對文學(xué)語言的理解匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對文學(xué)語言的理解范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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關(guān)鍵詞：語文教育 漢語言文學(xué) 對接性 實踐能力 多媒體技術(shù)

漢語言文學(xué)應(yīng)該說，它本身就屬于語文教學(xué)內(nèi)容的一部分，但是，我國的教育制度，應(yīng)試教育模式下的語文教學(xué)并沒有重點把握對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，反而更多的是為考試而學(xué)習(xí)而不是為文學(xué)而學(xué)習(xí)。加上我國語文教育的師資水平整體來說還沒有滿足新時代漢語言文學(xué)的教育要求，因此，語文教育和漢語言文學(xué)教育應(yīng)該實現(xiàn)更多方面的共通和交流，應(yīng)實現(xiàn)語言教育和漢語言文學(xué)的對接性教育，這樣才能夠重建我國現(xiàn)代語文教育的高素質(zhì)和高質(zhì)量，也才能更好地弘揚我國的漢語言文學(xué)精髓。現(xiàn)代語文教育和漢語言文學(xué)教育其實不會存在什么不良的沖突，語文教育與漢語言文學(xué)教育的對接需要綜合考慮多個方面，比如在語文知識的運用上，教學(xué)方式或者計算機信息技術(shù)等的運用上，都要進行對接性思考，這樣才能夠把漢語言文學(xué)的一些信息反饋到語文課堂教育中去。另外，我們應(yīng)該抱著開放的心態(tài)來看待漢語言文學(xué)與語文教育的對接，特別是現(xiàn)在教學(xué)理念越來越寬容，開放的情況下，我們更應(yīng)該以樂觀，積極的心態(tài)來正確理解語文教育和漢語言文學(xué)的對接問題。

一、關(guān)于漢語言文學(xué)與語文教育的對接，在實踐能力方面的思考。

不管是語文教育還是漢語言文學(xué)教育，其根本目的都是為提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和實踐能力，二者都能夠?qū)W(xué)生的精神面貌或者認識觀念等產(chǎn)生一定的影響，都能夠豐富人的見識，并重塑自我。漢語言文學(xué)和語文教育要實現(xiàn)很好的對接，要能夠形成結(jié)合性發(fā)展模式，首先要實現(xiàn)二者在實踐能力方面的對接。漢語言文學(xué)教育和語文教育應(yīng)該尋找他們的共通點，雖然語文和漢語言文學(xué)在本質(zhì)上有區(qū)別，但是語言教育從根本上來說是包含漢語言文學(xué)教育這個模塊的，因此，二者在教學(xué)內(nèi)容或者一些理論指導(dǎo)上其實是有相通之處的，在實踐方面，應(yīng)該抓住這些共通的東西，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。教育的最終目的還是要為社會提供有用的人才，要積極地探索提高實踐能力的方法，挖掘?qū)W生的實踐能力。另外，對漢語言文學(xué)中，詩詞歌賦的品讀和學(xué)習(xí)也是要重視的，漢語言文學(xué)的實踐能力主要體現(xiàn)在學(xué)生對文學(xué)作品的探索和運用方面。而在語文教育中，也要把握漢語言文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的發(fā)展方向，對學(xué)生的寫作能力，以及創(chuàng)作詩詞歌賦的能力進行培養(yǎng)。比如開設(shè)一些實踐性課程就能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，在漢語言文學(xué)教育中，實踐課程相對語文教育來說是比較少的，因此，應(yīng)該加大漢語言文學(xué)教育實踐課堂的創(chuàng)設(shè)和開展。漢語言文學(xué)實踐課堂的開展形式可以參考語文教育的實踐課程，比如通過開展一些漢語言文學(xué)實踐講座，或者讓學(xué)生做一些相關(guān)知識的社會調(diào)查等，參考語文教育的一些有效的實踐方法，更好地實現(xiàn)語文教育和漢語言文學(xué)的對接。另外，語言教育和漢語言文學(xué)注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)要有一個共同的目標，二者要明確教育的目的是一致的，這樣，語文教育和漢語言文學(xué)教育在實踐能力培養(yǎng)方面才能滿足對接要求。

二、實現(xiàn)多媒體技術(shù)或者計算機信息技術(shù)的對接。

在科技時代，語文課堂教學(xué)一般都會運用到計算機信息技術(shù)或者是多媒體教程，遠程教育也被廣泛地運用到語文教育中，各種各樣的新型教學(xué)形式，教學(xué)活動被廣泛地開展起來。實現(xiàn)多媒體技術(shù)和計算機信息技術(shù)的對接其實就是強調(diào)語文教育應(yīng)該更多地利用這些渠道從漢語言文學(xué)中收集更多的教學(xué)素材，或者更多地借助多媒體或者網(wǎng)絡(luò)等渠道從漢語言文學(xué)中汲取更多的語文教學(xué)內(nèi)容，漢語言文學(xué)作品庫就像一個巨大的圖書館，可以滿足語文教學(xué)的許多素材收集及發(fā)展。另外，現(xiàn)在我國很多中小學(xué)或者是大學(xué)的語文教育已經(jīng)基本能夠?qū)崿F(xiàn)多媒體教學(xué)，特別是高等院校，在漢語言文學(xué)多媒體教學(xué)方面，發(fā)展的比較完善。但是由于漢語言文學(xué)教育涉及到較多的專業(yè)性知識，所以在中小學(xué)語文教育中，涉及到漢語言文學(xué)教育的內(nèi)容相對較少，高等教育階段才會開展這方面的專業(yè)課程，這樣就導(dǎo)致漢語言文學(xué)教育的斷層，即初中等教育階段斷層，而高等教育階段突然拔高，因此，漢語言文學(xué)教育有必要更多地融入中小學(xué)語文教育中去。在多媒體技術(shù)高度發(fā)達的時代，就為將漢語言文學(xué)教育融入中小學(xué)語文教育中提供了良好的技術(shù)平臺，事實上多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛運用于語文課堂教學(xué)，因此可以探索更多地利用多媒體技術(shù)把漢語言文學(xué)的知識更多地帶入到語文課堂中去，在漢語言文學(xué)教育和語文教育之間，實現(xiàn)多媒體技術(shù)和計算機信息技術(shù)的對接，通過多媒體技術(shù)架起二者之間溝通交流的橋梁。

三、更多地實現(xiàn)人文關(guān)懷方面的對接。

語文教育與漢語言文學(xué)教育的對接性思考，不僅僅體現(xiàn)在二者關(guān)系的對接，還應(yīng)該考慮語文，漢語言文學(xué)教育與課堂，與教師或者學(xué)生之間的對接。這種對接主要體現(xiàn)在對人文關(guān)懷方面的對接。人文關(guān)懷一直是現(xiàn)代教育關(guān)注的重點，特別是在語文教育和漢語言文學(xué)教育這兩個方面，人文關(guān)懷更應(yīng)該被重視。不管是語文還是漢語言文學(xué)，他們都是屬于文學(xué)化的東西，文學(xué)要融入學(xué)生的生活或者走進他們的心靈，就需要教師在進行語文或者漢語言文學(xué)教育時，更多地對學(xué)生進行人文關(guān)懷。語文和漢語言文學(xué)可以說，都充滿一定的情感意識或者二者都能夠陶冶人的情操和豐富人的情感，但是，實現(xiàn)這些功能，不管是漢語言文學(xué)教育還是語文教育，都需要增加教師教學(xué)中的人文關(guān)懷，這主要體現(xiàn)在教師對學(xué)生情感的關(guān)懷，或者是采用有效的方法來增加教學(xué)情趣，活躍課堂氛圍等方面，建立學(xué)生和課堂的互動，促進學(xué)生和老師的交流，溝通。

總的來說，人文關(guān)懷可以提升學(xué)生的人文品格，另外，人文關(guān)懷對促進語言教育和漢語言文學(xué)教育的對接發(fā)展來說，也是很有利的。

參考文獻：

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1.1有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

很多學(xué)生在剛接觸物理時感覺枯燥無味且難以理解，而實驗教學(xué)可以利用其趣味性、生活性和新穎性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣.例如在進行馬德保半球?qū)嶒灂r，物理教師可以先演示瓶子雖然有洞，但是在裝滿水后卻不漏的實驗，激起學(xué)生的好奇心與求知欲，然后再引入實驗教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生實驗的積極性與主動性.

1.2有利于提高學(xué)生的動手能力

在進行物理實驗的過程中，不但可以幫助學(xué)生鞏固物理知識，而且可以提高學(xué)生的實踐操作能力，讓學(xué)生通過親自動手去發(fā)現(xiàn)和了解物理規(guī)律.例如在探究怎樣用滑動變阻器改變小燈泡亮度的實驗中，物理教師可以讓學(xué)生自己動手制作滑動變阻器，既可以提高學(xué)生對實驗教學(xué)的參與度，又可以增強學(xué)生的動手能力.

1.3有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識

很多初中物理實驗需要學(xué)生配合完成，在此過程中學(xué)生需要進行合理分組，明確自己的任務(wù)與職責(zé)，做好與組員的團結(jié)協(xié)作，以保證實驗順利完成，這無形中會培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與集體觀念，增強班級的凝聚力.

2初中物理實驗教學(xué)中存在的問題

2.1學(xué)生忽視實驗學(xué)習(xí)

很多學(xué)生對物理實驗的重要性認識不足，對實驗學(xué)習(xí)缺乏足夠的重視，不是在實驗課上隨意擺弄實驗器材，簡單敷衍了事，就是采取應(yīng)試教育的方式，只在考試前進行實驗復(fù)習(xí)，從而使實驗教學(xué)流于形式.學(xué)生忽視實驗學(xué)習(xí)的后果不但導(dǎo)致其對物理知識和物理規(guī)律的理解有限，無法真正認識到物理現(xiàn)象的本質(zhì)，而且使其養(yǎng)成了不愿意主動思考分析和勤于動手操作的壞習(xí)慣.

