鄉村文化的價值匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇鄉村文化的價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1　前言

地理環境和自然條件對人類建筑活動有著重大的影響。生活在不同地理環境下的人們，都會盡量利用本地的天然建筑材料，創造出適應本地自然條件的建筑形式。同時，建筑也包含著歷史進程中的文化積累，在它的形式中，總是體現出某個時代的思想潮流和審美觀念的影響。于是，建筑(特別是民居建筑)成了一種帶著地區特色和時代特點的文化景觀。

南寧市六縣六區內目前保留了壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族等種類豐富的各族民居。這些豐富的民居建筑共同構成了南寧市傳統民居建筑的整體，集中反映了其豐富多樣的建筑文化類型。南寧傳統村莊不僅見證了南寧市在不同年代的發展痕跡，也見證了南寧乃至廣西大部分城鎮發展的痕跡，從中可以了解不同地域歷史上的政治制度、宗族制度、教育制度、經濟制度、、匠作文化等意識形態，同時也能了解當地特有的民族風情或居者的情趣。

2　天人合一的空間意識

2.1規劃布局與環境融為一體

南寧的傳統村莊素以山水競秀而稱奇。村莊的環境布局除了有較好的植被環境外，還與村莊地形、水文、土壤、朝向有較好的融合，大多具有枕山面水、坐北朝南的“風水”特征，而民居建筑也均有開窗見山，檻外是水，家家戶戶山水相伴的典型生態特征。另外，南寧自古就是以農耕稻作文明的社會，自然會選擇在能夠種植作物的地方生產和生活，因此也形成了山包村、村包田、田包水的用地布局模式(如表1所示)。

具有枕山面水、坐北朝南、土層深厚、植被茂盛等特點的村莊有著顯著的生態學價值：枕山，既可抵擋冬季北來的寒風，又可避免洪澇之災，還能借助地勢作用獲得開闊的視野；面水，既有利于生產、生活、灌溉、養殖甚至行船，又可迎納夏日掠過水面的爽爽涼風，調節村落小氣候；坐北朝南，既有利于村莊民居獲得良好的日照，又有利于南坡作物的生長，深厚的土層，有利于耕作和植物生長；良好的植被，既有利于涵養水源、保持水土，又有利于調節小氣候和豐富村落景觀，還能為村民生活提供必要的薪柴。總之，南寧傳統村莊的選址基本遵循了風水理念，空間布局也達到了與山水環境相得益彰的和諧共生法則。

2.2村莊隨地形靈活布置

南寧的先人在村莊建設時十分重視審查地理形勢，善于利用自然環境，因地制宜地安排村莊的格局。山地村莊受環境的影響所表現出來的兩種布局格式：一種是村莊沿等高線的變化呈內凹的彎曲形式，多位于山坳，具有向心、內聚的感覺，可借助山勢作屏障獲得更多的安全感；一種是村莊沿等高線呈外凸的彎曲形式，多位于山脊，具有離心、發散的視野開闊感覺。水鄉村莊形態基本上取決于河道的走向、形狀和寬窄變化，隨彎就曲，遇水搭橋，表現出豐富的景觀效果和生動的環境意象。平地村莊受自然地勢的制約較少，表現出比較規整方正的布局，出現了界墻、街道、店鋪、院落等。因而獨特的地域環境，造就不同的空間布局，形成形式多樣、靈活自由的村落景觀意象。

3　淡于宗教的人本思想

人本思想是與神本思想相對而言的，強調的是以人為中心、而不是以神為中心，來看待和思考一切問題。崇理的儒家精神塑造了中國人偏于寧靜、安詳、含蓄、內斂的民族性格與心理氣質，表現在建筑上則是建筑具有極強的世俗性和現世性。一般而言，不同民族由于歷史文化、和地域特點因素的不同，其村莊和建筑的布局與形態也會有所差異。

南寧市的傳統村莊居住有壯、苗、瑤、侗、仫佬、毛南族等民族，主要為壯族。但是，大部分地區受漢族文化的影響較大，民居建筑形式和類型大都打上了漢族的烙印。當然，也存在一些具有與當地自然特點與人文風俗相對應的建筑空間形式。這種建筑中有些為少數民族當地土生土長的建筑形式，如干闌建筑形式；有些是少數民族建筑與漢族建筑特色相互融合而成的建筑形式，如廳井式院落，這種院落的形成就是人們為了適應南方夏熱多雨的氣候特征而所作的改變，這種改變體現了人們享受生活的現實情懷，彌漫這濃厚的人本主義精神。

歷史上的民族遷徙與耕作方式也是影響南寧傳統村莊分布的重要原因之一，而這種遷徙和耕作同樣也是以人為中心的意識形態。漢族自秦始皇統一嶺南后，由于屯兵與鞏固政權的需要，通常耕種平原地帶的肥沃良田；壯族是南寧的土著民族，也是南寧人口最多的少數民族，歷史上曾經實行土司制度，他們也大多耕種山下肥沃的良田；而苗、瑤、侗等其他少數民族則大多遷至大山區開挖梯田而耕種。因此，形成了“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”的格局。

4　凸顯等級的禮樂精神

儒家的禮樂觀以血緣關系為紐帶，強調孝悌是禮樂的基礎，認為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，為之有也” (《論語》)，所以直接肯定君臣之道外，更把它的理論觸角深入到每一個家庭關系中去，強調父子、兄弟、夫婦、男女、長幼的尊卑秩序，對于中國的住宅有深刻的影響。

中國傳統鄉村社會是一個典型的以血緣關系為紐帶的宗族社會，人與人之間的一切關系大都以血緣為基礎，因此，村落便成為以血緣為基礎聚族而居的空間組織。在南寧傳統村莊中，最重要的宗族建筑是宗祠，因此，村莊空間多表現為以宗祠為幾何中心或“心理場”中心展開布局。宗祠成為村落景觀的焦點和醒目標志。

強烈的宗族觀念使以家族的宗祠以及宗祠周邊廣場、戲臺、學堂等為核心，宗祠及其周邊區域成為南寧傳統村莊社會、生活的中心，也是村莊布局的核心，形成了內聚向心的布局模式。另外，在一些具有較大宗族體系的村莊內，宗族選擇居住的首要條件是居住地要有足夠的空間，雖然風水說已經深入人心，但作為家族發展的空間大小卻是放在首位的。所以，比較大的宗族體系多選擇在交通便利的寬闊地進行定居，而較小的宗族或分散的住戶多布置在山谷或者山坡區域。

5　兼容并蓄的包容觀念

5.1多元文化共融的聚居形態

南寧地區既延續著中國傳統的社會制度和家族關系，又受到移民文化帶來的影響，同時還保留著少數民族的若干文化印記。土著民族是留下古代文化遺址的古駱越、西甌人的后代；移民大致由軍事政治型和經濟型移民為主。這種復合的文化形態必然產生獨特的聚居形態，使南寧地區在村莊形態的總體構成上表達出多層次的社會文化涵義。

5.1.1依山而建的壯族干闌建筑

壯族文化的典型代表是干闌建筑。壯族先民為適應炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重、猛獸橫行的自然環境和氣候條件，創建了干闌建筑。壯族干闌多選擇建在依山傍水近田的緩坡或臺地上，并連片建成村落，聚族而居，形成了奇特的聚落景觀。

5.1.2建干平地的中原廳井式院落

以中原建筑為代表的傳統民居建筑，起源于華北、華中平原地區。中原建筑集中體現漢民族的儒教文化以及封建宗法制度精華，產生出一系列諸如宮殿、寺廟、陵墓、園林、衙署、樓閣、民居等種類繁多的建筑類型。中原建筑以磚木結構為主，傳人廣西后，為了適應南方炎熱潮濕的氣候，院落形式從四合院逐漸演變成廳井式院落，如圖2所示。

5.1.3商住一體的嶺南騎樓

嶺南文化的傳播也是通過人口遷移實現的，其代表建筑是騎樓。廣東商人將嶺南文化傳播至廣西，使桂東南地區的語言、風俗都接近廣東，“粵化”成為這一地區的主流，嶺南文化成為桂南經濟發達地區的主流文化。粵商大規模入桂，使城鎮和圩市成為經濟生活中的主導商業系統。固定的商鋪出現并交錯連成街市，使城鎮向商業型轉變。

5.1.4歐亞混雜的南洋風格建筑

南洋文化首先影響的是廣東省，然后伴隨著嶺南文化的傳人而開始影響廣西，以毗鄰的地利之便和水運的通暢進入而且影響南寧，從而使今南寧市都受到南洋文化的影響。南洋建筑風格是19世紀末、20世紀初歐式殖民地風格建筑與嶺南騎樓建筑的融合，它是歐亞混雜的“南洋”文化的重要表現，建筑學上稱為“南洋風格建筑”。

5.2豐富的裝飾文化

篇（2）

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“傳統文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農業經濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。具體表現為世代相傳的具有延續性、穩定性和獨自特色的道德觀念、民風民俗以及語言藝術等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術等。

傳統文化教育要按照教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的要求分階段有序推進。

一、傳統文化教育的階段要求

小學低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統節日（如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等），了解家鄉的生活習俗;初步了解傳統禮儀，學會待人接物的基本禮節。

小學高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經典篇目，感知內容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統節日的文化內涵和家鄉生活習俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術形式表達情感。

初中階段（7―9年級），要以增強學生對中華優秀傳統文化的理解能力為重點，提高對中華優秀傳統文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發展的基本線索，理解國家統一和民族團結的重要性，尊重各民族傳統文化習俗;學習臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統音樂、戲曲、美術等藝術作品;了解家鄉傳統習俗的文化內涵。

小學低年級主要以誦讀了解為主，小學高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標，與之相適應的教育內容就顯得非常重要。

二、傳統文化教育的內容

中小學階段的傳統文化經典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。

具體來說，小學階段應該以傳統啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學習內容。在小學低年級，以養成兒童良好的習慣為目標，學習內容主要以《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》等為主，另外可適當選修適合學生身體發育特點的武術（其中必學“五步拳”）、繪畫（折紙藝術）和音樂、書法等。在小學高年級，以掌握一定的傳統文化知識、感受祖國語言的優美和精致、增強學習傳統文化的興趣為目標。學習內容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學生實際生活的篇目。技能方面則以培養簡單的動手模仿為主，如武術中必學“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。

