精神文明建設(shè)的建議匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇精神文明建設(shè)的建議范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】G8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0167-02

一、體育運動的特征

1.體育運動的競技性

競技體育是一種特殊的體育運動現(xiàn)象。 以競技體育運動為核心的奧林匹克運動超越了一般體育運動的范疇， 成為社會發(fā)展的主流運動， 更說明了競技體育運動的特殊性。隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步以及人們對運動熱愛程度的提高， 競技運動將更貼近人性， 更能表現(xiàn)人類最原始、最本質(zhì)的力量與價值，更能體現(xiàn)人類在社會發(fā)展中的文明和進(jìn)步。從這種意義上講， 競技體育運動完全可以為日益現(xiàn)代化、社會化、市場化的人類大眾提供一種嶄新并不斷完善的體育運動體系。

2.體育運動的大眾性

大眾體育是以運動為基礎(chǔ)， 增進(jìn)身心健康、豐富業(yè)余文化生活為直接目的運動。現(xiàn)代體育的休閑、優(yōu)美、高雅以及比賽中具有超常的娛樂性、參與性、競技性和觀賞性， 在吸引有經(jīng)濟(jì)能力的中上層市民參加的同時，通過各種渠道傳播到許多國家， 這為體育運動進(jìn)入大眾化發(fā)展階段奠定了群眾基礎(chǔ)。隨著社會物質(zhì)生活水平的提高， 人民群眾對文化生活、體育鍛煉的要求增強。21 世紀(jì)， 休閑是人類健康、科學(xué)、文明的生活方式。 休閑體育是一種人的自然化， 是對體育本質(zhì)的一種回歸。

3.體育運動的民族性

體育運動在傳承過程中，又吸取了人類文明的精華。運動場上有許多成文不成文的優(yōu)良傳統(tǒng)，比如不得隨意走動， 不得高聲喧嘩。 看來似乎很平常，實質(zhì)上體現(xiàn)的是人的價值―― 對運動員的尊重、對裁判員的尊重， 也體現(xiàn)個人的尊嚴(yán)。 一場高水平的比賽， 有成千上萬的觀眾。 在比賽進(jìn)行當(dāng)中， 他們聚精會神、甚至屏住呼吸欣賞表演。偌大空曠的運動場上， 全場都報以熱烈的掌聲， 表達(dá)對運動員精彩表現(xiàn)的鼓勵。這些優(yōu)良傳統(tǒng)， 都是體育運動發(fā)展歷史長河中積累的精神財富， 它在運動場上傳承文明， 它所弘揚的是人類的文明、理念和價值的傳承。

二、體育運動在社會主義建設(shè)中起著重要作用

1.體育運動對全民健身方面的作用

人是社會主義精神文明建設(shè)的主體，而擁有健康體魄是做任何事情的基礎(chǔ)，體育運動在健身方面的作用非常突出。就網(wǎng)球而言，有人曾經(jīng)作過統(tǒng)計，在一場有相當(dāng)水平的比賽中，運動員所跑的路程約在5000米左右，有的甚至達(dá)到1萬米，不下于一場激烈的足球比賽。網(wǎng)球運動常被人形容為“揮拍上陣”，曾有人統(tǒng)計過網(wǎng)球比賽中運動員的揮拍情況，一場比賽總的揮拍次數(shù)不少于千次，如果沒有強壯有力的手臂是不能勝任的。可見，體育運動對發(fā)展人的全面的身體素質(zhì)具有積極的促進(jìn)作用。

2.體育運動對促進(jìn)道德、法制建設(shè)方面的作用

在體育運動中每個參與者的道德修養(yǎng)及禮儀意識要求很嚴(yán)。喜歡運動的人都知道，在體育場上不僅能感受到競技體育的激烈性、殘酷性，而且也能深深感受到運動場是一個學(xué)習(xí)和展示良好禮儀和個人修養(yǎng)的場所。運動員在比賽場上的行為舉止有嚴(yán)格的規(guī)定，同時對服飾和語言也有嚴(yán)格要求。“尊重運動場上的一切人和物”這是體育運動員最起碼的行為準(zhǔn)則，它包括尊重對手、裁判、觀眾、工作人員、服務(wù)人員，也包括體育場上的體育器材設(shè)施。體育運動能提高民主法制觀念，增強遵紀(jì)守法的意識，從而形成良好的道德行為規(guī)范。

3.體育運動對經(jīng)濟(jì)促進(jìn)的作用

我國的各項事業(yè)都是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制這個大背景下進(jìn)行的，體育運動的迅速普及發(fā)展，讓商家看到了新的無限商機。很多企業(yè)都希望通過體育賽事，打造強勢企業(yè)品牌，做好體育經(jīng)濟(jì)。賓館飯店則將運動場作為提高自身檔次的硬件設(shè)施。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，精神生活的日益豐富，市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用，為中國體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了前所未有的良好機遇。

4.體育運動使人們形成正確人生觀和價值觀

體育競技運動規(guī)則首先傳遞出來的就是平等原則。在各類球類比賽過程中每名或每隊運動員只能有一個選擇權(quán)利，選擇球權(quán)的運動員就不能再選擇其它，并且在第一局之后要交換場地和發(fā)球權(quán)，這充分體現(xiàn)了民主、平等和公平原則。人們通過參與此類體育運動能夠在日常生活中潛移默化地形成“人生對每個人是公平的，自己只有通過艱苦努力，并公平的參與競爭才能在社會上實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，展現(xiàn)出自己的價值”。

三、體育運動的魅力與美學(xué)價值

體育運動是一項力量美和藝術(shù)美、形體美、服飾美與環(huán)境美相結(jié)合的活動。比賽中競爭的激烈性與觀眾的文明性有機結(jié)合在一起，即把競爭性、文化性、觀賞性和參與性有機結(jié)合在一起的極具魅力的體育項目，既有悠久歷史，又不斷得到普及發(fā)展深受群眾喜愛。