2.2實驗教學(xué)模式單一

在物理實驗教學(xué)中，很多物理教師的教學(xué)模式單一，只是按照教材中的實驗步驟進行講解與操作，如演示實驗主要為教師操作，學(xué)生只是觀察分析實驗現(xiàn)象；分組實驗主要是學(xué)生依據(jù)教師事先講解的實驗過程與步驟進行操作，教師從旁協(xié)助等，這樣的實驗教學(xué)方式限制了學(xué)生在實驗教學(xué)中的主觀能動性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與探究精神.

2.3實驗教學(xué)資源匱乏

由于受到教學(xué)條件、實驗場地和教學(xué)經(jīng)費等因素的影響，很多學(xué)校開展實驗教學(xué)的硬件設(shè)施無法滿足教學(xué)要求，實驗儀器與實驗器材老化和損壞情況較為嚴重，并且數(shù)量有限，即使開設(shè)物理實驗課，很多學(xué)生也無法得到實踐操作的機會，對實驗現(xiàn)象和實驗結(jié)果只能通過教師的講解去理解和掌握，教學(xué)效果差強人意.

3初中物理實驗教學(xué)中問題的解決對策

3.1轉(zhuǎn)變學(xué)生的實驗學(xué)習(xí)觀念

為了保證實驗教學(xué)效果，讓學(xué)生重視實驗教學(xué)，物理教師需要在實驗教學(xué)中堅持將學(xué)生作為教學(xué)活動的主體，做好組織引導(dǎo)工作，讓學(xué)生參與到實驗教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，鍛煉學(xué)生的實踐操作技能，讓學(xué)生真正融入到實驗教學(xué)中.例如在摩擦力實驗中，教師可以先設(shè)計一個小實驗：將一支鋼筆與一塊橡皮放置在課本做成的斜面上，可以觀察到鋼筆滾下而橡皮保持不動，從而引入摩擦力的概念，然后讓學(xué)生猜想影響摩擦力的因素，并設(shè)計驗證性實驗.有的學(xué)生猜想摩擦力與接觸面粗糙程度有關(guān)，設(shè)計了如下實驗：將同一木塊分別放在課桌、玻璃板與毛巾上，然后用彈簧測力計同向勻速拉動，觀察彈簧測力計的讀數(shù)，從而得出其它條件相同，接觸面越粗糙，摩擦力越大的結(jié)論.初中物理教師在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實驗和驗證猜想的過程中，既培養(yǎng)了學(xué)生的分析思考能力，又鍛煉了學(xué)生的實踐操作能力，實驗教學(xué)效果自然事半功倍.

3.2采取多樣化的實驗教學(xué)模式

在實驗教學(xué)中，物理教師需要依據(jù)實驗內(nèi)容和實驗條件，采取多樣化的實驗教學(xué)模式，如網(wǎng)絡(luò)演示實驗和虛擬仿真實驗，以及演示與操作相結(jié)合的實驗教學(xué)方式等，這樣既可以激發(fā)學(xué)生參與實驗的興趣，又可以強化實驗教學(xué)的效果.例如在驗證影響浮力大小因素的實驗中，教師可以采取演示與操作相結(jié)合的實驗方式開展實驗教學(xué)：實驗1：教師指導(dǎo)學(xué)生將一個雞蛋放入一盆清水中，然后不斷加鹽，直到雞蛋浮出水面為止；實驗2：教師指導(dǎo)學(xué)生將同一物體浸入水中，并改變其浸入水中的體積，觀察彈簧測力計的示數(shù)變化；實驗3：教師指導(dǎo)學(xué)生將同一物體浸沒在水中，并改變其浸沒的深度，觀察彈簧測力計的示數(shù)變化.這些實驗可以通過教師指導(dǎo)與學(xué)生操作共同完成，既可以讓學(xué)生充分參與到實驗教學(xué)中，又發(fā)揮了教師組織引導(dǎo)的作用，對激發(fā)學(xué)生實驗興趣，鍛煉學(xué)生操作能力非常有效.

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隱喻是認知語言學(xué)的一個很重要的概念，它是指將熟悉的、具體的、有形的語義域概念映現(xiàn)或投射于抽象的無形的概念。它不僅是一種語言中的修辭手段，它實際上表達了兩個不相似或不同領(lǐng)域的概念之間的相互影響，它存在于人的廣泛的認知系統(tǒng)里。Lakoff和Johnson(1980，1999)強調(diào)指出人們頭腦中的概念系統(tǒng)的大部分都是由隱喻性的關(guān)系構(gòu)成的。時間概念隱喻是用隱喻的方法來表達時間的。由于時間具有著很強的抽象性，所以人們在認識、表述時間時就得用一些熟悉的、具體的、有形的概念來代替表達，即借助于另一個語義范疇里的某個相關(guān)概念、表述來表達時間，如“時間就是金錢”、“時光飛轉(zhuǎn)”等。當然如若文化不同，那么對于時間的概念隱喻也就不同了;即使時間概念隱喻相同，和這些概念隱喻相對應(yīng)的語言表達也有差異。英漢文化中均有“時間是實體”、“時間是空間”的概念隱喻，但相對應(yīng)的語言表達卻不全都相同。Lakoff和Johnson的研究表明，“隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗理解和經(jīng)歷另一種事情和經(jīng)驗。”隱喻最基本的功能是表達不可表達的事物和思想。Lakoff在《人們賴以生存的隱喻》一書中列舉的隱喻大致分為三類:方位隱喻(Orientational Metaphor)、實體隱喻(Ontological Metaphor)和結(jié)構(gòu)隱喻(Structural Metaphor)。其結(jié)構(gòu)的基本形式為“A是B”:A是被描寫的對象，即目標;B是用來描寫對象的項，即喻源。概念隱喻是將喻源域的結(jié)構(gòu)框架投射到目標域上，投射實現(xiàn)的依據(jù)是意象圖式。

一、英漢語中時間概念隱喻的相似性

由于人類在概念形成上具有相似性，很多語言都有著類似的隱喻表達，英漢有很多時間隱喻同時為兩種文化都共有的，即反映出相同的認知方式。(汪少華，2006)時間概念隱喻有三大類:時間是金錢(Time is money)、時間是實體(Time is entity)、時間是空間(Time is space)的隱喻概念。

(一)時間是金錢——結(jié)構(gòu)隱喻(Structural Metaphor)

結(jié)構(gòu)隱喻是指用一種概念的結(jié)構(gòu)構(gòu)建另一種概念，使兩種概念相疊加，用談?wù)撘环N概念的各方面詞語來談?wù)摿硪桓拍睢ＭǔＪ怯糜髟从蛑芯唧w的或比較熟悉的概念去類比目標域中抽象的或比較陌生的概念。兩個概念表現(xiàn)的客觀事物不同，不過認知結(jié)構(gòu)不變，各自的構(gòu)成成分存在不變的對應(yīng)關(guān)系。把時間比做金錢或有價的東西，也是一種常見的結(jié)構(gòu)隱喻。勞動是人們創(chuàng)造價值的一種方式，把勞動的時間作為衡量價值的標準，時間也就變成了具有價值的東西，特別是商品經(jīng)濟以后，時間和金錢的就有著更緊密關(guān)系了。例1:時間是金錢(Time is money);例2:一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;例3:時間寶貴、節(jié)省時間、計劃好時間、浪費時間、花時間、用光時間。在英語中如例1以及漢語中如例2，時間都直接被比做金錢，另外兩種語言更是把金錢和時間看成一樣的，通過“金錢”這個喻源概念來構(gòu)造“時間”這個目標概念。談?wù)搈oney的所有詞語都可以用于談?wù)搕ime，時間被當作金錢一樣寶貴的東西。時間和金錢一樣，也可以花、浪費、節(jié)省和計劃。

英:How did you spend your time these days?

漢:他花了兩天才完成作業(yè)。

兩種語言都把時間比成金錢，這就又從另一個方面說明了人類思維的共性。即英語和漢語中時間是金錢的相似的隱喻概念并不是偶然出現(xiàn)的。

(二)時間是實體——實體隱喻(Ontological Metaphor)

人們最初的生存是物質(zhì)性的，人類對物體的經(jīng)驗為我們將抽象的概念表達，理解為“實體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由此派生出另一類隱喻——實體隱喻(束定方，2000)。在這類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進行談?wù)摗⒘炕R別其特征及原因等。就如同人類空間方位的基本經(jīng)驗導(dǎo)致了方向喻一樣，有關(guān)物體為各種不同的本體隱喻提供了參考。時間也是這樣，如“時間給他開了個玩笑”，這句話將時間隱喻為人;“時間好像靜止了”，此句將時間看作一個運動的實體。這種隱喻在語言中很多，以至于我們都意識不到它們是隱喻。實體隱喻最典型的具有代表性的是容器隱喻(Container Metaphor)。人是獨立于周圍世界以外的實體，每個人本身就是一個容器，有身體分界面、里外等。人們將這種概念投射于人體以外的其他物體，如房子、叢林、田野、地區(qū)，甚至將一些無形的、抽象的事件、行為、活動、狀態(tài)也看作一個容器。盡管時間看不見、摸不著，無始無終，無邊無涯，人們卻都將時間設(shè)想成有邊界的實體，我們可以看到某一相對的時間有邊界，可以丈量。如半夜里、三小時之外、今天之外、一個星期內(nèi)(中)、一年內(nèi)。

1、半夜里，寺院里鐘聲不斷。

2、兩年時間里，學(xué)校一直在為新一輪的本科評估做準備。

3、The world exists in space and time.

