醫(yī)學(xué)道德教育匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇醫(yī)學(xué)道德教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著社會的進步、生命科學(xué)技術(shù)水平的提高、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展以及人們道德觀念的變化，醫(yī)學(xué)道德教育出現(xiàn)了許多新特點，面臨著許多新難題。

1.醫(yī)學(xué)道德問題的多樣性。在一個多元化的社會中，人們的醫(yī)學(xué)道德生活變得日益復(fù)雜多樣，僅就人們的醫(yī)學(xué)道德觀念領(lǐng)域而言，有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德觀念、有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德觀念，還有后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德觀念等等。各種觀念之間有的是相互重疊、有的是相互補充、有的還相互沖突，此外，人們的新的醫(yī)學(xué)道德觀念的確立需要一個過程、舊的醫(yī)學(xué)道德觀念的破除也不是一蹴而就的，這就使醫(yī)學(xué)道德領(lǐng)域呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的多樣性局面。

2.醫(yī)學(xué)道德內(nèi)容的復(fù)雜性。在現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)道德實踐中，任何一個醫(yī)學(xué)道德問題都會涉及到復(fù)雜的多方面的醫(yī)學(xué)道德內(nèi)容，如社會的醫(yī)療衛(wèi)生資源和醫(yī)療衛(wèi)生體制、醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備和醫(yī)院管理水平、醫(yī)生的技術(shù)能力和醫(yī)學(xué)道德水平、患者及親屬的經(jīng)濟承受能力、對疾病和醫(yī)學(xué)的認知程度、道德狀況及心理準備等等。因此，對任何一個醫(yī)學(xué)道德問題的分析并解決都必須涉及到上述種種因素。

3.醫(yī)學(xué)道德選擇的兩難性。人們面對許多醫(yī)學(xué)道德問題都會感到左右為難，如法律與道德的沖突、情感與理性的矛盾、個人利益與公眾利益的對立等等。人們在這些醫(yī)學(xué)道德難題面前面臨著多重選擇，表現(xiàn)為多種情形：第一是醫(yī)學(xué)道德規(guī)范之間的沖突，如“尊重”、“不傷害”、“公正”、“自主”等。第二是醫(yī)學(xué)道德效果之間的沖突。如醫(yī)患之間的利益沖突、患者與其家屬之間的利益沖突、患者與社會之間的利益沖突、當前利益與長遠利益之間的沖突等等。第三是醫(yī)學(xué)道德規(guī)范與醫(yī)學(xué)道德效果之間的沖突。醫(yī)學(xué)道德規(guī)范往往是舍棄了具體的道德情景而抽象出的帶有共性的理論規(guī)定，它具有相對穩(wěn)定性和普遍適用性，而醫(yī)學(xué)道德效果是在當時的具體的道德時間和道德空間條件下產(chǎn)生的，這種抽象的“先在”的道德規(guī)范與具體的“此在”的道德效果之間也可能形成沖突?？傊@些沖突多是“正當性”之間的沖突，面對著多重道德沖突，道德主體如何做出有效的道德選擇？

4.醫(yī)學(xué)道德主體的自主性。醫(yī)學(xué)道德實踐中的主體是雙重主體，即醫(yī)務(wù)人員與患者及其親屬都是道德主體，他們都具有越來越強的道德自主性。在醫(yī)療實踐中，這雙重主體之間在價值觀、醫(yī)療觀以及利益觀等方面有共同的追求但也存在著差異，必須有效的協(xié)調(diào)和處理好這雙重主體之間的辯證關(guān)系，調(diào)動起醫(yī)患雙方的醫(yī)療主動性，以共同維護和實現(xiàn)醫(yī)療的整體利益。

所有這些醫(yī)學(xué)道德難題產(chǎn)生的直接原因是一個醫(yī)學(xué)道德事件同時并存著兩個甚至兩個以上的行為選擇，而每一種行為選擇均有足夠的倫理學(xué)依據(jù)。

所有這些都要求醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實踐中，面對復(fù)雜的道德境域，必須學(xué)會進行合理的道德分析、判斷并進行及時而有效的道德選擇和道德決策，從而實現(xiàn)患者利益、生命科學(xué)利益與社會利益的最佳結(jié)合。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅要掌握醫(yī)學(xué)道德的一般理論，更為重要的是要具有進行道德分析和道德選擇及決策的能力。因此，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)道德分析、判斷、選擇和決策的能力是醫(yī)學(xué)道德教學(xué)的根本宗旨，在這方面，醫(yī)學(xué)道德教育的“案例教學(xué)法”有著獨特的優(yōu)勢。

二、“案例教學(xué)法”的內(nèi)在特性及其功能

案例，或叫個案、實例，是指對某一客觀情境的真實描述和典型處理。醫(yī)學(xué)道德案例教學(xué)法就是通過對典型的醫(yī)學(xué)道德案例的描述、分析、研究，達到對受教育者進行醫(yī)學(xué)道德教育的目的。

1.“案例教學(xué)法”與傳統(tǒng)的理論教學(xué)法的區(qū)別。“案例教學(xué)法”有別于傳統(tǒng)的理論教學(xué)方法，二者區(qū)別如下：傳統(tǒng)的理論教學(xué)法是以傳授知識為主，“案例教學(xué)法”是以開發(fā)智力為主；傳統(tǒng)的理論教學(xué)法在課堂上教師直接講述醫(yī)學(xué)道德理論知識，“案例教學(xué)法”是以案論理；傳統(tǒng)的理論教學(xué)法主要回答學(xué)生的“是什么”的問題，“案例教學(xué)法”主要解決學(xué)生的“為什么”的問題；傳統(tǒng)的理論教學(xué)法對問題的分析解答是“唯一”的、“一元”的，“案例教學(xué)法”對問題的分析解答是多視域的、多元的；傳統(tǒng)的理論教學(xué)法以教師為主體，教師對學(xué)生是單項的知識灌輸，學(xué)生的主動性受到限制，“案例教學(xué)法”以學(xué)生為主體，充分研究學(xué)生的特點并有效調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，使他們積極界入到教學(xué)之中。

相對于傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)道德理論教學(xué)，“案例教學(xué)法”有其自身的特點與優(yōu)勢，但這并不表明可以忽視甚至拋棄傳統(tǒng)的理論教學(xué)方法以及其它教學(xué)方法。某一種具體的教學(xué)方法的運用受著多方面因素的制約，如教學(xué)內(nèi)容、教育環(huán)境、教育對象等等。因而，“案例教學(xué)法”必須與其它教學(xué)方法相結(jié)合，如理論講授法、多媒體教學(xué)法、自我修養(yǎng)法、醫(yī)學(xué)道德實踐法等等。

2.“案例教學(xué)法”的特點與功能。“案例教學(xué)法”的特點可以概括為，教學(xué)主體的雙向主動性、教學(xué)過程的良性互動性、教學(xué)內(nèi)容的實踐可操作性等等，所有這些都把醫(yī)學(xué)生置于具體的醫(yī)學(xué)道德情境之中并最終優(yōu)化了教學(xué)目的，實現(xiàn)了“案例教學(xué)法”的獨特功能，即提高醫(yī)學(xué)生解決現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)道德問題的能力，主要表現(xiàn)為：

（1）提高了醫(yī)學(xué)生發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)道德問題的能力。通過“案例教學(xué)法”的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，使醫(yī)學(xué)生明確不管是發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)還是從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，都不僅僅是單純的生命技術(shù)問題，還必然涉及到廣泛而復(fù)雜的醫(yī)學(xué)道德問題。對醫(yī)療方案的實施在進行醫(yī)學(xué)技術(shù)分析的同時還必須進行醫(yī)學(xué)道德分析，道德分析能力是醫(yī)學(xué)生必須具備的一種基本能力，醫(yī)學(xué)生要善于從醫(yī)學(xué)道德的角度分析醫(yī)療實踐中的諸多問題。

（2）鍛煉了醫(yī)學(xué)生對復(fù)雜醫(yī)學(xué)道德問題的分析判斷能力。隨著社會和醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，與醫(yī)學(xué)相關(guān)的道德問題變得越來越復(fù)雜，“案例教學(xué)法”要求對每一道德問題都必須從多領(lǐng)域、多層次進行綜合分析，這就鍛煉了醫(yī)學(xué)生對復(fù)雜道德問題的分析判斷的能力

（3）增強了醫(yī)學(xué)生面對復(fù)雜多元的道德情境，能夠有效解決實際道德問題的能力。在現(xiàn)代社會中，許多醫(yī)學(xué)道德問題都不是一元選項而是多元選項，在這多元選擇之中許多又是相互沖突的選項，醫(yī)學(xué)生面對某一醫(yī)學(xué)道德問題的多元選項必須進行分析、比較并做出最后的抉擇，這就提高了他們解決現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)道德問題的能力。

三、“案例教學(xué)法”應(yīng)用的基本程序

醫(yī)學(xué)道德的案例編寫要遵循以下基本原則：一是醫(yī)學(xué)道德的事例要具有典型性，能夠充分說明一類醫(yī)學(xué)道德問題；二是邏輯嚴謹，語言準確，不要使閱讀者產(chǎn)生歧義；三是難易程度要適中，有一定的倫理沖突點可供學(xué)生充分研究討論，但又不能太復(fù)雜，不能超出他們的知識背景與分析能力。

對應(yīng)用醫(yī)學(xué)道德案例討論的班級人數(shù)一般應(yīng)控制在60人以內(nèi)，這樣便于每個學(xué)生都有較充分的參與討論的時間，便于把討論引向深入。

篇（2）

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生，職業(yè)道德，教育

【中圖分類號】R197.32【文獻標識碼】B【文章編號】1007-8517(2009)02-0089-01

1引言

醫(yī)學(xué)道德觀念作為一種社會意識形態(tài)，其形成和發(fā)展受到社會經(jīng)濟、政治、文化、醫(yī)學(xué)科學(xué)等多種因素的影響。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展、醫(yī)學(xué)科學(xué)的進步、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和防病治病方法的重大突破，傳統(tǒng)醫(yī)德觀已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。對醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育，就是按照社會主義職業(yè)道德要求,對醫(yī)學(xué)生進行有目的、有組織、有計劃的系統(tǒng)教育,培養(yǎng)其高尚的道德品質(zhì),提高其職業(yè)道德素質(zhì)[1]。在進入全面建設(shè)小康社會,加快社會主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的今天，我國醫(yī)學(xué)生應(yīng)當確立正確、全面、科學(xué)、新型的醫(yī)德觀念，認真貫徹“以人為本、以病人為中心”的服務(wù)理念，以便將來更好地擔(dān)負起救死扶傷、防病治病的神圣職責(zé)，以不斷促進醫(yī)德建設(shè)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

2加強醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性

2.1是社會發(fā)展和現(xiàn)代教育的需要醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育是學(xué)校德育工作的重要組成部分。加強醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育，對醫(yī)學(xué)生健康成長，起著保駕護航的作用。一方面，醫(yī)學(xué)生畢業(yè)之后直接服務(wù)于社會和人民，他們的存在和發(fā)展就必須要符合社會的客觀要求。另一方面，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才，這是現(xiàn)代教育的根本追求。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育過程中，醫(yī)學(xué)教育發(fā)展不僅是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。培養(yǎng)社會所需要的醫(yī)學(xué)人才，是醫(yī)學(xué)院校德育活動的中心，這是現(xiàn)代教育的呼喚,也是社會發(fā)展的必然趨勢。

