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時間：2023-12-31 11:00:18
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大眾傳媒的好處范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
媒體批評指發(fā)表在大眾傳媒上的，并且從大眾的角度考察文藝現(xiàn)象，以當下的作家作品為主要批評對象的文學批評。20世紀90年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和大眾傳媒的繁榮發(fā)展，中國媒體批評蓬勃興起。在傳媒與大眾的共同策劃下，中國的文學批評進入了一個眾聲喧嘩的時代，呈現(xiàn)出前所未有的熱潮，一個個專業(yè)化或非專業(yè)化的批評話題進入大眾視野，評論文章層出不窮，爭鳴之聲此伏彼起。如今，不少報刊都開設有媒體批評的欄目，如《文學報》的“新閱讀”、“新書坊”，《南方周末》的“每月新作觀止”，《中國青年報》的“新書報道”、“新作快說”等等。而互聯(lián)網(wǎng)更像巴赫金所說的“狂歡廣場”，其開放性和民主性使大眾有了充分的“話語權”。在網(wǎng)絡上，我們就經(jīng)常看到網(wǎng)民對當下的各種文學現(xiàn)象展開熱烈的交流。媒體批評借助大眾傳媒的廣泛性、時效性和現(xiàn)代時尚的觀念迅速向受眾傳播，對受眾影響極大，幾乎占據(jù)了文學批評的主流地位，成為不可忽視的文化現(xiàn)象。
媒體批評是大眾傳媒和文學批評相結(jié)合的產(chǎn)物，只要有大眾傳媒存在，就會有媒體批評的存在空間和存在意義。而且隨著大眾傳媒的日益興盛，媒體批評還有不斷拓展的可能。正如本雅明所說的：“隨著新聞出版業(yè)的迅猛發(fā)展……越來越多的讀者——起初只是偶然為之——加入了寫作者的行列……這樣，作者和讀者之間的區(qū)別就變得模糊不清了……讀者隨時都可能成為作者……從事文學的基礎不再是專業(yè)化的培訓，而是綜合技術的培訓，這樣，文學就成了公共財富。”對文學批評來說，同樣也是如此。所以，媒體批評有著廣闊的發(fā)展前景。但不可否認的是，目前媒體批評還不夠成熟，存在不少缺點和不足，如批評話題的錯位、批評方式的二元對立、批評的短期性和短視性、批評的媚俗化傾向等等。我們必須加強對媒體批評的建設，以促使它在今后更健康地發(fā)展。具體說來，我們應在以下三個方面努力：
一、媒體批評自身應加強規(guī)范意識
市場經(jīng)濟體制的建立給媒體批評的興盛和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，但我們也應看到，現(xiàn)在我們的市場經(jīng)濟還不夠完善，還存在不健全的地方，這給文學批評轉(zhuǎn)型造成了一定的消極影響。因此，媒體批評要有序、合理地發(fā)展，就必須加強自身的規(guī)范意識。
第一，媒體批評應規(guī)范批評的權利范圍。大眾傳播是以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動，它的內(nèi)容極為龐雜，涉及社會生活的方方面面。大眾傳播的內(nèi)容定位使它在面對作家作品時，往往沒有傳統(tǒng)文學批評的“規(guī)范意識”，而是“很自然”地溢出文學批評的正常軌道。如今，“媒體批評是個筐。什么都往里面裝”，這造成了批評的無序，這種現(xiàn)狀必須改變。我們應明確，作為一種新型的批評形態(tài)，媒體批評盡管在批評主體、批評對象和批評接受等方面都與傳統(tǒng)批評有很大的差別，但其本質(zhì)上還是文學批評，因此應遵循文學批評的基本原則。阿伯拉姆在《簡明外國文學詞典》中將文學批評界定為是給文學作品下定義、分類并對其進行分析和評價的一門學科。由此可見，真正的文學批評，其批評對象應該是文學，批評話題的選擇應有文學意義，應以探求文學自身的規(guī)律和文學價值為主要動機和目的。也就是說，文學批評的基本權利是在文學領域的范圍內(nèi)對各種文學現(xiàn)象進行評價，而不是對文學以外的人和事品頭論足。當然，在文學研究中，也強調(diào)“知人論世”，因此對作家的人格討論是有必要的，但必須為研究作家的作品服務，以有益于文學的發(fā)展為目的。總之，媒體批評是關于文學的批評，它不僅要將文學視為批評對象，而且要將文學視為批評的根本。
第二，媒體批評應規(guī)范批評的話語方式。大眾傳媒的寬松氛圍以及商業(yè)利益的驅(qū)使，導致媒體批評常常是“愛之欲其生，惡之欲其死”，“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心”，表現(xiàn)出二極對立的批評方式。對其中的“酷評”，曾有學者戲言“十年寒窗無人問，一席狂言天下聞”。這對作家的發(fā)展和文學的發(fā)展都極為不利。哈貝馬斯在研究溝通理論時曾提出具有普遍有效性的三條原則：(1)真實性，陳述的內(nèi)容必須是真實的；(2)真誠性，說話者不想有意欺騙聽眾；(3)正當性，話語必須適合特定語境定的規(guī)范。媒體批評作為一種關于文學的話語行為，實際上也是一種信息交流，因此也應當遵循這三條基本的原則。真正的文學批評應做到公正無私，“好處說好，壞處說壞”，而不應以“文學論爭”的幌子來掩蓋其主觀隨意性，以致“攻其一點，不及其余”。蒂博代曾指出：“‘爭論是文學的靈魂’，‘沒有批評的批評，批評本身就會死亡’。當然，爭論可以率真、尖銳、激烈，但不能淪為惡意的誣蔑和恣肆的攻擊，而是服從理性原則和批評規(guī)范的內(nèi)在制約。真正的批評之所以爭論，是因為它有明確的目標感，相信真理是存在的；它為真理而爭論。而不是為了爭論而爭論。”需要指出的是，媒體批評有大量直感式、印象式的批評文字，但這不能成為主觀隨意性的理由。在我國古代的文學批評中，不少文論、詩文、詞話都是批評家對作家作品的直感和印象之談，但它們往往能一語中的，抓住文學現(xiàn)象的要害所在。因此，媒體批評的“直感式”“印象式”的背后也應該有客觀性和真實性在支撐。
第三，媒體批評應增強批評意識和發(fā)揮監(jiān)督功能。在現(xiàn)代信息時代，對信息的把握和追尋，成為大眾傳媒在激烈競爭中立足的基礎。文學作為一種特殊的信息資源。很自然地也被納入了大眾傳媒的運行軌道。這使媒體批評具有較強的新聞性，它以“緊跟創(chuàng)作潮流”的姿態(tài)對當下的作家作品進行評介，具有捕捉現(xiàn)實的敏銳性和針對性，并側(cè)重于對文學的功效性和傳播性的推動，成為文學生產(chǎn)和消費進程中不可或缺的環(huán)節(jié)。也就是說，在市場經(jīng)濟體制下，不少媒體批評具有一定的商品性。但“商品性”不等于“商品化”，批評在任何時候都不應失卻自身的品格而淪為商業(yè)的附庸。魯迅曾說過：“但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白的也算作色)，而凡顏色并非都是花一樣。革命之所以于口號、標語、布告、電報、教科書……之外，要用文藝者，就因為它是文藝。”套用魯迅的話，我們也可以說，批評之所以是批評，就因為它有批評自身的獨立性和規(guī)律性，而不是純粹的商品廣告。我們必須認識到，文學不僅僅是大眾傳媒的信息資源。更是文化領域中的藝術，對它的批評應注重挖掘其內(nèi)在的審美性和藝術性。另外，在大眾傳媒語境下，媒體批評應注意發(fā)揮監(jiān)督功能。拉斯韋爾將人類社會比喻為一個生物有機體，認為必須時刻監(jiān)視周圍的環(huán)境才能確保生存的需要。在現(xiàn)代信息社會，大眾傳媒具有敏銳性和及時性，這使它義不容辭地承擔了監(jiān)視環(huán)境的任務。以大眾傳媒為載體的媒體批評，也應起到“社會雷達”的作用。因此，批評者必須具有高度的社會責任感，捍衛(wèi)文學的獨立性和純潔性。也就是說，媒體批評應增強批評意識和批評精神，以人文性、批判性、超越性對當下的文學現(xiàn)象做出科學的評價。媒體批評作為先進文化構成應自覺對文化市場進行監(jiān)督、批判和匡正，正確引導文藝的生產(chǎn)和消費，為文化市場的健康有序發(fā)展做出應有的貢獻。
二、媒體批評應與大眾傳媒實現(xiàn)良性互動
媒體批評是大眾傳媒與文學批評的聯(lián)姻，兩者應有機融合，相互促進，共同提高。
一方面，大眾傳媒要加強對媒體批評的管理引導。媒體批評作為一種大眾文化，具有狂歡化的色彩。巴赫金曾說過，狂歡化打造的是一種“廣場文化”——廣場不像哥特式建筑那樣尖頂直逼云霄，氣勢咄咄逼人，也不像中國古代廟堂那樣層次分明，等級森嚴；相反，廣場廣闊平坦，有很強的親和力，不管男女老少、尊卑貴賤都可以在這里休憩、聊天、狂歡。但自由、寬松并不意味著絕對的無限制，大眾傳媒在給大眾自由的同時，也有責任對大眾的行為進行必要的限制，不能任一些低級庸俗的東西大行其道。大眾傳媒貼近大眾，但不等于“媚俗”。馬克思說：“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和具有審美能力的大眾”。真正的藝術，應對欣賞者具有認識、教育和審美作用，使欣賞者在欣賞藝術的過程中，自我素質(zhì)得到提高。大眾傳媒在強調(diào)經(jīng)濟效益的時候，也應考慮社會職責、社會效果、社會價值等問題，更多地發(fā)表一些有藝術價值的媒體批評，引導大眾向健康的方向發(fā)展。同時，大眾傳媒應有計劃地推出優(yōu)秀的媒體批評專集，這既是對作者創(chuàng)造性勞動的肯定，也能使這些批評發(fā)揮“榜樣”的積極作用，可謂是一舉兩得。另外，大眾傳媒應加強媒體批評欄目的策劃。現(xiàn)在，不少大眾傳媒都有媒體批評的專欄，有的已形成一定的特色，如《羊城晚報》的“花地論壇”等。但不可否認的是，大多數(shù)媒體批評欄目的形式和內(nèi)容相似，缺乏鮮明的個性。大眾傳媒應在市場調(diào)研和結(jié)合自身優(yōu)勢的基礎上精心策劃，爭取形成“品牌欄目”，以擴大媒體批評的影響力。而要做到這一點，必須加強媒體批評的選題策劃。所謂選題策劃，也就是傳播學里的議程設置或議題設置，即事先由編輯人員精心挑選若干問題，邀約專家學者或權威人士研究論證、發(fā)表意見；或事先由編輯部在刊物上拋出具有典型意義的議題，呼吁讀者各抒己見，暢所欲言，展開爭論。《讀者文摘》的編輯部在選題時會認真思考如下問題：“它可以被引述嗎?是讀者會記得、思索和討論的東西嗎?它實用嗎?是大多數(shù)人的興趣和談話的題目嗎?它有永恒的趣味嗎?”這可以成為我們媒體批評選題策劃的參考。需要注意的是，現(xiàn)在不少媒體批評的選題還處于“嘩眾取寵”的層次，缺乏對文學的真正關注。今后大眾傳媒應對媒體批評的選題進行嚴格把關，嚴格論證，以使選題具有真正的現(xiàn)實性和針對性，從而更好地發(fā)揮媒體批評的社會效應，為當下的文學發(fā)展服務。 轉(zhuǎn)貼于
另一方面，媒體批評應充分利用大眾傳媒的傳播效力擴大批評的傳播和影響。湯普森說過，大眾傳播的技術媒介的發(fā)展，進一步加強社會互動的空間和時間構成的結(jié)果；大眾傳播媒介擴展了符號形式在時間和空間中的有效性，但它是以一種特定的方式來實現(xiàn)的，即它容許生產(chǎn)者和接受者之間存在著某種特別的中介性互動。在大眾傳媒時代，隨著人們生活節(jié)奏的加快和信息技術的發(fā)展，文化傳播的方式越來越受到人們的重視，大眾傳媒作為影響力最大的傳播媒介，已居于社會生活的中心，成為了文化傳播的重要載體。因此，媒體批評應正確運用大眾傳媒的運作理念，充分發(fā)揮大眾傳媒的傳播效力，以擴大批評的傳播和影響，使文學批評更順暢地“飛入尋常百姓家”。另外，在現(xiàn)代信息時代，大眾傳媒不僅延伸了人們的各種感官，而且還控制著社會的話語權，具有強大的社會輿論導向功能。如今，人們幾乎無法不受大眾傳媒的影響，由此出現(xiàn)了傳播學中所說的“從眾效應”。所謂從眾效應，是指作為受眾群體中的個體在接受信息時所采取的與大多數(shù)人相一致的心理和行為的對策傾向。面對日新月異的社會，“不是我不明白，是這世界變化得太快”成為人們的共同感受。內(nèi)心的孤獨和焦慮使人們急切地需要了解外界的信息，以跟上時代的發(fā)展和得到他人的認可。于是，我們看到，人們就像一個個容器一樣，忙于接收大眾傳媒的信息。過去的悠閑自在不見了，代之以對層出不窮的信息的追尋。表面上，大眾社會的個人非常有個性，但是作為集合體來說，他們是同質(zhì)化的大眾，非常容易受大眾傳媒的感染。也就是說，在大眾傳媒時代，個體往往因為害怕被孤立而被迫或潛移默化地服從多數(shù)意見，與群體達成一致。因此，大眾傳媒的價值取向和文化品位會直接影響到整個社會的價值取向和文化品位。提升大眾傳媒的品位，也就意味著引領大眾向高品位發(fā)展。在這種情形下，媒體批評作為文化領域中的活躍分子，應義不容辭地以思想性和文化性提升大眾傳媒的文化品位，以使其制造出高品位的“時尚潮流”，為社會的發(fā)展提供正確的方向。