4、He ran the mile in record time.

(三)時間是空間——方位隱喻(Orientational Metaphor)

方位隱喻是參照空間方位而組建的隱喻概念。空間防衛(wèi)來源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念:上-下、前-后、深-淺、中心-邊緣等。方位概念是人們較早產(chǎn)生的、可以直接理解的概念，在此基礎(chǔ)上，人們將其他抽象的概念，如情緒、身體狀況、數(shù)量、社會地位等投射于這些具體的方位概念上，形成了用表示方位的詞語表達抽象的語言，用在時間的表達，如:

1、昨天下午，在天安門廣場有一場公益演出。

2、兩天后，我收到了廣西大學(xué)的錄取通知書。

3、Time is up.

4、Michal Jackson were a bit before my time.

正如Gluckberg ，Keysar&McGlone所說:“人類語言的一個普遍特性，甚至說，人類思維的一個普遍特性，是系統(tǒng)地使用空間概念和詞匯來喻指時間概念。”在英漢兩種語言中我們都找到了以上這樣的實例，在生活中還有更多這樣的表達。

二、英漢語中時間概念隱喻的差異性

時間隱喻是指將非時間概念結(jié)構(gòu)投射到時間概念結(jié)構(gòu)上的隱喻。時間是看不見、摸不著的，人類也不具有能感知時間的器官，所以時間必須靠其他具體的概念來表述，要借事物、運動、方位等觀念以隱喻的方式來理解，這是時間隱喻形成的生理基礎(chǔ)。理解時間的來源不同，時間隱喻方式不同。英漢文化在這方面有相似性，就像上文提到的三種隱喻模式。同時，雖然隱喻模式相似，但由于文化環(huán)境、價值觀念以及經(jīng)歷等方面的差異性，又導(dǎo)致許多不同的時間隱喻表達，如漢語里常把時間喻作“箭”，有“光陰似箭”之說，而英語則把時間比做“鳥”，有“How time flies”、“the bird of time”的說法。再如東方人根據(jù)對自然周期云狀的觀察，如晝夜更替、月份和季節(jié)的周期輪換，人的生老病死和農(nóng)業(yè)生長周期、勞作更迭，歸納出時間自身復(fù)歸的觀念(時間是不停運動的圓)，以及與其相適應(yīng)的人的活動和思維方式、民族性格及交際行為(方略、方式、風(fēng)格)。而西方的傳統(tǒng)文化則認為時間有起點，它或者在創(chuàng)造萬物的上帝那兒，或從創(chuàng)世紀開始，它也必有終端這樣，時間就是一條直線，單向地持續(xù)運動:時間在前進，流逝，飛行……“歲月飛快地消逝”;“我的生命行程”;“歲月剛剛結(jié)束它的進程”。這種時間觀念顯然與東方文化時間觀念相去甚遠，這種時間觀念自然塑造了與其相適應(yīng)的人們的生活方式、思維方式、民族性格和交際行為(賈玉新，1997)。

三、結(jié)束語

以上例證從一定程度上證明，隱喻是人類基本的認知現(xiàn)象，它是由于人類的語言、思維及文化的不同而不同。漢語和英語中有關(guān)于時間的相似表達說明隱喻作為人類基本的認知活動是有其普遍性的。區(qū)別是不同民族的認知活動是基于其文化和不同的思維方式，所以對隱喻的理解又得借助于它自身的文化背景來理解。

參考文獻

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5、Johnson M.The Body in the Mind:The Bodily Basis of Meaning Imagination and Reason[M].University of Chicago Press，1957.

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正如“文學(xué)和非文學(xué)、藝術(shù)和非藝術(shù)從來就沒有一條明確的界限，沒有一條以sing和symbol標志著的界限”，文學(xué)語言和日常語言之間也很難找到一條明確清晰的界限。文學(xué)語言不是從來就有的，沒有現(xiàn)成的文學(xué)語言，它是在文學(xué)創(chuàng)作過程中不斷由日常語言轉(zhuǎn)變而來，某種程度上可以說文學(xué)創(chuàng)作就是將日常語言變?yōu)槲膶W(xué)語言的過程。日常語言是現(xiàn)實存在的，對日常語言創(chuàng)造的結(jié)果促成了文學(xué)作品的誕生和文學(xué)語言的形成。目前對于文學(xué)語言與日常語言的關(guān)系，存在多種誤解：有的只強調(diào)文學(xué)語言與日常語言對立的一面，而忽視其統(tǒng)一的一面；有的將文學(xué)語言與日常語言混為一談，抹煞了文學(xué)語言與日常語言之間的區(qū)別；還有的只看到文學(xué)語言的詩意化的審美功能而無視它的其他功能。

“張力”一詞原是指某物體受到拉力后物體內(nèi)部產(chǎn)生的一種牽引力，后來引申為對文章寫作的把握張弛有度，恰到好處。處理好文學(xué)語言與日常語言的關(guān)系，創(chuàng)造出一種恰到好處的張力，對文學(xué)創(chuàng)作是至關(guān)重要的，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能夠駕馭得了這樣的張力。

那么文學(xué)語言與日常語言的關(guān)系究竟是怎樣的呢？

一、日常語言對文學(xué)語言的力作用

1、日常語言是文學(xué)語言的來源

很多研究者糾結(jié)于文學(xué)語言究竟是一種特殊的語言還是語言的一種特殊用法，從嚴格意義上來說，文學(xué)語言并不是一種特殊的語言。既然文學(xué)創(chuàng)作是將日常語言變?yōu)槲膶W(xué)語言的過程，那日常語言自然成了孕育文學(xué)語言的母體。所以文學(xué)語言離不開日常語言，日常語言是文學(xué)語言的來源。

魯迅指出：“就是《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》里的東西，好許多也是不識字的無名氏作品，因為比較的優(yōu)秀，大家口口相傳的。……東晉到齊陳的《子夜歌》和《讀曲歌》之類，唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人的采錄和潤色之后，流傳下來的。”由此可見，文學(xué)語言永遠處在一種生成的活動過程中，在這一生成過程中文學(xué)語言始終要以日常語言為源頭活水，保持二者的密切關(guān)系。文學(xué)語言的發(fā)展有待于作家有意識地、主動地向人民群眾所使用的日常語言學(xué)習(xí)，只有不斷從日常語言汲取營養(yǎng)成分，文學(xué)語言才能創(chuàng)造出原初的新鮮，充滿旺盛的生命力。

2、日常語言溝通文學(xué)世界與現(xiàn)實世界

文學(xué)語言塑造的文學(xué)世界是一個充滿審美價值的世界，這個世界的塑造有賴于文學(xué)語言的建構(gòu)想象。文學(xué)世界對現(xiàn)實世界的反映并不是一蹴而就的，這個反映的過程于創(chuàng)作家而言需要尋求溝通這兩個世界的橋梁。現(xiàn)實世界是抽象名稱的集合體，文學(xué)世界是一個充滿想象的大熔爐，文學(xué)語言要實現(xiàn)對文學(xué)世界的塑造就必須尋找一個中介，這個中介就是日常語言，只有借助日常語言才能把現(xiàn)實世界那些抽象的名稱投進詩的想象的熔爐中。

二、文學(xué)語言對日常語言的力作用

1、文學(xué)語言對于日常語言的加工提煉

雖然日常語言是文學(xué)語言的源泉，但是日常語言夾雜著大量的方言土語、行幫用語，甚至存在不少不文明的粗俗語言。盡管提倡作家向日常語言學(xué)習(xí)，但并不意味著對日常語言沒有選擇與舍棄，將日常語言原封不動地搬進文學(xué)，這樣不僅對文學(xué)語言的發(fā)展無益，而且還破壞了文學(xué)的語言規(guī)范和審美內(nèi)涵，敗壞了文學(xué)作品的趣味和格調(diào)。所以為了文學(xué)語言能夠鮮活生動，永葆活力，對日常語言進行提煉加工和去蕪存菁是非常有必要的。

2、文學(xué)語言對日常語言的超越

文學(xué)語言是詩性的語言，是語言的詩意用法。“雅克布遜主張，詩歌是對普通語言的‘有組織的’侵害，是對普通語言的故意破壞”，所以文學(xué)作品一定程度上也是文學(xué)語言對日常語言的“有組織的”侵害和故意破壞。換個角度理解即是文學(xué)語言對日常語言的超越，實現(xiàn)日常語言的詩意用法。

關(guān)于文學(xué)語言對日常語言的超越，對日常語言的詩意運用在學(xué)術(shù)界引起廣泛討論，影響頗大的要數(shù)“陌生化”理論。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出“陌生化”理論，將詩歌語言與散文語言進行比較，指出散文是一種“節(jié)約、易懂、正確的語言”，而詩歌是“一種障礙重重的扭曲的言語”。然而后來的學(xué)者卻相繼誤讀了“陌生化”理論，許多學(xué)者進行文學(xué)創(chuàng)作時為了提高文學(xué)作品的審美價值，一味地打破語言規(guī)范，對語言進行扭曲和變形，認為這樣的文學(xué)語言實現(xiàn)了對日常語言的超越，才是真正詩意性的語言。在誤讀的影響下，創(chuàng)作者完全為了陌生化而陌生化，導(dǎo)致作品佶屈聱牙，破壞了作品的審美價值，某種程度上已經(jīng)開始走向象牙塔。殊不知什克洛夫斯基提出“陌生化”理論的最初目的是要打破日常語言造成的人的感受的自動化，恢復(fù)人對事物的原初感受。