四、結(jié)論

“以人為本，全面提高國民素質(zhì)，促進(jìn)國民的全面發(fā)展，這既是建設(shè)文明社會的迫切要求，也是我國社會主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)；而體育運動的特點決定了其在社會主義精神文明建設(shè)過程中的作用和地位，它的價值不僅體現(xiàn)在強身健體，經(jīng)濟(jì)等方面，更重要的是它在促進(jìn)社會思想道德、法制建設(shè)，提高國民的民主觀念，培養(yǎng)正確人生觀、價值觀。因為“誠信守信”是運動之本，“注重禮節(jié)”是運動之基，“謙虛自信”是運動的力量之源。一個國家的國民整體素質(zhì)的高低直接決定了這個國家文明的程度，而體育運動是一項全面提高個人素質(zhì)的運動，因此體育運動在推動社會主義精神文明建設(shè)方面有積極的作用。

五、建議

1.增加體育場館建設(shè)

在黨和政府如今大力推進(jìn)全民健身的熱潮中，我國體育運動開展的條件已有了極大改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展給體育運動提供了越來越雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政府或企業(yè)的支持下加大投入運動場的建設(shè)，可為體育運動廣泛的開展提供充分的硬件設(shè)施，由此不僅能為更多的運動愛好者們帶來便利條件，而且也擴大了整個體育消費市場。讓越來越多的現(xiàn)代人通過體育運動這個市場買到稱心如意的商品：健康、壽命、娛樂、運動、觀賞、社交、激情、休閑、美感、尊嚴(yán)等。

2.增強體育運動建設(shè)

體育運動的建設(shè)是促進(jìn)體育事業(yè)更迅速更健康發(fā)展的重要因素。全面發(fā)掘和深入研究體育運動的價值并將它上升到理論的高度，是體育運動建設(shè)的首要任務(wù)。另外，充分發(fā)掘體育運動的藝術(shù)美，烘托運動的文化氛圍，也是體育運動建設(shè)的重要內(nèi)容。這樣，不僅能讓廣大群眾充分認(rèn)識體育運動的價值，而且能帶動更多的群眾積極參與體育運動。顯然，如能盡力完善它們，一定會有力推動運動在現(xiàn)代社會的發(fā)展。體育運動的發(fā)展必須瞄準(zhǔn)現(xiàn)代人的生活方式，結(jié)合大眾體育健身市場的最新發(fā)展動態(tài)，才能滿足那些興趣不同，運動水平不同，性別不同，年齡不同，職業(yè)不同的運動愛好者的需求，這將是體育運動發(fā)展的主要依據(jù)，也只有這樣，體育運動才能健康和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王龍，邱蒞.體育與社會 北京人民體育出版社，2002

[2] 朱麗君.運動與現(xiàn)代生活 北京高等教育出版社，2001

篇（2）

博大精深的中國武術(shù)是在中華民族特定的社會歷史環(huán)境和文化背景中發(fā)展起來的，是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，深受民族文化精神的滋潤和哺育。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。黨的十六大報告中也提出:“全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化和精神，著力提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供強大的精神動力，培育適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的“四有”公民。”在改革開放的今天，面對世界各種思想文化的激蕩，把開展武術(shù)這個傳統(tǒng)體育項目與創(chuàng)造絢麗多彩的有中國特色社會主義的文化有機地聯(lián)系起來，把武術(shù)道德教育與精神文明建設(shè)有機地結(jié)合起來，把弘揚民族文化和培育民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，必將對提高全民族的思想文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)起著十分重要的作用。

一、武德與諸家思想

武德，指“止戈為武，尚武崇德”，是習(xí)武者道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“武德”一詞最早見于春秋戰(zhàn)國時期左丘明所著《左傳》。他提出:“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財。”隨著時代的發(fā)展，武德在不同的歷史時期，不同的習(xí)武群落中，有著不同的具體內(nèi)容;但其主體精神則有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性，為不同時期的習(xí)武群體所認(rèn)同。

春秋戰(zhàn)國時代諸子并起，百家爭鳴，學(xué)術(shù)興盛，文化繁榮，是中國古代文化史上的黃金時代。先秦諸子奠定了輝煌的中國古代文化的重要基礎(chǔ)，也賦予了中國武術(shù)豐富多彩的文化內(nèi)涵。不僅在當(dāng)時是武術(shù)體系得以形成的重要歷史條件，而且成為中國武術(shù)兩千多年來不斷發(fā)展的思想源泉。以偉大的思想家、教育家孔子(公元前551一公元前479年)為創(chuàng)造人的儒家學(xué)派，對中國武術(shù)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的核心是“仁”，它的內(nèi)涵就是“愛人”和“忠恕之道”，這同時也是武術(shù)倫理思想的核心。而武術(shù)是戰(zhàn)斗的力量、殺伐的手段，就必須納人一定的倫理法則之中，這是中國武術(shù)倫理色彩濃厚的根本原因。在武術(shù)文化中，崇尚倫理、講求仁義忠信是其鮮明特色。這一特色，至今仍使中國武術(shù)在世界人們的心中不僅僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。

在先秦諸子中，與武術(shù)有更多聯(lián)系并得到“俠”的稱號是墨家。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨翟(約公元前479一公元前381年)為戰(zhàn)國初杰出思想家、教育家和軍事家。墨家主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。但在戰(zhàn)亂頻繁的時代，墨家祟尚武力，主張以武力反對一切侵略與不義。《墨子》書中有“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“號令”、“雜守”等十余章，詳述守衛(wèi)城池、防御敵人之戰(zhàn)術(shù)理論方法，對軍事武藝有重要意義。而墨家子弟均精通武藝，并格守信義，重人輕己，重義輕生，慷慨俠義之士。墨家門徒的信義武勇與慷慨赴死的精神，正是中華文化二千余年來與武術(shù)有著緊密聯(lián)系的“武俠”的歷史淵源。