初中階段可以繼續選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學生在誦讀的基礎上體味傳統經典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統文化豐富的思想內涵和藝術魅力，感悟并了解傳統的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經典，熱愛經典誦讀。技能方面也相應地由簡單到復雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創新為主，強調協調、力度、準確性和美感。

三、方法措施

由于不同階段的傳統文化教育有著不同的具體要求，而整個義務教育階段應是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應階段的關鍵時期，做好這些時期的引導教育就顯得十分重要。

（一）口誦心惟，知行合一

傳統文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導幫助學生口誦心惟，學以致用，以實現修身養德、完善人格的教育目標。

以經典文本（即通常所說的古詩文）的教學為例。古詩文教學的主要方法就是引導學生口誦心惟，學以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節之”，經典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經典教學要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經典――以文本分析為主，強調字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調聽、說、讀、寫能力的訓練，否則必使經典教學效果大打折扣。

（二）傳統文化經典教育要與學校德育、心理健康教育結合起來

傳統文化非常重視個人的道德修養，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統文化經典教育德育化傾向，防止將經典教育變成空洞的說教，從而導致說與做相互脫節。

（三）注重學科滲透

經典教學還要倡導“學科牽手”，即將傳統文化經典滲透在各學科之中，注重學科互相配合，牽手合作。比如，經典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數學課堂，書法課引導學生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經典內容，美術課引領學生用畫筆再現經典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學生形成正確的價值取向產生潛移默化的影響。

（四）傳統文化經典教育要根據學校實際，做到因時、因地制宜

1.將傳統文化教育與學校集體活動結合起來。根據學校實際開展“慶國慶經典誦讀”“師生太極拳比賽”“學生漢字聽寫大賽”“課前經典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領導和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學生快樂了、陽光了，學習上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應就好了，就不愁打架滋事違反紀律了。

2.利用校園廣播傳播傳統文化經典。學校“校園廣播”可設立“每日一歌”“經典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經典誦讀”部分的內容與學生每天15分鐘專門的經典誦讀課內容、進度相一致，這樣，既豐富了學生的課余生活，又使經典誦讀落到實處。

3.還可結合農村地區的特點開設相應的地方課程，如勞動技術課中對農具的認識、園藝及傳統編織技藝的學習等。

總之，傳統文化教育的內容雖然來自過去，但對象卻在當下，從所要實現的目標來說，則更是要面向未來。因此，找準傳統文化教育的關鍵節點，高效利用其對農村中小學生價值取向的影響，就能很好地實現這一目標。

參考文獻：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.

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電視傳媒的作用下，體育走進了農村居民的生活，不僅豐富其生活內容，而且以其獨特的魅力吸引著更多的居民。電視體育傳播對農村居民價值觀有著一定的影響，一方面，不同類型的電視體育節目對農村居民有著不同的影響；另一方面，電視體育對不同的農村居民群體有不同的影響。同時，在新媒體不斷普及的今天，以及當前申奧成功的契機下，當地高校體育的文化優勢對于城鄉居民的影響與帶動是不可忽視的，要培養農村居民樹立正確的體育價值觀是重要的，所以有必要采取措施對農村居民的體育價值觀加以正確引導。

1農村居民對電視體育的關注度和需求

1.1農村居民對電視體育的關注情況

隨著電視傳媒的不斷發展，農村居民成為電視傳媒的特有受眾群體，他們對電視體育有著不同程度的需求和行為。農村居民對電視體育的關注度與日俱增，但存在著一定的差異性。首先，就性別差異而言，男性對電視體育的關注度高于女性；其次，就農村居民的年齡段而言，青壯年的關注度高于其它年齡段居民；最后，就農村居民的受教育水平而言，學歷水平相對較高的農村居民，對電視體育的關注度更高。

1.2農村居民對電視體育的需求情況

農村居民在生命活動過程中，離不開體育，但是農村居民對體育的需求情況卻不一。農村居民對電視體育的需求大概可以分為四種，即：物質方面、精神方面、制度方面、人力資源方面。我國農村地區的許多體育活動，與當地文化是息息相關的，而農村居民開展體育活動，既能滿足農村居民的物質需求，又能滿足精神需求。農村居民在日常生活中，希望進行體育鍛煉，但是卻不知如何開展，因而需要有關部門有組織、有計劃的開展。

2電視體育傳播及高校體育文化對農村居民體育價值觀的影響

2.1電視體育類型對農村居民體育價值觀的差異影響

2.1.1電視體育新聞影響農村居民的體育價值觀

體育新聞節目的播放，對體育發展和傳承發揮著重要作用。首先，體育新聞是對國內外體育事件的真實傳播，其形式莊重，內容較為客觀，具有說服力，能夠給予受眾以正確的思想啟迪。其次，體育新聞能夠向受眾傳遞我國運動員的比賽佳績，激發受眾的愛國主義情感和自豪感。最后，體育新聞增加了受眾對體育事業的關注度，有助于我國體育事業的發展。由此可見，電視體育新聞影響著我國農村居民的體育價值觀。

2.1.2電視體育賽事影響農村居民的體育價值觀

電視體育賽事節目的播放次數相對較多，且體育賽事更易吸引受眾眼球。首先，體育賽事進行過程中，其情節跌宕起伏，給受眾以驚心動魄的刺激之感，既能幫助農村居民緩解生活壓力，又能打發無聊的時間。其次，通過電視體育賽事，農村居民能夠學習到體育比賽中的勝利策略和技巧，有助于提升自身的體育實力。最后，通過體育賽事，向居民傳遞公平的競技理念，有利于居民正確體育價值觀的養成。

2.1.3電視體育專題影響農村居民的體育價值觀

在電視媒介下，體育專題報道、訪談等形式的節目，能夠為農村居民講述體育活動背后的故事，增強居民的體育見識，影響居民的體育價值觀。首先，專題節目具有轟動效應，其收視率高，教育目的比較突出，有利于居民體育素質的提升。其次，通過對體育冠軍的訪談、報道，可以深入挖掘成功人士的艱辛歷程，使農村居民能夠從中感悟運動員永不放棄的精神。最后，農村居民傾聽運動員背后的故事，能夠增強受眾對運動員的認同感，不僅影響居民樹立正確的體育價值觀，而且有利于推動我國體育事業的發展。

2.1.4電視體育娛樂影響農村居民的體育價值觀

體育娛樂節目以其輕松的、通俗的形式存在，給予農村居民受眾以歡樂、清新、自然，進而影響農村居民的體育價值觀。體育娛樂是體育本質的真實反映，既為滿足受眾需求，又為受眾創造無盡的快樂。電視體育娛樂主要影響農村居民的社會經濟方面、娛樂方面和消費，故而影響居民的體育價值觀。

2.2電視體育對農村不同居民群體體育價值觀的影響

2.2.1電視體育影響著農村居民的健康觀

通過電視體育，許多農村居民意識到體育鍛煉對身體健康十分有益，因而電視體育影響著農村居民的健康觀。首先，農村居民的健身思想觀念較差，電視體育的傳播，增強了農村居民的健身理念，使農村居民能夠正確認識到健身的意義；其次，通過電視體育，能夠向農村居民傳遞一系列有關體育健身的方法，既能夠給予居民以啟迪，又能為居民合理開展體育運動提供指導；最后，農村地區經濟發展水平有限，居民體質狀況與經濟有著密切聯系，其健康觀念不夠深入，然而在電視體育節目的影響下，能夠為居民提供正確的體育健身指導，增強居民的體質。

2.2.2電視體育影響著農村居民的道德觀

電視體育影響著農村居民的體育道德觀，對居民樹立正確的體育道德觀有著有利影響。體育道德既能夠規范體育活動行為，又是體育賽事順利進行的準則，發揮著教化人的作用。在競爭時代下，體育行業同樣面臨著激烈的競爭，但電視體育受經濟、利潤等條件的制約，使電視體育面臨著較大挑戰。然而，電視體育兼顧利潤和價值的傳播，能夠端正農村居民的體育道德觀。

2.2.3電視體育影響著農村居民的娛樂觀

體育娛樂節目對緩解農村居民生活壓力發揮著較大作用，既能調節居民的壓力，又有助于體育文化的傳播。通過電視體育娛樂節目，農村居民能夠端正娛樂觀，深切體會著體育娛樂的趣味和魅力。隨著農村地區經濟水平的逐步提高，對娛樂有著更多的需求，而電視體育節目更多的為滿足農村居民娛樂需求進行，盡可能適應農村居民的娛樂需求。現階段，農村居民的休閑時間逐漸增多，積極尋找和接受電視體育娛樂節目的頻率越來越大，成為農村居民日常生活中的重要組成部分。因此，電視體育影響著農村居民的娛樂觀。

2.2.4電視體育影響著農村居民的競技觀

電視體育賽事節目總是能夠給人以緊張、刺激之感，其激烈對抗更能吸引受眾眼球，使人沉醉于其中。所以，電視體育能夠影響著農村居民的競技觀，其體育競爭策略、比賽規則等更能體現出公平理念。電視體育中傳遞的正確的競爭價值觀，既能使農村居民明確體育規則，又能激發居民的競爭意識、公平意識。此外，農村居民樹立正確的體育競技觀，有利于推動我國道德社會的發展進程，而且有利于農村居民的心理健康。

2.2.5電視體育影響著農村居民的消費觀

消費是促進我國經濟發展和社會進步的重要動力，體育消費使推動我國體育事業更好發展的重要手段，因而農村居民樹立正確的體育消費觀，有利于農村居民的身心健康發展。由于我國部分農村地區的經濟發展水平有限，其體育消費水平相對較低，與城市居民的體育消費水平差距較大。電視體育節目的傳播，為體育文化和精神的傳播開辟了新的渠道，并且能夠吸引更多的農村居民受眾，促進居民的體育消費，影響其消費觀。