篇（5）

一部文學(xué)作品的好與壞，常常由多種因素共同決定，并且在創(chuàng)作者本身所選主題已經(jīng)下存在不同程度的差異性。為了更加透徹地理解文學(xué)作品的創(chuàng)作意圖，我們不僅要掌握作品本身的創(chuàng)作內(nèi)容，還要對作品中所用語言文字進行詳細地揣摩。語言環(huán)境是文學(xué)作品構(gòu)成中的核心要素，不同作品對語言環(huán)境提出的要求也不一樣，深入探討語言環(huán)境對文學(xué)作品的影響力，可更加深入地感受作品的文學(xué)藝術(shù)價值。

一、語言環(huán)境概述

廣義上來說，語言環(huán)境即指說話時，人所處的狀況和狀態(tài)；狹義上來說，語言環(huán)境即人說話時的狀態(tài)。語言環(huán)境主要指語言活動賴以進行的時間、場合、地點等因素，也包括表達、領(lǐng)會的前言后語和上下文。語言運用包括聽、說、讀、寫四個方面，從交際過程來說，聽、讀是理解語言的過程，屬于接收信息；說、寫是語言表達的過程，屬于發(fā)送信息。理解和表達雖屬于交際過程的不同階段，但都受制于語言環(huán)境。近年來語言環(huán)境不僅是心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是文學(xué)作品賞析中需考慮的一大要素，透過語言環(huán)境也能更加清晰地掌握文學(xué)作品內(nèi)涵，感悟作者筆下所塑造出的種種形象。

二、語言環(huán)境的特點分析

相比于行為活動中產(chǎn)生的語言環(huán)境，文學(xué)作品對語言環(huán)境的要求十分嚴格，必須要符合作者創(chuàng)作時的意境要求，才能彰顯出作品本身表達的主題思想。語言環(huán)境并非簡單的語境構(gòu)造，而是要根據(jù)整個編排后形成相關(guān)的環(huán)境，進而表達出文學(xué)作品內(nèi)在的文學(xué)元素。新時期人們對文學(xué)作品理解層次進一步提高，語言環(huán)境所呈現(xiàn)出來的特點更加明顯，主要包括語言性、文學(xué)性、針對性、多邊性等。

1、語言性。漢語言是中國古典文化中基本構(gòu)成要素，文學(xué)語言同樣是有不同形式漢語言組合而成，這是文學(xué)作品語言環(huán)境的本質(zhì)特點。為了更好地彰顯作品文學(xué)理念，創(chuàng)作者常常根據(jù)作品內(nèi)容選擇不同風(fēng)格的語言環(huán)境，與作品形成相互對應(yīng)的襯托關(guān)系，進而展現(xiàn)更多的語言文化特色。塑造語言環(huán)境必須遵循語言性準則，對字、詞、句及語法等均詳細琢磨。

2、文學(xué)性。發(fā)展至今，我國漢語言文學(xué)作品主要有詩歌、散文、小說等不同類型，其中散文、小說是主要文學(xué)載體。從現(xiàn)當代文學(xué)創(chuàng)作歷程可看出，小說、散文等在中國文學(xué)變革階段占據(jù)主導(dǎo)地位。語言環(huán)境作為文學(xué)作品的一種意境，具有文學(xué)性的特點。這種特點來源于文學(xué)作品的類別、內(nèi)容、主題等，在不同作品條件下產(chǎn)生的語境效果也不一樣。

3、針對性。按照時間劃分，中國文學(xué)經(jīng)歷了古、近、現(xiàn)、當代等四大歷程，這一時間段內(nèi)文學(xué)作品所處的創(chuàng)作環(huán)境不一樣，決定了語言環(huán)境在文學(xué)作品中的演變過程。但是，作者們無需考慮語言環(huán)境變動會影響到作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，因而語言環(huán)境具有針對性特點，可這對不同作品、特定條件等起到藝術(shù)性作品，幫助作者塑造文學(xué)語境條件。

4、多變性。與文學(xué)語境針對性相比，當代文學(xué)語言環(huán)境更具有多變、多樣等風(fēng)格，這是多變性特點的具體體現(xiàn)。一般情況下，文學(xué)作者不會拘束于某一個題材的創(chuàng)作，起作品最終要呈現(xiàn)出“豐富多樣”的藝術(shù)姿態(tài)。語言環(huán)境可隨著作品小說人物、詩歌元素、散文故事等靈活調(diào)整，進而為書寫作品之人給予更多的文學(xué)思路。

三、對文學(xué)作品“表現(xiàn)力”的影響

分析語言環(huán)境對文學(xué)作品的影響作用，不僅是漢語言文學(xué)專題探討的主要內(nèi)容，也是廣大讀者理解文學(xué)作品內(nèi)涵的必然要求，只有掌握語言環(huán)境帶來的藝術(shù)效果，才能更加客觀地體會作品寓意。筆者認為，“表現(xiàn)力”是語言環(huán)境對文學(xué)作品的主要影響之一，語境在很大程度上決定著作品表現(xiàn)出來的效果，而表現(xiàn)對象可以是一個人物、一個主題、一個情節(jié)。當然，表現(xiàn)力并非隨便書寫語言文字便能呈現(xiàn)出來的，而是要按照作品本身構(gòu)思去逐一摸索，形成一個相對完整的作品結(jié)構(gòu)體系，注重“語言場合”是增強語境表現(xiàn)力的關(guān)鍵。同樣一句話，在這個場合由這個人說出，與在另外一個場合由同一個人說出，表達的意思可能不同；同樣一個意思，在這個場合對這個對象說，與同樣在這個場合對另外一個對象說，使用的語言也可能不同。一般來說，在口語交際中，有了狹義的語境，再加上談話時的一些輔的非語言手段，如表情、手勢、態(tài)度、語調(diào)等，要達到相互理解并不難。

例如，“我到了自家的門外，我的母親早已迎著出來了，接著便飛出了八歲的侄兒宏兒。”（魯迅《故鄉(xiāng)》）寫出來這個動作，母親是“迎著出來”，八歲的孩子則是“飛出”，恰到好處地表現(xiàn)了不同人物的年齡特征和動作特點。如果說成“我的母親早已出來了，接著八歲的侄兒宏兒也出來了”，語言不僅單調(diào)、呆板，而且不足以表現(xiàn)出宏兒年齡小、動作快、活潑、天真等人物特征。從魯迅文學(xué)創(chuàng)作方式可以看出，語境環(huán)境對于人物動作表現(xiàn)具有很強的影響力，在描述人物時選擇與人物相對應(yīng)的語言文字，可以把故事情節(jié)展現(xiàn)的更加精彩，這是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作比較重視的一點。

四、對文學(xué)作品“文字寓意”的影響

無論是散文、小說、詩歌或其他類型的載體，文學(xué)作品總是在表達著某個主題、寓意，為文學(xué)作品藝術(shù)價值提供了語言方面的保障。語言環(huán)境是貫穿作品全部的核心要素，文字語言塑造環(huán)境促進了寓意的客觀表達，讓作者個人思想意識與文字語言緊密地聯(lián)系起來。根據(jù)文學(xué)作品表述過程來看，作品人物與語言環(huán)境基本處于“同步”狀態(tài)，這種同步是相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)利用的表現(xiàn)，即語言環(huán)境隨著文學(xué)作品的變化而變化，時刻保持著高度的統(tǒng)一性。借助語言環(huán)境發(fā)揮創(chuàng)作寓意，讓小說作品內(nèi)在渲染更加多樣，讀者們對作品產(chǎn)生的閱讀興趣更加濃厚，在品讀文字語言時也掌握了作者的文學(xué)寓意。

魯迅作為中國文學(xué)史上的“先驅(qū)者”，其在創(chuàng)作散文、小說等作品時，則擅長于把語言環(huán)境跟人物情節(jié)相互聯(lián)用，讓個人創(chuàng)作意圖在小說里得到充分展現(xiàn)。例如：“第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。”從《從百草園到三味書屋里的人物描寫，魯迅對“教書先生”的描述頗具內(nèi)涵，首先，從文字語言上描述了先生的容貌，“高而瘦、須發(fā)白、戴眼鏡”等是對教書先生最直觀的表達；其次，在行禮前后，教書先生都給予相應(yīng)的答禮；這些都是對作品人物的詳細描述。進一步分析，魯迅所用的漢字、詞語，都是按照當時年代教書先生的實際形象來寫的，同時利用語言交流環(huán)境表現(xiàn)了先生的和藹、禮貌等，以對中國傳統(tǒng)教育給予了認可，這也正是魯迅在三味書屋度過快樂時光的潛在要素。

五、對文學(xué)作品“詞義”的影響

語境對語言運用的限制作用，首先表現(xiàn)在對詞語的理解和選用上。同樣一個詞語，在不同的語境中，表達的意思可能不同，這時就要依據(jù)具體的語境作出準確的理解。一個句子，表達的可能只是很簡單的字面上的意義，也可能是語境所賦予的一種深層的含義，還有可能是一種言外之意。字面義的理解比較容易，只要弄懂每個詞的意義以及詞與詞組合起來的意義就可以了。字、詞、句是漢語言文學(xué)的三個語言層次，每一個層次可靈活選用漢字、語言進行組合，而語言環(huán)境對“詞義”表達的影響也是頗為明顯。正常情況下，文學(xué)作品詞義都有固定的模式，但在語境變化狀態(tài)中，詞義也出現(xiàn)了不同的變化，在變化中提升了文學(xué)作品的藝術(shù)價值。