三、媒體批評作為應用批評應與理論批評實現(xiàn)優(yōu)勢互補
文學批評一般分為理論批評和應用批評兩大類型。傳統(tǒng)的文學批評主要是理論批評，它屬于精英文化的范疇，具有“陽春白雪”的特性；而媒體批評則主要是應用批評，不強調(diào)理論的建構，它具有“下里巴人”的親和力，屬于大眾文化的范疇。兩者的截然不同使人們往往把它們看成是二元對立、“水火不容”的東西。但實際上，它們都以文學為研究對象，都屬文學批評的范疇，因此它們具有先天的同質(zhì)性，應實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。
首先，理論批評的創(chuàng)作主體——專業(yè)批評家應利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，積極參與撰寫媒體批評。如今，撰寫媒體批評的主要是一般的大眾和報刊的記者編輯，由于缺乏專業(yè)的文學知識，或受傳媒的經(jīng)濟利益所驅(qū)使，他們寫的媒體批評往往存在一些不足。當然，有的專業(yè)批評家也積極進入媒體批評領域，但更多的批評家，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，認為媒體批評是“小道”，不能登大雅之堂。他們一方面不屑參與媒體批評，另一方面又對其進行猛烈的抨擊。現(xiàn)在媒體批評對讀者大眾的影響遠遠大于傳統(tǒng)的理論批評，正視這一點，或許對很多學者來說是痛苦的。這種痛苦，一是源于傳統(tǒng)批評“中心地位”喪失，二是因為媒體批評中存在的“惡俗”。但我們前面說過，在大眾傳媒興盛的時代，媒體批評的存在和繁榮是必然的。本雅明在《機械復制時代的藝術》中指出，機械復制時代由于藝術韻味的凋零，相應地在藝術的功能上，就由展示價值代替了膜拜價值。本雅明分析了“靈韻”藝術衰落和后“靈韻”藝術興起的社會基礎：群眾在當代社會中的影響增大。他對大眾藝術持肯定態(tài)度。把以現(xiàn)代機械復制技術為前提的現(xiàn)代大眾藝術的出現(xiàn)與發(fā)展視為社會進步的表現(xiàn)。所以，對媒體批評，我們明智的做法應是積極面對，而不是消極逃避。一味地橫加指責也于事無補。魯迅說過：“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗。”“毀滅終究不是出路。”媒體批評存在不足，但這不應成為批評家對其進行“封殺”的理由，相反，正因為它的稚嫩和不成熟，它才更需要批評家的關注和參與。批評家應積極參與撰寫媒體批評，作大眾的“良師益友”，使他們樹立正確的文學價值觀。
其次，媒體批評應從理論批評中汲取營養(yǎng)，增強精英意識和人文意識。薩特說過，知識分子有兩種功能，一是介入社會，在情感上和大眾達成互補關系，做公眾知識分子；二是守護靈魂，從個人體驗的獨特性出發(fā)，為大眾提供新的思考角度和方式。就文學批評來說，批評的類型不同，它們各自的功能也會有所不同。現(xiàn)在的理論批評主要是起到“守護靈魂”的作用，而媒體批評則屬于“介入社會”的類型。但這兩者并不是涇渭分明的。實際上，媒體批評很需要理論批評的幫扶。在大眾傳媒語境下，媒體批評往往有媚俗化的傾向，正如捷克作家米蘭·昆德拉所說的：“大眾傳播媒介的美學意識到必須討人高興和贏得最大多數(shù)人的注意，它不可避免地成為媚俗的美學。隨著大眾傳播媒介對我們整個生活的包圍與滲入，媚俗成為我們的日常生活的美學觀與道德。”媒體批評作為大眾文化，以通俗性、生動性和形象性贏得了大眾的青睞，但通俗不等于庸俗，生動和形象也不應流于膚淺。我們應提倡媒體批評在保持自身優(yōu)勢的同時，從精英形態(tài)的理論批評中吸收營養(yǎng)，使其具有精英意識和高雅品位，以人文理想作為終極價值。只有這樣，才能使媒體批評走出媚俗的誤區(qū)，自覺地承擔起提升大眾審美品位的責任，使大眾在媒體批評中既得到娛樂，也得到人文精神的熏陶。而要做到這一點，同樣需要專業(yè)批評家的積極引導。
在大眾傳媒競爭日趨白熱化的今天，追求“眼球效應”和經(jīng)濟利益正呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢頭。放眼傳媒，緋聞八卦充斥版面，偷拍惡搞烏煙瘴氣，惡意炒作屢見不鮮，虛假新聞時有所聞。在大力構建和諧社會的背景下，大眾傳媒應該堅守怎樣的道義立場?大眾傳媒應該具備怎樣的職業(yè)操守?大眾傳媒應該肩負怎樣的社會責任?
這里的“緋聞八卦”、“偷拍惡搞”、“惡意炒作”等有一個非常時髦且動人的招牌――新聞娛樂化。我不明白中國早就告別了“八億人只有八個樣板戲”的年代這么多年后，有了這么多可以娛樂的東西，卻要拿新聞娛樂一把?新聞傳播的導向是中國電視的底線，新聞的本質(zhì)永遠不是娛樂。“主流新聞的邊緣化”和“邊緣新聞的主流化”是不正常的，而所謂“新聞的娛樂化”則更是我們一直以來的憂慮。新聞娛樂化害了中國媒體。
一、以事例為情境導入
為實現(xiàn)教學目的，在教學過程中教師可結(jié)合教材的內(nèi)容，運用一定事例，以啟發(fā)學生積極思維。實際上就是“舉例”，這應該是啟發(fā)教學的重要手段。學生周圍處處是活生生的進行思想教育的好素材，以此為切入口進行教學，符合學生的認知特點，能收到較好的效果。例如，講授教材第109頁“思想道德修養(yǎng)與科學文化修養(yǎng)”這一框的“在科學文化的陶冶中升華”時，讓學生看實際案例，感悟到：不注重思想道德修養(yǎng)，即使掌握了豐富的知識，也難以避免人格的缺失，甚至危害他人和社會；只有加強思想道德修養(yǎng)，才能運用掌握的科學文化知識為社會造福，才能堅定理想信念，更自覺地掌握科學文化知識；也啟示學生加強思想道德修養(yǎng)，以提高科學文化修養(yǎng)。
二、以歌曲為情境導入
歌曲最大的好處是從聽覺上吸引學生的興趣，興趣是最好的老師。學生在音樂聲中不知不覺進入教學內(nèi)容。例如，教授教材第71頁“永恒的中華民族精神”這一框，就讓學生先聽張明敏演唱的《我的中國心》這首歌，在音樂聲中，學生強烈地感受到香港歌手張明敏濃濃的愛國之情。然后上課再講“愛國主義是中華民族精神的核心”，就順暢得多了，學生學習本節(jié)課的興趣明顯提高了許多，學習熱情也高漲起來。又如，在上“發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化”，就讓學生欣賞在去年中國好歌曲總決賽中獲得冠軍的霍尊原創(chuàng)歌曲《卷珠簾》，這首濃墨重彩的中國古韻歌曲，經(jīng)過霍尊細膩舒緩、唯美動聽的演唱，令人為之動容。在這種意境中設問，這首歌曲為什么得到那么多人喜愛呢？這樣講授“大眾文化”就容易得多了。
三、以問題為情境導入
著名教育家陶行知說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。”教師應根據(jù)教材內(nèi)容和學生的認知狀態(tài)，精心設計一些富有啟發(fā)價值的問題，讓學生積極主動地思索，然后發(fā)現(xiàn)“為什么”，最終找出問題的結(jié)果。
愛因斯坦說：“創(chuàng)造性地提出問題比解決問題更重要。”提出問題，既豐富了知識，又增長了智慧，有利于拓展學生思維，展開想象、開發(fā)智力。例如，講授教材第71頁“永恒的中華民族精神”，在三周年之際，一些人散布對抗日前途悲觀的論調(diào)，指責中國人失掉了自信。為了批駁這種錯誤論調(diào)，鼓舞民族自尊心，魯迅先生寫了《中國人失掉自信力了嗎》一文。在這篇文章中魯迅先生提到了“中國的脊梁”，他說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”對這一段中的“中國的脊梁”，應該怎樣理解呢？以這一問題為情境很自然地就引出了“中國的脊梁”就是“永恒的中華民族精神”。
四、以對比為情境導入
運用對比教學，會使學生對所學內(nèi)容印象更深刻，記憶更長久，也能強化學生理解所學內(nèi)容。例如，講授教材第7頁“文化是什么”，有一組發(fā)生在公共汽車上的鏡頭。有兩幅圖：一幅圖是一位西裝革履的男青年在公交車上抽煙嗆人；另一幅是一位稚氣未脫的學生給老人讓座。對照這兩種情境，讓學生思考“誰更有文化？”答案就不言而喻了。又如，教材第44頁“要正確對待傳統(tǒng)文化”，觀點“傳統(tǒng)文化是財富。它搭起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。”
五、以反思為情境導入
讓學生通過反思，清思路、找問題、尋出路，從思想上形成一種良性循環(huán)，達到不斷積累提高。例如，教授教材第87頁“文化生活中的‘喜’與‘憂’”，關于大眾傳媒對文化生活的影響有兩種不同的判斷：觀點一“大眾傳媒為低俗化的文化消費推波助瀾，助長了狂熱的‘追星’現(xiàn)象，一些落后、腐朽文化借助大眾傳媒肆意擴散。”觀點二“大眾傳媒使內(nèi)容豐富、格調(diào)高雅的文化作品得到更好的傳播。人們在緊張的學習和工作之余，看看電視，唱唱歌，讀讀報刊、書籍，玩玩電腦游戲，滿足了精神上的需要。”請學生根據(jù)自己的切身體會，反思應該如何看待大眾傳媒的發(fā)展。
1．少數(shù)民族地區(qū)使用漢語言的大趨勢已經(jīng)形成。
我國是多民族的大國，在眾多少數(shù)民族中，只有回族、滿族使用漢語言，其他少數(shù)民族都有自己本民族的語言。在中南和西南地區(qū)，分布著29個以漢藏語系為主的少數(shù)民族;在東北和西北地區(qū)，分布著17個以阿爾泰語系為主的少數(shù)民族。以前，各少數(shù)民族之間交往不多，民族內(nèi)部只要有少數(shù)人懂得其他民族的語言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會的發(fā)展，不同民族間物流人流交往的增多，語言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會使大眾傳媒無孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網(wǎng)絡所傳播的信息絕大部分以漢語為主，掌握漢語已經(jīng)成為少數(shù)民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語言上的差異，會導致文化上的差異”。漢語普及就會使人數(shù)較少的少數(shù)民族，運用本民族語言交流的人數(shù)呈現(xiàn)遞減狀態(tài)，年輕人在以漢語為主體的大眾文化影響下，已經(jīng)能夠很熟練地應用漢語，掌握漢語是他們改變現(xiàn)實向高層次發(fā)展的能力之一，其母語逐漸被邊緣化，或淪為被保護、被研究的對象。
2．穿著服飾的改進。