二、武德與民族精神

武術(shù)是中華民族智慧結(jié)晶的一部分，它不僅具有強身健體的作用，更有修身養(yǎng)性的功效，而武德教育中寓予的深刻的民族精神，也將激發(fā)著習(xí)武者自強不息、奮發(fā)向上。近百年來，我國飽受帝國主義欺凌，許多愛國的武術(shù)家，以高尚的武德情操和精湛的武藝，挺身而出，使那些帝國主義列強不敢在中國的領(lǐng)土上耀武揚威。歷史上具有祟高民族氣節(jié)的習(xí)武者舉不勝舉，如戚繼光、岳飛、瞿元甲等都是武德高尚的英雄，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲了自己的生命。而在我們的現(xiàn)實生活中，同樣有許多練武術(shù)的人，他們不僅能夠自覺地遵紀(jì)守法，更能夠見義勇為，遇到壞人、壞事，挺身而出，奮不顧身。當(dāng)前，改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)騰飛，人民物質(zhì)生活水平飛速提高，但尚武崇德，發(fā)揚民族精神，還是武德的基本原則。在其發(fā)展過程中，從最初維護(hù)民族利益的道德觀，到現(xiàn)在把國家民族的利益放在首位，這種沖破單一、狹隘的道德思想，終于使尚武與尚德緊密結(jié)合，構(gòu)成了中國民族精神的主體。而社會主義條件下形成的現(xiàn)代武德，屏棄了封建腐朽的東西，繼承了精華，把武德教育與愛國有機地結(jié)合在一起，將武德教育提高到塑造民族精神的高度，成為社會主義道德教育的重要組成部分。作為炎黃子孫，其體現(xiàn)民族精神也包括熱愛祖國文化、熱愛民族傳統(tǒng)體育項目，廣學(xué)博覽祖國的傳統(tǒng)文化知識等，為宏揚中國文化和精神作出自己的貢獻(xiàn)。

三、武德與道德修養(yǎng)

恩格斯認(rèn)為:“人類道德的需要，無非來自于人類自身維持生產(chǎn)、分配、交換產(chǎn)品的共同秩序的需要;人類行為的道德準(zhǔn)則，不過是人類生產(chǎn)、分配和交換的共同行為的概括和表現(xiàn)。”“道”原指路徑，后引申為原則、規(guī)律、本質(zhì)、真理等;“德”原指順其自然，不違背自然原則發(fā)展，后引申為發(fā)展的目標(biāo)、框架等。道德就是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。道德修養(yǎng)是我國源遠(yuǎn)流長的歷史傳統(tǒng)，是公民道德教育的基本內(nèi)容，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求和原則。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發(fā)展的重要條件。

武德與道德的關(guān)系實質(zhì)上是小道德與大道德的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)道德基本概念里包括:四維(禮、儀、廉、恥)與五常(仁、義、理、智、信)等，而這些，是習(xí)武者在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)的武德中講究“學(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可持藝為非，以至損行敗德，辱身喪命。”強調(diào)習(xí)武者要仁愛、守禮、忠誠、謙讓和寬厚。而“德以藝生，藝以德顯”，武藝精湛，也是習(xí)武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映。如今，武術(shù)是一門技術(shù)，更是一門科學(xué)知識，只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的始終，才能收到相輔相成、相互促進(jìn)的最佳效果。武德修養(yǎng)不僅要繼承發(fā)揚如上所述的優(yōu)秀品質(zhì)之外，還必須結(jié)合當(dāng)前改革開放，實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特點，針對社會中存在的與精神文明相違背的消極現(xiàn)象，樹立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹立正確的人生觀、價值觀、審美觀、苦樂觀和道德觀。一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念;一個在平時不講誠信的人，在關(guān)鍵時刻不可能為祟高的理想信念作出犧牲。在社會主義初級階段的今天，我們理應(yīng)養(yǎng)成誠實守信的道德品質(zhì)，才能忠誠于國家和民族事業(yè)。

篇（3）

群眾文化作為一種古老的社會歷史文化現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個人類的發(fā)展史，滲透于各個時代各個民族的生活、生產(chǎn)活動之中。當(dāng)前，群眾文化作為人們職業(yè)外自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化，更是以其參與的全民性、活動地域的廣闊性、活動內(nèi)容的普及性、活動時間的靈動性成為最重要的文化類別，而且群眾文化涉及人類社會的各個領(lǐng)域，是社會全體成員不可缺少的組成部分。

一、群眾文化的本質(zhì)特征決定了它對構(gòu)建社會主義精神文明的能動性

1、群眾文化的群眾性特征為社會主義精神文明的構(gòu)建展開了廣闊宏大、無所不及的域地

群眾文化是全體人民大眾以滿足自身精神需求為目的而進(jìn)行的文化行為及成為客體的物化成果，從這個角度上講,群眾文化的群眾性可以說是全民性的同義語。群眾性表明群眾文化是人民大眾所擁有和享受的精神文化。群眾以自己的審美意識和創(chuàng)造能力自如地駕馭群眾文化客體，進(jìn)行能動的群眾文化繼承和創(chuàng)新。群眾在群眾文化中的主導(dǎo)地位、自我性、自主性，以及全民性都充分說明了群眾文化在社會主義精神文明構(gòu)建過程中具有無可比擬的優(yōu)勢。

2、群眾文化的自娛性特征為社會主義精神文明的構(gòu)建提供靈活多樣、切實可行的形式

人們在求樂心理的驅(qū)使下，懷著或賞心、或悅目、或益智、或健身等樂趣的期望，通過群眾文化活動獲得心理和生理上的滿足，所謂自娛就是這種使自己快樂、愉悅的精神活動的過程。

音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、曲藝、戲劇等藝術(shù)門類的各種群眾文化活動之所以代代創(chuàng)新，其奧秘之一就在于任何時代、任何地方的群眾文化都具有鮮明的娛樂性。

這種娛樂性的作用既能滿足人們的愉悅心理，又具有多方面的社會功能，如由娛樂活動的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的教化功能，因娛樂活動使人消除疲勞而促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能，由娛樂活動激發(fā)人們情趣而形成的審美功能等。

在構(gòu)建社會主義精神文明過程中，離不開這種由自娛性而發(fā)生的教化功能、經(jīng)濟(jì)功能、審美功能等，離不開這些真實生動、靈活多樣又切實可行的自娛形式。群眾文化自娛性不是一種單純性的娛樂，它同求美、求知、求健等心理需求有著內(nèi)在的聯(lián)系，我們要把這求美求健的心理發(fā)揚光大，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，。群眾文化本身就是終身教育的一個方面。群眾文化自娛心理的產(chǎn)生、演變，受一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響。一部人類史，就是從野蠻走向文明的發(fā)展史，人們的群眾文化自娛心理及其行為由低劣粗俗走向高雅，也是一種必然趨向。