回顧我國優(yōu)秀的文學(xué)作品，其中不乏詞義多樣性的表現(xiàn)方式，這些都是借助語言環(huán)境才能體現(xiàn)藝術(shù)魅力的作品典范。例如：“我們以我們的祖國有這樣的英雄而驕傲，我們以生在這個英雄的國度而自豪。”魏巍在《誰是最可愛的人》中對詞義的掌握十分精準，用了兩個“英雄”，前一個作“有”的賓語，受“這樣”修飾，指英雄的人；后一個是定語，修飾“國度”，是指所具有的英雄品質(zhì)。另外，“驕傲”是相對英雄說的，又與下文的“自豪”對稱使用，表達的也是自豪的意思。實際上，魏巍之所以構(gòu)造如此巧妙的語境，關(guān)鍵在于其對漢語言詞義的透徹分析，把“英雄、過度、自豪”等詞語設(shè)置在特定的語境下，才使得作品顯現(xiàn)出不同的藝術(shù)姿態(tài)。

六、對文學(xué)作品“意境補充”的影響

語境對語言理解的補充作用，主要表現(xiàn)在對語言的深層含義和言外之意的理解上。語言的深層含義和言外之意則不同，必須結(jié)合具體的語境，透過字面所表達的意義去深入理解。多數(shù)情況下，由于語境所起的補充作用，人們都能理解語言的深層含義和言外之意。“意境補充”是文學(xué)創(chuàng)作革新的常用方法，借助革新方式擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的固定語言模式，為現(xiàn)當代文學(xué)創(chuàng)作與突破提供了意境指導(dǎo)。仔細說來，意境補充也是符合了中國人語言表達的習(xí)慣，常常會在語句表述之后，又重新補充對某個事物的描述語句。

在文學(xué)作品里，作者也習(xí)慣用意境補充來表達主觀思想，前提是必須有語言環(huán)境作為補充條件。朱自清《荷塘月色》：“沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。”描述荷塘之后，作者又用“曲折、幽僻”補充說明了核桃周邊的環(huán)境，對小路進一步描述，讓讀者有了更加詳細的認識。然而，語言環(huán)境對文學(xué)意境補充需要讀者細細品讀內(nèi)容，否則很難理解作者的創(chuàng)作意圖。例如，路怎么會“寂寞”呢？這就需要了解當時的社會環(huán)境，了解作者當時的心境。作者對現(xiàn)實不滿，幻想能夠逃避，在苦悶中彷徨。“寂寞”一詞正是作者當時這種心境的寫照。因此，從這一點來說，語言環(huán)境用作意境補充必需做到“精、準、好”才能提升作品的藝術(shù)價值，真正塑造符合作品情節(jié)的意境形象。

七、結(jié)論

文學(xué)是人類社會精神文明不可缺少的一部分，注重文學(xué)作品內(nèi)涵分析有助于提升文化涵養(yǎng)及文學(xué)素質(zhì)，滿足現(xiàn)代人生活中的精神文明需求。我國從古展至今，已有無數(shù)文學(xué)作品誕生，每部作品都在其特定歷史條件下彰顯出時代特色，都是作者個人主觀思想的表達。語言環(huán)境對文學(xué)作品具有深厚的影響力，其介于漢語言文學(xué)理論下呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)風(fēng)格，這也恰恰是文學(xué)作品的精妙之處。

參考文獻：

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篇（6）

我們知道，文學(xué)是以語言來反映生活、塑造形象、表達情感的一種審美意識形態(tài)。在文學(xué)中，語言一頭連接了生活，另一頭連接了文學(xué)，它既是文學(xué)與生活建立聯(lián)系的中介，又是文學(xué)自身的存在方式。這樣，文學(xué)語言作為一種語言現(xiàn)象，既與生活緊密相關(guān)，在人的生活活動中產(chǎn)生；又承擔著塑造形象、表達情感的功能，是作家的知、情、意協(xié)調(diào)運作的產(chǎn)物，它是一種詩性語言。文學(xué)語言作為一種人文語言，必須從人文主義的語言觀出發(fā)對之進行研究。但是，過去的文學(xué)語言研究往往認識不到這一點，錯誤地以科學(xué)主義的語言觀去研究文學(xué)語言。以科學(xué)主義的語言觀來研究文學(xué)語言主要表現(xiàn)為兩種傾向：

把文學(xué)語言工具化，這種傾向以傳統(tǒng)語言思想（主要以邏各斯中心主義的語言觀）為基礎(chǔ)。在西方（直到近代），語言學(xué)是依附于哲學(xué)發(fā)展起來的，語言研究在很大程度上是為哲學(xué)研究服務(wù)的，為精確嚴密地界定概念、明確無誤地表達思想服務(wù)。思想就是對事物本質(zhì)的認識，語言就是表現(xiàn)事物本質(zhì)的符號形式，哲學(xué)就是關(guān)于世界本性的學(xué)說，語言就成為思想的符號表達與工具。西方傳統(tǒng)的語言研究遵循的也是這條路線。傳統(tǒng)語言觀在語言起源問題上的兩種觀點――自然論與約定論都是這種思維模式的產(chǎn)物。這就是德里達所批判的“邏各斯中心主義”。在邏各斯中心主義的視域下，語言與社會、人等外界因素?zé)o關(guān)，只與事物的本質(zhì)、特性等內(nèi)在的屬性相關(guān)，這就脫離了具體的生活實踐與交往活動而抽象化、技術(shù)化（工具化）了。這樣，“語言工具論”成為邏各斯中心主義的典型體現(xiàn)。可見，邏各斯中心主義的語言觀也是一種科學(xué)主義的語言觀，它實際上把語言等同于科學(xué)語言，抹殺科學(xué)語言與日常語言、文學(xué)語言的區(qū)別。“文學(xué)語言工具論”就是邏各斯中心主義的語言觀被片面發(fā)展、直接應(yīng)用到文學(xué)語言研究中來的結(jié)果。

把文學(xué)語言形式化，這突出地體現(xiàn)在以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言思想為理論基礎(chǔ)的俄國形式主義的文學(xué)語言觀中。索緒爾提出了能指與所指的區(qū)分、語言符號的任意性原則以及語言各要素組合上的句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系，這使語言成為形式而不是與（事物的）本質(zhì)相對應(yīng)的概念，從而打破了邏各斯中心主義語言觀的鏈條。他還區(qū)分了語言與言語，語言是一種表達觀念的抽象的符號系統(tǒng)，言語是在具體情景中說出來的話。所以，文學(xué)語言與日常語言都是具體的言語，而不是抽象的語言符號。這一區(qū)分使我們認識到抽象的語言系統(tǒng)與具體的言語現(xiàn)象是矛盾的，抽象的語言符號無法充分地說明具體的言語所表達的思想情感。但索緒爾是以科學(xué)主義的眼光來研究語言的，他的語言研究排除了言語以及任何外界因素的影響，使語言成為是封閉的、抽象的、獨立的符號體系，成為脫離社會生活的靜態(tài)的、消極的存在，這與邏各斯中心主義的語言觀最終殊途同歸，都對具體的言語現(xiàn)象無能為力。當他的語言思想被應(yīng)用到文學(xué)語言的研究中時，就暴露出其弊端。可見，這兩種傾向都只是抽象地研究文學(xué)語言，摒棄了語言的人文內(nèi)涵，與文學(xué)語言所表現(xiàn)的內(nèi)容割裂了開來。

所以，科學(xué)主義的語言觀適合在科學(xué)領(lǐng)域、為推進科學(xué)的發(fā)展服務(wù)，超越這個領(lǐng)域它就無能為力了。日常語言與文學(xué)語言是在生活與文學(xué)中使用的，伴隨著人的生活活動與心理活動而生成。而生活與文學(xué)都不屬于科學(xué)的而是人文的，因此，科學(xué)主義的語言觀無法說明生活現(xiàn)象與文學(xué)現(xiàn)象，也無法說明文學(xué)語言。因為，在文學(xué)中人的知、情、意，感性與理性是統(tǒng)一的，它是以感性的、情感的方式來表達的，帶有強烈的主觀性和情感體驗性，而客觀的、抽象的科學(xué)語言是無法充分地表達感性而具體的思想情感的。同樣，以人文語言來說明科學(xué)理論亦不合適。這樣，語言作為人的活動，日常語言是自發(fā)的、原始的語言活動，科學(xué)語言與文學(xué)語言是在相反方向上對日常語言的有目的的偏離。文學(xué)語言以日常語言為基礎(chǔ)，它離不開日常語言的滋養(yǎng)，但它是對日常語言加工、提煉的結(jié)果，最終成為審美化的語言（詩性語言）而脫離了日常語言的范圍。

文學(xué)語言是一種人文語言，因此，對文學(xué)語言的研究要建立在人文語言傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收語言學(xué)、語言哲學(xué)、語用學(xué)等研究中的人文語言思想資源。如維柯、赫爾德、洪堡特、薩丕爾等人關(guān)于語言的感性、精神特性、創(chuàng)造性、語言是人的活動的思想；卡西爾、海德格爾、加達默爾等人對語言的本質(zhì)、語言與人的關(guān)系的思考；維特根斯坦為恢復(fù)語言與人的生活的生動聯(lián)系所提出的語言游戲、生活形式等理論；當代語用學(xué)在探討語言的具體使用中提出的語言行為、交往對話、語境理論，等等。人文語言思想者在反對或懸置邏各斯中心主義語言觀的過程中提出的語言思想，啟發(fā)了我們對文學(xué)語言的理解。文學(xué)作為一種審美的意識形態(tài)，是以語言為媒介進行藝術(shù)傳達的，文學(xué)語言具有媒介性質(zhì)與傳達功能。所以，文學(xué)語言研究也要吸收社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的合理成分。當然，這些語言資源同樣適用于日常語言研究，因為日常語言與文學(xué)語言有許多共同之處，如，它們都與感性的現(xiàn)實生活緊密地聯(lián)系在一起，是在特定的語境與情景中說出來的言語；它們本身就是語言行為，是在說話人與聽話人之間發(fā)生的交往活動；它們都以語言為媒介實現(xiàn)自己的功能。但文學(xué)語言與日常語言畢竟是兩種不同的語言現(xiàn)象，它們之間還存在著根本區(qū)別，如，二者的功能與地位不同，生成過程上存在原生態(tài)與文人化的區(qū)別，作為語言活動其最終目的有實用性與審美性的區(qū)別，等等。這些區(qū)別使文學(xué)語言取得了日常語言這種非文學(xué)形式在表述同樣的生活素材時所難以具有的藝術(shù)魅力。所以，文學(xué)語言是一種特殊的人文語言現(xiàn)象，與日常語言相比，它無論在形式上還是在內(nèi)容上都表現(xiàn)出自己的特殊性。這就需要我們在發(fā)現(xiàn)以往文學(xué)語言研究所存在的問題的基礎(chǔ)上，在對日常語言與文學(xué)語言的比較中，吸收人文語言傳統(tǒng)的資源，在多維度、多學(xué)科的交叉中展開對文學(xué)語言的綜合研究。