衣著打扮是一個民族文化的外在表現(xiàn)，每一個少數(shù)民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過服裝就可以判斷一個人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區(qū)一些比較偏僻的農(nóng)村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無領斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉(xiāng)喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾。可以說，每個少數(shù)民族都通過衣著打扮來展現(xiàn)自己的民族性，服飾已經(jīng)成為少數(shù)民族文化的符號。在社會開放浪潮的推動下，很多少數(shù)民族地區(qū)的人們，要離開自己的出生地到經(jīng)濟繁榮的地方發(fā)展，以實現(xiàn)自己的人生價值。當他們離開家鄉(xiāng)后，衣著打扮也就隨鄉(xiāng)入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發(fā)，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節(jié)日的點綴，或者旅游景區(qū)的一道風景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區(qū)，他們?nèi)粘４┍久褡宸b的現(xiàn)象也是鳳毛麟角了。
3．風俗習慣的變遷。
少數(shù)民族的風俗習慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強團結(jié)，一個民族總是要設法鞏固其共同心理。它總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這民族的標志”。如果從起源上看，少數(shù)民族的風俗習慣有的源于民族發(fā)展歷史，有的發(fā)端于生產(chǎn)實踐，有的是由于紀念重大的歷史事件，有的是強化，有的是產(chǎn)生于居住環(huán)境，等等。豐富多樣的生活方式，展現(xiàn)了形式迥異的風俗習慣，可以說“風俗習慣常常是一個民族一種”。每個少數(shù)民族都有各自獨特的風俗習慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節(jié)日、喪葬等方面差異很大。在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，受大眾文化的影響，他們的風俗習慣也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經(jīng)以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現(xiàn)在也養(yǎng)成粗細搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習慣。在居住方面，曾經(jīng)流動的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉(zhuǎn)變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節(jié)日的選擇上都向大眾化方向轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的風俗習慣只是被當做文物式文化保存下來，與普通人的日常生產(chǎn)和生活方式漸行漸遠。由此可見，大眾文化已經(jīng)全方位地影響了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式，成為少數(shù)民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型的主要力量。
二、多元文化的融合
大眾文化自形成以來，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢，契合了社會商品化、生活娛樂化的特征，具有廣泛而堅實的群眾基礎，憑借現(xiàn)代傳媒構建多元融合和民族和諧的圖景。少數(shù)民族文化的發(fā)展在突出民族文化特殊性的同時，更要體現(xiàn)各民族在精神價值上的相互交融，在突顯各民族文化風采之時，又要展現(xiàn)文化之間的相互補充、相互交流和相互吸收，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的樣式。受環(huán)境、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)社會變革受到的文化阻力較大，表現(xiàn)得更為艱難和復雜。對經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處很容易達成共識，對思想觀念的變革則顯得相對緩慢甚至有些滯后。因為改革是社會全方位變革，是整體性推進，任何一項改革措施的實施，都要牽動或者改變長期所形成的生活方式和思維習慣，從而引出新的社會問題。要充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，通過電視、報紙、網(wǎng)絡等方式展現(xiàn)社會變革的必要性，鼓勵少數(shù)民族地區(qū)人們勇于迎接挑戰(zhàn)，主動調(diào)整長期以來形成的思維方式和價值觀念。媒體要有意識地積極疏導和引導，從更深層次解釋、剖析在社會變革大潮下，少數(shù)民族經(jīng)濟、文化、心理等方面正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的符合時代特征的變化。特別需要關注的是，近些年來隨著國家全面實施西部大開發(fā)政策，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟顯著增長，社會逐步開放，文化進步繁榮，生活方式多元格局已經(jīng)形成，人們的心理意識同步發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。尤其是西部各少數(shù)民族地區(qū)，都把民族文化的振興與繁榮作為地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現(xiàn)代傳媒為手段，通過廣播、電視、網(wǎng)絡、報紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過，少數(shù)民族文化在得到尊重和認同的同時，普通大眾也通過積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認同，實現(xiàn)從不同視角再現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性和多樣性，內(nèi)在具有促進不同文化之間的交流和發(fā)展的機制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數(shù)民族文化的現(xiàn)代樣式，生動地講述少數(shù)民族地區(qū)獨特的社會結(jié)構，或顯著、或隱匿、或巨大、或細小，從總體上全方位、多視角地反映少數(shù)民族的社會變革。比如，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為觀察社會的共同工具，可以說“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導下，不同民族的人用同樣的視角理解問題和觀察社會，很容易形成共識。由于少數(shù)民族文化是由獨特的歷史、宗教和風俗習慣組成，是長期社會實踐積淀的產(chǎn)物。而少數(shù)民族文化的重建，是要改變這些習以為常的生活方式，肯定會引起社會沖突。面對復雜的社會矛盾，大眾傳媒有針對性報道少數(shù)民族社會的變遷，報道改革開放所帶來的全方位、多層次的變化，鼓勵少數(shù)民族之間相互學習和借鑒，主動調(diào)整固有的思維方式和行為規(guī)范。大眾文化可以通過大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性，并調(diào)動人的認識情趣。同時，可以不斷重復再現(xiàn)，讓人更準確地認識少數(shù)民族文化。現(xiàn)在，少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨特文化，希望通過文化產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。比如，被稱為少數(shù)民族三大“英雄史詩”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩外，目前已經(jīng)成為內(nèi)蒙古的文化名片。為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動漫等，用現(xiàn)代傳媒形式弘揚傳統(tǒng)史詩，效果非常好。此外，各少數(shù)民族都對本民族的傳統(tǒng)文化推陳出新、發(fā)揚光大，大量吸收并容納現(xiàn)代文化。如蒙古長調(diào)、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數(shù)民族文化樣式，通過電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳媒形成共同的文化規(guī)范，出現(xiàn)了和而不同的“團結(jié)”局面。誠如德國學者阿克塞爾•霍奈特所說的:“‘團結(jié)’可以被理解為一種因主體彼此對等重視而互相同情不同生活方式的互動關系。”大眾文化構建平等寬容的文化氛圍，促使少數(shù)民族文化走出民族地區(qū)并走向世界，使民族文化在更大范圍內(nèi)得到認可。大眾文化實現(xiàn)少數(shù)民族文化之間的充分交流，內(nèi)在成為少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代的動力。少數(shù)民族文化形成于獨特的社會背景和特定的生產(chǎn)生活方式，呈現(xiàn)出單一固定的模式。隨著大眾文化風靡，少數(shù)民族文化也在發(fā)生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數(shù)民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補充。那種原封不動地保護民族文化的觀點，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢。在電視、網(wǎng)絡等媒介的影響下，民族文化變遷呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢”。可以說，大眾文化順應了少數(shù)民族文化交往的需要，適應現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢，通過少數(shù)民族文化之間學習借鑒、取長補短，縮小了民族間的文化差異，從而實現(xiàn)文化認同基礎上的文化融合。
三、公民意識的生成