3、群眾文化的傾向性特征為社會文化精神的構(gòu)建指明脈絡(luò)走向、價值歸屬

每一種類型的群眾文化無不體現(xiàn)著該時代的某些傾向性，而其必然的傾向性走勢表現(xiàn)為人民性傾向，這種傾向反映的是社會生活所達(dá)到的與人民思想、感情、愿望和利益相―致的程度。這與“三個代表”重要思想中的落腳點“始終代表最廣大人民的根本利益”其主旨是相一致的，內(nèi)容是一以貫之的。傳達(dá)了時代的聲音，反映了人民群眾的生活，表現(xiàn)了人民的思想或?qū)徝廊の叮@種群眾文化具有一定的人民性。內(nèi)容上于人民有益、藝術(shù)上有一定特色、形式上為人民群眾所喜愛，表現(xiàn)了人民對真善美的熱愛與對假惡丑的憎惡和斗爭，這種帶有人民性傾向，具有進(jìn)步意義的群眾文化在社會主義精神文明的構(gòu)建過程中，群眾無疑是持以“首肯”、“善擇”之態(tài)度的。這種具有人民性傾向的內(nèi)容如盤根錯節(jié)的大樹般深植于社會文化精神的內(nèi)涵中。

4、群眾文化的承傳性特征蘊示著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，日久彌新，不斷發(fā)展

構(gòu)建精神文明我們面臨著對傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)化與更新。傳統(tǒng)文化對我們具有積極意義和當(dāng)代價值的思想內(nèi)容大致有：第一層次是自強不息、兼容并蓄、高度融合的精神。體現(xiàn)為不屈不撓的奮斗和求索，對各種合理的有價值的東西都能兼容并蓄為我所用，對異質(zhì)文化有高度的融合力，并在融合基礎(chǔ)上有新的創(chuàng)造。第二層次是務(wù)實的精神，體現(xiàn)為直面現(xiàn)實人生，勤勞實干、踐履篤實、不尚空談。第三層次是倫理精神，體現(xiàn)為崇尚道德、重視群體、勇于奉獻(xiàn)、寬人嚴(yán)己、追求理想人格和理想社會等。我們要把這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，作為社會主義精神文明的重要組成部分一代一代地承傳下去。

二、群眾文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀表明了構(gòu)建社會主義精神文明的能動性

1、群眾文化網(wǎng)絡(luò)日臻完善

我省城鄉(xiāng)已初步形成以省群眾藝術(shù)館為指導(dǎo)，以區(qū)、縣文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)文化站、文化中心為骨干,以村級文化室、文化大院為基礎(chǔ)，連接社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、家庭文化、文化戶的多體制多形式的群眾文化網(wǎng)絡(luò)。一大批規(guī)模大、功能全的標(biāo)志性文化工程將不斷涌現(xiàn)，有力地推動和諧社會先進(jìn)文化建設(shè)。

2、群眾文化活動日益活躍

創(chuàng)作、表演、展覽、閱讀、培訓(xùn)、健身等各類群眾在其空間的廣泛性、時間的閑暇性、目的的功利性、效應(yīng)的雙向性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性備受群眾喜愛。

篇（4）

網(wǎng)絡(luò)文明也必然是社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一，而建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明，就必須加強中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。我們必須堅持社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針、根本任務(wù)和基本原則，運用我們在實踐中積累起來的寶貴經(jīng)驗，準(zhǔn)確地分析網(wǎng)絡(luò)以及中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的具體特征及其實際后果，有效地建立起在網(wǎng)上進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的方式和機制。只有這樣，才能真正為社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，為我國的互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)開辟一條廣闊無垠的發(fā)展道路。

二、中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的需要

篇（5）

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002－0845(2007)04－0085－03

中央16號文件強調(diào)，加強大學(xué)生思想政治教育工作重在突出實效性。當(dāng)前，志愿者服務(wù)活動 在各高等學(xué)校廣泛開展，在倡導(dǎo)社會新風(fēng)、引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐、磨礪學(xué)生思想素質(zhì) 方面發(fā)揮著積極的作用。但另一方面，從總體上看，高校大學(xué)生志愿者服務(wù)活動存在規(guī)劃性 不強、活動項目單一、活動層次有待提高、引導(dǎo)機制還不健全等問題。如何依托大學(xué)生志愿 者活動，增強大學(xué)生思想政治教育的實效性，筆者略陳管見。

一、志愿者及志愿服務(wù)的特征

“志愿者”是一個沒有國界的名稱，雖然在世界各地名稱有所不同，但所指對象和任務(wù)大體 相當(dāng)。在西方國家，志愿者是指職業(yè)之外的不受私人利益或法律強制驅(qū)使，為改進(jìn)社會而努 力的人們。在中國香港，志愿者被稱為“義工”，香港義務(wù)工作發(fā)展局將其定義為在不為任 何物質(zhì)報酬的情況下，為改進(jìn)社會而提供服務(wù)、貢獻(xiàn)個人時間及精神的人。在中國大陸，中 國青年志愿者協(xié)會給“志愿者”的定義是：不為物質(zhì)報酬，基于良知、信念和責(zé)任，志愿為 社會和他人提供服務(wù)和幫助的人。

志愿服務(wù)是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是指任何人自愿貢獻(xiàn)個人時間和精力，在不為 物質(zhì)報酬的前提下，為推動人類發(fā)展、社會進(jìn)步和社會福利事業(yè)而提供服務(wù)的活動。志愿服務(wù)具有以下基本特征：

1自愿性。即是志愿者自愿選擇的行為，非第三人或外界的強制。這是志 愿服務(wù)區(qū)別于 其他社會行為的前提，也是志愿服務(wù)與一般國家機關(guān)或社會組織的職務(wù)行為區(qū)分的標(biāo)志。雖 然世界上很多志愿活動都是由政府或社會組織發(fā)動的，但作為志愿者個人而言，都是自愿參 與的。自愿性能夠讓志愿者在活動中唱“主角”，以充分調(diào)動其主動性和創(chuàng)造性。

2無償性。即志愿者活動的動機不是以營利為目的。 志愿服務(wù)的本質(zhì)是奉獻(xiàn)社會、服務(wù)社會。如果說志愿者也是有利益的，這種利益 也并不是物質(zhì)上的利益，而是精神上的利益。一位資深的美國專家保羅•杰•伊爾斯利在分 析美國人積 極參與志愿活動的原因時指出，在美國那樣個人主義至上的國家，卻有那么多人熱心志愿服 務(wù)事業(yè)，原因之一是“這些人從這些活動中獲得了更多的東西”，這種東西，就是服務(wù)社會 、奉獻(xiàn)社會的一種愿望的滿足，并從中感悟人生的價值。