2.3奧運背景下高校體育文化對農村居民體育意識的提升作用

在我國申辦冬奧會成功后，加強農村人員的體育文化建設是勢在必行。因為我國人民的比重大多數都是以農民為主，因此，只有提升農村人民的體育文化意識，才能提升全國人民的體育文化意識。然而提升農村體育文化意識，不能只單單的從內部進行改良，以電視等媒體為平臺是必要手段，還要充分地吸取外界的體育文化，譬如說通過大學體育文化對農村體育文化進行提升，從提升農村體育文化的眾多方面來講，學校的大學體育文化無論從哪里看都是可以短時間的有效的提升當地農村體育文化的有效途徑之一。

3增強農村居民體育價值觀的措施

3.1加大農村地區的體育文化傳播力度

由于我國農村地區的經濟發展水平相對較為落后，其體育文化傳播力度也相對較小，使得農村居民的體育意識較低。為此，我國有關部門應該加大農村地區的體育文化傳播力度，增強農村居民的體育意識。具體措施為：

3.2拓展電視體育的傳播途徑

政府等有關部門應該積極拓展電視體育的傳播途徑，以合理開展電視體育。首先，政府等有關部門要加大財政投入力度，促進農村地區經濟更好更快發展，完善體育設施。其次，加大對體育健身的宣傳力度，既能增強農村居民的體育意識，又能促進農村居民的健身行動。由此可見，政府拓展電視體育的傳播途徑，有利于居民開展體育健身運動，以強身健體。

3.3完善農村地區的電視體育傳播制度

首先，制定合理的體育傳播制度，在農村范圍內開展有效的體育宣傳活動，將體育活動深入開展至農村地區，加大體育活動在農村地區的傳播范圍和力度。其次，積極借助電視等媒介，以擴大體育在農村居民心目中的地位，構建和諧的、健康的體育文化產業。為此，政府等有關部門有必要完善農村地區的電視體育傳播制度，促進電視體育循序漸進的深入開展。

3.4，積極開展送高校體育文化進鄉村活動。

當前，農村人員對體育文化開展的認識程度以及主動程度還不夠，農村人民的體育意識是導致其鍛煉身體的內在條件，因此只有改善農村人民的體育文化意識，才能使農村人員充分地發揮主觀能動性，從而進行自主的體育運動。要想改善農村人員的體育文化意識，其中有效的方式之一就是使當地學校的大學體育文化走進農村，通過多種形式送體育文化下鄉、組建農村人民體育文化組織等方式來幫助當地農村居民更好地開展體育文化活動，讓農村人民意識到體育文化發展的好處，從而提升農村人民的體育文化意識。

3.5大力發展農村經濟

我國部分農村地區的體育發展水平相對較低，其根本原因是農村地區的經濟發展落后，居民收入水平低。為此，大力發展農村經濟尤為重要。首先，加大對農村地區的科技投入力度，走科技富農之路；其次，提高居民的體育消費水平，以促進農村體育事業更好更快發展。

結語：

電視體育不僅提高農民自身體育文化意識，對農村居民體育價值觀也有重要影響；另外，當地高校體育文化發展在很大程度上也對農村居民的體育開展起著幫助作用。有關部門應該借電視等媒體的優勢，充分發揮當地高校體育影響的作用，對農村居民樹立正確的體育價值觀產生積極影響，以增強農村居民的體育思想和提高農村居民的體育素質，在當前要辦好冬奧會的前提下，促進我國體育事業蒸蒸日上。

參考文獻

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[3] 肖文娟.電視體育節目對城市居民體育意識的影響研究[D]. 湖南科技大學 2012

篇（4）

“新型城鎮化”是我國在新的歷史時期，順應經濟社會轉型發展而提出的重要戰略，是我國調整經濟結構和轉變經濟發展方式的關鍵舉措，如何在“新型城鎮化”進程中繼承和發展傳統鄉村文化，將成為重要的時代課題。

中國鄉村文化發源于傳統農耕社會，中國著名社會學家費孝認為：中國社會是鄉村性的，中國文化是土地里長出來的。鄉土社會的特征就是經濟活動附著在土地上，形成一個超級穩定的鄉土社會結構。鄉村文化作為一種民俗文化，其傳承發展主要憑借著鄉村社會的世代相襲。我國鄉村社會目前正從農業社會向工業社會轉變，城鎮化正在加速前進的過程中。城鎮化是解決農村問題的重要途徑，是擴大內需和促進產業升級的重要舉措，但城鎮化也同時縮小和破壞了中國鄉村的整體規模。作為鄉村文化的載體，鄉村文化的發展將受到嚴重的制約。市場化對鄉村的改造和鄉村文化的侵蝕顯示出城鎮化對鄉村社會的巨大沖擊。鄉村文化與其傳統生活方式是不可分割的，傳統生活方式是鄉村文化產生流變的根源。隨著鄉村形態的改變，傳統生產生活方式及其村落相對封閉性狀態等都在不斷發生變化，其中承載的傳統鄉村文化也在逐漸消亡。城鎮化快速發展使中國鄉村文化逐漸失去賴以生存的自然與文化生態環境，大量鄉鎮和村莊開始衰敗消失，城鎮化的生產生活方式流行蔓延侵蝕著鄉村文化的價值內涵，最終導致鄉村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉村文化的內在價值，影響著鄉村民眾的精神文化生活。社會改革帶動了鄉村的經濟發展，但同時也破壞了鄉村文化賴以生存的自然環境。

美國經濟學家劉易斯首次提出“二元經濟結構”這一概念，“二元經濟結構”主要是指發展中國家現代化的工業和技術落后的傳統農業同時并存的經濟結構。“二元經濟結構”則是相當穩定和界限非常清晰的城鄉社會格局。在“二元經濟結構”下，中國鄉村和城市之間處于一種斷裂狀態。因為二元經濟結構的形成和根深蒂固，鄉村經濟發展落后導致了對鄉村文化的整體性否定，使鄉村文化處于一種被嚴重邊緣化的地位。鄉村和城市不僅僅是簡單的地域概念，其中城市化的價值取向更占有有利地位，城市文化以絕對優勢凌駕在鄉村文化之上。鄉村文化價值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進一步擴大了既有的城鄉差異的范圍。以城市文化為標準對鄉村文化進行改造就獲得了合法性基礎，結果導致了鄉村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉”二元經濟結構”下，中國農村勞動力由邊際生產力低的地區向邊際生產力高的地方轉移。人口流動使農民和土地根深蒂固的聯系開始逐漸消失，鄉村文化與風俗習慣也隨之發生劇烈變化。千百年來流傳下來的鄉村文化資源中有許多優秀的文化傳統，民間工藝和地方戲曲等都與鄉村特定的生產生活方式息息相關，節慶儀式也與農業生產節律相一致。傳統文化活動逐漸衰減，鄉土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉村勞作相聯系的民間文化的不到有效傳承。長期城鄉二元分立導致中國鄉村文化趨于畸形化發展，致使鄉村文化認同感的疏離，從而導致鄉村文化走向衰落。

我國目前正步入快速城鎮化時期，在城鎮化進程中，鄉村文化走產業化發展道路是必然和理性的選擇，是鄉村文化得以傳承與發展的現實路徑。其中，鄉村旅游作為鄉村文化產業的優勢產業，也必然是鄉村文化得以傳承和發展的重要途徑之一。鄉村旅游是城市資源與鄉村資源的一種互動和共享，城市居民以旅游方式進入鄉村的行為帶動了包括經濟、技術、資金、人員、設施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉之間的交換。鄉村旅游開發的首要工作是要正確認識和把握鄉村傳統文化的精神內涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費經濟的語境下重現出來。這種文化價值的提煉和再現，要根據原有的鄉村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿人造環境的生活方式得以社會再現。在旅游體驗中，人們表面在消費的是鄉村文化元素自身具備的形式和功能，實際則更關注的是附著其上的文化內涵和生活理念，這甚至成了驅動鄉村旅游的核心動力，旅游地則借由消費內含了豐富地方意象的服務和物質商品而消費地方文化。人們在親自體驗鄉村勞作的過程中，逐漸地了解傳統鄉村農業生產方式并且對其有著真實的體會，通過這一方式，鄉村文化的價值內涵融入當今都市人的生活中，形成了一種新的生活價值理念。（作者單位：安徽師范大學法學院）

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[中圖分類號]G521

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002―4808(2010)04―0024―04

任何一項改革的推進，其首先必須明確的便是理念問題。而理念，無論人們對其如何界定，無非是時、空、向度的定位問題。盡管當下關于鄉村教育改革與發展的論述汗牛充棟，所涉內容廣布各個領域，但卻鮮有直接論及鄉村教育發展理念的。在筆者看來，這是舍本逐末，因為理念問題事關整個鄉村教育發展的方向和總體運行進程，茲事體大，不容忽視。誠如我國臺灣學者李建興先生所喻：“一個教育工作者，不能沒有正確的工作觀與人生觀，因為他就像計程車或公交車的司機，他必須把穩方向盤，否則便易出車禍，如此，不僅影響個人的安全也影響整個乘客的安全，何況他們的乘客還是大批純真可愛的民族幼苗呢?”為此，本文擬從文化哲學的角度來集中探討當下中國鄉村教育發展的時、空、向度問題。

一、文化的時間性與鄉村教育發展的時代定位

文化的時間性意指文化的過程性、連續性、非間斷性、變化性及其發展的方向性。文化是人類生活的樣式，人有生死存亡，故文化因人而異、隨時而變、宜地而遷便屬情理之中。同時，由于人獨具優化自身之主觀意向性，所以自原始初民始，人類便能由茹毛飲血、生熟不分而折葉蔽體、摘果充腹，由兩部交鋒、殺俘成性而迫其勞作、為己奴役。繼而方可由氏族而部落，由部落而聯盟，由聯盟而國家，諸多組織制度、社交規則、倫理道德亦由此頓生并日漸盛隆，在這種情況下，文化的發展亦逐漸從最初“物質的”上升為“制度的”和“道德的”。類此，小至群居生活生產工具的發明，大至封建諸侯、國家政治、倫理制度的建立，無不源于人類自身對現實文化狀況的優化與批判性思考。不僅如此，其改變和優化自身的方式也從原來多依隨機事件發展到后來多依賴方案設計，實行自覺的改變與優化。由此可見，文化的時間性由人的生命存在的主觀意向性決定，文化在時間的流動過程中必然會表現一種“進步”的趨勢，即：隨著時間的推進，人的文化將會越來越具有更高的質量和更高的水平，這便是文化的時間性。