2.2是醫(yī)生這個特殊行業(yè)的需要醫(yī)生行業(yè)是高危險的行業(yè)，其需要醫(yī)務(wù)工作者有奉獻精神和敬業(yè)精神。傳染性疫病、放射性損傷、針刺感染等危險性因素，都會給醫(yī)生的生命造成威脅。最典型的例子就是近幾年的“非典”和“禽流感”，讓人們對醫(yī)務(wù)工作者有了新的認識。正是所有醫(yī)務(wù)工作者不怕犧牲的精神，感染了所有的人，大家同舟共濟,共同戰(zhàn)勝了這些疾病。在教育過程中，應(yīng)讓醫(yī)學(xué)生深刻認識到，既然要做一名醫(yī)生，就意味著責(zé)任和風(fēng)險。只有時刻把人民的利益放在第一位，無私奉獻，勇于獻身，才能換來人民的尊重。

2.2是醫(yī)學(xué)生自身成長的需要醫(yī)學(xué)生是國家和社會需要的醫(yī)學(xué)人才，救死扶傷是醫(yī)務(wù)工作者的天職。因此，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的好壞，事關(guān)重大。雖然我國醫(yī)學(xué)生目前的思想狀況主流積極、健康向上的，但是，在一些不健康的消極環(huán)境影響下,仍然有一些醫(yī)學(xué)生理想信念模糊、價值觀念錯位、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏，職業(yè)道德意識不強等。尤其是有些醫(yī)學(xué)生在醫(yī)院實習(xí)期間，是非界線模糊，出現(xiàn)了許多的不道德行為[2]。究其原因，主要是醫(yī)學(xué)生缺乏應(yīng)有的職業(yè)道德，或職業(yè)道德素質(zhì)不高。因此，加強和提高醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)，既是整個社會發(fā)展的需要，也是醫(yī)學(xué)生自身成長的需要。

3加強我國醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的建議

3.1強化醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的意識在相當長的時間里，有些醫(yī)學(xué)學(xué)校只注重醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的提高，而忽視醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提高[3]。如，只注重醫(yī)學(xué)生是否已獲得英語證、計算機證等，卻忽視了醫(yī)學(xué)生情感的體驗、判斷能力的培養(yǎng)、健全人格的塑造及價值取向的定位。導(dǎo)致了部分醫(yī)學(xué)生缺乏職業(yè)道德意識?？梢詮膬蓚€方面提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德意識。第一，通過學(xué)習(xí)《公民道德實施綱要》，緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)生思想、學(xué)習(xí)和生活實際，加強理想信念和職業(yè)道德教育，堅持以學(xué)生為本，努力提高思想政治教育工作的針對性、實效性。其次，應(yīng)進行職業(yè)精神教育，讓醫(yī)學(xué)生明白自己肩負特殊的使命，其行為關(guān)系重大，加強醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神教育非常重要。

3.2積極開展社會實踐活動醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育和道德實踐是相輔相成、相互結(jié)合的。教育的目的在于提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。應(yīng)運用多種教育形式和手段，使醫(yī)學(xué)生的職業(yè)情感在社會實踐的自覺參與中得到培養(yǎng)，敬業(yè)精神得到充實，職業(yè)道德境界得到升華。實踐證明，開展社會實踐活動，對醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的形成具有重要作用。如：通過開展創(chuàng)建文明班組活動，將醫(yī)學(xué)生遵守職業(yè)道德的情況作為考核、獎懲的重要指標，從而促使醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣；通過送醫(yī)送藥、志愿者服務(wù)等活動，使醫(yī)學(xué)生了解國情、民情、社情，認識到自己肩上擔(dān)子的份量，從而做好服務(wù)人民、服務(wù)社會的思想準備等[4]。

3.3強化醫(yī)學(xué)生的法制教育法律對每一個行業(yè)都具有規(guī)范作用，任何違法的行為都應(yīng)受到法律的制裁。在法制社會，如果沒有職業(yè)道德，不僅會受到道德與輿論的譴責(zé)，而且還會受到法律的制裁。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強對醫(yī)學(xué)生的法制教育，增強其法制觀念，使其樹立牢固的衛(wèi)生法律意識。一方面，應(yīng)加強醫(yī)學(xué)生的法律課教學(xué)工作。如，把法律課教學(xué)納入必修課表，通過一定學(xué)時量的法律課教學(xué)，使醫(yī)學(xué)生掌握一定的法律知識，尤其是通過對衛(wèi)生法規(guī)的學(xué)習(xí)，可以提高法律意識，努力做一名遵紀守法的醫(yī)生。另一方面，應(yīng)通過一些犯罪的醫(yī)務(wù)工作者的案例來教育學(xué)生，讓醫(yī)學(xué)生遠離犯罪。

4結(jié)束語

德為醫(yī)之先。醫(yī)學(xué)生要立志成為白衣天使，要無愧于這一稱號，就必須具有無私奉獻、救死扶傷的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)生能不能成為具有高超專業(yè)水平，和高尚職業(yè)道德的醫(yī)務(wù)工作者，學(xué)校教育是重要環(huán)節(jié)。因此，醫(yī)學(xué)院校要不斷加強醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育，為日后踐行醫(yī)學(xué)生誓言，做一個專業(yè)精湛、品德高尚的好醫(yī)生打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]杜曉梅．醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)途徑初探[J]．衛(wèi)生職業(yè)教育，2008，26（2）

[2] 靳紅櫻．醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的途徑[J]．醫(yī)學(xué)與社會，2008，21（10）

篇（3）

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校道德教育工作機制為黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結(jié)合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導(dǎo)員等德育工作者與團委、宣傳部、學(xué)生處等各主體之間各自為政，缺乏經(jīng)常性的溝通和聯(lián)動機制，資源分散，在教育內(nèi)容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫(yī)學(xué)院校的德育工作與其他高校、衛(wèi)生管理機構(gòu)、實習(xí)就業(yè)醫(yī)院、社區(qū)、家庭等主體之間的協(xié)同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現(xiàn)與用人單位和社會行業(yè)之間的緊密結(jié)合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。

1.2醫(yī)學(xué)生道德教育尚未搭建協(xié)同育人平臺

首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫(yī)學(xué)院校注重科學(xué)精神的培養(yǎng)甚至科學(xué)主義至上，但忽視對醫(yī)學(xué)生人文精神的塑造，思政課課時開設(shè)不足且普遍實行大班授課，教學(xué)效果無法得到保障。醫(yī)學(xué)人文修養(yǎng)課程大多為選修課程，課程種類單調(diào)，課時數(shù)量較少，課程資源匱乏，無法發(fā)揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構(gòu)建，在制度、人員、經(jīng)費等方面保障力度不夠。實踐教學(xué)針對性不強，專業(yè)性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建滯后，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫(yī)學(xué)生的思想發(fā)展實際和及時介入醫(yī)學(xué)生道德成長的全過程，容易造成教育真空現(xiàn)象。

2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系

2.1協(xié)同理論的內(nèi)涵特征

協(xié)同理論最早于20世紀70年代由德國物理學(xué)家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調(diào)千差萬別的系統(tǒng)盡管其屬性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。協(xié)同發(fā)展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統(tǒng)中圍繞共同目標形成共享理念，構(gòu)建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協(xié)同理論在自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都取得了重要的應(yīng)用成果。作為一種提高組織創(chuàng)新績效的有效方式，協(xié)同理論目前已受到社會各界的廣泛關(guān)注，成為轉(zhuǎn)變教育理念和提升教育質(zhì)量的重要依托。

2.2協(xié)同理論及其與醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的邏輯聯(lián)系

醫(yī)學(xué)生的道德教育問題是一個開放性和創(chuàng)新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復(fù)雜的有機結(jié)構(gòu)的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同行業(yè)工作者的積極參與。從這個意義上講，協(xié)同過程同醫(yī)學(xué)生道德教育的創(chuàng)新發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。目標的一致性。協(xié)同理論，就是指協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優(yōu)化組合和相互協(xié)作，發(fā)揮各自特長與優(yōu)勢，促使某一目標的完成。醫(yī)學(xué)生的道德教育問題涉及相關(guān)教育部門、社會、家庭以及醫(yī)學(xué)生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫(yī)學(xué)生發(fā)展這一目標上是一致的。這種目標的一致構(gòu)成了各系統(tǒng)協(xié)調(diào)合作的利益基礎(chǔ)和前提條件。系統(tǒng)的開放性。協(xié)同理論認為，通過與外界進行不斷的物質(zhì)、信息與能量交換，系統(tǒng)才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉(zhuǎn)。在這種交換過程中，系統(tǒng)經(jīng)歷著復(fù)雜的螺旋上升式能量轉(zhuǎn)化與優(yōu)化成長過程。醫(yī)學(xué)生道德教育的協(xié)同發(fā)展，需要各參與主體積極為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造道德成長的平臺和空間，以開放的心態(tài)積極為醫(yī)學(xué)生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的基本條件。機制的協(xié)調(diào)性。協(xié)同理論認為，系統(tǒng)內(nèi)部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統(tǒng)的整體性并導(dǎo)致其正常功能的喪失。系統(tǒng)協(xié)調(diào)得好，整體就得到充分的發(fā)揮，反之，會制約系統(tǒng)任務(wù)目標的實現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發(fā)揮出來，突破體制的限制，相互協(xié)調(diào)，共享資源，及時溝通，朝著系統(tǒng)的目標前進，這是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。

3醫(yī)學(xué)生道德教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的路徑分析

社會多元化的發(fā)展使得醫(yī)學(xué)生的價值觀念、思想心態(tài)、行為方式和行為選擇正在發(fā)生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫(yī)學(xué)生開展道德教育時，通過觀念創(chuàng)新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫(yī)學(xué)生的主體地位，積極探索能夠促使醫(yī)學(xué)生主動、積極、有效參與教育過程的內(nèi)容和途徑，增強醫(yī)學(xué)道德教育的吸引力和感染力。

3.1積極樹立協(xié)同觀念

為達到醫(yī)學(xué)生道德教育的最佳效果，需要本著對學(xué)生負責(zé)、對社會負責(zé)的態(tài)度和決心，首先在觀念上確立協(xié)同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統(tǒng)德育中單兵作戰(zhàn)、各自為政、重復(fù)建設(shè)的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創(chuàng)新發(fā)展的方向、原則、方法和環(huán)節(jié)等方面以開放的心態(tài)兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養(yǎng)模式的革新和運行機制的優(yōu)化，以尊重醫(yī)學(xué)生的主體性和主動精神為前提，充分發(fā)掘醫(yī)學(xué)生的智慧潛能，尊重醫(yī)學(xué)生的人性需求，肯定醫(yī)學(xué)生通過正當手段獲得個人利益的行為，激發(fā)醫(yī)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情和動力，讓醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。