3全面性。包括四層含義：一是志愿服務(wù)在地域、空間上是無界的，目前 已遍布世界 各個國家；二是志愿服務(wù)的領(lǐng)域的廣泛性，既涉及助老扶殘、扶貧濟(jì)困、環(huán)境保護(hù)，也涉及 社區(qū)服務(wù)、為大型社會活動提供服務(wù)以及其他社會公益活動等社會事務(wù)；三是志愿服務(wù)的 形式的多樣性，既包括專項性的志愿服務(wù)工作，還包括公益性及社區(qū)性的志愿服務(wù)工作等； 四是志愿者來源多元化，志愿者的隊伍雖然多為年輕人，但他們中間有工人、農(nóng)民、學(xué)生、 教師、醫(yī)生、國家公務(wù)員、指戰(zhàn)員等，同時具有完成服務(wù)內(nèi)容的必要技能和水平，以 達(dá)到被服務(wù)者滿意為目的。

4社會性。志愿服務(wù)并非存在于個人生活的私人領(lǐng)域，而是在一定的公共 空間和特定 的人群當(dāng)中進(jìn)行的他助或互助，因而它體現(xiàn)的是一種人與人之間的社會關(guān)系。公共福利和社 會公益是志愿服務(wù)的價值目標(biāo)，也是衡量志愿服務(wù)社會價值的標(biāo)準(zhǔn)。另外，志愿者自身也具 有社會性，通過開展貼近實際、貼近生活的志愿服務(wù)，他們可以深入社會、了解社會，深入 生活、感悟生活，在志愿服務(wù)中完成其社會化的過程。

二、大學(xué)生志愿服務(wù)活動的基本形式及對思想教育工作的影響

1994年，成立了“中國青年志愿者協(xié)會”，從此，志愿服務(wù)活動在包括高校在內(nèi) 的各行各業(yè)蓬勃開展。以襄樊學(xué)院為例，目前，青年志愿者協(xié)會的會員已經(jīng)占到在校生總數(shù)的65％ ，基本上每一個學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間都有過志愿服務(wù)活動的經(jīng)歷。大學(xué)生志愿服務(wù)活動的形式 主要有以下幾個方面：

1扶貧濟(jì)困活動。為老、孤、病、殘等弱勢群體提供志愿服務(wù)是高校大 學(xué)生志愿者行動長期性的基本項目。以襄樊學(xué)院為例，大學(xué)生志愿者與襄樊市襄城區(qū)福利院 、襄樊盲聾啞學(xué)校等單位建立了長期的幫扶關(guān)系，照顧孤寡老人和殘疾人；學(xué)生還長期為襄 樊地區(qū)下崗職工及其他貧困家庭子女提供義務(wù)家教；每年開展新生軍訓(xùn)服裝募捐及畢業(yè)生學(xué) 習(xí)用具募捐活動；開展為重大疾患同學(xué)專項募捐活動等。

2公益服務(wù)活動。如襄樊學(xué)院學(xué)生社團(tuán)環(huán)保協(xié)會，常年開展廢舊電池及 廢舊物品回收、自然環(huán)保宣傳等活動；艾滋病宣傳服務(wù)協(xié)會常年開展防治艾滋病系列宣傳活 動等等。

3社區(qū)共建活動。如我院大學(xué)生志愿者協(xié)會先后與襄樊市隆中居委會、 昭明臺辦事處等5個社區(qū)簽訂了志愿服務(wù)協(xié)議，與其建立了長期志愿服務(wù)的關(guān)系。學(xué)生充分 發(fā) 揮自己專業(yè)優(yōu)勢，利用休息時間，深入社區(qū)開展一系列志愿服務(wù)活動。如物理系的大學(xué)生志 愿 者為社區(qū)居民義務(wù)修理小型家用電器，講解安全用電常識；體育系大學(xué)生志愿者開展義務(wù)按 摩、保健康復(fù)知識的宣傳活動；政法系的大學(xué)生開展普法宣傳活動，等等。這些志愿服務(wù)對 于和諧社區(qū)建設(shè)發(fā)揮著積極的作用，深受社區(qū)居民歡迎。

4支教支邊活動。從2002年以來，我院共有150多名志愿者先后奔赴貴州 、湖南湘西、鄂西等老、少、邊、窮地區(qū)開展支教活動，為貧困地區(qū)的教育事業(yè)做出了積極 的貢獻(xiàn)。

5專項大型志愿服務(wù)活動。從2001年至今，每年一度的諸葛亮文化節(jié)在 襄樊召開 ，期間我院外國語學(xué)院多名青年志愿者利用專業(yè)優(yōu)勢，為會議提供翻譯、接待、會務(wù)組織等 服務(wù)，受到與會人士的高度評價。我院重大活動如校慶、每年迎接新生等活動中，也都活躍 著青年志愿者的身影。

志愿服務(wù)是大學(xué)生思想政治教育工作的有效載體，在增強大學(xué)生思想政治教育工作、幫助大 學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀等方面發(fā)揮著積極的作用。

其一，志愿服務(wù)活動是引導(dǎo)大學(xué)生開展社會實踐活動的有效載體。大學(xué)生志愿服務(wù)活動既包 括常規(guī)活動，也包括專項活動，還包括自主實踐活動，具有很強的實踐性和可操作性，是實 踐育人的重要渠道。實踐證明，青年志愿者行動作為新時期動員和凝聚青年學(xué)生的有效方式 ，是志愿者把自己的知識技能運用于實踐，并在實踐中檢驗和提高自身素質(zhì)的過程，是了解 國情、開闊視野、豐富人生經(jīng)歷的過程，也是在社會大舞臺上經(jīng)風(fēng)雨、見世面、砥礪品格、 鍛煉成長的過程，為大學(xué)生 的道德教育和個人全面成長提供了一條有益的渠道。