篇（7）

關(guān)鍵詞 ：文學(xué)語言學(xué) 工具論 本體論

一

文學(xué)與語言存在著天然的關(guān)系。文學(xué)通過語言來表達情感、傳遞思想，形成整個文學(xué)文本。語言作為人們交際和思維的工具，為文學(xué)提供了表達的基本載體和工具。這種認識是隨著西方認識論哲學(xué)發(fā)展而形成的，西方認識哲學(xué)把語言看作是一種思想的媒介和形式，認為其功能在于表達生活和情感的內(nèi)容，因而，形成了自古希臘直到近代哲學(xué)的一種特定的語言思維模式。

古希臘哲學(xué)家在進行哲學(xué)思維的過程中也明確表達了語言的觀念。蘇格拉底明確指出：“名詞是曉喻和區(qū)分事物本質(zhì)的工具，正如梭子是分理網(wǎng)線的工具那樣。”亞里士多德認為“口頭語言是思想活動的符號，書面語言則又是口頭語言的符號”。這一觀念一直延續(xù)至今，從奧古斯丁《論基督教義》到培根的《新工具》，從笛卡爾的《方法論》到霍布斯的《利維坦》，從洛克的《人類理解論》到達爾文的《人類的由來》，從列寧《論民族自決權(quán)》中提出的“語言是人類最重要的交際工具”到斯大林《論在語言學(xué)中的問題》中描述的“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到相互了解”等等。甚至二十世紀中后期一些新的哲學(xué)流派，在批判工具論的同時也難以跳出它的范圍。我國傳統(tǒng)的語言觀也屬這一范疇，如先秦的“名實”理論、“得意忘言”理論、“言為心聲”理論就是把語言作為交際和思維的工具來認識的。

建立在“工具”認知層面的文學(xué)語言研究主要包括兩個方面：文學(xué)文本中的語言“所指”研究和文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語用”研究。

文學(xué)文本中語言“所指”研究的出發(fā)點不在于揭示語言符號與概念之間的關(guān)聯(lián)性，也不在于說明符號與符號之間如何關(guān)聯(lián)，其根本目的在于闡釋文學(xué)文本的內(nèi)容。我國傳統(tǒng)“小學(xué)”，從音韻、訓(xùn)詁、文字等角度出發(fā)，考量出語言的意義，也是文學(xué)的意義，其目的就在于解析文學(xué)文本，“通經(jīng)致用”，為讀懂古書和做文章服務(wù)。

文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語用”研究的出發(fā)點也不在于揭示“語用”的種種規(guī)則，而在于說明文學(xué)語言如何更好地服務(wù)于文學(xué)文本。古代文論家對文體、語體以及“言”“意”關(guān)系的種種說明均證明了這一點。如曹丕對語體、體裁匹配規(guī)律的揭示；陸機、劉勰對“言”“意”關(guān)系的說明。劉勰之后的文論家對“言”“意”關(guān)系亦多有論述，如鐘嶸主張“文約意廣”，劉知幾標舉“文約而事豐”，沈德潛《說詩語》貴“語近情遙”等。

近現(xiàn)代的文論家對文體、語體以及“言”“意”關(guān)系也進行了眾多的規(guī)定，除此之外，還包括當代文論家對文學(xué)語言的藝術(shù)分析、作家語言風(fēng)格研究，等等，多數(shù)亦未能跳出“語言即文學(xué)的工具”這一傳統(tǒng)的認知范疇。

二

語言不僅僅是作為“工具”而存在，它本身也是內(nèi)容。這一認識是隨著20世紀索緒爾語言系統(tǒng)觀的建立而發(fā)生的。索緒爾把語言視為一套自足自律的符號系統(tǒng)，并以二元對立的描述方法建構(gòu)語言學(xué)的體系，諸如語言和言語、共時和歷時、能指與所指、組合與聚合等等。這種語言觀強調(diào)了語言的有序性、確定性和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。

索緒爾的語言觀與20世紀初盛行的科學(xué)主義思潮不謀而合，從而引起了一場轟轟烈烈的“語言”革命，這場革命從哲學(xué)領(lǐng)域開始，最后波及到了整個人文學(xué)科的領(lǐng)域。文學(xué)研究在觀念和方法上也不自覺地向“語言”靠攏。

語言成了文學(xué)研究的本體，這是文學(xué)研究觀念上的一次重要轉(zhuǎn)向。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的“文學(xué)作品存在方式論”將文學(xué)作品的本體視為一種“符號與意義的多層結(jié)構(gòu)”，因此，文學(xué)研究的一般性的規(guī)律也就可以通過對語言的研究來實現(xiàn)，并且認為有可能運用語言學(xué)的研究方法，重建文學(xué)理論學(xué)科的體系。建立在文學(xué)語言基礎(chǔ)上的文學(xué)研究雖然不是文學(xué)本體研究的全部，但卻對語言符號在文學(xué)文本研究中的價值和意義給予了充分的肯定，這也必將大大拓展文學(xué)研究的空間。

20世紀最偉大的文藝學(xué)家是語言學(xué)研究出身，雅各布遜認為文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是“文學(xué)性”（按，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西），而文學(xué)性存在于文學(xué)作品的語言形式之中。他認為，詩是具有獨立價值的詞的形式顯現(xiàn)。也就是說，詩的本質(zhì)不在指稱、敘述外在世界的事物，而在具有表達目的的詩歌語言（詞）的形式顯現(xiàn)。換言之，“詩的功能在于指出符號和指稱不能合一”，即詩歌（文學(xué)）語言往往打破符號與指稱的穩(wěn)固的邏輯關(guān)系，而為能指與所指的其他新的關(guān)系和功能（如審美）的實現(xiàn)提供可能。

與此同時，雅各布遜還提出“相關(guān)變異性”概念，來指稱文學(xué)語言中各種二元對立因素及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。進而，他把兩種普通修辭方式隱喻和轉(zhuǎn)喻看成是語言二元對立的典型模式，并由此來區(qū)分19世紀現(xiàn)實主義和浪漫主義，現(xiàn)實主義指向環(huán)境，通過轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系；浪漫主義主要指向內(nèi)心，通過隱喻將意義隱含在字里行間。

在具體分析詩性功能時，他把語句的構(gòu)成放在選擇和組合這兩根縱橫交錯的軸上來加以分析。選擇軸近似于索緒爾語言學(xué)的縱組合，即語句中排列的詞是從眾多能夠替換的對等詞語中選擇出來的。組合軸基本等于索緒爾語言學(xué)的橫組合，即上下文之間的聯(lián)系。詩性功能就是要把對等原則由選擇軸引到組合軸，形成詩句的對偶。

雅各布遜試圖在文學(xué)研究的領(lǐng)域建立一種科學(xué)的研究方法。文學(xué)研究只有從形式分析入手，才能達到科學(xué)的高度。因為對作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語言材料進行語言學(xué)的歸類和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會政治環(huán)境等因素的影響。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋著不同的內(nèi)容而賦予不同的意義。而藝術(shù)形式是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對象。

文學(xué)批評的領(lǐng)域也同樣接受了語言學(xué)的改造。如羅蘭·巴特的敘事語法分析，布魯克斯、瑞恰茲、燕樸遜等的敘事語義分析，雅各布遜的敘事修辭分析，等等。總之，20世紀初以來語言學(xué)以不同的方式切入文學(xué)批評的領(lǐng)域，文學(xué)批評領(lǐng)域也廣泛吸收了形式語言學(xué)派、生成語法學(xué)派、功能語言學(xué)派的種種做法，大大地拓展了研究的空間，最終形成了一種相對獨立的文學(xué)研究范式：文學(xué)語言學(xué)。

三

文學(xué)語言學(xué)在研究過程中的操作方法主要有語言描寫法、比較法和統(tǒng)計分析法三種。

語言描寫法是把組成作品材料的各級單位及要素（如語音、詞匯、語法、邏輯、修辭等等）進行描寫和分析，看看文學(xué)作品組成的材料是如何一級一級建構(gòu)起來的，篇章中音韻搭配的規(guī)律如何？用詞有何偏向？造句習(xí)慣如何？語法走樣變形的程度如何？和自然語言的差異到底有多大？這個方法就像語言學(xué)者對一個陌生的語言進行調(diào)查描寫一樣，只不過對象由自然語言換成文學(xué)語言罷了。

比較法是通過兩篇作品的比較，或兩位作家的比較，而突顯其語言風(fēng)格特征。比較的作品可以是傳統(tǒng)文學(xué)家認為風(fēng)格不同的，也可以是風(fēng)格相同的。因此，李白的詩可以和杜甫的比較，李商隱可以和李賀比較，詩經(jīng)可以和楚辭比較，九歌可以和離較，風(fēng)可以和頌比較。比較的作品可以是同時代的，也可以是不同時代的。因此南朝和北朝的樂府民謠可以比較，韓愈、柳宗元的散文可以比較。關(guān)漢卿和馬致遠還可以比較，明代的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢》比較，唐詩可以和宋詞比較，北宋的東坡詞還可以和南宋辛棄疾的詞作比較。同一文體描寫同一內(nèi)容的作品也可以作語言風(fēng)格的比較，還包括相關(guān)性主題的不同國別的文學(xué)語言比較，等等。