3.2搭建校內(nèi)外協(xié)同平臺

良好的協(xié)同發(fā)展平臺是醫(yī)學(xué)生道德教育創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。搭建協(xié)同平臺不僅能提升整體德育的質(zhì)量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現(xiàn)了雙贏的效果。要整合校內(nèi)外各種資源，揚長避短，相互協(xié)調(diào)，相互促進，形成穩(wěn)定的教育協(xié)同結(jié)構(gòu)。高等院校教育資源豐富，如何協(xié)同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態(tài)是一個重要的課題。從校內(nèi)系統(tǒng)來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規(guī)章制度來厘清醫(yī)學(xué)生道德教育的組織管理機制，落實校內(nèi)參與主體的工作內(nèi)容和管理職責(zé)，形成教育資源共享、良性競爭、優(yōu)勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統(tǒng)教育理念的束縛，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，了解醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案，積極尋找德育與醫(yī)學(xué)生專業(yè)精神培養(yǎng)的契合點，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業(yè)課教師擔(dān)負起立德樹人的責(zé)任和義務(wù)，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教育與醫(yī)學(xué)人文教育的有機融合，充分發(fā)揮各科教學(xué)活動“載道作用”和“滲透作用”；學(xué)校管理層負責(zé)專兼協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，從領(lǐng)導(dǎo)機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設(shè)、經(jīng)費保障、平臺搭建、校園文化、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發(fā)醫(yī)學(xué)生提升道德修養(yǎng)和專業(yè)技能的內(nèi)驅(qū)力。從校外系統(tǒng)來說，形成同城高校、衛(wèi)生管理機構(gòu)、醫(yī)院、家庭、社區(qū)融合一體的校外德育網(wǎng)絡(luò)體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學(xué)生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經(jīng)驗；在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、公共衛(wèi)生事件等社會熱點問題層面，醫(yī)療衛(wèi)生管理機構(gòu)及工作人員比校內(nèi)德育工作者更了解具體的內(nèi)容；就醫(yī)療衛(wèi)生工作而言，社區(qū)聯(lián)系著衛(wèi)生管理機構(gòu)、醫(yī)院和普通群眾，社區(qū)日常工作內(nèi)容映射著醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)跳動的脈搏，可以協(xié)同發(fā)展使他們參與到醫(yī)學(xué)生德育工作中。醫(yī)院實習(xí)是醫(yī)學(xué)生職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)成長中的重要一站，在相對固定的實習(xí)地點和較長的實習(xí)跨度內(nèi)，實習(xí)醫(yī)院自身的人文氛圍和職業(yè)環(huán)境對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的激勵和規(guī)范。學(xué)校和實習(xí)醫(yī)院可以根據(jù)實習(xí)計劃和要求，共同制定嚴格的實習(xí)管理考核制度，對醫(yī)學(xué)生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)的一體化。

篇（4）

孔子是中國傳統(tǒng)文化的象征，中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主干的，而孔子“仁”學(xué)思想又是儒家文化的核心思想。對于孔子的仁學(xué)思想縱觀歷來有不同的評價，我們還是應(yīng)該本著對其批判性繼承的態(tài)度，把中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化得以更好的繼承與發(fā)揚。自古就有很多用來形容醫(yī)務(wù)工作者高尚的職業(yè)情操，如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“妙手仁心”、“醫(yī)者父母心”等，“仁”是孔子思想道德的核心內(nèi)容，其目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木覽1]。醫(yī)學(xué)生作為未來醫(yī)務(wù)工作者的培養(yǎng)對象，加強對醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育水平的提高是醫(yī)療衛(wèi)生人才培養(yǎng)的重要途徑之一?？鬃印叭省钡牡赖戮A中的“孝”是許多人學(xué)醫(yī)、行醫(yī)的動機與目的，成“仁”是能否作醫(yī)生的評價標準。

1 孔子“仁”學(xué)思想的基本內(nèi)涵

1.1 “仁”的含義 仁，二人相對為仁?！叭收邜廴恕本褪钦f，仁者是友愛別人，不是害別人，兩個人在一起相處，最大的原則是互相友愛。

孔子是中國乃至世界最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想的主要特征之一就是著名的“仁”的思想，“仁”這一概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法?！叭省睂W(xué)是儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，以“仁”來規(guī)范人的道德品質(zhì)、處理人與人之間的關(guān)系、保證整個社會有序正常運轉(zhuǎn)，孔子認為“仁”是人之所以為仁的內(nèi)在本質(zhì)，它既是每個人提高自身道德修養(yǎng)的途徑和方法，也是每個人道德修養(yǎng)的最高目標。

1.2 成“仁” 孔子認為“成仁”是種自覺的內(nèi)在情感行為，達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，任何人是無法替代的，只有自己主體的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。只要端正自己的態(tài)度，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃影讶士醋魇菫槿诵奚砹I(yè)之道，人要不斷地追求和完善人的德行，達到儒家修養(yǎng)的最高境界，內(nèi)有高尚的仁德，外有“濟天下”的事業(yè)，從而實現(xiàn)人生的自我價值。

2 我國醫(yī)學(xué)院校對醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的方式以及存在的問題

2.1 我國醫(yī)學(xué)院校對醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的方式 我國醫(yī)學(xué)院校雖加強了醫(yī)學(xué)生的道德教育，但對醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的重視程度仍然遠遠不夠。而我國在傳統(tǒng)道德教育方式上“灌輸”也已成為基本模式，這種單一、僵化的灌輸方式忽視了學(xué)生是生命體、是一個自主能動地進行認識和實踐的主體，以至于學(xué)生將道德教育視為一種異己的力量而不是自身主動追求、自覺完善的助體。近幾年盡管重慶地區(qū)醫(yī)學(xué)院校也開始重視醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的培養(yǎng)，但現(xiàn)行的高校衛(wèi)生人才道德培養(yǎng)模式對衛(wèi)生系統(tǒng)人才的需求還存在一定的缺陷，無論是在思想觀念、到人才培養(yǎng)模式等方面都帶有明顯的傳統(tǒng)教育的烙印，重專業(yè)素質(zhì)教育，輕職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)；重成才教育，輕成“人”教育，這與知識經(jīng)濟時代對醫(yī)學(xué)人才的要求不符。

孔子道德教育的內(nèi)容包含很多，如：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、弟（悌）、比、恥、剛、和、敬等[2]?？鬃印叭省钡牡赖戮A是孔子思想的核心內(nèi)涵，內(nèi)容極其豐富對中國、乃至對全世界的發(fā)展都有著深遠的影響，可稱為“孔子思想全球化”。進入21世紀以來隨著中西方文化的交流，也大量出現(xiàn)了遍布全球的孔子學(xué)院，雖然越來越多的外國學(xué)者開始放眼中國文學(xué)和文化，但真正將孔子道德思想的精華系統(tǒng)地運用與國內(nèi)、外醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的借鑒研究還不是很多。

2.2 以重慶地區(qū)為例，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德水平存在的主要問題 通過對重慶市某些醫(yī)科院校醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德水平狀況進行調(diào)查，分析結(jié)果顯示重慶醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德水平存在的主要問題如下：

2.2.1 職業(yè)道德理論不足 從表1中可以看出，醫(yī)學(xué)生對職業(yè)道德規(guī)范了解的情況中，有84.8%的醫(yī)學(xué)生僅僅了解職業(yè)道德規(guī)范，但也有15.2%的醫(yī)學(xué)生對職業(yè)道德規(guī)范知道很少或不了解；其中在對一些愿意配合的醫(yī)學(xué)生進行深度訪談時了解到相當大一部分學(xué)生是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，而并非自愿。

2.2.2 部分醫(yī)學(xué)生職業(yè)意識和責(zé)任感淡薄 當前醫(yī)學(xué)生職業(yè)意識大體上處于較為積極健康的狀態(tài)，但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)仍有較大一部分醫(yī)學(xué)生的職業(yè)意識處于茫然、淡薄狀態(tài)，更無從談責(zé)任意識。部分醫(yī)學(xué)生責(zé)任和職業(yè)意識淡薄導(dǎo)致了這部分醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠積極主動，態(tài)度不夠端正就容易為從醫(yī)后職業(yè)道德缺失埋下隱患。

2.2.3 人際溝通能力欠缺 就調(diào)查結(jié)果情況，見表2，17.7%的醫(yī)學(xué)生缺乏人際溝通的基本理論知識，不能很好地應(yīng)用醫(yī)生職業(yè)語言和病人進行良好的溝通；在傾聽能力方面也有7.7%的醫(yī)學(xué)生偶爾發(fā)生傾聽錯誤，這樣很容易導(dǎo)致做錯事對今后執(zhí)業(yè)與人溝通帶來不利；9.2%的醫(yī)學(xué)生表示遇見病人時不會主動招呼或問候。醫(yī)科院校仍在延用傳統(tǒng)的道德教學(xué)模式，用思想政治教育課替代，從而忽略了職業(yè)道德水平中的人際溝通能力培養(yǎng)。

2.2.4 部分醫(yī)學(xué)生對醫(yī)患關(guān)系的認識程度不夠 在對醫(yī)學(xué)生進行訪談的過程中，大多數(shù)醫(yī)學(xué)生對醫(yī)患關(guān)系認識不深，還有部分醫(yī)學(xué)生不夠關(guān)注，使得醫(yī)學(xué)生在與病人交往中缺乏應(yīng)對策略。從調(diào)查來看，我國醫(yī)學(xué)教育過分注重醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視了人文素質(zhì)教育，而我國醫(yī)學(xué)教育的特點明顯存在著對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的人文教育的缺失。

3 孔子“仁”的道德精華對重慶市醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的啟示

隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求的日趨多元化，職業(yè)道德水平已成為醫(yī)療機構(gòu)的核心競爭力之一。在我國衛(wèi)生事業(yè)中，提高醫(yī)療職業(yè)道德水平是當前發(fā)展衛(wèi)生事業(yè)的核心內(nèi)容，而加強醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德水平的提高是醫(yī)療衛(wèi)生人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一[3]。針對目前重慶市醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德水平存在的問題，結(jié)合孔子思想中“仁”的道德精華對加強醫(yī)學(xué)生自身的職業(yè)道德修養(yǎng)有著重要的啟示。

3.1 “為仁由己”學(xué)習(xí)、思想出于自愿 “為仁由己，而由人乎哉？”[4]意思是說實行仁（或做到仁）主要在于自己，哪里是在于別人呢。孔子認為求仁是要靠自己的內(nèi)在本質(zhì)和根據(jù)，實行仁（或做到仁）完全是人的內(nèi)在要求，而不是任何外力的強迫或強加所能奏效的?？鬃釉诮逃茏雍蛯ψ约阂髸r特別重視自覺性和主動性，在倫理觀上，他強調(diào)各種道德觀念的實行，都應(yīng)基于發(fā)自內(nèi)心的真情實感。醫(yī)學(xué)生作為將來合格的醫(yī)務(wù)工作者，就必須要求每個有志學(xué)醫(yī)、從醫(yī)的醫(yī)學(xué)生，首先必須有一個明確的學(xué)習(xí)目的，有一個端正的學(xué)習(xí)動機。

在道德修養(yǎng)問題上，最忌主觀不努力，自己不長進卻總是找客觀還怨天尤人。“為仁由己”的思想表現(xiàn)了孔子對自覺性的高度贊揚，確定了以培養(yǎng)自覺性為中心的教育觀，采用了因材施教的方法來培養(yǎng)賢人；還表明了孔子對主動性的強調(diào)，主動性和自覺性是密切聯(lián)系的，有了仁的自覺才會產(chǎn)生為仁的主動性，而有了為仁的自覺性和主動性，目的就可以達到，孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣”[5]，就是這個意思。而醫(yī)學(xué)院校在教育醫(yī)學(xué)生的同時也要引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生不斷地進行自我反省和領(lǐng)悟，促進醫(yī)學(xué)生對職業(yè)道德素養(yǎng)的反思，不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生自覺地、主動地提高個人道德品質(zhì)的思想，自愿提高個人的職業(yè)道德素養(yǎng)，將被動內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為追求個人高尚職業(yè)道德品行的自覺和主動性，奠定自己在今后醫(yī)療工作中的新形象。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的責(zé)任意識才能建立崇高的職業(yè)理想，對自己未來的職業(yè)生涯充滿自信并有更高的追求標準，才會自覺養(yǎng)成其所必備的職業(yè)道德素養(yǎng)等綜合素質(zhì)。

3.2 通過“仁”的實踐活動和人文精神來培育 孔子倡導(dǎo)弟子通過仁的實踐活動，理性地認知現(xiàn)實世界，在“修身、持家、治國、平天下”的宗旨下積極參與社會實踐，從而獲得精神上高尚的愉悅感受和心靈上的滿足安慰，并以此來實現(xiàn)自我理想。醫(yī)學(xué)生可以通過實踐深入醫(yī)院，了解醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的職業(yè)道德要求，在工作崗位中親身實習(xí)體會強化醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的養(yǎng)成。醫(yī)院作為醫(yī)學(xué)生后期教學(xué)在臨床中進行職業(yè)醫(yī)德教育，醫(yī)學(xué)生可以通過開展臨床教學(xué)、組織討論、分析違反醫(yī)德醫(yī)規(guī)的案例、探討發(fā)生醫(yī)患矛盾的成因等使其提高職業(yè)道德修養(yǎng)，自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為和習(xí)慣。