大眾文化的生成與傳播必將對少數(shù)民族公民意識的形成產(chǎn)生深遠影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認可、參與的公共領域，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人們的責任意識和自主意識，以構建共同的公民意識。少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，民族主體意識在增強，也更加注重理性精神和科學思維。以人為本理念的確立，依法治國方略的實施，加快了少數(shù)民族公民意識的生成。一般認為，公民意識的生成主要是精英文化和主流文化引導的結(jié)果，與大眾文化聯(lián)系很少，或者認為大眾文化只能起到相反作用。我認為，這是片面性的認識，因為現(xiàn)代社會再也不能用“商品性、娛樂性、淺表性”去簡單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現(xiàn)代社會及其具有生命力的文化樣式，是現(xiàn)代社會主要文化表達形式，融合了少數(shù)民族文化中最具活力的內(nèi)容，通過影響少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活方式來改進社會的整體結(jié)構，顛覆傳統(tǒng)社會的認知路徑，以更加積極主動的姿態(tài)培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代構建，首先要克服把精英(或者經(jīng)典)文化與大眾文化對立起來的片面性觀念。按照傳統(tǒng)的思維方式，就會認為精英文化肩負著思想教育功能，決定社會的文化取向和價值定位，匡正國家的意識形態(tài)，以“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”方式存在。公民意識的構建，只能是由代表精英文化的知識分子進行頂層設計，對符合現(xiàn)實社會結(jié)構和有利于社會穩(wěn)定、和諧的文化進行篩選、整理和改造，通過文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經(jīng)典)文化不同的是，大眾文化來源于普通群眾，尤其是少數(shù)民族文化本身就是對民風民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎。通過現(xiàn)代大眾傳媒的整理、修正和補充，使之內(nèi)容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時，如果處理得當，對于少數(shù)民族公民意識的構建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識形成過程中，不能簡單地把精英文化和大眾文化對立起來，大眾文化有時也蘊含著精英文化的部分內(nèi)核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達著極其不同的觀念、情感、價值和感受，其中一部分來自并合乎主流意識形態(tài)”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎。如果走從大眾文化開始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會增強精英文化的影響力和生命力，進而達到一種雙贏的局面，使少數(shù)民族公民意識的構建更加主動和自覺。認真推進少數(shù)民族文化與大眾文化的融合趨勢，拓展公民意識的發(fā)展空間。從文化產(chǎn)生土壤以及價值導向來看，大眾文化與少數(shù)民族文化有著很大的差異。但在當下的文化語境中，大眾文化發(fā)展態(tài)勢勢不可擋，對少數(shù)民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現(xiàn)代傳媒包裝下，原來只是表征少數(shù)民族風土人情的少數(shù)民族文化已經(jīng)發(fā)生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)都把振興、繁榮民族文化作為社會進步的推手，無形中提升了大眾文化的話語權，同時少數(shù)民族文化在發(fā)展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴大影響，增強自身活力。從現(xiàn)代性角度看，大眾文化與少數(shù)民族文化來源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關注民生和趨向民主的內(nèi)在品格，指向了開放的多元化的意識形式，培養(yǎng)積極主動的公民意識。尤其是少數(shù)民族地區(qū)通過引入大眾傳媒，對傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進行整理、加工和改造，逐步改變少數(shù)民族文化資源的分配格局，使某種少數(shù)民族文化由小變大，由弱變強，根據(jù)自身的文化資源創(chuàng)建新的公共文化場域，積累和壯大民族文化資本。在少數(shù)民族社會變遷中，大眾文化改變了原來政治文化獨大的單一局面，更加關注文化的經(jīng)濟效益，創(chuàng)立了滿足不同層次和等級的文化消費樣式，使少數(shù)民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤物細無聲地改變著原先的生活方式，公民意識自然而然地進入制度化形態(tài)。
現(xiàn)在的兒童大多數(shù)一出生就處在大眾傳媒營造的環(huán)境中。作為一種社會文化的直接載體，他對兒童的社會性發(fā)展發(fā)揮著越來越大的影響。其中，電視的影響力是最大的。從有力的方面看，兒童通過看電視開闊了視野，認識了社會的角色，并學習相應的行為規(guī)范，和現(xiàn)代社會產(chǎn)生了更多的聯(lián)系。健康的電視節(jié)目有助于培養(yǎng)兒童合作、友好、自制的行為，同時電視對兒童增加了詞匯量、提升語言表達能力也是有一定效果的。
但是必須注意的是，電視也給兒童的社會性發(fā)展帶來一些負面的影響。這種負面影響主要體現(xiàn)在：第一，電視有可能使兒童在認知上與現(xiàn)實產(chǎn)生距離。電視內(nèi)容雖然來自現(xiàn)實，但是以一種藝術化的方式表達出來，其中可能有很多與現(xiàn)實不符的內(nèi)容和畫面。如果他們長期接觸這樣的節(jié)目，就很容易產(chǎn)生認識上的偏差和誤解。第二，電視可能會影響兒童現(xiàn)實的交往關系，影響社會交往能力的發(fā)展。看電視時在戶內(nèi)進行的，兒童看電視越多，相應的戶外活動時間就會減少，親子間、同齡人間的接觸也會減少，這樣可能影響到兒童現(xiàn)實的社會往，進而影響交往能力的提升。第三，一些不健康的電視節(jié)目可能導致兒童學習模仿，對其社會性發(fā)展產(chǎn)生不良影響。在電視節(jié)目中，存在相當一部分思想不健康，或者不合適兒童觀看的內(nèi)容，而電視節(jié)目中不清晰的價值導向也使兒童更容易產(chǎn)生模仿行為。除電視以外，計算機和網(wǎng)絡也日益成為影響兒童社會陛發(fā)展的因素。作為教育者，應趨利避害，利用這些現(xiàn)代化媒體的長處，避免它們可能對兒童的社會性發(fā)展產(chǎn)生負面影響。
1 影響學前兒童社會性發(fā)展的因素有哪些
兒童的社會化是個體在一定的社會環(huán)境中，通過與環(huán)境的相互作用，不斷地由一個自然人發(fā)展為―個社會人的過程。其間，影響兒童社會性發(fā)展的因素有環(huán)境、兒童自身的因素、幼兒園教育等，具體來說就是：
1.1 環(huán)境因素。由自然環(huán)境和社會環(huán)境兩部分內(nèi)容決定。自然環(huán)境是指幼兒一出生所生存的地域，在社會性發(fā)展過程中，受到自然環(huán)境的影響。社會環(huán)境：影響兒童社會性發(fā)展的主要因素是社會環(huán)境。包括：家庭環(huán)境、幼兒園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和大眾傳媒。家庭環(huán)境中，家庭物質(zhì)條件的好壞，直接影響兒童的社會性發(fā)展；親子關系影響幼兒社會性發(fā)展，家長和孩子的關系及其所營造的精神環(huán)境對兒童的社會性發(fā)展影響較大；家庭中不同的教養(yǎng)方式對孩子社會性發(fā)展影響不同，民主型、專制型、溺愛型、忽視型等不同家庭教養(yǎng)方式，對孩子的影響較大。幼兒園環(huán)境中，幼兒園的物質(zhì)環(huán)境對幼兒的社會性發(fā)展有影響；幼兒園的精神環(huán)境是影響幼兒社會性發(fā)展的主要因素。教師對兒童社會性發(fā)展的影響很大；同伴交往對幼兒的社會性發(fā)展影響也很大，主要表現(xiàn)在，同伴交往能滿足兒童的社會性需要，同伴交往能影響兒童的社會認知和社會行為，同伴交往有利于兒童重新協(xié)調(diào)與成人的關系。大眾傳媒作為兒童生存環(huán)境的一部分，對兒童的社會性發(fā)展具有獨特的重要影響。社區(qū)環(huán)境對兒童社會性的發(fā)展有著不可忽視的影響。
1.2 兒童自身的因素。兒童氣質(zhì)對社會化的影響：氣質(zhì)影響兒童的社會化認知，氣質(zhì)影響兒童的社會交往。兒童的認知水平對社會化也有影響，兒童參與的積極陛對社會化有影響。
1.3 幼兒園教育因素。幼兒園教育是影響兒童社會化發(fā)展的重要因素，憑借其有利的教育條件和獨特的優(yōu)勢，兒童的社會性可以得到更好的發(fā)展。
2 家庭結(jié)構對幼兒的社會性發(fā)展的影響
1.1公共交通移動傳媒終端的應用公共交通移動傳媒終端是最早在我國出現(xiàn)的一種移動傳媒傳播方式，最初其作用是廣播各種廣告。等到后來對其進行了改革出現(xiàn)在了車載廣播或者電視系統(tǒng)中。這個過程經(jīng)歷大概三十年的時間。對其發(fā)展歷程進行研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，公共交通移動傳媒終端的傳播方式能夠最直接的反映出真實的效果。而且在實際的推廣過程中也起到了不錯的應用效果。本世紀的第一個十年初是車載電視發(fā)展的初期階段，當時在率先在上海地區(qū)開始應用車載電視視頻設備，發(fā)展到2012年車載電視已經(jīng)在全國幾百個城市中廣泛的應用，其目前的普及率十分高。這種情況說明了公共交通傳媒終端在傳播過程中的重要性。
1.2列車移動傳媒終端應用我國地域遼闊，擁有四通八達的鐵路交通運輸樞紐。每年發(fā)送的旅客超過了幾十億人次。毫無疑問，這么龐大的旅客人數(shù)成為了列車移動傳媒終端傳播的重要途徑。進入2014年，我國正式邁入了高鐵時代，高鐵列車已經(jīng)讓旅客體驗到了一種不一樣的速度。在高鐵列車上移動傳媒終端播放的內(nèi)容出現(xiàn)了變化，其傳播的內(nèi)容和形式也更加貼近旅客的實際需求，能夠切實吸引廣大的旅客群體到各個地區(qū)旅游觀光。
1.3航空移動傳媒終端應用航空移動傳媒終端主要是在我國的民航客機上安裝的，其傳播和服務的對象就是飛機上的乘客。在航空移動傳媒終端中，為了謀其相應的利益，其實際功能其實與車載移動電視一集列車移動傳媒終端的作用是一致的。都是想借助這個封閉的時間內(nèi)播放制定的信息實現(xiàn)信息的傳播和發(fā)展。航空移動傳媒終端同車載視頻終端以及列車移動傳媒終端性比較，航空移動傳媒終端更加具有壟斷性，在民航市場中也說一不二。我國的航空移動傳媒終端在發(fā)展過程中幾乎都是被國外的移動傳媒終端多壟斷。最近幾年，隨著我國經(jīng)濟不斷得到發(fā)展，科學技術水平不斷地得到提高，我國社會大眾的消費能力持續(xù)提高，航空移動傳媒終端的發(fā)展勢頭十分迅猛。隨著乘坐航空的旅客數(shù)量不斷增長，為航空移動終端傳輸提供了良好的空間和市場環(huán)境。
1.4手機移動傳媒終端應用隨著科學技術和信息技術的不斷發(fā)展，我國人民手機擁有量持續(xù)升高。隨著智能手機使用量的上升，手機移動傳媒終端呈現(xiàn)幾何式增長。現(xiàn)在在每一個人的智能手機中都用于手機支付功能，只要在有網(wǎng)絡的地方用戶就可以利用手機中的移動傳媒終端為自己的衣食住行買單。在未來中國的手機移動傳媒終端有著廣闊的發(fā)展前景，其前景和錢景不可估量。
2移動傳媒終端的問題分析