上述關于人類文化時間性的闡述，為當下我國鄉村教育的發展帶來了兩個需要明確的問題。

其一，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當前我國鄉村教育發展的方向與路徑上，是單向直線的還是一元多線的?對此，文化古典進化論者大多深信人類文化在本質上是統一的，都有著相同的起源、相似的經驗及演進歷程。其先祖摩爾根(L.H.Morgan)曾明確地將人類的全部歷史劃分為“蒙昧、野蠻、文明”三個時代。稍后的泰勒(E.B.Tylor)則進一步斷言：“人類文化史是自然史的一部分，社會進化是生物進化的繼續或組成部分，文化直線發展，其多樣性只不過是標明各個民族處于不同的發展階段上。”概而言之，進化論的核心思想便是：時間是一條有始點和終點的直線，文化或社會的發展沿著這一單向直線按照某一特定順序進行發展，其前提是人類心理同一論，即人類不分種族、民族、文化傳統、地理環境，都具有同一理性、真善美價值評判標準、精神物質追求和社會發展規律。關于人類的發展是否具有同一性問題，筆者以為，即便人類具有同一性，其同一性也只在于人是“人”而非“物”這一根本特性上，即，人類的同一性僅在于人是“人”而非“動物”，由此帶來的一系列使人異物、試圖與自然相區分的物質文化活動，或許有一種相對明確的發展階段性和方向性。易言之，人類社會發展從簡到繁、從劣到優，總的發展趨勢是不容否認的，但僅此而已。這并不表明人類在具體發展路徑上必然是同一的，也不表明人類在人之異物的精神文化活動上具有明晰的方向性和階段性。正如法國著名人類學家列維?斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)所言：“進步的人類與其說像一個拾級而上的人，每登一級都是在他已征服的臺階上再增加一級，不如說像一個賭徒，他的運氣取決于好幾個轂子，每投一次，轂子四散在地，人們在一個轂子上贏，卻總是有在另一個轂子輸掉的危險。只是偶爾在某些時期，歷史才是積累的。”因此，在方向和路徑上，我們應當堅守“一元多線論”，而非“單向直線論”，即對任何歷史形成的社會形態分析都應是多維、立體、交叉的，而非機械、單線、同一的。因此，當下中國鄉村教育的改革與發展應以自己特有的路徑，隨時間的推移而自主地進行。

其二，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當前我國鄉村教育發展的時代定位上，是現代還是后現代?文化的時間性表明任何文化都處于時間的流動進程之中，并且在其進程當中都會經歷一些具有相似特質的階段，若從人之異物、使自身脫離與自然萬物混沌一體的程度看，人類確實是“圍繞以生產力為核心的經濟發展這一中軸轉動的”，正因如此，人們才會在時間維度上將人類歷史的發展作出類似“前現代”“現代”“后現代”和“原始”“奴隸”“封建”“資本”等不同社會階段的劃分。繼而，探討某一民族國家所處歷史時期才顯得尤為重要，因為只有準確定位自身的發展階段，我們才可能做出正確的判斷與決策，進而制訂出相對合理的發展戰略來。既如此，當下我國鄉村教育的發展又處于一個怎樣的歷史時期呢?在鄉村教育發展進程中，我們是在“后現代”的紅旗飄飄下，走蘇俄式的“城市中心”革命道路?還是立足基本國情，走有中國自己特色的“農村包圍城市”的現代化道路呢?筆者以為，總體而言，我國仍處于尚不發達的現代時期，還不具備后現代社會產生的物質基礎。眾所周知，當代中國最大的國情便是處于社會主義初級階段及該階段的長期性、不可逾越性與任務的艱巨性，此間的基本任務便是逐步擺脫不發達狀況，逐步實現社會主義現代化。對此，無論從執政黨20世紀90年代以來的歷次大會報告還是國民業已達成的共識來看，都能獲取明示。有人認為，我們不能以前現代社會一現代社會―后現代社會這種“現代”線性思維方式來證明中國尚未進入后現代社會，因為后現代主義主要是一種思維方式，它并不指向社會本身。但筆者以為，即便是這樣，后現代主義的產生仍是有其現實基礎的，而這個基礎便是現代性的充分乃至極至發展，處于現代化實現過程中的我們如若過多地運用后現代主義的思想觀點來解決自己的現實問題，難免會邯鄲學步、東施效顰。畢竟，我們不能脫離基本國情，徑

直跨過現代而直接與后現代同步，因此，在時代定位上，我們的鄉村教育改革與發展應立足于現代而非后現代上。

二、文化的空間性與鄉村教育發展的地域定位

文化的空間性意指文化在空間中所具有的現實性。之所以說空間性是文化的基本屬性，是因為民族文化共同體的形成至少要受制于兩個因素：一是作為文化存在的人們的活動能力的大小，包括他們開拓自然環境，將其變為自己生活場所的能力以及他們同非本文化體的、處于周圍空間其他群體交往的可能性及交往能力之大小；二是自然條件對其活動空間范圍的限制，包括諸如海洋、山地、氣候等地緣局限性和空間受制性。正因如此，我們才會發現，任何文化都只是某一特定地域族群的文化，任何文化規則都有其適用的特定族群和地域范圍，一旦超出這個范圍，該文化與其他文化便會產生認同失調的情形。如此，我們便不難發現，當某一相對成熟的文化在與其他不同地域的文化發生交流、碰撞時，時常會產生難以理解、接受乃至不可通約的現象。在某一民族看來是極富價值的東西，在另一民族亦可能不名一文。這便是文化的空間性。

與文化的時間性一樣，文化的空間性也為我們的鄉村教育發展帶來了兩個需要明確的問題。

其一，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當前我國鄉村教育改革與發展的參照系上，是將他者文化視為絕對范型還是差異藍本?任何一種文化，在其悠久的歷史長河中，都會逐漸發展出一套自身特有的規則體系，并且這些規則體系在某些方面和某種程度上來說，無論對其他文化還是對人類自身的完滿與改進，都有著相當的益處與功效，因而，在人類的共通性上，都有被學習與借鑒的重要性與可能性。就鄉村教育發展而言，國外的許多經驗都值得我們認真學習與借鑒，如不同文化圈的歐美城鄉一體化建設運動、相同文化圈的日韓新村運動等，其鄉村社會及鄉村教育建設的相關理念與具體做法均有可供我們借鑒之處。但由于任何一個民族和國家的教育都根植于其特定的民族特性背景之中，都是其特定歷史時期社會政治、經濟、文化等綜合作用的產物，因而都有其適用的特定場域與范圍，不顧條件地迫其離開其所生長的土壤，難免會出現“南桔北枳”的結果。誠如一代比較教育大師薩德勒(M.Sadler)提醒我們的那樣：“不能隨意地漫步在世界教育之林，像小孩逛花園一樣，從一堆灌木叢中摘一朵花，再從另一堆中采一些葉子，然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中便會擁有一顆具有生命的植物。”所以，我們切不可將活生生的、本應具有中國特色的鄉村教育改革與發展當成西方鄉村教育理念的“試驗田”，不能將他者的成功經驗視為絕對范型圣經般地予以盲目接受，而應將其成功經驗視為僅供參考的差異藍本借鑒。

其二，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當前我國鄉村教育發展的地域定位上，是立足于他者中心還是自我本位?所謂地域定位，就是要弄清鄉村教育改革與發展到底是誰、在哪里進行的。不明確這一點，我們便可能陷入一種“種了別人的田、荒了自己的地”的境地。既然他者的成功不是絕對范型，而只是一個可資參考的差異藍本，那么，當下中國鄉村教育發展在地域定位上就應該以自我本位為主。關于教育全球化中的差異、和諧、共生問題，筆者一直堅守：盡管教育全球化在應然目的上應當追求差異、和諧、共生，但囿于諸種原因，其具體展現實然過程卻是競爭、普世、強調主導發展的，因而，在對待教育全球化問題的基本策略上，我們應采納情感、理智、雙面人的認識基礎與實踐邏輯。這一策略如若套到當下中國鄉村教育的發展上來，則應做到以下幾方面。首先，不能以“國際人”自居，將自身作為“世界公民”為配合“世界政府”總體規劃而應盡的全球鄉村教育實踐義務，更不能以他者的視角來考慮和審視中國人的鄉村教育問題，畢竟，每個國家和民族都有自己特有的文化、制度、環境及相應的話語表述方式，不同國家和民族的改革，其針對性與具體內容也各不相同，更何況在當今競爭如此激烈的國際社會中，霸權爭奪依然存在。其次，不能以他者的鄉村教育實踐和陳述方式來詮釋有中國特色的鄉村教育改革與發展。我們不僅不能簡單模仿、移植他者的概念、術語及表述方式，不能隨之套用其鄉村教育改革與發展舉措，更不能以韓國的新村為目標，加上日本町村的內容，再構建一個挪威或法國的鄉村教育發展拼盤體系來，而應從博大精深的中國文化中探尋已有的、或與當下國情相符的切實舉措。再次，不能以城市化、都市化的要求為方向來匡定鄉村教育發展的趨勢。單純以這種城市化標準來設計鄉村教育及其課程改革方案，是不公正和不現實的。我國是一個農村人口仍占絕大多數、地區發展很不平衡的發展中國家，鄉村教育改革與發展的落腳點理應更多地針對鄉村及其需求，單純物質上的更新與改進并非當務之急，關鍵之處是提升鄉民對傳統與現代關系的辯證認識。