孔子的儒家思想有豐富而深刻的人文主義內(nèi)涵，他仁學(xué)的主要內(nèi)容是人，以人為本，以人為自己思考的核心，而人文主義精神以人為本，承認人的存在、關(guān)心人的生活、正視人的欲望要求。在醫(yī)患矛盾逐步升級的同時，醫(yī)生缺乏人文素養(yǎng)也是醫(yī)患矛盾的重要原因之一，因此，加強對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)刻不容緩。首先，提高教師的人文素養(yǎng)，使教師在培育醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中發(fā)揮一定的影響作用；其次加強校園文化建設(shè)營造人文氛圍，增開醫(yī)學(xué)人文研討會、醫(yī)學(xué)人文論壇等；最后，構(gòu)建人文素質(zhì)評價體系，將人文素質(zhì)測評納入學(xué)生臨床技能學(xué)考評中，將醫(yī)學(xué)生在臨床技能操作實驗課及臨床實習(xí)中表現(xiàn)出來的職業(yè)道德、人文關(guān)懷、醫(yī)患溝通等作為人文素質(zhì)的主要評價依據(jù)。

3.3 用“仁愛”精神來處理醫(yī)患問題 孔子用孝悌作為行“仁愛”的開始，認為應(yīng)該把孝敬父母、尊敬兄長這種愛親之情推廣開；“泛愛眾，而親仁”，做到能夠愛朋友、愛周圍的更多人?？鬃尤实牡赖戮A中，孝是一切倫理的根本，有了孝行就有人與人之間的謙讓與誠信，有孝心的醫(yī)務(wù)人員一般都會有良心善行，接診患者充滿愛心?？鬃诱f到“君子學(xué)道則愛人”，一切皆以“仁”的標準要求來約束和完善自己，達到“修己以安人”、“修己以安百姓”；按照“仁者愛人”的說法，仁的基本含義應(yīng)落實到他人的尊重和友愛上面，具體到職業(yè)道德中，尊重患者人格、平等對待每個患者，就是要用愛心接診每個患者，設(shè)身處地地為患者著想，全心全意為患者服務(wù)。

我們要辯證地繼承、發(fā)展傳統(tǒng)的儒家思想，把醫(yī)學(xué)生這一特殊的群體培育好，在今后的工作中發(fā)揮自身高尚的職業(yè)道德情操，把醫(yī)療領(lǐng)域建設(shè)成一片和諧的凈土，給更多需要救助的人幫助，只有關(guān)心和關(guān)愛、沒有功利和仇恨。

參考文獻

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篇（5）

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）48-0121-03

醫(yī)學(xué)院校教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)對社會有用、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，為國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)服務(wù)。在社會和醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的今天，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生較為關(guān)注個人價值的實現(xiàn)，普遍淡漠了集體價值和社會價值的實現(xiàn)[1]。不論是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，還是臨床醫(yī)學(xué)課程，實驗教學(xué)都是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，只有通過實際的操作和操作中獲得的理論知識二次習(xí)得，才能使臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對復(fù)雜抽象的理論知識理解得更加透徹，在實驗課中，學(xué)生的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)技能操作也得到很好鍛煉。生物化學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生所學(xué)習(xí)的一門重要的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程，它連接著基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)。生物化學(xué)實驗具備直觀性和客觀性，有助于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生理解理論課程中的抽象繁復(fù)的知識點及復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是生物化學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的重要組成部分。在生物化學(xué)實驗教學(xué)中，創(chuàng)新性地結(jié)合道德教育，使學(xué)生在掌握生物化學(xué)基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)科學(xué)思維能力的同時，形成正確的社會價值觀和道德判斷力，甚至于初步影響他們未來的醫(yī)德，這是生物化學(xué)實驗教學(xué)的一項創(chuàng)新，并影響了實驗課內(nèi)容、方式和教學(xué)方法的選擇。

一、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生道德教育的必要性

社會環(huán)境的變遷導(dǎo)致個人思想觀念發(fā)生了巨大變化。個人主義、多元主義的價值觀念被推崇到越來越高的地位，新的價值觀念以個人利益和個人權(quán)利為核心[2]，而且隨著社會體制的轉(zhuǎn)變和市場經(jīng)濟的深入推進，原有的就業(yè)政策、分配政策等都發(fā)生了質(zhì)的改變，導(dǎo)致目前個別學(xué)生因個人利益和道德感缺失而發(fā)生社會慘劇，讓人惋惜的同時也為造成的嚴重后果痛心。

國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會（Institute for International Medical Education，IIME）制定的醫(yī)學(xué)本科教育、全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求中，將職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識，溝通技能，臨床技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究等7方面的要求，確定為全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求[3]。這7個最低要求，可以分為兩類，其中職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理屬于職業(yè)道德類別；醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識、溝通技能、臨床技能、群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)、信息管理和批判性思維和研究屬于專業(yè)知識和能力類別。IIME的規(guī)則說明，只有道德和專業(yè)的結(jié)合，才能培養(yǎng)出醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才[4]。

傳統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的本科生教育，主要是理論課、實驗課及臨床實習(xí)結(jié)合的教學(xué)方式，大部分涉及道德倫理的教育僅依靠一門《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》理論課程來完成，在實驗課及臨床實習(xí)課中，道德教育卻鮮有提及。這使得臨床專業(yè)學(xué)生對職業(yè)道德范疇的知識嚴重缺乏認識，長期以往將會使培養(yǎng)出的人才不符合IIME的要求。因此，我們認為，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的道德和專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成教育，不僅要體現(xiàn)在理論課教學(xué)中，更需要融入到實驗課教學(xué)中，利用開放、師生對等的實驗環(huán)境，共同完成培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生技能教育和道德素質(zhì)教育的目的。

二、生物化學(xué)實驗課的道德教育和安全教育

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對自己將來所從事的職業(yè)往往充滿向往和好奇，他們渴望盡早了解將來所從事的職業(yè)，盡受醫(yī)院臨床一線的氣氛，同時卻對將來所從事職業(yè)的素質(zhì)和技能懵懂無知。在這個時候，他們接觸到的生物化學(xué)課程，是一門連接著基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的重要基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程，它既為學(xué)生學(xué)習(xí)臨床檢驗分析推開了大門，也為他們將來醫(yī)學(xué)研究打下了基礎(chǔ)，所以此時對學(xué)生進行系統(tǒng)嚴謹?shù)纳锘瘜W(xué)實驗課的道德教育和安全教育，能為他們建立起最初的臨床認識和醫(yī)德素質(zhì)。

1.實驗課道德教育。道德教育是一項實踐性很強的社會活動，學(xué)生的道德品質(zhì)不是從書本上學(xué)會的，而是在實際生活中養(yǎng)成的。道德教育，只能通過人與人之間溝通交流和模范示范作用才能實現(xiàn)，在課堂中適時合情地融入道德教育內(nèi)容，能在學(xué)生操作實驗和溝通交流中自然地實現(xiàn)道德教育。例如，在學(xué)生依次使用儀器和試劑時，提醒他們使用完畢物歸原位，便于下一位使用者使用，培養(yǎng)學(xué)生為他人著想、換位思考的習(xí)慣；在涉及有關(guān)核酸性質(zhì)的知識點時，會提到沃森和克里克共同在實驗室辛勤工作和互相支持的故事，讓學(xué)生明白合作、互助和團結(jié)的重要性；在實驗涉及到有毒試劑時，向?qū)W生反復(fù)強調(diào)使用方法及禁忌，并引入近期發(fā)生的試劑投毒事件，利用事件造成的惡劣影響給學(xué)生敲響警鐘；在實驗中必須使用實驗動物時，給學(xué)生講解動物福利相關(guān)知識，培養(yǎng)學(xué)生的同情心、并建立起尊重生命的概念。在實驗課的內(nèi)容上，為學(xué)生詳細講解實驗?zāi)康姆椒ê驮O(shè)計思路；在學(xué)生實驗操作過程中，提醒學(xué)生操作順序和細節(jié)，使學(xué)生認識到不論是思路還是操作，都必須經(jīng)過認真科學(xué)的思考和細心的操作，從而培養(yǎng)學(xué)生實驗態(tài)度和操作的嚴謹性，進而樹立起他們在今后工作中的嚴謹態(tài)度，也為他們將來的科學(xué)思維打下基礎(chǔ)。學(xué)生在實驗課開放、師生對等的環(huán)境下聽課，能快速掌握知識，積極參加討論交流，主動地認同道德教育、接受道德教育。我們的生物化學(xué)實驗課，不僅講授了生化實驗的知識和操作技能，而且在避免傳統(tǒng)說教的老套形式下，傳遞了正確的社會價值觀并培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力，這兩項共同構(gòu)成了道德教育的兩個核心。

2.實驗課安全教育。除了實驗課中穿插的道德教育，安全教育也是實驗課的重要內(nèi)容。近年來，學(xué)生實驗操作不當引發(fā)的危險事故頻發(fā)，不規(guī)范操作和欠缺安全意識都是事故原因。因此，我們特別重視實驗安全教育。在第一堂生物化學(xué)實驗課上，我們向?qū)W生仔細講解了實驗室安全知識、安全操作規(guī)范、實驗室守則等規(guī)定，對實驗試劑和藥品的使用特別做出說明，并強調(diào)實驗試劑和藥品嚴禁帶出實驗室、嚴禁用于除實驗外的用途等規(guī)定。當課程中使用有毒試劑時，每次都反復(fù)強調(diào)安全操作的知識。課程中涉及的特殊儀器（如高壓滅菌鍋、水浴鍋等），在首次教授示范使用時都規(guī)范操作，為學(xué)生仔細講解使用程序和養(yǎng)護要點，為學(xué)生樹立正確的使用操作規(guī)范，避免不規(guī)范操作引起的安全事故。