根據(jù)國際相關部門的統(tǒng)計報告顯示，進入2014年我國移動電視的廣告收入已經(jīng)突破了10億元大關，主要移動電視的運營商，不管是銷售還是廣告播出都出現(xiàn)了不同程度上漲。這種上漲促使了更多的廣告商投資，中國移動電視廣告收入的持續(xù)增高說明了移動傳媒終端的廣告收益十分明顯。但是從另一個角度分析發(fā)現(xiàn)，在移動傳媒終端中播放廣告的時間十分長。我們在文中也論述了移動傳媒終端的信息的傳播是雙向的，不是單向的傳播，因此，在播放廣告過程中應該切實考慮到受眾的心理狀態(tài)。在移動傳媒終端上，不斷的播放廣告就喪失了其存在的真正意義，這種情況除了廣告投資人獲得利益，還有誰能夠得到好處。此外，在移動傳媒終端中，節(jié)目更新速度慢也成為一個現(xiàn)實的問題。在很多移動傳媒終端中，就是將電視中已經(jīng)播放很長時間的節(jié)目在放在移動傳媒終端上播出，而且長時間的不更換內(nèi)容，這種情況的存在已經(jīng)違反了傳媒時效性的原則。如果這種情況長期存在下去，就會導致移動傳媒終端播放的內(nèi)容不再是放松上班族白天上班的精神壓力，反而會成為一個嚴重的負擔，更別說應該承擔一個科技傳播的設備和功能了。通過對上述存在問題進行分析，我們還可以歸納出最后一個問題，那就是從移動傳媒終端中的專業(yè)人才隊伍建設十分欠缺。上述移動傳媒終端存在的種種問題都顯示出，正因為移動傳媒終端的專業(yè)人才建設存在嚴重的不足，才會導致終端中節(jié)目的更新速度不快，最終導致了廣告成為節(jié)目播出的替代品。這種情況只是滿足了移動傳媒終端和廣告主的經(jīng)濟需求，去沒有考慮到受眾的需求。
3移動傳媒終端進行科技傳播的途徑分析
3.1移動傳媒終端的制度化建設是先決條件我國的相關科技方面的法律將大眾傳媒的要承擔的責任和義務明明確的寫進了法律條款中，法律文獻指出我們應該將大眾傳媒科技傳播的能力作為一項系統(tǒng)性的工作去做，加強對大眾傳媒科普能力的建設力度，用其直接知道大眾傳媒的科學技術發(fā)展。移動傳媒終端屬于新興的媒體，對于這些新興的媒體應該對其傳播的內(nèi)容、傳播的形式進行明確的規(guī)定，同時還需要對相關工作部門的責任和義務進行明確的分工。進入新世紀以后，隨著向移動傳媒終端這樣的新型媒體的興起，相關部門應該加強立法建設，對新興媒體的傳播制定合理的制度，以便更好的發(fā)揮新興媒體科技傳播的職能和作用。
3.2把握科學技術前沿動態(tài)當社會上一件公用安全事件發(fā)生之后，在很短的時間經(jīng)內(nèi)電視、網(wǎng)絡、手機等各種媒體就會對該事件進行報道，最近幾年的地震、食品安全問題、交通運輸問題的發(fā)生都是像網(wǎng)絡客戶端這樣的移動傳媒終端率先報道的。對這些事件的報道，說明了向移動媒體終端這樣的新興媒體的網(wǎng)絡傳播能力。例如，三鹿奶粉的三聚氰胺事件，在一段時間刺激了受眾對食品安全衛(wèi)生的關注，引起了人們對相關科學普及的浪潮，從這個事件中我們可以看出。一個公共安全事件進故宮新興媒體的報道或者說傳播之后，可以在較短的時間內(nèi)引發(fā)誰的全面科學知識普及，這一影響力說明了新興媒體的傳播能力是巨大的。因此，從這個角度出發(fā)，把握好科學技術最前沿的東西能夠切實提高傳媒終端的收視率。同時也是大眾獲取科學知識的一個重要途徑。隨著傳媒終端的受眾群體主要擴大，其傳播和服務的范圍也會隨之加大。
3.3充足的資金投入和人才隊伍建設造成人才移動傳媒成為廣告指定播放器的原因是除了人才隊伍不足之外，另外一個重要的原因就是新節(jié)目的制作經(jīng)費存在嚴重的不足。在很多移動傳播機構中，由于制作科普類節(jié)目，其直接帶來的經(jīng)濟效益和社會效益比較低，因此，其一般都不會被重視。這種情況的存在就導致了廣告商對科普類節(jié)目的直接投資數(shù)量不足。對傳媒機構來說，應該通過各種途徑加大資金的額投入，這是保證移動傳媒終端科普類節(jié)目更新的重要保證。此外，解決好人才隊伍建設問題也是十分重要的一個環(huán)節(jié)。如果缺乏展業(yè)的科學技術人員，移動傳媒終端的節(jié)目既不能順利的播出，也不能及時的更新制作。
3.4保證社會效益提升社會大眾科學知識素質(zhì)是一項十分系統(tǒng)的社會性工程，這項工作需要社會全體成員共同參與其中。移動傳媒作為新興的媒體之一，傳播科技知識，提升社會大眾素質(zhì)是義不容辭的責任和義務。雖然社會大眾的科技素質(zhì)的提升還需要很長一段時間，但是我們始終相信移動傳媒終端還是應該將普及科學知識作為發(fā)展的中級目標去做。
［中圖分類號］C915 ［文獻標識碼］B ［文章編號］2095-3283(2012)04-0136-03
一、研究對象及意義
全國總工會《關于新生代農(nóng)民工問題的研究報告》中對于新生代農(nóng)民工的定義為：“出生于20世紀80年代以后，年齡在16歲以上，在異地以非農(nóng)就業(yè)為主的農(nóng)業(yè)戶籍人口，是在改革開放下成長起來的新一代群體。”根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，2009年全國2.3億農(nóng)民工中，新生代農(nóng)民工群體占60%以上，他們是經(jīng)濟社會發(fā)展的主力軍。
然而，對新生代農(nóng)民工群體的界定不應只停留在傳統(tǒng)“80后”的概念上，當前的新生代農(nóng)民工群體已經(jīng)出現(xiàn)了相當一部分的“90后”群體。在新時代背景下成長的“90后”群體成長于科技飛速發(fā)展的時代背景下，思想更為活躍，更加渴望了解新生事物。
對構建新生代農(nóng)民工教育體系的途徑進行研究，其首要意義在于提高新生代農(nóng)民工的整體文化素質(zhì)和就業(yè)競爭力。在對新生代農(nóng)民工的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工95%以上是建筑業(yè)、加工制造業(yè)和服務業(yè)的普通操作工，平均收入水平較低，總體上對于生活狀態(tài)滿意度不高。而研究發(fā)現(xiàn)，教育文化水平的高低與生活水平的高低有密切的聯(lián)系，因此，構建適合新生代農(nóng)民工的教育培訓體系是我們當前面臨的主要問題。
二、新生代農(nóng)民工文化水平基本情況
1.文化水平總體不高與較高的學習愿望相矛盾
被調(diào)查對象中，小學文化水平占10%，初中文化水平占49%，高中文化水平占20.5%，中專文化水平占13%，大專和本科文化水平分別占5%和2.5%，職高文化水平為0%。初中以上學歷比例明顯較高，說明新生代農(nóng)民工受教育程度顯著提高。在調(diào)查中，64%的新生代農(nóng)民工都愿意在條件允許的情況下繼續(xù)學業(yè)，他們結(jié)束學業(yè)有經(jīng)濟、社會風氣和個人資質(zhì)等原因，因為失去學習興趣而自愿放棄學業(yè)的所占比例卻很低，只占28%。說明如果條件允許，大多數(shù)的新生代農(nóng)民工還想繼續(xù)學業(yè)，但是目前能夠提供給新生代農(nóng)民工繼續(xù)學習的途徑相對狹窄。
2.缺乏有目標的職業(yè)教育
新生代農(nóng)民工大多數(shù)在建筑業(yè)、加工制造業(yè)、服務業(yè)等從事基層工作，擔任普通操作工的占72%。基層的工作對理論知識要求相對不高，更加強調(diào)對職業(yè)技術技能的掌握。但從調(diào)查中看，新生代農(nóng)民工中已經(jīng)出現(xiàn)了大專及本科以上學歷，卻沒有經(jīng)過職業(yè)教育的人群。在進入工作崗位之前用人單位提供培訓的只占21%，因此，新生代農(nóng)民工群體從整體上缺乏系統(tǒng)的職業(yè)教育，阻礙了其職業(yè)發(fā)展和收入提高。
3.認識到學習的重要性，對下一代的期望值較高
調(diào)查對象中初中及以下學歷占六成以上，整體文化水平并不高，但是70%以上認為知識文化對自身的影響非常大。被調(diào)查的新生代農(nóng)民工中有50%以上已經(jīng)結(jié)婚，他們對子女受教育的期望值很大，60%以上希望子女以后至少考上大學。
但是，被調(diào)查對象普遍反映在工作所在地缺乏提高自身知識水平的途徑，通過社會上的培訓機構或自身的努力學習的經(jīng)濟和時間成本較高，同時家鄉(xiāng)文化公共設施建設水平低。提高文化水平不僅關系到新生代農(nóng)民工自身的發(fā)展，還關系到這個社會群體下一代的發(fā)展。
4.知識信息的來源比較分散
新生代農(nóng)民工獲取知識的途徑較為分散，其中通過單位培訓的占21%，通過網(wǎng)絡學習的占41%，通過社會上的培訓學校占10%，通過自己看書學習的占23%，其他途徑學習的占3%。67%的農(nóng)民工認為目前的學習途徑對自己來說已經(jīng)足夠，62%的農(nóng)民工主要需要提高工作技能方面的知識。以上信息分析顯示，河北省新生代農(nóng)民工學習的主要動力來自提高自身的文化水平以適應工作，文化知識對于文化修養(yǎng)、自身發(fā)展方面的作用還沒有得到足夠重視，因此沒有意識到知識獲取途徑上的分散和欠缺。
與新生代農(nóng)民工處于同一年齡階段的大中專生可以在學校接受較好的教育，而新生代農(nóng)民工知識構成比較分散，造成知識體系構成上的缺失。以勞動保護相關法律知識為例，違反勞動法律規(guī)范、侵犯農(nóng)民工權益的事件屢有發(fā)生，但懂得運用法律武器維權的農(nóng)民工寥寥無幾，主要原因在于新生代農(nóng)民工群體并沒有學習相關知識。
三、構建新生代農(nóng)民工的教育培訓體系
1.認識構建新生代農(nóng)民工教育培訓體系的重要性
新生代農(nóng)民工是以80后、90后為主體的農(nóng)民工群體，他們已經(jīng)逐漸成為社會經(jīng)濟建設的核心力量，該群體文化水平的高低不僅關系到其自身的發(fā)展，更關系到社會經(jīng)濟的發(fā)展。
被調(diào)查的河北省新生代農(nóng)民工中，80%以上較少或根本沒有參加過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們中相當一部分將在城鎮(zhèn)化建設中成為城市的新成員。構建適合新生代農(nóng)民工教育培訓體系對于該群體的意義重大。
首先，隨著科技水平的不斷提高，基層工作對技術水平的要求也在逐漸提高，如果不能提高自身的技術水平，將逐漸被科技含量較高的工作所淘汰，從而形成自身發(fā)展的阻礙。
其次，相當一部分新生代農(nóng)民工最終還是將回歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，作為一個新生代群體，他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術的接受能力會影響當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整體發(fā)展水平。因此，對于文化水平以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村發(fā)展也相當重要。
第三，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分新生代農(nóng)民工對待城市的態(tài)度是渴望與排斥并存，他們中很多人成長于城市，希望自己能夠融入城市成為其中的一員，但是同時深深感到融入城市之難，從而產(chǎn)生不被城市認同的不平衡感。這種心理的失衡從某種程度上會形成社會的不安定因素。文化水平的提高不僅是科技水平的提高，更是文化素質(zhì)和認知能力等各方面綜合素質(zhì)的提高，而綜合素質(zhì)的提高有利于提高新生代農(nóng)民工群體融入城市的能力。
2.構建免費或者低收費的教育培訓體系
調(diào)查顯示，在新生代農(nóng)民工中接受過9年義務教育者的比例占90%以上，高中以上學歷占40%，遠遠低于全國67%的平均水平。不能繼續(xù)接受教育主要有：“學費太高，無法承受”占31%，“成績不好，有心無力”占26%，“對學習不感興趣”占28%，受“家鄉(xiāng)社會風氣影響，到了年齡就主張出外打工”占15%。受教育的實際情況導致新生代農(nóng)民工知識體系構成不全面，又缺少接受系統(tǒng)教育的機會，因此通過多種途徑構建適合新生代農(nóng)民工的教育培訓體系十分必要。