三、文化的價值性與鄉村教育發展的取向定位

文化的價值性即文化的功用性，是文化主體對自文化和他文化功用性的判斷與取舍。總體而言，任何文化都是有價值的，其主要體現有二：一是文化自身的價值；二是文化自身所包含的價值標準。就前者而言，文化不僅為某一族群生存提供必需的手段和能力，調節某一族群中人與自然、社會、他人、自身的各種關系，從而使群體在適應環境的過程中求得生存與發展，而且，還通過自己豐富的庫藏教給個體既定的知識和技能，提高個體的認識能力，培養和規范個體的行為方式，并塑造個體的人格，繼而為該族群建立穩定的社會秩序。就后者而言，文化還為不同族群的人們提供了對自文化和他文化進行評價取舍的依據。由于文化是受價值引導的系統，獨特的價值標準是區分各種不同文化的標志所在，所以，不同的價值評判標準便會導致同一事物在不同文化面前出現不同、相互抵牾乃至相反的評價，并最終決定人們對不同文化的現實取舍。這便是文化的價值性。

文化的價值性為我們的鄉村教育改革與發展帶來了兩個需要明確的問題。

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在鄉村振興戰略的實施下，鄉村地區的生態旅游產業得到了有效的發展與提升。鄉村生態環境的保護是鄉村生態農業旅游的前提。2018年，中央農村工作領導小組下發了《國家鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》，提出了實施鄉村生態保護與修復重大工程，完善重要生態系統保護制度，促進鄉村生產生活環境穩步改善，自然生態系統功能和穩定性全面提升，生態產品供給能力進一步增強。這也為生態農業旅游的發展奠定了基礎。在生態農業旅游的環境下，除了常規的采摘、種植體驗、民宿、特色飲食服務之外，鄉村文化產品的營銷也是重要的商業模式。文化旅游產品的設計、生產及銷售，可以有效帶動當地經濟的發展，提供多種就業崗位，同時還能夠吸引先進的技術和人才投入到旅游文化產品的開發和設計中來。隨著生態農業旅游的逐步發展，鄉村文化產品也越來越豐富。除了旅游帶動的本地消費之外，一些地區還通過互聯網電子商務形式，實現了更大范圍的產品銷售，成為鄉村經濟發展的一大特色。

1鄉村文創產品概述

文創產品是指文化創意產品，是依靠創意人的智慧、技能和天賦，借助于現代科技手段對文化資源、文化用品進行創造與提升，通過知識產權的開發和運用而產出的高附加值產品。好的文創產品需要具備三個特點：審美、功能、內涵，缺一不可。鄉村文創產品，就是以鄉村文化，包括風土人情、傳統習俗、地域特點等作為創業產品的設計內容而推出的具有鄉村地域特點的文創產品。鄉村文創產品的開發，是特色鄉村經濟發展的重要內容，也是鄉村歷史文化價值的最直觀的體現，具有突出特色、宣傳教育及文化傳播等多元化的功能。目前，我國的鄉村文創產品已經十分豐富，各個特色鄉村的建設都將開發和推廣文創產品作為旅游經濟發展的重要內容，為當地的經濟發展提供了充足的動力。

2鄉村文創產品的設計與開發原則

2.1審美價值

審美價值是鄉村文創產品的主要內容，也是消費者購買的最直觀的感受。文創產品在設計和開發中，要始終將審美價值作為主要的思路。首先，鄉村文化產品在設計中，要充分考慮到受眾群體的審美觀，審美觀的個人特色比較明顯，在產品開發設計中，既要考慮大眾審美，也應該考慮個體獨特的審美觀。這樣，才能夠豐富產品的多樣性。其次，要考慮審美的時代性，不同的時代對于美學的整體感受也不同。傳統文化要與現代元素緊密結合，才能夠符合當下的時代審美觀。同時，在鄉村文創產品設計中，也要充分結合鄉村元素，將鄉村元素充分融入到產品的設計中。

2.2文化價值

文化價值是鄉村文創產品的核心價值，也是文創產品區別于其他商品的本質。我國鄉村地區的傳統文化十分豐富，而且各個地區的文化內容也不盡相同。傳統文化的開發是發展鄉村旅游的基礎，也是吸引游客的主要因素。在文化創意產品的設計和開發中，要將文化元素深入地融入其中。目前來看，許多地區和機構，也都推出了相關的文化創意產品。比如故宮博物院就推出了眾多豐富多彩的文創產品，以其收藏的文物內容以及歷史元素，深入地融入其中，這些文創產品對于傳播故宮文化、了解故宮的館藏文物有著十分重要的作用。鄉村文創產品在設計和開發中，也應該充分借鑒這種良好的形式，將自身的地域文化和歷史文化特色充分融入其中，通過文創產品來傳播鄉村文化。

2.3經濟價值

文創產品要體現出一定的經濟價值，才能夠在市場上進行流通，從而獲得一定的收益。經濟價值要從外形、材料和用途等方面綜合來考慮。不僅可以滿足消費者的購買欲望，同時還能夠產生勞動剩余價值。文創產品在設計和開發過程中，要充分考慮到消費者的購買需求，對不同工藝的產品設定合理的價格區間，來保證文創產品的自身經濟效益。文創產品的經濟價值主要體現在兩方面，一是產品的美學性，可以用在欣賞、裝飾等領域；二是產品的實用性。實用的產品才能夠體現出經濟價值。鄉村文創產品可以與多種實用型產品結合，體現出產品的經濟價值，才能夠取得較為穩定的收益。

3生態農業旅游發展下的文創產品創新發展思路

3.1加強對鄉村特色元素的開發

基于生態農業旅游發展下的文創產品創新發展，首先要加強對鄉村特色元素的開發，將這些特色元素融入到文創產品中，來體現出文創產品的獨特性。比如，傳統鄉村文化中，會保留一些文化元素符號，比如圖騰符號、祭祀使用的器具符號，或是一些色彩符號。尤其是一些少數民族地區，會保留眾多的本民族的特色文化，地域和民族文化色彩十分濃郁。這些獨特的文化內容，加入到文創產品的設計和開發中，能夠有效地的吸引消費者的好奇心和購買欲望。同時，在鄉村文創產品的營銷中，還要加大對本地文化內涵的傳播。通過音樂、影視劇、文學等文化內容的輸出和傳播，使觀眾能夠對鄉村地區的傳統文化深入地了解，才能夠對鄉村文創產品產生較為感性的認識，從而實現鄉村文創產品的消費和購買。

3.2注重產品的工藝性和環保性

在鄉村文創產品的設計和生產中，要注重工藝性和環保性。對于產品的工藝造型，要盡可能地精致。另外，除了對傳統手工的要求之外，還需要加強對工藝的自動化制造研究和開發。傳統的手工制造自然在工藝上比較高端，但是所產生的勞動價值并不高，同時也不能夠實現較大的經濟價值。而通過部分工藝的自動化生產，可以有效地節約成本，實現經濟價值的最大化。在進行文創產品的設計時，還要加強工藝和材料上的節能環保。創新性地使用農村中常見的天然材料，比如一些陶瓷制品和竹編制品，達到物美價廉的效果。大部分的文創產品都是日常家居使用，其環保性自然也是消費者所看重的。環保性不僅體現在工藝和材料上，還體現在文創產品的設計理念上。比如鄉村文創產品可以以環保為主題來進行產品設計，傳播環保理念。

3.3兼顧文創產品的實用性

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中圖分類號：G455 文獻標識碼：A

On the Rural New Teachers' Reverse Culture Shock and Adaptation

DUAN Runhan

（Faculty of Education， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract In primary and secondary schools accepting urbanization oriented rural education， and later at the University of comprehensive urban culture received baptism rural students in their hometowns to teach the mother to re-adapt to the culture - culture in the country， suffered a scholar Scheuts （Scheuts） proposed "reverse culture shock" to solve this impact is reasonable or not， will not only affect rural novice teachers' normal working life， forming a good cultural mentality of rural students， or even affect the stability of rural teachers. The reason for this reverse culture shock is mainly rural novice personal knowledge questions， rural education and rural schools away from the huge imbalance in cultural evolution and urban and rural development and other factors. Good cultural adaptation needs of individuals， schools and countries united together.

Key words rural teachers； new teachers； reverse culture shock； culture adaptation

1 相關概念的界定

1.1 逆向文化沖擊

“逆向文化沖擊”最早由學者斯格茲（Scheuts）于1944年提出，原意是針對一些出國人員在離開本土相當一段時間內，經歷了異文化的沖擊、適應過程后，回到母國時對于曾經熟悉、現在卻可能是陌生的母文化環境產生的類似于進入新文化后的不熟悉、誤讀現象。①本文將這個“逆向文化沖擊”概念引入到鄉村新手教師的研究中來，基于下面三個理由：

第一，城鄉文化的巨大差異，是鄉村新手教師回鄉過程中產生“逆文化沖擊”前提。第二，鄉村新手教師在生命成長過程中接受這城鄉兩種文化的深刻影響。鄉村新手教師自小生活在鄉村，接受者鄉村文化的耳濡目染，雖然接受者城市化取向的中小學教育，對于城市生活產生一定的想象，甚至有的在城市文化的關照下鄙棄鄉村文化，但是由于鄉村教育與鄉村生活的嚴重脫離，讓他們對于城市文化并沒有深刻的感受，主要還是依托于鄉村文化。②進入大學后全方位接受著強大的城市文化洗禮，城市文化才在他們身上落下不可磨滅的痕跡。第三，鄉村新手教師受到的“逆文化沖擊”，不僅表現在理論上，更體現在實際的工作生活中。筆者通過隨機對一些鄉村新手教師訪談了解到，一些鄉村新手教師極為懷念城市生活的美好，埋怨鄉村社會生活的粗俗單調，有的沉迷到電腦網絡中去，有的則通過考研，公考或是調到縣鎮學校，以擺脫鄉村教師身份。

綜上所述，本文將“鄉村新手教師逆向文化沖擊”概念界定為：出生在鄉村，受到鄉村文化深刻影響，但接受城市文化趨向的基礎教育與高等教育，最后返鄉任教的鄉村新入職教師，在重新適應母文化——鄉村文化過程中遭受到的不適應現象。并根據鄉村新手教師的具體情況對其逆向文化沖擊心理變化過程進行了一定的修正，提出了三階段說，即沮喪階段、調整階段和適應階段。