其二，志愿服務(wù)活動是對大學(xué)生開展道德教育的有效載體。志愿服務(wù)精神的基本內(nèi) 容是 “奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，傳承了中華民族扶貧濟(jì)困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，借鑒了人 類文明的先進(jìn)成果，適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)的方針原則與核心內(nèi)容的要求，與 建立和 諧社會相適應(yīng)的社會主義道德體系建設(shè)要求相一致。與傳統(tǒng)的“學(xué)雷鋒活動”相比較，志愿 服務(wù)更加體現(xiàn)了自愿性、非政府性等特點，反映了人類社會普世的基本價值觀念，更加適應(yīng) 時代特點和與國際接軌的要求，更加契合青年大學(xué)生的思想實際，更容易轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道 德實踐。學(xué)生在志愿服務(wù)實踐的過程中，在幫助他人、服務(wù)社會的同時，也會潛移默化地影 響和感染被幫助對象，影響和感染周圍的群眾，進(jìn)而影響和改善整個社會的道德水平。這樣 一種文明的傳遞過程，既是全社會高尚道德情操不斷傳遞、發(fā)揚光大的過程，同時也是學(xué)生 有效自我教育、實現(xiàn)自身道德境界提升的過程。

其三，志愿服務(wù)活動是對大學(xué)生開展公民精神教育的有效載體，同時也是引導(dǎo)學(xué)生參與 社會主義和諧社會建設(shè)的有效載體。所謂公民精神，就是盡公民的責(zé)任和義務(wù)，回報和貢獻(xiàn) 社會的理念。按照契約理論，國家、社會是由每個單個的人、不同的社會組織所構(gòu)成的，個 人和一定的社會組織在享用國家、社會所提供的公共服務(wù)體系的同時，也對國家、社會的正 常運轉(zhuǎn)、協(xié)調(diào)運行負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)，只有這樣，才能維護(hù)整個社會和諧。社會的現(xiàn)代化是多 維的現(xiàn)代化，其中，公民精神的培育是社會現(xiàn)代化最基礎(chǔ)也是最富有原動力的因素。因此， 公民精神的培育，是構(gòu)建社會主義和諧社會、加強大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容之一。志 愿服務(wù)所體現(xiàn)的是一種自愿的、不為報酬而參與推動人類發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步和完善社區(qū)工 作的精神，是公民參與社會生活的一種非常重要的方式，是公民精神的精髓，它體現(xiàn)了現(xiàn)代 社會公共管理的發(fā)展趨勢，對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。志愿服務(wù)正以其突出的社會 效益受到越來越多的國家政府的重視，成為這些國家加強公民精神教育和維護(hù)社會穩(wěn)定的有 效形式。在西方發(fā)達(dá)國家，志愿服務(wù)意識為大多數(shù)公民所接受，參加志愿服務(wù)活動已成為廣 大公民的自覺行動。如1998年，美國約有1．09億成年人參與了志愿者活動；56％～62％的 婦女每周奉獻(xiàn)3．4個小時，49％的男士每周奉獻(xiàn)3．6個小時從事志愿服務(wù)活動。

當(dāng)前，我國在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中取得了巨大的成績，但也出現(xiàn)了一系列社會問題、經(jīng)濟(jì)問題 和環(huán)境問題，許多問題的解決已經(jīng)超出了政府本身的能力，必須采取通過建立公共服務(wù)型政 府、規(guī)范市場和動員社會力量的參與等綜合手段來解決。從根本上說，解決當(dāng)今社會存在的 問題的最佳途徑就是建立一個善治環(huán)境，即治理主體由過去單純的政府變成為由政府、企業(yè) 和社會各方有序參與的合作集體；治理規(guī)范由過去單純的國家法令變?yōu)榉睢⒌赖潞蜕鐣M 織的公民自主契約并存；治理手段由過去單純強調(diào)法制變?yōu)橹匾暦ㄖ啤⒌轮魏蜕鐣褡栽?的合作相互補充。具體來說，就是要借鑒志愿服務(wù)的經(jīng)驗。這是因為志愿服務(wù)具有很強的實 踐性，社會需求是志愿服務(wù)生存的基礎(chǔ)，是將社會需要中力所能及的事作為志愿服務(wù)活動內(nèi) 容的一種公共服務(wù)方式。志愿服務(wù)是以實際行動來踐行“愛心獻(xiàn)社會，真情暖人心”的莊重 承諾，體現(xiàn)了服務(wù)他人、鍛煉自我、促進(jìn)社會發(fā)展“三位一體”的社會功能，為政府職能轉(zhuǎn) 變提供了經(jīng)驗，并為政府職能轉(zhuǎn)變鋪平了道路。

三、大學(xué)生志愿者服務(wù)活動存在的問題及發(fā)展趨勢

中國的志愿服務(wù)取得了不少成就，但是仍然處在初級階段，運行過程中存在一些實際問題。 具體到高校志愿服務(wù)活動來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1社會對志愿服務(wù)活動缺乏認(rèn)同和理解。根據(jù)抽樣調(diào)查，14．7％的志愿 者反映在從事 志愿服務(wù)活動中曾經(jīng)受到精神傷害，這些傷害主要表現(xiàn)在：公眾對志愿者和志愿活動的了解 還很缺乏，對志愿服務(wù)的行為不能理解；不尊重志愿者的動機、勞動和價值等。實踐中我們 還看到，校內(nèi)外普遍存在對志愿服務(wù)的定義和內(nèi)涵不明確的問題，經(jīng)常出現(xiàn)將志愿服務(wù)組織 臨時“拉差”的情況，把志愿者當(dāng)成了廉價的勞動力，使得許多志愿活動成為一種組織行為 而不是自愿參與行為。