統(tǒng)計分析法提出精準的數(shù)據(jù)，來說明文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)問題。這種方法受到數(shù)理語言學(xué)興起的影響很大。早在十九世紀中葉，俄國數(shù)學(xué)家布里亞科夫斯基就提出，可以用概率論來對語法、語源及語言史進行比較研究。數(shù)理語言學(xué)后來發(fā)展成統(tǒng)計語言學(xué)、語料庫語言學(xué)等不同的部門。近年來，文學(xué)研究與語料庫語言學(xué)的關(guān)系引起學(xué)界普遍關(guān)注，因為語料庫語言學(xué)可以為文學(xué)研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們可以對文學(xué)作品進行更翔實、更深入、更具體的描述。基于語料庫的文學(xué)研究不僅可以從個別的現(xiàn)象中歸納出答案，還更重視從眾多的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系中歸納答案。此外，理論的真實性和概括性可以通過實證研究得以驗證。

基于語料庫的文學(xué)研究是利用文學(xué)作品語料庫和語料庫分析工具，以文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)作為研究對象，通過用詞分布分析、文體特征分析、情節(jié)分析等計算機統(tǒng)計分析技術(shù)，拓展傳統(tǒng)的文學(xué)研究，提煉文學(xué)修辭、文學(xué)敘事的規(guī)則，考察作者的寫作風(fēng)格，甚至鑒別作品的真實作者。基于語料庫的文學(xué)研究可以進行詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、

關(guān)鍵詞 分析和以

關(guān)鍵詞 分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析（Plot Analysis）。文學(xué)作品的

關(guān)鍵詞 分析可以使人們明了作品究竟要表達哪些主題。

四

以上對建立在兩種不同“語言觀”基礎(chǔ)上的文學(xué)語言研究進行了討論，“工具觀”認為語言是文學(xué)表達的工具和手段，“本體觀”強調(diào)語言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，它們都揭示了語言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，因此，這種差異不是對立的，而是互補的。

過度地強調(diào)某一方面，都不能夠客觀、全面地認識問題，當然也不可能科學(xué)地使用它。所以對文學(xué)語言的研究，應(yīng)該采用多維透視的方法。因為，語言本身具有多維的屬性。語言既是交際的媒介和思維的工具，又是一套符號系統(tǒng)，這套系統(tǒng)有它自己的存在方式。同時語言本身也是一種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。建立這樣的認識，才能對文學(xué)語言進行科學(xué)的定義，也才能科學(xué)地對它進行研究。

參考文獻：

篇（8）

文學(xué)作品取材于生活，也表現(xiàn)了生活；塑造了人物，表現(xiàn)了人性：這是文學(xué)作品的特點，也是文學(xué)作品的意義。怎樣做人？怎樣做事？怎樣面對生活？文學(xué)作品中，有很多值得我們思考的審美教育性問題。下面，筆者將從以下不同的視角進行探析。

一.文學(xué)審美性之美學(xué)視角――掌握理解美的形態(tài)與價值

文學(xué)是美學(xué)的內(nèi)容之一。隨著社會的發(fā)展和生活的變化以及文明的不斷進步，文學(xué)和美學(xué)的學(xué)科邊緣在不斷變化。審美的重要特點之一就是審美趨于泛化，種類繁多的文學(xué)作品，豐富多彩的表現(xiàn)形式，成為了美學(xué)良好的載體，無處不在地表現(xiàn)著美學(xué)。優(yōu)美、自然主義，如朱自清的《春》；崇高，自由，浪漫，詩詞，如《夢游天姥吟留別》；悲慘，沉思，小說，如《狂人》；丑陋，荒誕，批判主義，如《悲慘世界》……這些豐富多彩的表型形式、作品風(fēng)格中，處處揭示著美的價值，或正面，或反面，或歌頌，或批判。是對人性的教育，是對人格的教育，是對偉大和崇高的歌頌，是對丑陋的反思，是對黑暗的批判……

二.文學(xué)審美教育性之教育視角――塑造優(yōu)秀人格

文學(xué)是對生活的再現(xiàn)，是對人的再現(xiàn)。文學(xué)教育的實質(zhì)是對人的全面和諧發(fā)展的培養(yǎng)。加強文學(xué)審美教育，意義重大。

文學(xué)審美的價值的教育功能主要包括以下幾個方面：學(xué)會做人，以較高的行為標準要求自己，培養(yǎng)認真負責(zé)的態(tài)度；學(xué)會做事，形成高尚的價值觀；學(xué)會認知，塑造完整的人格。文學(xué)審美教育性的突出特點就是具有深刻思想性的同時還具有濃厚的人文性，富有感染力。在陶冶情操和樹立積極的人生觀和價值觀方面有著良好的效果。讀屈原的《離騷》讓人涌現(xiàn)無限的愛國之情，讀《論語》會積極思考自己的所言、所做、所為。正是這些文學(xué)審美教育活動，潛移默化中影響著我們，也塑造著我們。

三.文學(xué)審美教育性之心理學(xué)視角――感受審美體驗，把握人生社會

文學(xué)審美教育性活動具有一定心理學(xué)的基礎(chǔ)。加德納的八種智能結(jié)構(gòu)中，六種與審美有關(guān)。藝術(shù)心理學(xué)則很好地說明了審美的心理體驗過程，很好的一個例子就是“詩中有畫，畫中有詩”。文學(xué)作品中，很多描繪通感的詞語來源于人們生活中十分常見和熟悉的表達方式。宋代詞人王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，一個簡簡單單的“綠”將春回大地，一片生機盎然的景象非常靈動地表現(xiàn)給讀者，極大地增強了作品的表現(xiàn)力，給讀者以極大的美學(xué)體驗。

文學(xué)審美教育性是情感的教育。分為兩個層次，第一層次是感性審美情感，主要是在認識審美活動過程中得以體現(xiàn)。體會藝術(shù)家將自然情感經(jīng)過處理和提升之后的以豐富多彩的形式表現(xiàn)的具有符號性質(zhì)的審美情感。第二個層次就是文學(xué)作品中所表現(xiàn)的更深層次的理性道德情感，諸如善良，勇敢，崇高，偉大等。文天祥的《過零丁洋》所表現(xiàn)的愛國情懷讓人動容與佩服和尊敬。美只有與善結(jié)合，才是真正的美，也只有體會到了這種美才是真正的體會美。高尚的道德需要與美好的情感相結(jié)合。

四.文學(xué)審美教育性之生命學(xué)視角――理解生命的價值和意義

學(xué)作品中塑造著形形人物，他們有著各自的性格和各自的命運，但是都可以歸納為兩類：或從正面進行歌頌，例如《鋼鐵是怎樣煉成的》，或從反面進行批判，例如《巴黎圣母院》和《雙城記》。盡管角度不同，但是都給讀者以思考，思考生命。我們應(yīng)該敬畏生命，敬畏生命的奇跡，敬畏生命的價值。文學(xué)作品中生命意義的教育，給我們震撼，讓我們更加理解什么是生命的意義，什么是生命的價值。

五.文學(xué)審美教育性之語言學(xué)視角――理解文學(xué)語言，體會文學(xué)意蘊

篇（9）

一、語言感悟是文學(xué)作品教學(xué)的切入點

文學(xué)語言以形象描繪為主，以含蓄見長，里面隱含著大量的信息。因此欣賞這類作品，要領(lǐng)會“言外之意”，聆聽“弦外之音”，捕捉“象外之象”。

1.著眼于課本朗讀，讀中帶感

朗讀可以促進學(xué)生語言感悟能力和語感的形成。教師既可示范，讓學(xué)生感受文章意蘊，激發(fā)學(xué)生朗讀熱情；也可播放錄音，讓學(xué)生在聲情并茂的朗讀中受到感染，沉浸于文學(xué)的優(yōu)美意境中。所以，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對文章中關(guān)鍵處品詞析句，加強朗讀，品味作者語言的佳處。

2.立足于課堂設(shè)計，引中促悟

在課堂教學(xué)的設(shè)計中創(chuàng)設(shè)意境感知語言魅力，創(chuàng)設(shè)意境的教學(xué)設(shè)計有利于學(xué)生設(shè)身處地地感受，通過想象走進課本，加深感受。

3.潛心于語言品味，品中帶思

立足于語言感知，揣摩語言運用的妙處，以言語作為利器去品讀文學(xué)作品，品中帶思，培養(yǎng)學(xué)生的語言敏感度與直覺思維力。

二、情感體驗是文學(xué)作品教學(xué)的共鳴點

古代文學(xué)理論家劉勰所言：“情者文之經(jīng)，辭者理之維，經(jīng)定而后維成，理定而后辭暢，此立文之本也。”一切文學(xué)作品都有它們內(nèi)在的情理經(jīng)緯與情感脈絡(luò)，解讀、賞析文學(xué)作品就必須探本求源，尋找內(nèi)理，把握心聲。“披文入情”，閱讀教學(xué)中把握文學(xué)作品的內(nèi)在情感的律動，尋找共鳴點至關(guān)重要。