2 鄉村新手教師遭受“逆向文化沖擊”的原因

（1）鄉村新手教師自身的認識問題，造成的鄉村文化再適應過程中不適性。首先，鄉村新手教師很少對可能會遇到的母文化的適應問題有心理準備，其次，是鄉村文化自身的變化造成與鄉村新手教師心中的家鄉概念有所差別，再次，是鄉村新手教師沒有認識高等教育經歷對于他們行為方式、價值觀念潛移默化的改變以及這種變化對他們與母文化互動的影響。

（2）鄉村新手教師接受的遠離鄉村的教育，致使重新應付鄉村文化無所適從。首先，近代以降，國家權力的下沉，學校進入鄉村社區，推行的是普適的科學文化知識，鄉村社區以外的文化和知識技能開始取代社區傳統，地方性知識被迫退居私領域內，鄉村教育不能滿足鄉村的生產生活實際。③一方面致使新村新手教師難以在鄉村教育中學到應付鄉村的生產生活知識，另一方面以城市化為取向的鄉村教育，漠視甚至貶斥鄉村文化，再加上鄉民們功用化對待鄉村文化，以逃離鄉村為目的鄉村新手教師，很難有熱情學習與鄉村有關的知識。

其次，鄉村教育這些年來應試教育愈演愈烈，致使教育內容遠離學生生活，鄉村學生綜合素質的發展受到很大的限制，致使鄉村新手教師重新面對鄉村生活生產的問題時難以應付。

（3）城市文化的強勢入侵下，鄉村新手教師在鄉村難以找到歸屬感。在文化進化論的視野下，鄉村文化成了城市文化的延伸，是城市文化的發展前的落后階段，新村新手教師社會或者教育中接受了這樣的觀念，以致信奉這樣的觀念，讓他們難以找到鄉村文化的價值，甚至漠視或貶斥鄉村文化，因此在他們回到鄉村社會時，尋找不到自身的價值感和歸屬感，難以融入鄉村社會。④

（4）城鄉發展之間的巨大差異，致使鄉村新手教師產生的“逆向文化沖擊”。即便是在城市化迅速發展，城鄉交流日益頻繁的今天，城鄉文化依舊存在著巨大的差異，無論是物質文化，制度文化或者精神文化層面，接受過城市文化全面洗禮的鄉村新手教師在心理上很難接受鄉村，在生活交往方式難以適應鄉村文化。另一方面，鄉村學校教育較為落后，鄉村教師的待遇福利較低，社會地位不高，生存環境較為惡劣，讓鄉村新手教師很難安于鄉村教育，融入鄉村社區。⑤

3 鄉村新手教師遭受逆向文化沖擊后的調整與適應

3.1 鄉村新手教師個人層面

首先，應該認識到自身可能會受到的“逆向文化沖擊”，積極地參入學校內外的各項活動，加強對于鄉村文化的了解，與此同時密切鄉村文化與課堂的交流，一方面可以增強學生興趣，提高教學質量，促進自身專業發展，另一方面也可以改造和引領鄉村文化的發展。⑥其次，應該樹立多元文化價值觀，合理的認識城鄉文化。鄉村文化與城市文化在某些方面的確有發展水平之差，但更有發展類型之別，應該尊重鄉村文化的價值，這不僅是鄉村教師自身應該具備的文化價值觀，鄉村新手教師還應該把這種觀念帶入課堂，讓鄉村學生也形成良好的文化價值態度。⑦

3.2 鄉村學校層面

首先鄉村學校可以建立新老教師“師徒制度”，一方面可以促進鄉村新手教師的專業發展，另一方面在老教師的幫助下，新手教師可以快速融入學校生活以及社區生活。其次，鄉村學校可以加強學校與鄉村的互動，為鄉村新手教師融入社區搭建更多更好的平臺。再次，鄉村學校應該積極關心鄉村新手教師遇到的各種困難，給以溫暖幫助。

3.3 國家與社會層面

鄉村新手教師遇到的逆向文化沖擊，很大一部分原因在于城鄉發展巨大的不平衡，城鄉教育資源不均衡，鄉村教師的工作待遇太低。促進城鄉教育資源均衡發展，提高教師待遇，關注鄉村教師的文化生存狀態，需要國家持續不斷地努力。

注釋

① 李晶.逆向文化沖擊中文化適應[D].上海：復旦大學，2008.

② 劉鐵芳.鄉土的逃離與回歸：鄉村教育的人文重建[M].福建教育出版社，2011：30.

③ 張濟洲.鄉村教師的文化沖突與鄉村教育改革[J].河北師范大學（教育科學版），2008（9）：73-76.

④ 段會冬.鄉村教師文化困境的再思考：對《鄉村教師的文化困境與出路》一文的回應[J].上海教育科研，2011（11）：40-44.

篇（8）

鄉村景觀指的是人們的生產生活需求在農村地區開展人類活動的同時所造就的獨特的人文、自然景觀，其具有人文景觀和自然景觀的雙重價值。隨著現代城市建設的到來，都市化在自然景觀中不斷蔓延，人們對于原始農耕生活的向往越來越強烈，隨著而來的就是為農村景觀締造了優越的生態旅游價值。因而農村地區的自然、文化風景便成為該地區鄉村旅游景觀的重要設計要素，其所具有的歷史性、文化性以及審美性，都深深影響了地區旅游業的發展。同時鄉村旅游景觀和其他的景觀存在著關鍵性的不同點，例如鄉村旅游景觀在自然風光上受到農耕業、養殖業的影響，因而具有農耕環境的生產景觀以及粗放的土地利用景觀，還有鄉村獨特的田園文化景觀和田園生活等①，這些都會是鄉村旅游景觀建設的重要因素。鄉村景觀就類型性質而言具有特定的景觀行為，在形態和內涵上和其他景觀設計存在著顯著的不同點，其中主要體現在鄉村的聚落形態、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面，鄉村景觀一般是由零星分布的農舍來提供生產、生活服務的，具有土地利用粗放、人口密度小的田園特征②。鄉村景觀開展旅游業主要集中在自然秀美的自然農村景觀和悠久淳樸的農耕鄉土文化景觀，因而其具有多重性。桂林山水作為擁有多重旅游性質的優秀自然、人文景觀，其在鄉村旅游發展建設的新格局③主要體現在桂林山水鄉村旅游的活動對象、可變分散性時空結構、主體行為以及文化層次上④。桂林山水由于獨特的鄉村自然風貌，在聚落形態、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面均占有顯著優勢，人們在領略桂林山水文化的同時，還能夠欣賞到秀麗的鄉村地理風光。因此，在桂林開展鄉村旅游景觀設計具有必要性。

2.桂林山水開展鄉村旅游景觀設計的實現意義

桂林是我國著名的風景勝地，其有名的山水旅游景觀打動了一批又一批的文人墨客，除了秀麗的自然風光，桂林隨著時代的發展，其鄉村旅游景觀越來越迎合現代都市人對于自然風景的向往。面對新世紀鄉村發展的新趨勢和發展機遇，鄉村景觀已逐步成為綜合研究鄉村產業發展與鄉村人居環境改善、鄉村社會進步的綜合課題，是鄉村可持續發展研究的重要內容。鄉村旅游景觀設計一般具有旅游地的鮮明特征，用于滿足旅客旅游需求的景觀產品，應該體現旅游勝地的審美價值，考慮旅游過程對于游客的基本需求，景觀設計同時還應該具有藝術性、時代性以及紀念價值，既要能夠體現旅游勝地的文化歷史、自然魅力，又要基于旅客的消費需求，二者結合才是適合游客需要的旅游景觀。鄉村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮與城市人群的生長基因，在長期的農業社會中形成了一定的地緣關系。地緣就是由鄉村地域衍生的類似親緣關系，每個城里人都與鄉村存在著千絲萬縷的地域聯系，并且時時有意或無意地在維持保護著，鄉村旅游實際上是對地域、親緣、血緣關系的維系或重續⑤。

二、桂林山水鄉村旅游景觀的相關要素

1.桂林山水鄉村旅游文化的歷史性

桂林的山水藝術于古代詩詞歌賦中被體現得淋漓盡致，其贊美聲音不絕于耳。中國對于桂林山水的藝術文化解析不僅是山峰和流水這些景觀的描述這樣簡單。山水藝術是指根據地貌特征上的典型性、生態環境上的優良性、文化歷史上的影響性，對地方山水文化的各方面屬性進行匯總。人們了解的桂林山水單單是景觀藝術，而山水文化對桂林山水的評價則是綜合考慮桂林山水的各方面特性。山水文化是人化的山水，具有人一樣的本質，是人與自然結合的產物。山水文化更多地是體現人類對于山水景觀的認識、感官和心理影響。桂林是一座歷史文化名城，在燦爛文化影響下的桂林山水具有十足的文化底蘊，經過歷史文化的襯托和熏陶，桂林山水文化具有濃重的文化風格，壯麗的地貌特征使得人們牢記桂林山水的美麗，就算沒去過桂林的人也在印象里面多多少少有著桂林山水在書本上的模樣，這就是桂林山水文化藝術歷史性的重要作用，它影響了一代又一代的青年，陪伴著一輩又一輩的人，經歷過一代又一代的朝代更迭，目睹過一天又一天的日升月落。

2.桂林山水鄉村旅游文化的獨特性

桂林山水之所以能夠“甲天下”，這得益于它的獨特性，但凡相仿就不可以用“甲”字來形容。獨特性使得桂林山水一枝獨秀，在中國以及世界山水文化之林屹立不倒。對于桂林而言，越是地域性的山水景觀就越有可觀賞的價值所在，地域性的山水具有獨特性，同樣也是最貼近自然的。對于工業化和城市化日益嚴重的中國來說，人們越發渴望自然美麗的山水景觀能夠常伴身邊，感悟自然和健康的氣息，了解未曾了解過的美好景色，觀賞未曾領略過的秀美風光。所以桂林山水文化的獨特性為桂林山水景觀的設計帶來了可觀的價值。桂林山水自然和人文上的藝術魅力讓人們感受到了其在中國的山水文化中的重要地位。