新生代農(nóng)民工受環(huán)境的限制，不可能花費很多的時間和精力進行系統(tǒng)學習，因此在教育培訓體系的構建過程中應考慮此因素，推出由政府提供的免費就業(yè)培訓。在知識體系構成上要全面并且有目的性，不僅有利于新生代農(nóng)民工在城市就業(yè)，還可以兼顧其回鄉(xiāng)以后更好適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
影響新生代農(nóng)民工文化水平提高的因素除了時間和精力以外，還有經(jīng)濟因素。調(diào)查顯示，河北省新生代農(nóng)民工的收入集中在1000元~3000元/月，其中大部分用于家庭的支出和儲蓄，因此專門用于提高自身文化水平的資金十分有限，大多每月不到100元。缺乏繼續(xù)教育的資金又會影響其就業(yè)能力，從而形成惡性循環(huán)。
如果由政府出面組織低收費培訓，由政府、用人單位和個人各承擔一部分費用，對新生代農(nóng)民工進行職業(yè)技能培訓，并連接用人單位的就業(yè)準入機制，對于國家、用人單位和農(nóng)民工來說都是有好處的。用人單位以較少的投入提高了勞動者素質(zhì)，進而提高整體生產(chǎn)力水平；農(nóng)民工提高了勞動技能和收入水平進而促進了社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。
3.充分利用網(wǎng)絡等現(xiàn)代資源
新生代農(nóng)民工基本接受了初中以上的義務教育，相對于傳統(tǒng)的農(nóng)民工群體，他們受教育程度相對較高。作為年輕人，他們吸收新事物的能力很強，對于網(wǎng)絡的依賴程度也相對較高。網(wǎng)絡成為新生代農(nóng)民工不可或缺的交流工具。通過網(wǎng)絡資源，他們了解新聞、閱讀小說、與親人聯(lián)系、通過博客表達自己的想法、購物以及娛樂等。
在網(wǎng)絡閱讀中，新生代農(nóng)民工群體主要視角停留在新聞、故事、時尚信息等較淺層次的閱讀上，這是由網(wǎng)絡本身的特點決定的。網(wǎng)絡閱讀在給新生代農(nóng)民工帶來大量信息和便利的同時，也帶來了一些不良影響：首先，新生代農(nóng)民工在打工遇到問題時，習慣于求助網(wǎng)絡而不是求助于周圍的朋友，長此以往勢必影響其思維能力、交際能力和表達能力，在陌生的環(huán)境下長期缺乏交流，會加重他們內(nèi)心深處的自卑感。其次，新生代農(nóng)民工通過網(wǎng)絡閱讀獲取的信息往往是零散和淺層次的，閱讀僅以了解表面層次的信息為主而缺乏深度的思考，影響自身素質(zhì)的提高，更不利于養(yǎng)成良好的學習習慣。第三，新生代農(nóng)民工缺乏對網(wǎng)絡上不健康內(nèi)容、思想極端的信息的辨別能力，長期接觸負面信息，會使好奇心強、吸收能力強的新生代農(nóng)民工道德感失衡，長此以往必將影響社會的和諧發(fā)展。
因此，應采取有效措施充分發(fā)揮網(wǎng)絡資源豐富、方便快捷的優(yōu)點，規(guī)避網(wǎng)絡的不良影響，使網(wǎng)絡成為新生代農(nóng)民工群體提高文化水平的有效途徑。
有關部門應加強對網(wǎng)絡的監(jiān)管，適時清理各種不符合法律和社會道德標準的內(nèi)容，同時引導新生代農(nóng)民工增強上網(wǎng)的安全和文明意識，為其提供健康的網(wǎng)絡環(huán)境。同時，有目的地加強網(wǎng)站建設也是提高新生代農(nóng)民工群體文化水平的重要途徑。當前的網(wǎng)絡資源中很少有針對新生代農(nóng)民工的文化知識，因此，有關組織部門可以針對其需要進行網(wǎng)絡資源建設，多提供一些既有趣味性又有文化深度的網(wǎng)站。此外，還應鼓勵新生代農(nóng)民工群體通過多種渠道吸取文化知識，紙質(zhì)閱讀和網(wǎng)絡閱讀相結(jié)合，既重視文化學習也重視對外交流。
4.充分發(fā)揮傳統(tǒng)大眾傳媒的作用
傳統(tǒng)的大眾傳媒是相對于新興的網(wǎng)絡等傳媒而言，包括報紙、通訊、廣播、電視和期刊等傳播媒介，范圍涉及較廣。調(diào)查中，傳統(tǒng)的大眾傳媒在新生代農(nóng)民工中影響較大，新生代農(nóng)民工在業(yè)余時間38%讀書看報紙，56%看電視，33%去影院看電影。可見，傳統(tǒng)的大眾傳媒在新生代農(nóng)民工群體中有一定影響。
新生代農(nóng)民工的生活狀態(tài)游離于城市和鄉(xiāng)村之間，多數(shù)對自己的生活狀態(tài)不滿意，他們想通過到城市工作提高自身的生活水平并增長見識。然而在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構的背景下，他們發(fā)現(xiàn)自己很難融入城市的生活又難以適應家鄉(xiāng)的生活狀態(tài)。大眾傳媒完全有可能對新生代農(nóng)民工產(chǎn)生正面積極的影響，可以從以下幾個方面發(fā)揮其積極作用：
首先，加強職業(yè)技術教育。大眾傳媒可以有針對性地推出提高生產(chǎn)技能的欄目，加強新生代農(nóng)民工職業(yè)技術水平教育。通過這種方式，新生代農(nóng)民工群體可以通過更為便捷的途徑掌握相對系統(tǒng)的知識。較網(wǎng)絡來說，廣播、電視、報紙等大眾傳媒對于信息的傳播有一個相對較高的信息準入門檻和較為系統(tǒng)的信息傳播體系，有利于科技信息的傳播。
其次，通過多種方式開展普法教育。農(nóng)民工在工作過程中勞動者權益受到侵害的時有發(fā)生，然而新生代農(nóng)民工對于維權的相關知識缺乏了解的途徑。大眾傳媒可以通過多種形式宣傳法律知識，將晦澀的法律條文用淺顯易懂的方式表達，不僅能讓該群體了解和自身密切相關的法律知識，更能提高他們的法律意識。
第三，加強新生代農(nóng)民工公德教育和文明教育。合格的大眾媒體不僅傳播信息資訊，更應宣傳社會基本道德觀，使其形成健康人生觀、世界觀，對新生代農(nóng)民工群體產(chǎn)生正面影響。
四、結(jié)語
新生代農(nóng)民工群體是我國建設大軍中不可或缺的一部分，應在國家政策的指導下，發(fā)揮各種社會資源的積極作用，提高該群體整體文化水平，這是關系到新生代農(nóng)民工群體自身發(fā)展的大事，也是關系到我國經(jīng)濟發(fā)展的大事。
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1. 引言
探究社會現(xiàn)象與解讀歷史文化時植根于社會的整體文化心理和價值取向。上世紀六七十年代出現(xiàn)在美國西部的牛仔們不僅在美國歷史上寫下了濃墨重彩的一筆，更創(chuàng)造出持續(xù)影響美國百年之久的牛仔文化，至今依然有許多美國人將西部牛仔視為美國精神與本土文化的象征。本文以大眾文化視角為切入點，結(jié)合大眾文化的鮮明特點和大眾的文化心理，以期探究美國牛仔文化保持百年恒久魅力的深層原因。
2.美國牛仔文化發(fā)展背景
傳統(tǒng)意義上的西部牛仔是指十九世紀中后期在美國西部出現(xiàn)并盛極一時的馴養(yǎng)和管理牛群的一種職業(yè)。上世紀六十年代，隨著火車冷藏車廂的發(fā)明、交通運輸體系的完善以及美國東部市場的開放，大批東部青年涌入西部牧場，希望尋找獨立自由的生活。西部的生活危險且艱苦，牛仔們不僅需要管束和運輸半馴服的牛群，還需沿途提防各類猛獸，他們常常滿面污垢，汗?jié)n斑斑，又臟又臭。但人們卻將這樣的生活看作對自由和獨立的追求。
牛仔時代持續(xù)了短短三十年便畫上句號，但牛仔文化卻并沒有就此湮沒于歷史長河中。以西部牛仔為主題的小說、音樂、電影持續(xù)風靡美國本土：從早期暢銷牛仔小說《弗吉尼亞人》、《叢林騎士》到后來熱映的好萊塢電影《與狼共舞》、《斷背山》全都無一例外的受到大眾的歡迎；20世紀60年代起，牛仔服飾開始受到大眾熱捧；隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔經(jīng)典形象更是深入人心，成為獨特的文化符號。
3.大眾文化視角
而大眾文化則具有自身鮮明的特點：屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標準化、審美的日常化、形式的娛樂化、趣味的時尚化。[1]牛仔文化從出生的那一刻起便充滿了傳奇色彩并迅速由小眾職業(yè)成長為大眾追捧的對象。牛仔文化的恒久魅力體現(xiàn)在其作為美國精神的象征對一代代美國人精神世界的啟迪與激勵，也體現(xiàn)在其作為文化主題促進相關產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，更體現(xiàn)在其作為大眾文化對美國大眾百年來潛移默化深遠影響。
4.探究牛仔文化保持恒久魅力的深層原因
4.1由大眾文化視角解讀牛仔形象――神話性與真實性相互交織
縱觀美國大眾流行文化，不難發(fā)現(xiàn)以牛仔文化為主題的小說、音樂、電影每每流入市場便會獲得大眾的熱烈追捧。以西部小說為例，無論是《弗吉尼亞人》中不畏、維護正義的牛仔，《叢林騎士》中如溫特斯勇敢無畏的俠士，還是《紅石鎮(zhèn)》中打抱不平、保護婦女的鎮(zhèn)民，往往具有桀驁不馴，仇視不公，不畏艱險特質(zhì)，并且常常呈現(xiàn)出超乎常人的驚人智慧和無限體力。
西部故事所描敘的是一個桃花源式的悠遠而純樸的地域。在這里，一切都是那樣簡樸、純真和原始，幾乎見不到現(xiàn)代文明的那些嘈雜和偽善。它幫助人們“追憶”著普通人的純樸和天真，以及英雄們的豪俠氣概和崇高品質(zhì)。[2]19世紀后半期的美國社會正處于動蕩不安卻又欣欣向榮的矛盾狀態(tài)。最突出的兩個表現(xiàn)是：一方面機器生產(chǎn)的普及使美國民眾生活水平提高，文化消費需求增加；而另一方面浩浩蕩蕩的西進運動帶來大批人移動人口，使美國社會不穩(wěn)定因素增加。這時的美國大眾亟需能夠鼓舞人心，激勵大眾的通俗文化，于是以牛仔文化為主題的作品就這樣應運而生，作品人物無畏冒險、懲惡揚善的快意人生更是讓大眾在精神上得到了極大的愉悅。
牛仔形象在各式各樣的文化作品中出現(xiàn)不同程度的“神話”，但與當下新興流行英雄形象，如超人、蜘蛛俠、綠巨人等相比卻截然不同。牛仔作為美國歷史上西進運動的重要推動者在國家歷史上真實存在，并扮演過舉足輕重的角色。在大眾心目中，牛仔文化除自身天然的娛樂性外，更附上歷史的厚重感，讓人感受到對昔日歷史開拓者、西部急先鋒的敬意，沉淀出一份經(jīng)久不衰的情懷。
4.2由大眾文化視角解讀牛仔服飾――流行服飾體現(xiàn)大眾文化心理
文化產(chǎn)品和文化概念總是相輔相成，相互促進。牛仔服飾誕生之初因其耐磨耐臟的特點得到了西部牛仔的青睞。自20世紀60年代，牛仔褲則作為追求自由平等、個性解放的的依托被推上美國歷史的舞臺。女式牛仔褲從無性別服飾設計轉(zhuǎn)變到突出女性特質(zhì)的特別設計，并指出這些設計的變化體現(xiàn)了女性對平等的追求從“趨同”上升到“求異”。[3]牛仔褲作為牛仔精神的物質(zhì)化產(chǎn)品被女權主義者用來表達自己對自由平等理想的追求。她們開始設計各種符合女性身體結(jié)構、能展現(xiàn)女性線條美的牛仔褲，徹底告別了與男性統(tǒng)一款式的寬大松垮的型號。至此，更多自信灑脫、熱情洋溢的女性脫下長裙，穿上了牛仔褲。
西方大眾文化思潮是一場反叛主流意識形態(tài)的思想運動。大眾文化的平面化、批量復制是以消解文化個性和創(chuàng)造性為目的的，它是建立在西方經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎之上。[4]牛仔文化具有的桀驁不馴、自由不羈文化特點，牛仔褲作為其天然的文化外延不僅恰到好處的迎合了大眾心理需求，迅速成為了民眾情緒宣泄的重要載體，更通過服飾革命再次加深牛仔文化的文化分量。
4.3由大眾文化視角解讀牛仔的象征意義――大眾傳媒對牛仔文化意義的加固