1.利用文本優(yōu)勢，調(diào)動情感體驗

教材的美文中，有著深厚的情感底蘊、潛在的情感力量，因此充分利用文本優(yōu)勢，構(gòu)建文學(xué)教學(xué)情感體系。如李密的《陳情表》傾訴了自己與祖母生死不離的真摯情感，沈從文的《邊城》表達了對湘西世界美好的情懷，李白詩篇對大好河山的贊美，杜甫詩句傾訴憂國憂民的思想。在文學(xué)作品教學(xué)中，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生利用自己原有的生活經(jīng)驗和情感積蓄，在優(yōu)秀的文學(xué)作品內(nèi)在情感因素的驅(qū)動下，加大情感熏陶的力教，調(diào)動學(xué)生的情感體驗。

2.創(chuàng)設(shè)課堂情境，激感體驗

在實際教學(xué)中，可利用課前導(dǎo)入來鋪設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生對文本的情感體驗。如《從百草園到三味書屋》的課前導(dǎo)入：“提起魯迅，人們常常會想到他的嚴肅、莊重，但是打開他的童年之窗，我們會發(fā)現(xiàn)，那里卻是另外一道風(fēng)景：燦爛的春光中有童真，無味的冬天里也有童趣；自由的玩耍中充滿幻想，嚴肅的學(xué)習(xí)中也不乏快樂。讓我們一起走進魯迅的童年，感受一下他成長中的酸甜苦辣。”此解說詞營造了情感教學(xué)氛圍，無疑激發(fā)了學(xué)生對文本最初的情感體驗。

3.精讀精析作品，加深情感體驗

可以在讀中悟、悟中讀；可以通過老師慷慨激昂、聲情并茂的精析，加深情感體驗的力度。如范仲淹的《岳陽樓記》的情感教學(xué)情景：品讀結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀來理解和認識“一陰一晴”兩種不同的情景而帶來的“一悲一喜”兩種不同的心情，這是理解全文思想情感的著眼點和著力點。通過教師的課堂調(diào)控：作者、“古仁人”“遷客騷人”的悲喜觀之間有何區(qū)別與聯(lián)系？你的悲喜觀如何？你所追求的是何種悲喜觀、苦樂觀？學(xué)生對作者追求古仁人的那種悲喜觀便會產(chǎn)生強烈的共鳴：身處逆境不自悲，身處順境不自喜。學(xué)生也就自然而然地得到了一次情感的熏陶和精神的洗禮。這種折射人文體驗與情感景致的文學(xué)作品教學(xué)的效果與影響自然不言而喻了。

三、審美教育是文學(xué)作品教學(xué)的制高點

新課程標準明確規(guī)定要培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。在文學(xué)教學(xué)中，不僅要有美育滲透，這應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以童心與愛心去發(fā)現(xiàn)美的蹤跡，感受美的愉悅，領(lǐng)略美的魅力。

1.尋找美點，加強審美積淀

新教材中美的內(nèi)容與形式可謂豐富多彩，可以加強學(xué)生審美積淀。比如在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》，引導(dǎo)學(xué)生感受月光下荷塘的寧靜、朦朧的詩意美，體會作者暫時超脫平常我的自在與快樂的人生；教學(xué)蘇軾《赤壁賦》，引領(lǐng)學(xué)生體會泛舟赤壁飲酒賦詩的快樂，更要理解作者超然的人生情懷。

2.立足差異，加強審美效應(yīng)

立足文本中存在的閱讀空白，立足學(xué)生個體間的閱讀水平與審美情趣的差異，對于美的品味會產(chǎn)生不同的觀照進行有個性化的審美教學(xué)。由于文學(xué)作品欣賞的多樣性，教師要因勢利導(dǎo)，提高學(xué)生的認識與鑒別能力，讓其學(xué)會取其精華，舍棄糟粕，去偽存真，自覺欣賞文學(xué)作品中的自然的、真實的、健康的、高尚的美。

3.引進美讀，加強審美感悟

篇（10）

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；陌生化；審美特征

我們說文學(xué)語言的陌生化是相對于日常語言來說的。通常情況下我們認為日常語言是一種“自動化”的語言，因為在生活中我們通常會根據(jù)我們的生活習(xí)慣來最大化的采用一種“節(jié)約”原則，讓生活更加簡易化。所以才會有了就中國傳統(tǒng)而言從古文言文到現(xiàn)白話文的轉(zhuǎn)變。在世界范圍內(nèi)之所以會出現(xiàn)地方方言的最主要原因就在于各地的人們在選擇一種對于自身生活來說相對簡單的方式來表達自己的意愿。事實上從人類以絕對姿態(tài)領(lǐng)先大自然的其他生靈以來，語言存在的最終目的就是為了方便我們?nèi)プR別事物，而我們用語言去命名大自然的千奇百怪，以便于我們在思想層次上去掌控自然萬物，進而達到彼此之間相互交流相互溝通的目的。所以從歷史出現(xiàn)以來人們開始進入了一種語言的習(xí)慣性中，并且成為一種被動式的狀態(tài)。而文學(xué)語言不同，因為文學(xué)語言從某種程度上來說是與藝術(shù)相關(guān)的，而藝術(shù)的存在是為了將事物變成客觀可見，而不是可認可知，換句話說藝術(shù)的價值在于它能夠讓想象中的東西具現(xiàn)化，但是具現(xiàn)化之后是否能夠被理解并不是藝術(shù)所關(guān)注的。所以我們看，其實就像鏡子內(nèi)外的你與“你”是一樣的，藝術(shù)的語言就是鏡中的你，可以看，可以欣賞，但是你不會有最真實的觸感，而鏡外的你就像是生活常態(tài)下的語言，可以觸摸，可以認知，但是并不一定擁有足夠的內(nèi)在空間。換句話說生活語言是擁有這個整個世界的外在環(huán)境，而文學(xué)語言是擁有內(nèi)在的無限空間。所以我們會對文學(xué)語言有種陌生化的感覺，特別是在我們沒有相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)，那么我們就很難去理解藝術(shù)語言的“客觀”內(nèi)容。

一、文學(xué)語言陌生化之變形

我們講文學(xué)語言不同于生活語言的最大的原因就是文學(xué)語言經(jīng)過了變形。從空間理論來講簡單的說就是我們將三維的生活化語言變形成為多維化的文學(xué)語言，并以此來表現(xiàn)原本無法具現(xiàn)化的情感與感知。而在這一點上，詩是最為典型的一種藝術(shù)形式。文學(xué)本身是存在假設(shè)和杜撰的，你不能說這是一場騙局，因為它是真實的存在客觀的現(xiàn)實生活中的，只不過它經(jīng)過了變形之后成為了不像現(xiàn)實的現(xiàn)實。也就是從一個世界的現(xiàn)實變成另一個世界的現(xiàn)實。而文學(xué)語言的變形一般是體現(xiàn)在情節(jié)、結(jié)構(gòu)、劇情節(jié)奏等等方面的，而且文學(xué)家善用各種比喻、夸張修辭來修飾他的辭藻，使之變的不像是生活語言。但是其實扒掉這些修飾的外衣，你會發(fā)現(xiàn)其實它們還是生活語言，因為即便是文學(xué)家同樣是以個體在人類社會的群體中生活的，那么他潛意識中所最初產(chǎn)生的語言詞匯就是生活語言，這是任何文學(xué)家都不能避免的客觀事實。只不過他們會通過一些小手段，掩飾他們生活語言的痕跡。以詩來看，其實我們挑一首詠鵝，“白毛浮綠水，紅掌撥青波”。其實我們看，何為白毛？何為綠水？紅掌、青波這都不是我們生活中所常用到的詞匯，如果用白話來講的話白鵝的毛在水上飄著，紅色的腳掌弄出水紋。但是我們會發(fā)現(xiàn)，美感瞬失，你想到的只可能是你家后院的那只臟兮兮的大白鵝。同樣是一只鵝，一個活在多維空間，可遠觀而不可褻玩，一個活在三維空間，只能用來下蛋或者吃肉。其實這就是文學(xué)語言陌生化所帶來的美感。一個有溫度，一個有美感，這就是生活語言的自動化與文學(xué)語言陌生化之間最大的區(qū)別。同時也是為文學(xué)語言陌生化的變形所體現(xiàn)出來的審美情趣。

二、文學(xué)語言陌生化之結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)陌生化從某種意義上來說是文學(xué)語言陌生化給人最直觀的感受。因為就生活語言來講，主、謂、賓這是日常生活語言的最基本構(gòu)造，同時我們可以將其看作是形成三維空間的三個維度。而文學(xué)語言偏偏打破了這樣相對來說比較平衡的維度空間，它讓主、謂、賓扭曲、變動，甚至于添加其他的形容詞來形成一種結(jié)構(gòu)性的變化，然后讓生活語言面目全非。簡單點來說，“你吃飯了嗎？”非常通俗的生活用語，通常來講對于中國人來說，這個問候應(yīng)該是司空見慣的一個問候。但是對于文學(xué)語言來說這種你吃飯了嗎的事情僅僅是需要加工的原材料而已。“吃了嗎？你。”文學(xué)語言最擅長的就是打破傳統(tǒng)日常語言的結(jié)構(gòu)，而“吃了嗎”三個字與“吃飯了嗎”這幾個字的結(jié)構(gòu)不同，給人的感覺也就不甚相同。前者的范圍更廣，而且給人留有的余地更多，你可以吃任何東西只要你吃了。而后者一般情況下對于中國人來說是特指早、午、晚餐的，當然還可以加一個宵夜。因為這些事中國人的生活習(xí)慣，所以我們看文學(xué)語言讓我們既已習(xí)慣的東西變得陌生，變得更加廣泛而內(nèi)容深刻。而且從“你”的前后順序來看，同樣在文學(xué)語言中做出了強調(diào)，這就是結(jié)構(gòu)的變動所帶來的最簡單的變化，同時也是文學(xué)語言的陌生化所留給人們的最佳的思考空間。

[參考文獻]

[1]費育曼. 簡析網(wǎng)絡(luò)語言的審美追求[J]. 江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報. 2009（03）.