3.桂林山水鄉村旅游文化的美學性

桂林山水在美學上也具有一定的地位和價值。桂林山水在地貌上具有顯著的喀斯特地形，山清水秀、洞奇石美，群山倒影山浮水的美妙意境深深地締造了桂林山水的詩情畫意。正可謂是“無山無水不入神”，在歷史文化古城的影響下，自然上的美和人文上的美一同構建了真正的桂林山水文化。古今傳唱下的桂林山水已經是人與山，與水共同融入后的文化瑰寶。清代詩人吳邁作詩形容桂林山水是“群山倒影山浮水，無山無水不入神”。桂林山水的景觀包括俊朗的山峰、潺潺的水流、鮮明的喀斯特巖洞、名勝古跡以及那些古代靈工巧匠雕刻留下的歷史石刻等。桂林山水的美學性還體現在其燦爛的傳統文化上，歷朝歷代文人墨客留下的優美詩句都已成為桂林山水文化的重要組成部分，例如韓愈筆下的桂林是“江作青羅帶，山如碧玉簪”，清代袁牧筆下的桂林是“分明看見青山頂，船在青山頂上行”……這些都是用來形容桂林山水的特征的，詩中山水形象逼真，人與自然相映成趣，使得桂林山水具有人化的特征。

4.桂林山水鄉村旅游文化的自然性

山水文化的源頭在乎于山水之間，山水所賦予的自然秉性使得山水文化具有本質上的自然性，人們通過對自然的熱愛，便更加深了對于山水文化的青睞。山水文化經歷了歷史的變遷依然生機盎然，因為它具有“青山不倒綠水長流”的自然價值。山水畫家通過筆墨描述出來的山水，雖然經過了想象和思考，但其本源依舊在于自然景觀中的山水景物。山水景觀已經成為桂林鄉村旅游業發展的必需品，旅游業已然成為帶動經濟所不可缺少的活力素，認真研究桂林山水的文化景觀設計對于維護桂林的景觀和環境十分重要。

三、桂林山水鄉村旅游景觀設計的思路和模式

1.桂林山水的鄉村自然景觀設計

對于桂林山水的鄉村自然景觀設計而言，應該首先抓住山水文化的自然定位元素，其主要指的是山水文化的形態元素，山水文化形態元素的主要價值就是體現在山水文化的物化價值，具有代表性和象征性的山水景觀是山水文化的重要部分，同時山水景觀也是山水文化的衍生產品，是山水文化的縮影。通過提煉山水文化中的組成元素能夠發現山水文化景觀的內在價值以及文化魅力。桂林山水在開展鄉村生態旅游的時候，能夠憑借天然的山水文化形態元素，不單單能夠實現現代都市人返璞歸真的精神需求以及心理需求，還能夠充分豐富桂林地區旅游業的建設內容，而且繁榮了當地的農村經濟以及山水文化，在積極帶動農村相關產業發展的同時，還為桂林山水的農耕地理環境提供了宣傳計劃，為農村剩余勞動力提供了廣泛的就業機會，推動了傳統農業向現代化農業的轉化，實現了桂林山水文化促進地方經濟發展的社會價值以及旅游價值。

2.桂林山水的鄉村人文景觀設計

由于旅游業的發展，市場上對于鄉村人文旅游景觀的設計情況比較復雜，種類也很多，一般可根據文化風格的不同以及民俗習慣的不同概括為多種不同類型的旅游景觀。因此桂林山水在人文旅游景觀的設計方面應該更加注意對本地特色元素創意設計的加強，可以通過提煉本地風俗文化、民間文化的方式增強桂林山水文化鄉村旅游景觀設計的種類和風格，使其豐富起來，還可以根據桂林山水的特色來進行設計，例如根據桂林山水景觀的實用性和紀念性進行大膽創新，一改平時的傳統路線，將重點放到山水文化中最具代表性的元素上去，利用新穎的設計路線和富有創意的設計想法來吸引旅客的注意力。

篇（9）

豫西泛指河南省西部地區，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區地形較豫東和豫中來說較復雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨居特色的豫西傳統民居。[1]豫西傳統民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財產，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現。豫西傳統民居富含了深刻的建筑內涵和文化內涵，繼承和發展這種特有的文化內涵，對于現代社會的鄉村建設有著重要的啟示意義，給現代社會鄉村的建設帶來了重要的參考依據。

1 美麗鄉村生態建設

2013年農業部了美麗鄉村的意見書，要打造具有生態文明的美麗鄉村，營造和諧、美好的鄉村生活環境，還指出美麗鄉村的建設也是美麗中國的建設，由此可見我國對于美麗鄉村生態建設的重視程度。[2]美麗鄉村生態建設要落實好農業部發出的相關意見，發展生態經濟，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉村環境。美麗鄉村生態建設要以生態經濟建設為基礎，切實提高人民生活條件和環境，實現人與自然的和諧發展，以及鄉村人民精神和物質文明的同步發展。

2 豫西傳統民居蘊含的文化價值

我國新農村建設已經開展了有一段時間，僅僅從房屋建設方面來看，可以發現很多地區都缺乏對農村房屋的整體規劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統民居，造成了傳統民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現狀，保護好我國傳統民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統民居的文化特色，與新時期美麗鄉村生態建設相結合，實現傳統文化與現代建設的共同發展。

傳統民居是我國歷史上出現得最早的建筑類型，蘊含了豐富的人文、習俗等精神文化，也是區域政治和經濟發展情況的反映。傳統民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現。河南是中原文化的發祥地，也是黃河文化的發祥地，深厚的文化底蘊賦予了河南民居濃重的人文關懷，表現了中原人民寬廣的胸懷和文化內涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構形態，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環境的原貌，是建筑與大地相結合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統民居主要分布在三門峽地區，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達400年以上，一些已經被開發為旅游度假村。坑院的主要特征為向地下深挖，橫向開鑿，與我國傳統建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠望只能看見樹影，而看不到人家，走進才發現村莊在地平線以下的特點。河南省為了保護這一傳統民居，將其列為河南省重點文物保護單位。隨著社會的發展，傳統民居的文化價值會越來越突現出來。[4]

3 傳承與發展傳統民居文化的意義

3.1 傳承傳統民居文化能夠促進美麗鄉村生態建設的可持續發展

美麗鄉村生態建設既是鄉村經濟的建設，也包含了一定的文化建設。經濟建設離不開文化建設為依撐，文化建設也需要經濟建設提供的物質基礎，二者相輔相成，互相促進。豫西傳統民居中蘊含的人與自然和諧相處的可持續發展理念，為美麗鄉村生態建設提供了發展理念和經驗，也是美麗鄉村生態建設中的文化建設，對于美麗鄉村生態建設具有深遠意義。

3.2 傳承傳統民居有利于彰顯地域文化色彩

不同的地區具有不同的地域文化色彩，對生態文化內涵也有著不同的解釋。豫西傳統民居蘊含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉村建筑文化和自然生態文化的精髓。傳承豫西傳統民居文化可以增加美麗鄉村生態建設的文化內涵，使美麗鄉村生態建設彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關懷，體現出多元化新農村建設要求。

3.3 傳承傳統民居文化有利于增強鄉村凝聚力

隨著經濟的發展和城鎮化建設的推進，農村人口出現了向城市大規模轉移的現象，導致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現象加大了我國鄉村文化的傳承困難，而且加速了傳統特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉村生態建設來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉村生態建設時傳承傳統民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進人民的回歸，增強鄉村的凝聚力。

4 美麗鄉村生態建設對于傳統民居文化的傳承與發展

4.1 樹立人與自然和諧相處的發展理念

對傳統民居蘊含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉村生態建設中實現對傳統民居文化的傳承。了解傳統民居蘊含的深厚文化，是美麗鄉村生態建設的首要任務，因此要先樹立人與自然和諧相處的發展理念。豫西傳統民居經過了幾百年的發展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經過豫西人民幾百年與自然相處得來的經驗。從此可以看出，豫西傳統民居的形成與發展，是在與自然和諧相處中發展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉村生態建設也要樹立人與自然和諧相處的發展理念。在這個理念的指導下，在美麗鄉村生態的建設中可以發現傳統文化中與現代需求相符合的地方，可以將優秀的文化用于新農村的建設中，同時也是優秀文化的繼承與發展。在人與自然和諧相處的發展理念下，形成“以自然為本”的建設思路，采取多種共同發展的措施，建立傳統民居特色文化的應用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉村的最大特點，一望無際的田野，藍天綠水下撒歡的牛羊都是鄉村最亮麗的風景。鄉村生態系統處于較平衡的狀態，因此具有較強的自我修復能力，鄉村生態系統通過自我完善和更新而具有維持農民正常的生產與生活的能力。鄉村這種平衡的生態系統下，實現了人與自然的和諧相處，創造了美好、和諧、宜居的自然環境。

4.2 彰顯特色歷史文化風采

在人與自然和諧相處的發展理念下，彰顯特色歷史文化風采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統民居文化的傳承關鍵。不同的區域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現出不同的風俗風情和人文面貌。這些不同的文化形態是區域文化特色的延續和發展，營造了富有地域色彩的生態建設人文環境。因此，打造彰顯特色歷史文化風采對于美麗農村生態建設是非常必要的。主要有以下三種方法：

第一，做好傳統民居保護工作。像豫西傳統民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點、服飾特點等，都蘊含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發掘價值。因此美麗鄉村生態的建設要深入了解當地所埋藏的、深刻的文化價值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內涵，彰顯特色歷史文化風采，建設具有文化內涵的美麗鄉村。

第二，吸收傳統民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統民居特色是不同的，既是獨特的也是多樣的。例如豫西傳統民居所蘊含的特色價值，不同于北京的傳統四合院的建筑，也不同于江南水鄉的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉村生態的建設中要善于利用這種特色的傳統民居文化，因為他們得以傳承的最大原因就在于所蘊含的古老的生態原理，是人們世代傳承的文化精髓。