三、實驗教材的準備和創(chuàng)新

實驗教材是實驗課程的重點。本教研室認真研究國內(nèi)外優(yōu)秀教材，借鑒其經(jīng)驗，同時結(jié)合本學(xué)院學(xué)生的臨床需求，精心編寫自己的教材，建設(shè)與生物化學(xué)基礎(chǔ)課程配套的實驗系列教材；同時也精心準備合適課程的道德教育素材穿插到教學(xué)過程中。實驗教材的內(nèi)容，包括三部分：第一部分為精心挑選的實驗，主要包括實驗原理與方法技術(shù)的介紹，讓學(xué)生了解和掌握即將要操作的實驗的基本原理。我們要求學(xué)生在實驗課前必須認真預(yù)習(xí)，通過實驗教材掌握實驗原理和操作注意事項，并將經(jīng)典的實驗設(shè)計原理和思維在課堂中側(cè)重地介紹給學(xué)生，使其初步獲得實驗的概念及目的。例如，我們使用醫(yī)院生化化驗單的幻燈片來引入堿性磷酸酶的生化和臨床意義，即病例引導(dǎo)型教學(xué)[5]（Case Based Study，CBS），讓學(xué)生有種身臨其境的氛圍，想象自己已是醫(yī)生，進入到看到化驗單要進行診斷的角色中，在營造出生動的虛擬氛圍后，開始講解堿性磷酸酶比活性測定的實驗。在這樣一個引導(dǎo)過程中，學(xué)生對這些知識的好奇感伴隨探究欲被充分調(diào)動起來，在解決問題的時候有強烈的成就感，繼而升華為身為醫(yī)生的自豪感，從而明確了學(xué)生自身的職業(yè)定位。再例如，我們采用p53野生型小鼠和p53突變型小鼠胚胎成纖維細胞（mouse embryo fibroblasts，MEF）作為實驗材料，讓學(xué)生對這兩種不同來源的小鼠胚胎成纖維細胞進行β-半乳糖苷酶衰老染色的實驗。從這個實驗中，學(xué)生能夠直接在鏡下觀察正常細胞與癌化細胞的形態(tài)，并通過β-半乳糖苷酶衰老染色操作來觀察不同細胞的衰老程度。實驗結(jié)果是，p53野生型小鼠的細胞在體外培養(yǎng)7代后，衰老染色有明顯的陽性現(xiàn)象；而p53突變型小鼠的胚胎成纖維細胞，在同樣的7代時，經(jīng)過衰老染色卻沒有出現(xiàn)明顯的陽性現(xiàn)象。觀察到實驗結(jié)果，并結(jié)合染色原理分析結(jié)果，可使學(xué)生對正常細胞核腫瘤細胞的特性上有直觀的認識，在基礎(chǔ)實驗的過程中，使學(xué)生提前接觸到臨床相關(guān)的腫瘤知識，極大地提起了學(xué)生的興趣。第二部分為基本實驗操作，主要目的是通過學(xué)生自己動手，培養(yǎng)扎實的基本操作技能。在訓(xùn)練基本實驗操作中，涉及到儀器使用方法步驟和個人動手操作鍛煉，這些基礎(chǔ)知識在學(xué)習(xí)的時候大多是枯燥乏味的，學(xué)生在操作過程中連續(xù)幾次不能獲得良好的效果，就會產(chǎn)生厭煩心理。因此，在儀器和操作要點的講解上，要尤為耐心和細致，在第一次，即樹立良好正確的操作規(guī)范，預(yù)估到學(xué)生易犯的錯誤并提前告知并講解，降低實際操作訓(xùn)練中的犯錯率，讓學(xué)生練習(xí)幾次即可獲得良好的訓(xùn)練效果，克服學(xué)習(xí)中的枯燥感和失敗帶來的厭煩感。在培養(yǎng)學(xué)生良好的實驗操作技能的同時，灌輸儀器藥品使用完畢放回原位、貴重儀器細心操作及共享物品正確使用等為他人考慮的實驗素質(zhì)；另外，在操作訓(xùn)練過程中，強調(diào)并重復(fù)性地為學(xué)生樹立實驗室藥品正確使用的觀念。第三部分為設(shè)計性問題。就實驗原理、實驗材料或?qū)嶒炈悸返确矫嫣岢鏊伎碱}，要求學(xué)生在課后利用課堂上觀察到的現(xiàn)象、收集到的結(jié)果等有用的實驗記錄，結(jié)合簡明的語言和圖解在實驗報告中進行解答，訓(xùn)練學(xué)生正規(guī)書寫實驗報告的能力。同時，我們要求實驗報告盡量不要和實驗教材已有的內(nèi)容相重復(fù)，鼓勵學(xué)生用自己理解的方法（例如畫流程圖等形式）重新講述實驗原理及流程，促使學(xué)生自己能把實驗原理和實驗技術(shù)吃透，將學(xué)到的理論、技術(shù)與實際操作融會貫通。

蘇格拉底說：“美德即知識，因而道德是可以教授和傳播的；但同時，道德還是一種情感、意志或行動。”我們創(chuàng)新性地在生物化學(xué)實驗課中融入道德教育的內(nèi)容，為學(xué)生傳授了團結(jié)合作、尊重生命等道德知識，希望這些知識內(nèi)化為臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的意識和行動，使他們具備道德自覺的能力[1]，并在之后的學(xué)習(xí)過程中，在此基礎(chǔ)之上逐漸形成完備的醫(yī)德，成長為醫(yī)學(xué)道德和專業(yè)精神兼具的優(yōu)秀臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生。

參考文獻：

[1]平昭，李云霞.臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生思想狀況與道德教育模式轉(zhuǎn)變的調(diào)查[J].中國病案，2010，11（5）：8-10.

[2]沈雁霞，劉奇.淺論新時期醫(yī)學(xué)院校道德教育教育的現(xiàn)狀及對策[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2008，（6）：39-40.

篇（6）

學(xué)前教育中的舞蹈教育能促進學(xué)前素質(zhì)教育發(fā)展

舞蹈教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的意義主要在于培養(yǎng)學(xué)生初步的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力并且對學(xué)前的個性與特點進行進一步的挖掘和體現(xiàn)，從而促進學(xué)齡前兒童全面發(fā)展。在學(xué)前舞蹈教育過程中，一般要通過比較歡快的音樂、游戲、模仿等方式激發(fā)學(xué)生的興趣，從而對學(xué)生的協(xié)作能力、藝術(shù)方面的基本知識和技能都有一定的促進，也能培養(yǎng)他們對于美的感受，使其審美能力得到初步的訓(xùn)練和鞏固。另外，學(xué)前教育中的舞蹈教育對于學(xué)生體育其實也是非常有利的，適當?shù)奈璧稿憻捰欣趦和眢w健康發(fā)展和意志力的培養(yǎng)，是素質(zhì)教育重要的組成部分。

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學(xué)前舞蹈教育對學(xué)齡前兒童的身心健康和個性培養(yǎng)有著重要的促進作用

舞蹈教育對于學(xué)齡前兒童的身心健康有著很大的促進作用，這是要建立在針對兒童的實際情況進行舞蹈教育課程的設(shè)計和教學(xué)上。舞蹈教育對于學(xué)齡前兒童而言，既是藝術(shù)教學(xué)，又是體育教學(xué)，對兒童的身體協(xié)調(diào)和身體成長以及健康發(fā)展都有一定的幫助，科學(xué)的學(xué)前舞蹈課程有利于學(xué)齡前兒童身體的發(fā)展和藝術(shù)審美層次的提高，通過優(yōu)美的音樂和動作對學(xué)齡前兒童的欣賞情趣也能有著一定的引導(dǎo)和鍛煉的作用，從而促進兒童心理的健康成長。

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學(xué)前舞蹈教育對于學(xué)齡前兒童智力和創(chuàng)造力有著一定的促進作用

學(xué)前舞蹈教育的更深層意義在于對兒童的創(chuàng)造力和智力都有一定的提升。舞蹈本身就是一種具有藝術(shù)創(chuàng)造性的活動，在不斷的身體延展和動作重復(fù)當中，兒童能對舞蹈的真實意義有著一定的體會，從而對舞蹈有著幼稚而獨特的理解，甚至?xí)趧幼髦鈩?chuàng)造出獨特的、能表達出自身思想的動作，這就是兒童創(chuàng)造力發(fā)展的體現(xiàn)。同時學(xué)齡前兒童的舞蹈教學(xué)也符合兒童對于世界的初步認識和本身的天性，通過舞蹈的教學(xué)可以在學(xué)前訓(xùn)練兒童的想象力和對世界的感悟能力，在學(xué)前鍛煉兒童的智力和聯(lián)想能力，從而促進兒童智力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

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篇（7）

“所有能使孩子得到美的享受美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量?！?前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基這句話深刻的詮釋了教育的作用與意義。如何借助各種手段完善呵護中學(xué)生敏感而脆弱的心里，是時代為我們每個教育者提出的問題。鑒于此，本文以“淺談心理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義”為研究課題，結(jié)合當前教育現(xiàn)狀，在參考相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上對理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義做到客觀公正的分析。

一、心理學(xué)概括

（一）、心理學(xué)概括

心理學(xué)，顧名恩義，它是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)是一門既古老又年輕的基礎(chǔ)科學(xué)。由于它的研究領(lǐng)域、應(yīng)用范圍非常廣泛，因此心理學(xué)的分支學(xué)科也非常多，和教育工作聯(lián)系密切的就有普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)，教育心理學(xué)等。

（二）、中學(xué)生心理狀況

中學(xué)生，猶如含苞待放的花朵，承載著建設(shè)祖國，回報社會的重任，也是我們延續(xù)五千年文明輝煌史的希望。因此加大教育資源的投入，通過一切可利用的手段塑造學(xué)生高尚的人格、優(yōu)雅的情操，都是至關(guān)重要地。目前，中學(xué)生年齡段普遍在12歲——14歲之間，這個年齡段的噓聲處于半幼稚、半成熟的度過時期，獨立性與依賴性，自覺性與幼稚型交織在一起。而高中生年齡段一般在14歲——18歲之間，這個時期的學(xué)生思維活躍，已經(jīng)有了自己的價值觀，但是相對比較敏感，處于理想的自我與現(xiàn)實的自我相互沖突的階段，如果不能進行正確的心里引導(dǎo)，會易形成孤獨、自卑等心里障礙。

二、心理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義

（一）、幫助教師選擇適合學(xué)生年齡和認知的課堂活動

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。作為教師，通過心理學(xué)可以更好的根據(jù)學(xué)生的年齡和認知程度開展或者改善課堂活動。因為每個年齡段的學(xué)生不一樣，對事物的興趣與理解有著大相徑庭的區(qū)別。因此教師應(yīng)該合理根據(jù)年齡，根據(jù)個體實際情況，選擇學(xué)生喜歡的課堂活動，從而提高教育的質(zhì)量。

隨著意志力的發(fā)展，中學(xué)生控制自己注意的能力顯著增強，注意的穩(wěn)定性得到了迅速提高。“研究表明，7—10歲兒童每次注意穩(wěn)定約20分鐘；10—12歲是25分鐘，而12歲以后則是30分鐘左右?！币虼耍谡n堂上，可以將重點內(nèi)容放在這些時間段里面進行傳授，而其余時間可組織學(xué)生進行討論、互動等，既避開了學(xué)生注意力不集中的時間段，又活躍了課堂氣氛，拉近了教師與學(xué)生之間的距離。

（二）、幫助教師重組教材

教師在教學(xué)中會發(fā)現(xiàn)，同一年級學(xué)生之間的水平存在著較大的差異。對此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平的差異及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，尋求適宜于任教班學(xué)生真實水平的有效的教學(xué)方法，促使學(xué)生更好地發(fā)展綜合能力。其實廣東省乃至全國各地，學(xué)生學(xué)習(xí)水平都參差不齊。導(dǎo)致材學(xué)不但給老師有效教學(xué)提出了難題，還給學(xué)生造成了學(xué)習(xí)甚至是心理上的障礙，如何對教材進行合理的刪減，使之達到更符合學(xué)生心理認知過程從而更有效的吸收知識，是除了新課程理念的指導(dǎo)外，毫無疑問需要教育心理學(xué)的輔助的。

例如在教授12 個表示月份的單詞時。這些單詞不僅發(fā)音長而且難于拼寫，要求學(xué)生在一個教學(xué)單元完全記住或背出這些月份更是難上加難。針對這一現(xiàn)狀，教師從上學(xué)期布置家庭作業(yè)時，就要求學(xué)生在作業(yè)本上用英語寫下日期、星期和天氣，并在每次布置作業(yè)時都會有意識地問學(xué)生：What's the date today？ What day is it today？What's the weather like today？ 由此讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)、記憶并掌握有關(guān)日期、星期和天氣的詞匯。教師還可結(jié)合人的學(xué)習(xí)記憶曲線走勢，科學(xué)合理的制定合理的學(xué)習(xí)時間表和復(fù)習(xí)時間計劃表，指導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）、幫助教師科學(xué)對待學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)障礙