2志愿服務(wù)的管理和制度建設(shè)方面有待加強。一是志愿服務(wù)的社會定位、 服務(wù)對象、服 務(wù)內(nèi)容、服務(wù)形式、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系等都缺乏有效的界定和管理。二是志愿服務(wù)的保障機制 尚不完善。志愿服務(wù)是一種志愿奉獻(xiàn)的無償服務(wù)，本身并沒有獲得任何經(jīng)濟(jì)收益，但在具體 實施過程中，青年志愿者的組織、培訓(xùn)、宣傳、獎勵等方面都需要一定費用，完全依賴共青 團(tuán)組織這一單一資金來源渠道，缺乏有效的物質(zhì)保障，志愿服務(wù)活動因而會大打折扣。法律 保障機制 的缺失導(dǎo)致青年志愿者行動的法律地位不明。青年志愿者的人員構(gòu)成、權(quán)利和義務(wù)、行動的 范圍和形式、青年志愿者組織之間，青年志愿者、青年志愿者組織與服務(wù)對象之間的關(guān)系等 許多問題都缺乏法律上的界定。由于缺乏從中央到地方一整套相應(yīng)的法律保障，青年志愿者 無法對自己進(jìn)行準(zhǔn)確定位，自身的權(quán)益更無從維護(hù)，從而也影響了高校青年志愿者參與行動 的積極性。三是志愿服務(wù)的激勵機制還不到位。從某種意義上說，志愿服務(wù)是不可能進(jìn)行物 質(zhì)激勵的，所以精神激勵就顯得至關(guān)重要，但在實際生活中志愿者不但得不到物質(zhì)上的滿足 ，精神上的滿足也很難實現(xiàn)。志愿服務(wù)作為一項社會化活動，光憑志愿者的主觀能動性是遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不夠的，必須以機制建設(shè)來保障志愿精神在社會中薪火相傳，生生不息。

3志愿服務(wù)組織自身建設(shè)存在問題。首先，盡管高校參與志愿服務(wù)的學(xué)生 人數(shù)總量很多 ，但統(tǒng)一的管理和協(xié)調(diào)不夠，缺乏有效的指導(dǎo)、培訓(xùn)，使得志愿者水平參差不齊，很多志愿服務(wù)活動都是停留在自發(fā)階段而不是自覺階段；其次，由于受到專業(yè)技能所限，高、精、專 的專業(yè)性志愿服務(wù)不夠，使得高校志愿者的活動形式特點不鮮明；再次，有的志愿服務(wù)流于 形式，為了名利、宣傳等而參加活動，嚴(yán)重影響了志愿者的形象，有些本來的善意幫助最后 卻成為受助單位的困擾、負(fù)擔(dān)等等。

要解決以上存在的問題，當(dāng)前至少需要從以下幾方面入手：

(1)促進(jìn)社會觀念轉(zhuǎn)變，積極為志愿服務(wù)營造一個良好的環(huán)境。就高 校來說，要特別注 重做好志愿服務(wù)的宣傳工作。作為一項社會性的事業(yè)，志愿服務(wù)的開展始終離不開宣傳，因 此，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)不同階段、不同領(lǐng)域的實際情況，側(cè)重不同的主題，確定相應(yīng)的宣傳重點 ，加強輿論宣傳和典型表彰，動員更多的人參與到志愿服務(wù)中來。

篇（6）

自黨的十以來，精神文明建設(shè)就成為新時期社會主義建設(shè)事業(yè)的重要內(nèi)容。在此種背景下，企事業(yè)單位必須緊跟黨的步伐，以精神文明建設(shè)為助力來貫徹落實可持續(xù)發(fā)展理念，為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神支持、道德保障和智力支持。

一、企事業(yè)單位加強精神文明建設(shè)的重要性

首先，精神文明建設(shè)有助于調(diào)節(jié)企事業(yè)單位員工的利益或人際關(guān)系，對員工的心理或情緒進(jìn)行調(diào)適，從而達(dá)到化解單位內(nèi)部矛盾，建立單位內(nèi)部和諧人際關(guān)系的目的。精神文明建設(shè)的這一功能可以促進(jìn)企事業(yè)單位的穩(wěn)定發(fā)展，在單位內(nèi)部形成正確的輿論導(dǎo)向，提高員工的各項綜合素質(zhì)，引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、價值觀和人生觀，最終實現(xiàn)和諧工作環(huán)境的構(gòu)建。

其次，通過借助一些懲罰性措施或者是一些行為規(guī)范（例如營造氣氛、樹立楷模），精神文明建設(shè)能夠激發(fā)企事業(yè)單位員工的創(chuàng)造力、積極性和主人翁意識，使員工積極投入到企事業(yè)單位各項工作中，為促進(jìn)企事業(yè)單位的健康發(fā)展提供強有力的精神支撐。

最后，企事業(yè)單位員工在社會上具有較大的影響力（例如大型企業(yè)的各項舉動經(jīng)常成為人們茶余飯后的談資），他們的一舉一動關(guān)系著眾多人對事物的基本認(rèn)知與評價，更關(guān)系著人們思想價值觀的重要轉(zhuǎn)變。這意味著，企事業(yè)單位的精神文明建設(shè)具有“明星效應(yīng)”，對構(gòu)建積極良好的社會風(fēng)氣具有非常重要的引導(dǎo)作用。

二、新形勢下企事業(yè)單位強化精神文明建設(shè)的對策

（1）幫助全體員工形成全面且科學(xué)的認(rèn)知。針對現(xiàn)階段企事業(yè)單位員工對精神文明建設(shè)的核心內(nèi)涵、角色地位及重要意義等認(rèn)識不全面的問題，應(yīng)在單位內(nèi)部做好宣傳教育，令全體員工明白精神文明建設(shè)是優(yōu)化單位建設(shè)，實現(xiàn)健康發(fā)展的根本途徑。需要注意的是，在實踐工作中應(yīng)分層級、分步驟、全方位的幫助全體員工掃除思想障礙，強化員工開展精神文明建設(shè)的責(zé)任感：企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)摒棄傳統(tǒng)“注重效益、忽視精神文明建設(shè)，注重物質(zhì)力量、輕視精神動力”的不良傾向，將精神文明建設(shè)作為影響單位生存發(fā)展的重要事件實施；員工應(yīng)摒棄無關(guān)緊要、無用性以及無需求的錯誤觀念，科學(xué)明確精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)關(guān)系，明白同物質(zhì)一樣，精神文明建設(shè)是一項對自身與單位發(fā)展都極為有利的工作，進(jìn)而樹立主人翁意識，積極參與實踐工作并實現(xiàn)優(yōu)化提升。