第三，注入時代精神和內涵。傳統的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結晶，但是畢竟是在過去社會環境下所形成的，是過去社會的體現，存在一些與現代社會發展不相符合的地方，因此在美麗鄉村生態建設中既注重傳統民居特色文化內涵的引用，也要注重時代精神和內涵的注入，使建設出的鄉村與現代社會和經濟相適應。例如豫西傳統民居中對于廟上村坑院文化發展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發為生態旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內涵，使其能夠實現古老生態文化與現代生態文化的完美結合。

4.3 發展和諧的鄉村生態文化

發展和諧的鄉村生態文化，既是對傳統民居文化精髓的傳承也是現代生態文化的集中體現。因此，在建設美麗鄉村時既要促進經濟的發展，又要傳承傳統民居文化。不同地域的鄉村要根據自身特點制定出產業發展方式，促進鄉村經濟的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發為旅游度假村的行為，就是根據自身特點所制定出的經濟發展方式。同時還要建設鄉村文明。在以現代技術為依托的農業生產中，還要實現鄉村資源的優化配置，如發展鄉村綠色有機食品。和諧的鄉村生態文化的發展要和人與自然和諧相處的發展理念相結合，在美麗鄉村生態建設中，傳承傳統民居文化。

5 結語

文章對美麗鄉村的概念、傳統民居的價值、傳承與發展傳統民居文化的意義以及美麗鄉村對傳統民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉村生態建設要牢牢把握傳統民居中的生態文化精髓，并注入現代的生態文化理念，切實推進美麗鄉村的生態建設，營造和諧、美好、宜居的鄉村環境，促進我國美麗鄉村的建設，實現我國鄉村又好又快的發展。

參考文獻：

[1] 白憲臣，張義忠，賀子奇.新農村規劃建設中傳統民居資源的保護與開發利用――以豫西民居為例[J].資源科學，2010，32（9）：1792-1798.

[2] 齊皓，樊柯.基于民俗傳承、文化遺產保護與美麗鄉村建設的村落文化生態學研究[J].藝術百家，2014（a01）：86-87.

[3] 張夢潔.美麗鄉村建設中的文化保護與傳承問題研究[D].福建農林大學，2016.

[4] 王麗霞.談美麗鄉村建設中傳統生態文化的傳承與發展[J].山西建筑，2016，42（7）：4-5.

篇（10）

中圖分類號： TU986文獻標識碼： A

引言：

鄉村屬于人類生存與發展的重要空間，為滿足鄉村地區生活與生產的現實需要，人類在逐漸改造自然、適應自然的過程中形成了鄉村景觀，展示著獨特的鄉村田園風光。社會經濟的快速發展，城市化建設進程加快，讓城市生活空間不斷減少，風景園林規劃與設計的重點逐漸從城市轉移到鄉村，鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的重要性也越來越高。結合自然因素，對鄉村景觀進行科學合理的規劃，維持鄉村鄉土風貌及文化底蘊，延續并進一步營造鄉村景觀，在提高鄉村地區景觀品質及生態環境質量，實現區域經濟可持續發展等方面發揮著重要現實意義。

一、鄉村景觀概述

當前，人們對景觀的定義與理解不同，其在地理學、生態學及生物學等科學中所指內容不盡相同。本文研究鄉村景觀，主要是從地理學角度出發，將景觀定義為區域地理所表現出的總體特征，景觀為復雜人類活動及自然過程在大地中所留下的烙印。以人類聚居狀態為標準，可以將景觀類型分為純自然景觀、鄉村景觀與城市景觀三大類，其景觀差異如下表所示：

表1：純自然景觀、鄉村景觀與城市景觀差異對比表

通過上表可以看出，鄉村景觀與純自然景觀及城市景觀之間既有相似處，也存在著其獨特特征。鄉村景觀相對純自然景觀而言，其存在著一定人工氣息，相對城市景觀而言，鄉村景觀自然屬性較為突出，人類干擾強度較低。與純自然景觀及城市景觀之間的關鍵區別在于，鄉村景觀具有著鄉村特有的田園生活、田園文化及農業生產景觀，包括鄉村自然景觀及鄉村人文景觀。其中鄉村自然景觀主要指的是鄉村區域范圍內的自然景觀，為區域范圍內自然條件及狀態的表現；鄉村人文景觀主要反映的是鄉村區域范圍內社會及文化發展狀態，突出表現農業鄉村生產性景觀及鄉村聚落景觀。

二、鄉村景觀其特點及價值研究

（一）鄉村景觀特點分析

鄉村景觀特點突出表現在以下幾個方面：第一，地域性。鄉村景觀其自然要素與人文要素，均具備著明顯的地域性特征；第二，生產性。鄉村景觀的形成與區域范圍內人們的生活及生產實際需要存在著緊密關系，為滿足現實需要，對原有的鄉村土地進行改造與完善；第三，生態型。鄉村環境多具備良好的生態環境，其生態美是由生物多樣性、景觀豐富性等多種因素共同構成；第四，審美性。鄉村景觀其田園風光親切宜人，自然生態氣息濃厚，審美性突出；第五，體現文化及歷史氣息。鄉村景觀蘊含著區域鄉村的發展與演變過程，包含著較強的區域文化特征及歷史氣息等。

（二）鄉村景觀價值研究

隨著鄉村景觀在風景園林規劃與設計中重要性越發突出，鄉村景觀價值研究越來越引起了人們的關注。當前，鄉村景觀最突出的價值主要為審美性價值、生產性價值與環境價值，此外，鄉村景觀的地域認知價值與文化歷史價值也屬于鄉村景觀的重要價值。鄉村景觀反映著一個區域范圍內人們的生活生產狀況及社會文化狀況，蘊含著十分強烈的地域人文精神，體現著區域特色，其歷史文化價值極為寶貴，對人類及社會的未來發展發揮著十分重要的現實意義。鄉村景觀既包含自然因素也包含著人為因素。鄉村景觀中風俗習慣、生產特點、社會組織及文化傳統等屬于其人為因素，地形、水文、植被及地形等因素屬于鄉村景觀自然因素。不同區域中的鄉村景觀，其風俗習慣、生產特點、社會組織及文化傳統不同，相應特點不同。鄉村景觀如同活的博物館，包含著區域文化特征與地域特征，在研究與分析地域文化、歷史文化等方面發揮著極為重要的作用。

三、鄉村景觀在風景園林規劃與設計中應堅持的原則

在現階段，我國主張建設社會主義新農村，提出建設“美麗鄉村”，其中的關鍵在于有效利用鄉村珍貴的土地資源，打造富有農村特色、農家情趣、文化氣息的舒適壞境，改善農村的生態與景觀，進而帶動農村生態旅游的發展，增加農民收入。讓鄉村充滿生機和活力，讓鄉村變美，從而打破鋼筋混凝土森林和城市景觀崇拜。這便為風景園林設計師進行鄉村景觀設計提供了良好舞臺。在進行鄉村景觀風景園林規劃與設計中，應綜合考慮區域特征，考慮如何促進鄉村經濟發展，重視對鄉村景觀風貌的保護，努力提高鄉村景觀品質，實現鄉村景觀價值。鄉村景觀在風景園林規劃與設計中應堅持如下原則：

（一）規劃與保護相結合原則

鄉村景觀在風景原理規劃與設計中，應注意保護鄉村景觀資源，如自然景觀資源、歷史景觀資源及生產性資源等。鄉村耕地資源屬于鄉村景觀特色資源，也是國家戰略資源，在鄉村景觀風景園林規劃與設計中應盡量減少或避免對耕地資源的破壞。鄉村景觀中河流、山地等自然景觀資源，古建筑、古文物等歷史遺留資源一旦遭到破壞后，則難以恢復，為此，應在園林景觀規劃設計中堅持規劃與保護相結合的原則。

（二）開放性原則

鄉村景觀作為一種十分重要的景觀資源，進行規劃與設計應堅持開放性原則，將鄉村景觀規劃設計為全民共享的資源，不應設計為少部分人享有的封閉式資源。要確保景觀看得見、走的進、摸得著，盡量避免私家田園、私家庭院式的景觀。

（三）協調性原則

鄉村景觀在風景園林規劃與設計中，應堅持協調性原則，要求鄉村景觀人文因素及自然因素和諧統一，在規劃設計過程中綜合考慮生態、生產、經濟發展、旅游等因素，將鄉村景觀規劃與設計置于更大的區域空間范圍內進行分析，分析鄉村景觀周邊區域布局及特色，做到兼顧周邊，與整體區域環境統一。

此外，鄉村景觀在風景園林規劃與設計中，應尊重其歷史文化及風俗習慣，充分保護區域特色，減少對農田的破壞及影響等。

四、鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的意義

鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的意義主要表現在以下三個方面：一是鄉村景觀屬于一種具備明顯地域性特征的景觀，屬于一種鄉土景觀，它展示著鄉村地域氣候、土地自然、人文過程中的物質形態，可以讓人們更好的感觸景觀特點、當地風俗及文化底蘊；二是鄉村景觀是在人與自然相互影響中形成，具有和諧美感，其自然資源較為豐富，為風景園林規劃設計提供了特色資源，也為園林設計人員提供了新的思路；三是鄉村景觀規劃與設計的主要目的是要達到人與自然和諧共存，涉及社會、生態、環境、經濟等多項因素，是一個長期發展的過程。在這過程中，其對城鄉系統布局合理調整、鄉村生態與景觀環境的塑造、人居環境可持續發展、鄉村旅游及品牌產業發展等各內容均具有指導意義。

五、結語

隨著城市化進程加快，城市空間及資源難以滿足風景園林規劃與設計的要求，鄉村景觀逐漸成為風景園林規劃與設計的重要內容。本文在分析鄉村景觀及其特點、價值的基礎上，重點對鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的原則及意義進行分析。鄉村景觀為風景園林規劃與設計提供了新的思路，為提高風景園林規劃與設計水平發揮著重要現實意義。

參考文獻：

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