兵法有云：知己知己，百戰(zhàn)不殆。對于學(xué)生不懂的地方，要耐心講解、細致輔導(dǎo)，降低學(xué)生在知識吸納過程中產(chǎn)生的焦慮與擔(dān)憂情緒。教師只有了解孩子的心理，才能有針對性改進課堂教育，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感和幸福感。曾經(jīng)就讀于本校的一個學(xué)生，性格比較孤僻，平時不喜歡與同學(xué)交流。遇到問題也不愿與同學(xué)進行交流，甚至不愿意求助老師。通過我私下了解與耐心溝通，發(fā)現(xiàn)這個學(xué)生性格孤僻的原因很大部分原因是對自己不夠自信。而我又了解到這個學(xué)生喜歡足球，而且足球踢得很好，因此我推薦他做了班級的足球隊長。通過組織球賽，讓這個本來性格孤僻的孩子找到了信心，也通過比賽慢慢和曾經(jīng)生疏的同學(xué)建立了友誼。

篇（8）

眾所周知，高校道德教育是由思想政治理論(以下簡稱“思政”)課教師、班主任、輔導(dǎo)員以及學(xué)工部和黨團組織工作人員共同完成的。學(xué)生自主的“道德小品表演教學(xué)法”的實施也需要各種教育力量相互配合、彼此協(xié)作來完成。其中思政課主講教師應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，為學(xué)生確定道德小品的選題范圍，向?qū)W生提出原則性的指導(dǎo)和具體要求，并首先在思政課堂上讓學(xué)生表演;其他教育工作者起協(xié)作作用。因為思政課是我國高校的必修課程，覆蓋著所有在校的大學(xué)生，課程本身蘊含著豐富而系統(tǒng)的道德教育內(nèi)容和資源，且授課教師一般均接受過專業(yè)訓(xùn)練，對道德教育的目標、內(nèi)容有著系統(tǒng)而深刻的理解，因此在高校道德教育中，思政課主渠道、主陣地作用和課思政課主講教師的主導(dǎo)作用是其他教育方式和其他教育人員難以比擬和取代的。但思政課課時有限，思政課教師的時間和精力有限、與學(xué)生接觸的機會有限，因而在學(xué)生道德小品的創(chuàng)作、排練、表演過程中不可能全程組織、指導(dǎo)，必須由輔導(dǎo)員、班主任和黨團組織的工作人員予以協(xié)助。

(二)保障學(xué)生的主體地位

雖然學(xué)生在道德小品表演過程中需要教師指導(dǎo)，但這種指導(dǎo)不是強制性地或機械性地對學(xué)生進行操練。除了對于原則性的錯誤教師應(yīng)予以強行糾正外，其余的所謂“指導(dǎo)”就是協(xié)助學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，鼓勵學(xué)生主動參與、自主選擇、自主決策、自己負責(zé)。一句話，要在活動中保障學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在活動中自由發(fā)揮和自主判斷。因為“成功的責(zé)任教育意味著摒棄傳統(tǒng)的強制性的道德灌輸，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由的道德空間。只有這樣，才能培養(yǎng)出真正負責(zé)的人”［2］。不在自由和自主條件下所形成的道德責(zé)任仍然是他律性的客觀責(zé)任，正所謂“如果沒有自主的判斷，行為也就無道德可言”［5］86。

(三)激發(fā)學(xué)生的興趣

興趣是最好的老師。如果離開了“興趣”，學(xué)生的道德小品表演就變成了教師硬性的強迫，學(xué)生在活動中的自由和自主就無從談起，通過活動形成自律性的道德責(zé)任也就成了不可能的事。因此，在實施“道德小品表演教學(xué)法”的過程中，教師要盡力激發(fā)學(xué)生的參與熱情和興趣。1.將學(xué)生參與活動的情況與他們的思政課期末成績相掛鉤思政課教學(xué)本來就包括實踐教學(xué)，所以其成績理應(yīng)包括學(xué)生參加實踐教學(xué)的成績。學(xué)生的“道德小品表演”活動作為思政課主要的實踐教學(xué)方式之一，應(yīng)當在他們的該課程成績中占一定比例，如10%～15%的比例較為適中。2.設(shè)計一系列的公平公正的競賽當代大學(xué)生競爭意識較為強烈。利用大學(xué)生的競爭意識，在道德小品表演中建立公平公正的選拔、競賽和獎勵機制，可以大大提高學(xué)生參與活動的積極性和興趣。同時，這也是正確引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識的具體做法，也屬于道德教育范圍。

(四)與校園文化建設(shè)相結(jié)合

“道德教育環(huán)境是健康人格和良好道德品質(zhì)形成的必要條件”［6］。同時，校園的道德教育環(huán)境對大學(xué)生有著巨大的道德塑造作用。因此，創(chuàng)建一個優(yōu)良的校園道德教育環(huán)境，是進行道德教育的重要方面。校園道德教育環(huán)境就是包括物質(zhì)文化環(huán)境以及精神文化環(huán)境在內(nèi)的校園文化環(huán)境。其中物質(zhì)文化環(huán)境主要包括校園建筑、文化設(shè)施、校園綠化和美化等物質(zhì)形態(tài)，精神文化環(huán)境是包括諸如學(xué)校規(guī)章制度和領(lǐng)導(dǎo)體制在內(nèi)的制度文化環(huán)境以及諸如思想意識、價值觀念和行為方式在內(nèi)的觀念文化環(huán)境。所以，建設(shè)優(yōu)良的校園文化環(huán)境就是從上述各方面強化積極因素，消除凈化因素。在實施“道德小品表演教學(xué)法”的過程中，要把那些好的劇本、圖片、視頻和先進人物的介紹等，添加到校園物質(zhì)文化形態(tài)中去，把活動中好的經(jīng)驗、做法、程序等加以制度化、紀律化，添加到校園制度文化中去，把道德小品中反映出的一些道德觀念加以倡導(dǎo)，落實到師生的觀念和行動中去，優(yōu)化校園觀念文化環(huán)境。由此創(chuàng)造一個領(lǐng)導(dǎo)和教師作風(fēng)正派、管理嚴格、學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚、人際關(guān)系融洽的工作環(huán)境;一個勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，一個助人為樂、互諒互讓、愛護環(huán)境的生活環(huán)境等。唯有如此，學(xué)生在道德小品表演中接受的道德教育才能生活化，道德觀念才可能轉(zhuǎn)化為道德行為，不會隨著活動的結(jié)束而淡化甚至消失。

二、“道德小品表演教學(xué)法”的實施機制

“道德小品表演教學(xué)法”的實施機制就是組織學(xué)生開展“道德小品表演活動”過程中制度化的規(guī)范和程序，旨在保障學(xué)生的道德小品創(chuàng)作、排練、表演活動能夠切實得到落實，及時得到教師的指導(dǎo)和幫助，產(chǎn)生良好的教育教學(xué)效果。它包括領(lǐng)導(dǎo)機制、師資力量協(xié)調(diào)配合機制、表演機制和評價機制。

(一)領(lǐng)導(dǎo)機制

要建立一個能夠統(tǒng)領(lǐng)高校思政教育各方力量的領(lǐng)導(dǎo)體制，為學(xué)生的道德小品表演活動順利開展提供強有力的組織保證。第一，將高校學(xué)工部和團委等具有思政教育功能的部門納入“思政課教學(xué)部門”管轄領(lǐng)導(dǎo)，因為高校思政課是對學(xué)生實施道德教育的主渠道;第二，要讓一個校領(lǐng)導(dǎo)(如書記或副書記等)統(tǒng)一分管所有思政教育部門，由他要求、推進思政課教學(xué)部門、校團委、學(xué)工部等相互溝通，共同制定實施“道德小品表演教學(xué)法”的各種規(guī)范，并組織開展活動。

(二)師資力量協(xié)調(diào)配合機制

在充分討論、研究的基礎(chǔ)上制定細則，明確思政課教師、輔導(dǎo)員和班主任、學(xué)生會和團委及各系部思政教育工作者在學(xué)生道德小品表演活動中的職責(zé)、任務(wù)，使全校從事思政教育的人員能夠積極參與，各負其責(zé)，協(xié)調(diào)一致、相互配合。

(三)表演機制

這個機制涉及道德小品的創(chuàng)作、排練、表演、競賽等幾個環(huán)節(jié)的規(guī)定和程序。首先，思政課教師在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，弄清學(xué)生的興趣點和關(guān)注點，并與教材中道德教育的內(nèi)容相結(jié)合，在與其他部門的思政教育工作者充分研討之后，確定道德小品的最佳選題范圍。其次，思政課教師在自己的教學(xué)班級向?qū)W生提出道德小品創(chuàng)作的各項要求，并按照10～15人的規(guī)模，將教學(xué)班的學(xué)生分成若干道德小品創(chuàng)作和表演小組，指導(dǎo)各小組成員分工合作完成道德小品創(chuàng)作。再次，由班主任、輔導(dǎo)員和黨團組織工作人員按照分工和職責(zé)協(xié)助思政課教師指導(dǎo)和幫助學(xué)生排練，以保持和提高學(xué)生排練的熱情，及時解決其中可能遇到的問題。最后，由思政課教師組織各小組在教學(xué)班上表演道德小品，同時對作為觀眾的學(xué)生提出“寫評價意見”的任務(wù)，并根據(jù)評價結(jié)果選出優(yōu)勝者，推薦到各系部參加比賽，各系部比賽的優(yōu)勝者參加全校的比賽。

篇（9）

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

From the Meaning of Linguistics to the Purpose of Language Teaching

HE Li

（School of Literature， Nankai University， Tianjin 300071）

Abstract Language has a special significance in the development of civilization process. On the basis of the convention， the language divides into the language populations， discipline language， human language learning three levels. Literary language is the language more specific subjects， it has a broad meaning culvert capacity. Shaped the nature of sound and meaning and expression and communication tool determines the language of linguistic foundation status in many disciplines. Language teaching is also the language of instruction； it is infected by imitating the form of language and literature to carry. Teaching language and literature teaching an important part of its purpose is not only to treat but also to stay in improving language features， but the height of human learning for students with a sense of thoughts and feelings and life philosophy hair， improve student life consciousness， guide students into the humanities sight.