西部牛仔因其艱苦惡劣的工作、獨立頑強的生活被稱為“馬背英雄”，而隨著大眾傳媒的發(fā)展，西部牛仔的象征含義被更加廣泛的運用到商業(yè)廣告甚至政治宣傳中。在早年美國萬寶路牌的香煙廣告中，牛仔們嘴叼香煙，背倚駿馬，腳踏牧場的場面被奉為萬寶路香煙品牌經(jīng)典場景。20世紀80年代，在羅納德里根為時任美國總統(tǒng)時，他喜歡回憶拓荒時代的生活情景。他常常在他的西部農(nóng)場拍照――劈柴或是騎馬，還會帶著他的牛仔帽子。喬治布什在他的德克薩斯農(nóng)場穿著牛仔靴，帶著牛仔帽，請新聞媒體給他照相，布什就這樣強化了他的牛仔形象。[5]
美國人崇尚個人自由、機會均等，而歷史上牛仔們頑強果敢，深入西部荒地，憑借頑強的身體素質(zhì)和獨立精神為世世代代的美國人開辟土地，創(chuàng)造財富，他們正是美國傳統(tǒng)價值觀的英雄。而隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔的形象則得以加固，似乎不管是什么人什么事，只要加上了牛仔元素，便注入了剛強堅毅、不屈不撓、勇敢正義的血液，這其實正是對美國人對其傳統(tǒng)價值觀的不斷自我肯定。
5.結(jié)語
英國歷史學家哈里 艾倫曾說：半個世紀以來，牛仔的傳奇吸引了千百萬人。它投合了人們的心意并且一直是這樣。由于它有像戲劇和小說那樣的固有價值，它使人產(chǎn)生共鳴的那種野外風味和對老老少少都有的吸引力，它具有一種永恒的時代性。百年前，牛仔文化如旋風般浩浩蕩蕩地踏上美國富饒的土地；百年后的今天，牛仔文化依然經(jīng)久不衰，保持著恒久魅力。究其根源，是因其早已融入美國大眾文化骨髓之中，它強調(diào)獨立自主、自由平等，并隨著美國社會的發(fā)展不斷沉淀、愈久彌新，歷史絕不會將其拋棄。
（作者單位：武漢大學外國語言文學學院）
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中圖分類號G206.2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2013）107-0092-03
科技傳播是“科技知識信息通過跨越時空的擴散而使不同個體間實現(xiàn)知識共享的過程”。通過農(nóng)業(yè)科技傳播，可以給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來便利的技術、農(nóng)資和信息，同時在農(nóng)產(chǎn)之后，也農(nóng)產(chǎn)品的返城銷售有積極的推動作用，但是，在具體實施的過程中，也應該盡量避免由于信息不對稱造成的消極作用。
1農(nóng)產(chǎn)品返城的渠道分析
關于農(nóng)產(chǎn)品返城，本文的定義是在滿足農(nóng)村市場和其他農(nóng)業(yè)加工市場之后，將農(nóng)產(chǎn)品適時、適宜地送進城市市場，滿足城市居民對農(nóng)產(chǎn)品新鮮、豐富、健康的要求，在此基礎上，努力實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的綠色、有機、環(huán)保品質(zhì)要求。由此可見，農(nóng)產(chǎn)品返城的渠道十分關鍵，目前主要有以下幾種主要的銷售渠道：
1.1專業(yè)市場銷售
專業(yè)市場銷售就是集中銷售農(nóng)產(chǎn)品，一般規(guī)模比較大，區(qū)域輻射力比較強，銷售商品種類全面，銷量較大，能夠滿足本地區(qū)不同客戶的需求。能夠?qū)κ袌鲂畔⒆鞒隹焖俜磻槍π枨蠛凸┙o情況，對市場信息集中分析和作出應對，從而作出正確決策。同時，能夠減少運輸、儲存、加工的成本，做到規(guī)模效應。這種銷售方式越來越受到重視，隨著物流業(yè)的發(fā)展也得到了突飛猛進的發(fā)展。
1.2銷售公司銷售
銷售公司銷售是指建立專門的農(nóng)產(chǎn)品銷售公司，由公司出面從不同地區(qū)、不同產(chǎn)品種類的農(nóng)戶手中收購農(nóng)產(chǎn)品，再集中銷售。他們之間可以是長期的契約關系，也可以是臨時的買賣關系，這種方式為“小農(nóng)戶”與“大市場”之間搭建起了一座橋梁，起到了很好的溝通作用。
1.3合作組織銷售
合作組織銷售是一種自發(fā)性和區(qū)域性比較強的銷售形式，如販運合作社、專業(yè)協(xié)會等合作組織銷售農(nóng)產(chǎn)品。與銷售公司不同的是，合作組織一般不采取先買斷再賣出的方式，組織與農(nóng)戶之間大多是一種委托的關系，更加靈活。銷售組織把不同農(nóng)戶的產(chǎn)品集中起來，或者直接出售，或再加工實現(xiàn)產(chǎn)品增值，一定程度上為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供了條件。同時，不僅將“小農(nóng)戶”和“大市場”聯(lián)系起來，而且還有效地減少了風險。
1.4銷售大戶銷售
這種銷售渠道往往是由農(nóng)村中比較能干的人來建立，把本地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品集中收購，再聯(lián)系外地的市場；或者先聯(lián)系外地的買房，直接到田間收購，減少了運輸和銷售成本。這種方式比較靈活，有很強的適應性，也比較適合農(nóng)村注重人情關系的社會氛圍，也有一定的市場占有率。
1.5農(nóng)戶直接銷售
農(nóng)戶直接銷售就是農(nóng)戶通過自家的力量將農(nóng)產(chǎn)品銷往周邊地區(qū)，這也是銷售大戶出現(xiàn)的前提。可以根據(jù)本地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品需求情況靈活地、適時地組織銷售，既能銷售商品，又能滿足本地區(qū)和周邊區(qū)域的市場需要。而且沒有收購商和中介商的盤剝，農(nóng)民的獲利空間比較大。但是這種銷售方式比起集中收購、銷售來說成本比較大，而且可能存在沒找到最需要的市場而導致價格較低。
1.6網(wǎng)絡銷售和促銷
網(wǎng)絡銷售即通過互連網(wǎng)絡進行銷售。這種銷售方式是一種新興起的銷售方式，正在逐步被人們重視，已經(jīng)取得了一定的效果。這種方式面對的顧客群較為廣闊，信息傳播速度快，市場需求旺盛、節(jié)省交易費用等，但同時也存在信息不對稱、競爭激烈等不利因素。
2科技傳播對農(nóng)產(chǎn)品返城的影響
2.1科技傳播的含義
科技傳播是“科技知識信息通過跨越時空的擴散而使不同個體間實現(xiàn)知識共享的過程”。科技傳播的一個重要方式是大眾傳播媒，這是它的主要普及的工具和渠道。隨著科學技術的不斷發(fā)展和傳媒渠道的迅猛發(fā)展，科技傳播對于人們生活和社會發(fā)展的影響日益增強，現(xiàn)代傳媒的功能逐漸專業(yè)化和智能化，在科技傳播中所發(fā)揮的作用也越來越大。
科技傳播的內(nèi)涵包括向受眾普及科技知識，傳播科學思想，教授科學方法等一系列的社會活動。科技信息的傳播過程是由“信息的產(chǎn)生至加工處理至傳播至接收至分析利用”等環(huán)節(jié)組成的。科技傳播鎖傳遞的并不是新知識，但卻是新知識傳播的重要媒介和渠道，通過科技傳播，科學家與公眾關系得到了連接。農(nóng)業(yè)傳媒通過與農(nóng)業(yè)科技學界的交流和合作，對已有科學知識和科技成果進行加工處理，將其傳播、普及到廣大的農(nóng)業(yè)科技工作者和農(nóng)民中，起到增強國民素質(zhì)和發(fā)展現(xiàn)實生產(chǎn)力的作用。科技傳播會很大程度地影響人類生產(chǎn)活動的各方面，重塑和引導人們對農(nóng)業(yè)科技信息的價值觀念，并指導其行為方式和路徑，使人們逐漸樹立起農(nóng)業(yè)科技意識，用農(nóng)科知識、思想和方法指導實踐行動，從而為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供力量。
2.2科技傳播對農(nóng)產(chǎn)品返城的促進作用
我國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘奈宸种摹＝陙恚瑖覍θr(nóng)問題的關注一年甚于一年，盡管如此，農(nóng)產(chǎn)品供需不平衡、價格下降和農(nóng)民增收效果不佳等問題仍然存在，解決這些問題，對于提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，保障農(nóng)業(yè)基礎地位有著重要作用，進而對第二、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展也有著積極的帶動作用，對構建和諧社會意義非凡。而解決這些問題，做好農(nóng)產(chǎn)品銷售工作是關鍵所在。
在農(nóng)產(chǎn)品市場，生產(chǎn)、技術、銷售、加工和運輸信息流通速度慢和流通渠道不暢導致農(nóng)產(chǎn)品銷售的網(wǎng)點、規(guī)模和設備與農(nóng)產(chǎn)品市場的發(fā)展難以協(xié)調(diào)。農(nóng)產(chǎn)品銷售中的農(nóng)業(yè)技術的支持、農(nóng)資的購買或農(nóng)產(chǎn)品的定貨、銷售、運輸、加工、廣告與付款等，都伴隨著信息的流動，信息實際上是整個農(nóng)業(yè)大市場的傳送帶。因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)市場的高效運作離不開科技信息傳播所帶來的正面效應，隨著現(xiàn)代信息技術的飛速發(fā)展與應用，其作用將越來越明顯。通過完善的科技傳播體系，會解決農(nóng)產(chǎn)品流通不暢和結(jié)構性、季節(jié)性、區(qū)域性過剩等問題，從而解決保證農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟健康發(fā)展，保障農(nóng)民增收乃至農(nóng)村穩(wěn)定。
2.3信息不對稱造成的消極作用
農(nóng)業(yè)科技信息傳播過程是傳媒工作者通過大眾媒介向農(nóng)業(yè)科技工作者或農(nóng)民等受眾傳遞科技信息，然后又接收反饋信息的相互傳遞過程。在農(nóng)業(yè)科技傳播中，信息的傳遞要經(jīng)過事實至媒體至受眾至媒體至事實這樣一個不斷循環(huán)的過程，而信息不對稱則普遍存在于這一過程的每一個環(huán)節(jié)當中。雖然涉農(nóng)媒體通過各種努力收集關于農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的各種科技信息，但是他們所掌握的信息只是其中很小的一部分，農(nóng)業(yè)科技信息和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際之間的信息往往會有一定的差距。農(nóng)業(yè)科技信息和從事農(nóng)產(chǎn)品銷售工作的人員之間的信息不對稱。涉農(nóng)媒體在傳播農(nóng)業(yè)科技信息的同時，也同樣需要了解農(nóng)業(yè)科技信息工作者和廣大農(nóng)民的需求和他們對信息的反應來調(diào)整傳播內(nèi)容和模式。然而對于從事農(nóng)產(chǎn)品銷售工作人員的信息，媒體不可能完全掌握，因此媒體和受眾之間也同樣存在信息的不對稱。
所以，農(nóng)民對農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道的科技信息的獲取比較被動，缺乏主動尋求市場信息、聯(lián)系市場，同時市場對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和供給信息也較為滯后，容易出現(xiàn)信息提供和農(nóng)戶所需信息不對稱的現(xiàn)象，導致在農(nóng)產(chǎn)品集中返城銷售上，供給方信息和需求方信息不協(xié)調(diào)，商品種類和數(shù)量需求不協(xié)調(diào)，給農(nóng)產(chǎn)品返城工作帶來消極影響，這就需要在返城銷售工作人員和農(nóng)戶之間、工作人員和最終需求者之間建立行之有效交流方式。