Key words linguistics； Chinese teaching； humanities sight

1 語言的奧秘與在文明發(fā)展過程中的意義

人類文明延流數(shù)千年，發(fā)展到今天，已經(jīng)進入一個文明高度融通與集匯的歷史時期。久遠而古老的時代淀積，現(xiàn)代社會爆發(fā)性的文化蒸匯，讓每一個現(xiàn)代人都能感受到人類智慧的巨大魄力與其所創(chuàng)生的偉大成果。而“文明”一詞的意旨囊括又太寬泛，太大，它是一個層級很高的統(tǒng)攝性概念。而單就詞語本身來說，我們卻不能對它的意義作一個明晰的闡釋與羅列；即便能羅列出來，我們也不能肯定其具體的意項便對應(yīng)了現(xiàn)實中的某一項或某幾項。這里，就涉及到一個關(guān)于語言的問題了。

且不說“文明”，只說與之近義的“文化”，也很難釋清。而從大家所理解的“文化”的意義出發(fā)，我們又總能夠感受到一點：“文化”的意義指涉范圍較“文明”要小，它更側(cè)重對人類精神文明的概括。不看其內(nèi)容，只看“文化”的承載體，我們便可以順理導(dǎo)出“語言文字”這一概念來，而語言文字的實體則是歷代典章墳籍與歷代人們的交流話語。語言記載并體現(xiàn)文化，文化也在影響語言的生成。周智敏說：“語言與文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，不同的社會文化及時代背景對語言有著不同的影響?！雹倨鋵嵔涣髟捳Z與典籍都是人類語言不同的實態(tài)。于是，我們便從“文明”的概念中逐步申引剝離出“語言”的概念。

這是一種概念性的推理，其前提要有基本的邏輯工具與人所公認的一些概念和意義。上段有一句話也正表明了這一點：“從大家所理解‘文化’的意義出發(fā)”。這個“大家所理解”便是推理中的一個關(guān)鍵，也是邏輯得以推導(dǎo)下去的基本前提。而“大家所理解”也就涉及了語言的奧秘，這就是約定俗成。

而約定俗成的主體是人類群體，這里就涉及到兩個方面了：其一，個體的人是有個性的，這種個性反映在他的情感思想行動等各個具體方面。其二，群體是有大有小的，群體與群體之間是不一樣的，群體本身就是一個所指不定的概念，是個體人的擴大化，因而也具有群體自身的個性。約定俗成之主體的這兩種性質(zhì)的不確定性，使約定俗成這一事件本身也便帶上了不確定的色彩。因而約定俗成是這樣形成的：因為單個人存在的獨體性和人類存在的群聚性，個體信息分異且不確定，群聚信息又需要交流與融通，這樣便產(chǎn)生了匯同兩中信息的一個解決之道：約定俗成。所以約定俗成一旦發(fā)生，它也就帶上了兩種性質(zhì)：融通性與分異性。

約定俗成的這兩種性質(zhì)決定了語言的意義：讓個性在共性中發(fā)展。于是，因人類智慧而產(chǎn)生的文化得以延續(xù)并不斷發(fā)展，最終成就了今天大融匯的文明態(tài)勢。這是人類語言的偉大之所在。

2 語言約定俗成的三個層面與文學(xué)語言

語言承載并成就了人類文明，它是文化中所有學(xué)科的基礎(chǔ)和工具。一種語言有它所屬種群的普遍意義層面，這是各個學(xué)科的基礎(chǔ)。而各學(xué)科內(nèi)部又有約定俗成，這是學(xué)科語言的層面。在學(xué)科內(nèi)部，又有某一個學(xué)人，某一種思想的獨特用語，這種用語還未曾在整個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)被知道或者被公認，這就形成了學(xué)科語言的第三個層面。因此，我們可以說，從約定俗成的主體范圍來說，每一個學(xué)科都有三個層面：種群語言層面，學(xué)科語言層面，學(xué)人語言層面。

有此分類，我們便可以很清楚地看到，在所有人類學(xué)科中，約定俗成的分異性，也就是不確定性最大的，無疑便是文學(xué)。因為文學(xué)能體現(xiàn)價值的關(guān)鍵就在于“學(xué)人語言層面”，這在文學(xué)中，我們稱之為“文人自己的語言”。一個文人有了屬于自己的豐富的語言，并逐漸形成定勢，就會形成一種風(fēng)格，而文人自己的風(fēng)格也便隨之產(chǎn)生了。文學(xué)風(fēng)格的形成是一個作家成熟的標志，其意義可想而知。而平常大家所強調(diào)的作文要寫自己的話，要體現(xiàn)個性，學(xué)術(shù)上人們對剽竊之風(fēng)的深惡痛絕，其實都是對個體語言層面的強調(diào)。

何以如此？因為有個性的語言，也就是上面所分析出的“學(xué)人語言層面”，是承載與發(fā)展個體智慧的最重要的載體；而文化之所以前行，文明之所以延續(xù)發(fā)展，人類之所以不斷臻至于更高的境界，都緣于無數(shù)個體智慧的點滴推進；而個性化的語言，則是矛頭之銀，是最不能少，最關(guān)鍵的。

當然，不是說文學(xué)語言的個性化最濃，其他學(xué)科就都不如文學(xué)的發(fā)展之勢。其他學(xué)科的“學(xué)人層面語言”雖然不會有太多個體自我約定的語詞，但他能在語詞的組合中體現(xiàn)創(chuàng)新。這種組合性的創(chuàng)新是一種嚴密的邏輯推理，其發(fā)展智慧的意義也絕不下于文學(xué)。但我們又不得不承認，文學(xué)語言確實是所有語言中最豐富，最靈動，最有個性特色，也最能體現(xiàn)智慧發(fā)展的語言。而這也是文學(xué)自身的內(nèi)容和形式所決定。文學(xué)要對人的情感與思想進行探討與揭示，要對人類整體生活進行反映，要對人的存在進行形而上的思考，要對人類的終極命題進行不斷的探尋與深掘。文學(xué)的這些內(nèi)容與使命使它成為一個最富有個性化語言的學(xué)科，這是文學(xué)自身的獨特意義之所在。而文學(xué)語言的形式可以多樣，甚至它的“空白結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文學(xué)語言對意指多值性的追求和開放性的解讀空間”，“有利于讀者進行反思性與探究性閱讀，引發(fā)讀者的批判性思考?！雹诳傊?，“文學(xué)作為一種語言的藝術(shù)，是一種駕馭語言張力的藝術(shù)?！雹?/p>

3 語言的形音義及語言學(xué)的基礎(chǔ)地位

語言作為一種約定俗成的信息載體，其具體的形式便是形和音。以“形”出現(xiàn)的是文字，以“音”出現(xiàn)的是語音，而我們經(jīng)常也就把語音稱作語言，以和文字相并稱。文字和語音所載的具體內(nèi)容便是意義，即語言的“義”。形音義的分剖是大家所認定的，學(xué)人們也對這三者進行了深入的語言學(xué)意義的研究。自索緒爾揭開現(xiàn)代語言學(xué)之幕以后，各種流派對語言的這些方面都做了深入的研究，很具科學(xué)性。當然，西方語言學(xué)的興起，也是在西方科學(xué)主義、實證主義思潮的影響下產(chǎn)生的，有其產(chǎn)生的思想文化背景和歷史原因。而中國現(xiàn)代語言學(xué)則是從西方引入的，中國古代的語言學(xué)被稱之為小學(xué)。各種字書，韻書，以及《爾雅》《方言》等工具性質(zhì)的辭書，都是中國古代語言學(xué)的具體成果。我們不能隨便評價西方與東方的語言學(xué)哪個好哪個壞，只能說各有短長，各具特色。這里，筆者也無意比較東西方語言學(xué)的異同和優(yōu)劣。

但有一點，可視為東西方語言學(xué)的共通之點，甚至是人類語言現(xiàn)象的一個共點。那就是：語言學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，幾乎都不是自生的，而是從其他學(xué)科，特別是文學(xué)歷史哲學(xué)等人文學(xué)科中逐漸形成最后獨立出來的?！稜栄拧纷鳛樯瞎盼褰?jīng)之一，是為解釋其他經(jīng)書中出現(xiàn)的字而產(chǎn)生的，它是我國最古老的字書。后來經(jīng)書的許多注家，如王逸、向秀、孔安國、朱熹、王先謙等，在注疏的過程中都或直接或間接地引用過《爾雅》上的解釋。而許慎的《說文解字》就更是漢代以來人們讀先秦古書的必要工具。在西方，索緒爾是語言學(xué)的大家，也是受了文學(xué)上逐漸趨向形式主義的思潮之影響的。他的《普通語言學(xué)教程》不僅是一本語言學(xué)著作，也是其文藝思想傾向的體現(xiàn)。

總之，語言學(xué)本身是一種工具，他從眾多人文學(xué)科中凸顯出來，并最終成為一門有專門研究的學(xué)科，是人們對學(xué)科本身反思的結(jié)果，也是人類智慧的一次進步。語言是眾學(xué)之基，對它的研究，可以讓人們更能夠深入探討其他各類學(xué)科。語言的研究是一種科學(xué)性質(zhì)的研究，它無疑是開啟各門學(xué)科之門的一把不可少的鑰匙。

4 基于語言模擬和感染的語文教學(xué)

語言學(xué)總會在語文教學(xué)中得到切實的實踐，北京大學(xué)王寧先生《漢語語言學(xué)與語文教學(xué)》一文已經(jīng)對此進行過探討，就“語言學(xué)如何轉(zhuǎn)化為語文教學(xué)行為”提出了建設(shè)性的看法，認為“語言感覺是語文教學(xué)最初的憑借”。④

語文教學(xué)所涉及的范圍是很廣的，可以說世界的范圍有多廣，人類感知的觸角能伸多遠，社會生活的內(nèi)容有多豐富，語文的涵蓋面也就能有多廣多遠多豐富。單就字面而論，我們可以把它分為語言和文學(xué)，然后是教和學(xué)。前者是內(nèi)容，后者是人實踐的過程。這樣，我們就把語文教學(xué)分成了四個大的討論域。我們分別來把這兩大內(nèi)容貫穿于兩大實踐體系，考察它們各自的結(jié)點和最終關(guān)結(jié)，以及它們的最后目的和最高境界。

首先，在語言這個領(lǐng)域內(nèi)，顯然，良好的文字功底，沒有大的文字障礙，讀得通順，寫得出來，這就很好了。關(guān)于語言有一個語言學(xué)科，但我們要討論的是語文教育，所以在達到這樣的文字功底之后，要再去探討語言背后的理論結(jié)構(gòu)和它的規(guī)律，這就不是我們現(xiàn)在要去做的了。這文字功底的最終形成要貫穿于教這一動態(tài)過程系統(tǒng)中，就成了我們司空見慣的老師教學(xué)生識字發(fā)音讀書，這從小學(xué)啟蒙教育就開始了。然后到中學(xué)就衍變成大批量的詞語，成語的背誦，字詞音意的辨析，語法結(jié)構(gòu)分析。而當下我們都是以現(xiàn)代漢語，其實也就是白話文為教學(xué)內(nèi)容的。白話文，簡體字演變成當代中國的通用的普通話，是歷史使然，但我們應(yīng)當明白，其實它真正作為最廣泛的文化載體的時間還沒有多久，大概也就百年歷史。且不說它自身的一些缺陷和不完善，單是它作為文明的載體也會遺失掉許多只有文言文所能承載的內(nèi)容和文化意蘊，特別是五四以前的整個中華歷史浩瀚的文化背景下的許多精華。所以，中小學(xué)語文教學(xué)在文言文教學(xué)方面的薄弱，在一定程度上造成了當代中國人對我們古代文化的一種疏隔，甚至給人一種文化斷裂的感覺。基于此，筆者認為，當下語文教學(xué)的格局還比較狹小，不能夠融通古今，這是一個結(jié)點。另外，語言文字終是文章的基石，是人們表達思想感情，陳述事件，描畫事物，說明問題的手段和方法。語言文字只有在具體的語境中才能獲得生命，才能發(fā)揮其意蘊功能，所以，語言的掌握絕不可能只通過機械的語言教學(xué)而獲得，只有把語言放到具體的語境中，學(xué)生的語感才會被激發(fā)，教和學(xué)才會達到一種靈動的自由的境界。而在這個境界中的語言學(xué)習(xí)，已經(jīng)是一種自然的趨向，這正是語言學(xué)習(xí)的另一個結(jié)點。有的老師在講授《陳情表》時通過讓學(xué)生朗讀全文來喚起學(xué)生的語感。陳情，本來就是陳說個人之情，學(xué)生只要明白了這一點，就不會覺得老師的朗讀僅僅是一個朗讀，而是會把老師的口氣與李密在文中所露之情聯(lián)系起來，仿佛是老師就是李密在訴說著他心底的話。這篇文章以陳情名篇，最能獲效的教學(xué)方法也是以述情和聽情為直接導(dǎo)入口。至于文字，在這種情緒感染下，老師稍加梳理，其意義是很容易給學(xué)生以深刻印象，反復(fù)朗讀幾遍，自然就把握了?？梢姡谡Z言的教學(xué)這一問題上，不管是復(fù)現(xiàn)古代文化語境，還是重現(xiàn)具體的文章情景，我們可以看出，它們其實最終都巧妙地回到人文的問題域。綜上，我們得出這樣的結(jié)論，語言教學(xué)終級結(jié)點就在于文學(xué)的教學(xué)。

5 文學(xué)教學(xué)的目的：從人的建設(shè)到人文視域

下面，我們討論文學(xué)的教學(xué)。文學(xué)是什么？我們文學(xué)是審美，是反映著社會生活的，是人情感心理或者思想智慧的表現(xiàn)，等等，但我們不可能對它作一個準確的定義?？墒怯幸稽c，卻是一個公認的事實，就是文學(xué)無論如何都涉及人，文學(xué)就是人學(xué)。這看起來是一個很寬泛的說法，但它的確又是實際存在的，我們不妨可以說，這樣思考的角度可說是對文學(xué)問題上的一種反璞歸真的說法。而人是什么？這一個思芬克斯之迷也不可能被徹底解決。人只要活著，人類的種族延續(xù)下去，歷史就不會停止發(fā)展，這個迷也就不會有確切的答案。但是，文學(xué)與人的糾纏，就是在解答不了這謎底的前提下，依然不斷地去探討它，求索它，反映和表現(xiàn)它的點點滴滴。而人所有的，諸如情感、心理、思想、意志，人的惘惑稚迷，人的掙扎與求索，人的美與丑，人的不滅的心靈智慧和時間的對抗，這一切都是文學(xué)所載承的。所以，文學(xué)的教學(xué)也就是要進入到關(guān)于人的教學(xué)，進入到對人的問題的感受，探討和理悟。童慶炳先生也說“必須從‘人的建設(shè)’的高度來定位語文教學(xué)的觀念。”⑤而當人們在進行著感受、探討和理悟的過程中時，也就進入了文的領(lǐng)域，也就是人文的領(lǐng)域。還是以《陳情表》為例，學(xué)生心理上能夠為之所動，能夠接受的不全是那些古文古字，也不是那些看起來很莊重高雅的詞句，更不是那些讓他們聽起來就感到敬畏，感到高不可及的對于這篇文章的價值定位。如果在整個教學(xué)過程中學(xué)生真的是以這樣一種心態(tài)去接收信息，而老師又無形中給學(xué)生這種價值暗示，那無疑是給這些求知的心靈，給這些充滿情感活力的生命以重重的一推，讓他們進入真正文學(xué)殿堂。所以，那些被人們給予了極高價值評價的，流傳千古的文章，其實正是最平凡，最真實的關(guān)于人的記錄?；谝陨嫌^點，可以得出，文學(xué)教學(xué)的結(jié)點就在于引導(dǎo)學(xué)生進入人文視閾。這里強調(diào)引導(dǎo)，而不是教授，也不是帶領(lǐng)，因為進入文學(xué)，進入人文視閾是不能被教授，也是不能被帶領(lǐng)的。學(xué)生只有通過自己接觸感受，通過自己的經(jīng)驗，自己的生命體悟，才能逐步領(lǐng)略其中之味，漸入勝境，才能達到在人文領(lǐng)域與人對話的最高境界。語文教學(xué)只有通過老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生接觸到人文領(lǐng)域中的那些最平凡真實的問題，像情感、思想，以至于一些人生的基本命題，然后讓學(xué)生自己去感受和體會，最終才能收到好的效果。

當然，問題討論至此，又不免想到語文教學(xué)中的一些非?，F(xiàn)實的問題，比如語文考試。我們得承認，一個真正的詩人或作家，一個真正對人生有所思考體悟的人可能并不是學(xué)校培養(yǎng)出來的，這樣有真性情的人恐怕在學(xué)校的成績也不會很好。而當代的語文教育到底要培育出怎樣的人才，是值得入度思考的。

注釋

① 周智敏.社會文化對語言的影響[J].科教導(dǎo)刊，2013（32）：158.

② 汪正龍.文學(xué)語言的空白結(jié)構(gòu)和意義生成[J].文藝理論研究，2005（2）：70.

篇（10）

一直以來，英語教學(xué)總是將幫助學(xué)生掌握英語知識放在首位，而忽視學(xué)生的精神世界的需求。實際上，學(xué)生的社會責(zé)任感、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、積極的情感都直接影響他們的英語學(xué)習(xí)。而“文以載道”、“讀書明理”這些古訓(xùn)給我們的啟示是：語言教學(xué)與“達理”、“明志”的思想教育活動應(yīng)該統(tǒng)一起來。大學(xué)英語教師在教學(xué)活動中，應(yīng)根據(jù)英語學(xué)科的特點深入挖掘教材中的德育因素，潛移默化地將正確的思想方法、辯證唯物主義的觀點滲透在教學(xué)過程中。這樣學(xué)生除了能掌握良好的語言技能外，還能具備完善的人格素養(yǎng)，從而可以在千變?nèi)f化的社會中生存發(fā)展，應(yīng)對各種各樣的挑戰(zhàn)。下面，筆者就自身在英語教學(xué)中的實踐舉例說明。

1.樹立積極的人生觀

在“Martin Luther King”這篇文章中，我們學(xué)習(xí)了馬丁?路德?金的生平和事跡。他在坐牢、拷打和賄賂各種逼迫利誘之下始終堅持非暴力手段爭取種族平等的斗爭，他的夢想以及為正義、和平而戰(zhàn)的抗爭精神一直感染著全世界人們。同時他所代表的很多的價值觀對學(xué)生也是一種顯性文化的教育，對他們的人生觀也會形成潛移默化的影響。所以筆者在教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)生平時為人處世的方法，探討了兩個話題：“How can we students shoulder our responsibility?”“What can we do to keep our world peaceful?”經(jīng)過討論讓學(xué)生清楚地意識到自己身上所背負的歷史使命，從而明確他們的政治責(zé)任感，比如“國家強盛”、“世界和平”等。

2.追求高尚的品格

《新視野》第一冊第十單元課文“Being Honest and Open”中“My grandparents believed that you were either honest or you were not.There were no middle ground.”（一個人要么誠實，要么不誠實，兩者之間沒有折中而言。）主要探討了做人的道理――正直是道德的界定標準，判定自身行為的心靈標尺。結(jié)合本課，筆者在課堂上設(shè)定了一個話題“Cheating on exams”，就大家所熟知的作弊這種發(fā)生在身邊的現(xiàn)象進行討論。

通過討論，大家深刻意識到品德是公眾衡量一個人的永久標準。如果在二十歲就被人給貼上一個不道德的標簽，往后經(jīng)歷的路將會是一片荊棘。所以在人的一生中，道德品格要么成為一個人的財富，要么是他前進的絆腳石。一個立身嚴謹、道德高尚的人即使不能成就非凡事業(yè)，也不至于完全失敗，因為大家會信任他、幫助他；相反一個性格卑劣的人，也許他能力很強，可以取得一時的得意，但絕不會成就大事業(yè)，贏得人們長久的尊重。所以學(xué)生要學(xué)會先做人后做事。

3.確立積極進取、樂觀向上、自強不息的人生態(tài)度

《新視野》第二冊第九單元課文“A Never Be a Quitter in Face of Life”中講述了作者在母親的“Get yourself up and make something of yourself.”（起來，做個有出息的人）話語鼓勵下，在人生的每個階段不斷地設(shè)定向前邁進、向上攀升的人生路線，憑借自己的刻苦堅持、積極進取最終實現(xiàn)了人生的夢想。另外課文B“From Hardship Comes Success”同樣以實業(yè)家約翰?葉的人生經(jīng)歷告知人們：只有樂觀向上、自強不息才能到達成功的彼岸。

4.增強國家和民族意識

在講述《新視野》第三冊第四單元課文“Five Symbols of American Culture”時，除了學(xué)習(xí)、了解美國文化的象征符號，同時還對于中國文化的象征進行了概括總結(jié)。比如長城、龍、瓷器、武術(shù)、中藥這些世人熟知的中國元素。從中學(xué)生再次回顧了中國悠久的歷史，感受到豐富的文化遺產(chǎn)，從而增強學(xué)生的民族自豪感和國家歸屬感。

5.摒棄錯誤的人生觀

《新視野》第三冊第一單元課文“The Expensive Fantasy of Lord Williams”中我們學(xué)習(xí)了一個警察局的官員如何貪污公款以達到個人目的的故事。Williams，一個國家公職人員在各種欲望的驅(qū)使下一步步地走向犯罪的道路，最終受到了法律的懲罰。“金錢”與“權(quán)力”是教學(xué)中討論的主題：如何看待金錢？如何對待手中的權(quán)力？筆者給出一個題目：“What are you going to do if you have a $1，000，000 lottery ticket?”全班同學(xué)分成多個小組討論，然后每組派一位同學(xué)集中小組意見在班上作中心發(fā)言。還設(shè)若干位同學(xué)作評判，評出最佳用錢方案。有的小組認為如果有了這筆錢，將做房地產(chǎn)生意，賺更多的錢；有的認為拿這筆錢去買房子、汽車，好好享受；有的則認為去周游世界；有的認為把一部分錢捐建學(xué)校，讓更多的孩子受教育。結(jié)果，最后一種方案最受全班同學(xué)贊同。筆者因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的金錢觀和人生觀，抵制“拜金主義”對學(xué)生思想的侵蝕，并指出：金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素，人生價值在于對社會的奉獻。

就第二個主題，讓學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，討論學(xué)習(xí)有關(guān)法律、正義和社會的理論，從而了解在法治社會中權(quán)力不再是人治社會中的狹隘的官僚權(quán)力，而是人民賦予的一份沉甸甸的責(zé)任。正確對待手中的權(quán)力就是樹立高度的責(zé)任意識，正確行使職責(zé)，摒棄權(quán)力意志主義。

6.正確看待生活中的現(xiàn)實問題

6.1正確面對挫折與失敗

如新視野第三冊第四單元課文“Engelbreit’s the Name，Cute is my Game”中講述了女主人公Engelbreit如何經(jīng)歷了生活中的挫折最終實現(xiàn)她的美國夢的故事。在課文教學(xué)中，從分析詞匯入手，如對fateful，ill-fated，disappointed，crushed詞匯的準確理解，共同感受女主人公所面對的生活中的挫折，進而讓學(xué)生討論他們自己所能想象的各種應(yīng)對措施。并且從女主人公身上學(xué)習(xí)面對困難及時調(diào)整自己的策略“Every road leads to Rome”，成功之路并不只有一條，只要堅持，經(jīng)過不懈的努力就能一步步地邁向自己的成功目標。同時在今后的人生中學(xué)生會記住這樣一句名言：“成功是指最終實現(xiàn)了目標，但并不意味著從不受到挫折。成功是贏得了整場戰(zhàn)爭，而不是贏得了每一場戰(zhàn)斗?！泵總€人總會經(jīng)歷許許多多的失意與挫折，但當這些降臨到你身上時，千萬不要放棄。

6.2正確處理人際關(guān)系

新視野第四冊第五單元課文“Roommate Conflicts”講述了大學(xué)室友之間發(fā)生的沖突。通過課文自學(xué)閱讀，讓學(xué)生寫作文來記述與身邊室友之間發(fā)生的點滴事情，從而審視自己性格中的優(yōu)缺點，學(xué)會在處理周圍人際關(guān)系時保持理性，學(xué)會容忍，掌握靈活應(yīng)變和妥協(xié)的藝術(shù)，為將來步入社會打下基礎(chǔ)。

總之，教師除了在課堂上向?qū)W生傳授語言知識和技能，還要善于把握所教授課文中的深刻思想內(nèi)涵，使語言教學(xué)不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生感悟作品所表達的深刻的思想，感染和熏陶學(xué)生的人格，還要使學(xué)生把這種思想內(nèi)化為自身的情感，由他們自己在生活中再生情感，從而達到培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀和價值觀的最終目標。

參考文獻：