3 科技傳播對農(nóng)產(chǎn)品返城的影響方式
3.1大眾傳媒形式
科技傳播對農(nóng)產(chǎn)品返城工作的影響主要通過以下七大類媒體實現(xiàn)，即報紙、電視、廣播、雜志、戶外廣告、網(wǎng)絡等。具體分析如下：
1）報紙
在傳統(tǒng)四大媒體中，報紙是普及性最廣和影響力最大的媒體。隨著農(nóng)民知識水平的提高，對報紙的需求程度也加大，對其所傳播知識的吸收程度也加大了。所以報紙與農(nóng)民讀者的距離也更接近了。農(nóng)民可以通過定制專門針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和銷售的報紙，了解目前農(nóng)產(chǎn)品市場行情和需求狀況，了解農(nóng)產(chǎn)品返城工作的最新進展，甚至去聯(lián)系固定的返城渠道。
2）雜志
對于農(nóng)民朋友，盡管與報紙廣告相比，雜志明顯地缺乏時效性，但可以利用其光彩奪目的視覺效果，分專題地介紹農(nóng)產(chǎn)品返城的工作進展和下一步工作需求，讓農(nóng)民集中學習其中的知識。同時，也可以發(fā)放給農(nóng)產(chǎn)品返城渠道中的其他信息接受者，向其宣傳、推廣更好地農(nóng)產(chǎn)品，建立固定的農(nóng)產(chǎn)品返城渠道。
3）廣播
對于農(nóng)產(chǎn)品返城工作來說，廣播可以作為一種新式的科技傳播模式，其受眾廣泛，年齡、工作領域、生活方式跨度都比較大，而且傳播方式具有較強的即時性，收聽時間隨意性較大，可以作為一種新的方式嘗試，讓更多的人了解農(nóng)產(chǎn)品返城工作的重要性和必要性，以及給農(nóng)戶帶來的切實好處。
4）電視
電視是比較直觀的一種傳媒形式，能夠?qū)⑸钪兴娝劼?lián)系起來，容易為大眾接受。尤其在農(nóng)村地區(qū)，電視無須對觀眾的文化知識水準有嚴格的要求。即便不識字，不懂語言，也基本上可以看懂或理解廣告中所傳達的內(nèi)容，幾乎成為人們接收信息的主要來源，成為一種最大眾化的宣傳媒介，可以作為對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者的科技傳播工具。
5）戶外廣告媒體
可以在露天或公共場合，將具有地方和區(qū)域特色的農(nóng)產(chǎn)品信息通過廣告向廣大受眾傳播的方式。可以選擇農(nóng)產(chǎn)品返城工作較為集中的地區(qū)，根據(jù)該地區(qū)消費者的共同心理特點、風俗習慣來投放，也可以在廣闊的農(nóng)村市場以墻體廣告等形式做宣傳農(nóng)產(chǎn)品返城的具體工作形式和益處。
6）網(wǎng)絡
網(wǎng)絡無疑是科技傳播工具中的一匹黑馬，成為繼報紙、雜志、廣播、電視之后的第五大媒體。隨著網(wǎng)絡用戶的增多，科技信息的傳播也越來越依賴它。可以深入研究農(nóng)產(chǎn)品消費者的需要及根據(jù)不同類型消費者對信息進行分類，對農(nóng)產(chǎn)品返城工作進行宣傳、對具體的農(nóng)產(chǎn)品進行廣告，或者是獲取更多、更新的返城渠道信息，進而提高工作效率，為農(nóng)產(chǎn)品返城工作鋪平道路。
3.2會場傳媒形式――以山西科普惠農(nóng)服務中心農(nóng)產(chǎn)品返城工作為例
農(nóng)產(chǎn)品返城工作的推進直接影響著市民的生活。一邊是農(nóng)民的銷售難問題，一邊是城市里的高菜價，怎樣能把這兩者很好的結(jié)合起來是此項工作的關鍵所在。解決這個矛盾我們必須要把餐桌和田間地頭直接聯(lián)系到一起，真正做到直供直銷。山西科普惠農(nóng)服務中心已成功以會場傳媒形式開展農(nóng)產(chǎn)品展銷會4次。以兩次為例說明會展形式對農(nóng)產(chǎn)品返城工作的促進作用。
2012年9月27日至10月8日，2012山西首屆科普惠農(nóng)特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品展銷會在太原舉行。本次展會薈萃了山西省各科普惠農(nóng)示范基地200余種特色農(nóng)產(chǎn)品進城銷售。包括綠色、無公害、有機農(nóng)產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品食品及飲料；家禽養(yǎng)殖產(chǎn)品及加工食品；特色飲品，特色保健食品，特質(zhì)食品、精細食品和方便食品；傳統(tǒng)工藝、加工生產(chǎn)食品等。展銷期間還舉辦山西科普惠農(nóng)成果展，以及山西科普惠農(nóng)特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品招商、交流、銷售會和團購會。
2013年7月25日至28日，山西科普惠農(nóng)特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品上海展銷會在上海光大會展中心開展。展示會吸引了山西省內(nèi)上百家知名涉農(nóng)企業(yè)參展，很多是各縣（市、區(qū)）科普惠農(nóng)興村計劃受表彰單位、科普惠農(nóng)綠色通道優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品示范基地和特色農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)，旨在展示山西省科普惠農(nóng)成果、擴大科普惠農(nóng)影響、引深科普惠農(nóng)工作、促進農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收
農(nóng)產(chǎn)品返城工作是一項利農(nóng)益民的工程，需要建立長效、健全的營銷渠道，將農(nóng)民的田地與城市居民的菜籃子、米袋子緊密聯(lián)系起來，將新鮮、豐富的農(nóng)產(chǎn)品及時送到城市市場。在這項工作中，積極利用科技傳播工具、科技手段傳播產(chǎn)地信息、市場需求和供貨渠道具有重要的意義，科技傳播工具也以大眾傳媒和會展傳媒等多種形式促進著農(nóng)產(chǎn)品返城的工作。
參考文獻
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關鍵詞：婚戀節(jié)目；《非誠勿擾》；審美大眾化；拜金主義
江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》自開播以來，在同類婚戀交友類節(jié)目中以占絕對優(yōu)勢的視率獲得巨大成功，成為觀眾娛樂消遣的重要節(jié)目。今年2月13日收視率更高達3.99%，市場份額占到11.21%。它不僅是一檔給廣大未婚男女提供交友平臺的節(jié)目，而且是受到人們廣泛關注的社會文化現(xiàn)象。處于一個快節(jié)奏的消費主義社會中的人們，要求物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展，而《非誠勿擾》成為這一訴求理想的實現(xiàn)對象。但伴隨著節(jié)目的熱播，一些問題也隨之而來。
一、《非誠勿擾》策劃成功之處
（一）審美主體的大眾化――由精英階層到普通大眾。
如果說過去只有文人雅士、侯爵將相才有資格進行審美活動，那么現(xiàn)在則是審美大眾化的時代。這與當今教育事業(yè)的普及、傳播媒介的發(fā)達息息相關，尤其與電視事業(yè)的高度發(fā)達密不可分。電視的普及，電視節(jié)目的花樣翻新，大眾觀看時間的延長，都為電視事業(yè)奠定了堅實的基礎。可以說電視文化已滲透到普通大眾生活的方方面面。新時期以來，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民經(jīng)濟收入大大增加，生活水平也隨之提高。但是在當今商品經(jīng)濟、消費文化的沖擊下，人民的生活節(jié)奏日益加快，激烈競爭帶來的各種壓力卻日益增大。許多未婚青年幾乎沒有足夠時間去解決自己的婚姻問題。淪為“剩男”或“剩女”。《非誠勿擾》節(jié)目正是在這種社會背景下應運而生。年青人在節(jié)目中欣賞俊男靚女，為其中的精彩之處捧腹的同時，其實也在心里對臺上的男女嘉賓進行點評，與自己理想的交往對象進行比較，從而獲得心理上的滿足或激發(fā)自己尋覓理想伴侶的信念。
（二）優(yōu)秀的節(jié)目元素。
1.個性主持人。光頭、深邃、睿智、幽默應該是眾多《非誠勿擾》觀眾對主持人孟飛和嘉賓主持樂嘉的一致印象。剖析問題一針見血，有深度，有力度，卻不令人感到刻板教條，流于說教。二人以其機智幽默的話語博得觀眾的喜愛。如果說孟飛與樂嘉是以男性的立場、視角來評說男女嘉賓，不免陽剛有余，柔韌不足。知性嫻雅的女教授黃菡則很好地進行了互補。
2.時尚男女嘉賓。24位女嘉賓青春靚麗、性格各異，相比同類節(jié)目女嘉賓更加漂亮時尚，文化素養(yǎng)更高。她們代表了不同的階層、不同的生活背景，不同的生活信仰，可以說是眾生相的一個縮影。她們語言犀利，立場堅定，常令男嘉賓難以招架。而正是這種火藥味十足的氛圍才能制造戲劇沖突，進而吸引觀眾的眼球。相比高姿態(tài)的女嘉賓，男嘉賓顯得有些被動，生死大權完全掌握在女嘉賓手中，顛覆了傳統(tǒng)的男人主宰女人的慣例，為廣大女性提供了一個發(fā)現(xiàn)自我的平臺。
3.恰到好處的音樂。《非誠勿擾》的音樂選擇非常考究，男嘉賓出場時動感十足的《can you feel it》，女嘉賓出場時甜美俏皮的《gee》能充分調(diào)動現(xiàn)場氣氛與觀眾的興趣，男嘉賓牽手失敗、失意離去時一曲《可惜不是你》將其無奈遺憾的心情表達得淋漓盡致。觀眾的興奮點也在隨著音樂的變化起伏。
4.平行的板塊設計。五位男嘉賓從出場到離開即組成一個板塊，五個板塊呈平行并列結(jié)構，方便觀眾隨時進入觀看狀態(tài)。在每個大塊中，又細分為三個小板塊，即“愛之初體驗”“愛之再判斷”“愛之終決斷”，對男嘉賓的信息進行逐層展示，構成一個完整連貫的有機體。
二、《非誠勿擾》的危機所在
（一）“拜金主義”等不健康思想的傳播。
電視媒介在一定程度上擔負了大眾傳媒的教化功能，《非誠勿擾》的主要受眾是年輕人，他們的價值觀、人生觀并未完全定型，易受節(jié)目中某些觀點影響。 “寧愿坐在寶馬車里哭也不愿坐在自行車后笑”此言一出，馬諾立即被被標上了“拜金女”的標簽，隨之而來的是聲勢浩大的輿論聲討與正反雙方的激烈交戰(zhàn)。而且男嘉賓在個人資料中大多會展示自己的經(jīng)濟實力，女嘉賓亦對經(jīng)濟實力雄厚的男嘉賓格外青睞。《非誠勿擾》以一種裸的方式向大眾展示嘉賓的內(nèi)心真實想法，滿足了觀眾對真實情感表現(xiàn)的需要，但毫無節(jié)制的對人的欲望的展示會導致節(jié)目本身倫理導向的危機。
（二）閃戀背后的陷阱。
《非誠勿擾》其實是一檔快速交友類節(jié)目。在一個半小時里，女嘉賓要對五位男士做出判斷，決定是否與其牽手，這中間其實存在著巨大的盲區(qū)。為博得女嘉賓的好感，男嘉賓會在臺上表現(xiàn)其優(yōu)秀的一面，甚至刻意粉飾其不足。這對女嘉賓而言，無疑是一種變相的欺騙。而女嘉賓也存在臺上貌美如花，臺下慘不忍睹的現(xiàn)象，令牽手后的男嘉賓大失所望。這些都是閃戀中存在的問題，結(jié)果只能是分道揚鑣。
三、《非誠勿擾》收視長虹的法寶
（一）發(fā)揮大眾傳媒積極的教化功能。
摒棄節(jié)目中一些極端、拜金思想，倡導積極向上的人生態(tài)度。在潛移默化中實現(xiàn)對受眾的正確引導，傳播社會主義新風氣。
（二）對節(jié)目進行創(chuàng)新。
幾乎每檔娛樂節(jié)目都會經(jīng)歷瓶頸期，一般情況下為兩到三年，如若不進行創(chuàng)新，很快會被后起名目繁多的娛樂節(jié)目所超越，以致停滯不前。《非誠勿擾》作為一檔婚戀交友類節(jié)目亦屬于娛樂節(jié)目的范疇，遭遇瓶頸期在所難免。對節(jié)目進行經(jīng)常性的改革，即創(chuàng)新是獲得長久生命力的不二法門。
參考文獻：