（2）大力推進(jìn)企事業(yè)單位文化建設(shè)。企事業(yè)單位員工如果缺乏良好的文化建設(shè)，就不會有良好的職業(yè)道德、人格魅力和作風(fēng)形象，更談不上企事業(yè)單位的發(fā)展壯大。新時期企事業(yè)單位應(yīng)加強文化建設(shè)，培養(yǎng)知識型、創(chuàng)新型的員工隊伍，從員工做人的本職做起，不斷提高員工的自身素質(zhì)和能力，引導(dǎo)員工摒棄不良行為，形成良好的單位作L和精神風(fēng)貌。具體工作包括：加強思想政治教育工作，堅定員工的價值觀念和理想信念；不斷完善文化體育設(shè)施，提高員工文化建設(shè)硬件水平；通過開展豐富多彩的文體活動，豐富員工精神文化生活；注重職業(yè)道德教育，提升員工道德素質(zhì)和修養(yǎng)；開展員工經(jīng)濟(jì)技術(shù)工作，加強員工團(tuán)隊的綜合能力和職業(yè)技能素質(zhì)；提升員工的文化建設(shè)，以促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。

（3）成效要以全體員工滿不滿意為檢驗尺度。精神文明建設(shè)的最終效果體現(xiàn)在企事業(yè)單位員工的工作態(tài)度、實際能力、為人處世之中，體現(xiàn)在企事業(yè)單位的精神面貌、風(fēng)氣、和諧程度、完成任務(wù)的能力等方面。員工評價這桿秤，能準(zhǔn)確稱出開展精神文明建設(shè)的“斤兩、分量”，因此要將員工滿不滿意作為檢驗精神文明建設(shè)成效的重要尺度。要把精神文明建設(shè)的要求轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的日常行為細(xì)則，科學(xué)合理地搭建員工評價平臺，用可量化的指標(biāo)反映員工對精神文明建設(shè)效果的滿意程度，避免過去只憑檢查者感覺或查閱政治筆記本的方法來判斷精神文明建設(shè)效果的弊端。深入踐行群眾路線，堅持問需于民、問計于民、問政于民，增強企事業(yè)單位精神文明建設(shè)的自覺性、主動性和有效性，從而將企事業(yè)單位的精神文明建設(shè)提高到新高度、新水平。

（4）構(gòu)建長效的精神文明建設(shè)體制。企事業(yè)單位精神文明建設(shè)是一項長期且艱巨的工程，需要建立長效的精神文明建設(shè)體制，將具體的精神文明建設(shè)落在實際工作過程當(dāng)中去，加強全員對精神文明建設(shè)的理解與重視，必要時可采取實行精神文明評比考核制度，以達(dá)到潛移默化傳遞精神文明內(nèi)涵的目的。在構(gòu)建長效精神文明體制的過程中，企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)者既要結(jié)合現(xiàn)有理論以及實例參考，又要從企事業(yè)及員工兩個角度考慮進(jìn)行體制建設(shè)方案的確定，在不斷總結(jié)與思考中完善精神文明建設(shè)體制，從而使企事業(yè)單位日后的發(fā)展更為規(guī)范化和科學(xué)化。

（5）加強全體員工的思想道德建設(shè)。加強思想道德建設(shè)是企事業(yè)單位精神文明建設(shè)的重要組成部分，有利于推動企業(yè)精神文明建設(shè)的進(jìn)程，具體可以從如下兩個方面入手：一方面，在企事業(yè)單位內(nèi)部積極開展道德模范評比活動，為員工樹立榜樣。企事業(yè)單位要制定科學(xué)合理的評判標(biāo)準(zhǔn)，在評比道德模范時保障全體員工都擁有投票權(quán)，在投票結(jié)束后要公開唱票，保障評比活動的公正性；另一方面，積極開展志愿服務(wù)活動和學(xué)習(xí)雷鋒的活動，提高員工的服務(wù)意識，使員工以飽滿的精神面貌迎接挑戰(zhàn)。當(dāng)然，在開展這些服務(wù)活動時，一定要選擇合適的形式，并保障被服務(wù)方能夠收到實際的幫助，只有這樣才能使員工在幫助他人的過程中獲得精神上的滿足，進(jìn)而樹立良好的單位形象。

三、結(jié)語

精神文明建設(shè)是新時期企事業(yè)單位形成巨大合力并保持活力的重要原因，是全體員工共同遵循的價值觀和行為準(zhǔn)則，也是單位寶貴的無形資產(chǎn)。企事業(yè)單位的健康發(fā)展離不開精神文明建設(shè)，因此企事業(yè)單位要根據(jù)自身特點，積極探索進(jìn)行精神文明建設(shè)的途徑，不斷激發(fā)員工的工作積極性，提高整體競爭力和向心力，實現(xiàn)單位和員工個人的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract: In my hospital research institutions transformed with the actual development for the foundation, through theoretical analysis, indicating the significance of spiritual civilization is the ability of new things by enhancing the adaptability of employees to increase their sense of security, be able to train staff survival, objectives, methods and measuring recognition enables them to obtain a sense of freedom, but also has a built illustrate spiritual civilization, constraints, and coordination function, and then in science and technology activities in order to build and manage, as well as the integration of welfare benefits and plays an important role.

Keywords: spiritual civilization; meaning; direction;精神文明

我院屬于研究型事業(yè)單位，陜西是科研大省，其精神文明建設(shè)具有重要意義。精神文明既可為物質(zhì)文明這一初級層面的建設(shè)指明正確方向并提供智力支持，進(jìn)而促進(jìn)其建設(shè)的速度；同時，還可通過提高建設(shè)者的素質(zhì)，強化物質(zhì)文明建設(shè)成果利用的合理性，進(jìn)而保障其建設(shè)的可持續(xù)[1,2]。由此可見，精神文明建設(shè)在我院轉(zhuǎn)制發(fā)展的過程中具有重要作用。

在事業(yè)單位體制改革過程中，提高對精神文明建設(shè)的重視程度，是一項緊迫任務(wù)。為了充分發(fā)揮其生產(chǎn)潛能，我國正在實施事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的舉措。研究型單位作為事業(yè)單位的重要類型，轉(zhuǎn)制成敗對我國改革與發(fā)展的大局有著深刻的影響，剖析其轉(zhuǎn)制過程中精神文明建設(shè)的作用與方向，從而引起相關(guān)工作人員的重視，不僅能為研究型單位改制進(jìn)程的推進(jìn)提供直接支持，并為其改制后的進(jìn)一步發(fā)展提供依據(jù)，還可為我國多達(dá)130萬個事業(yè)單位開展相關(guān)工作提供借鑒。

1. 精神文明建設(shè)的意義

1.1 有利于科研工作者形成集體認(rèn)知

集體認(rèn)知定義的內(nèi)涵被霍夫斯泰德認(rèn)為是集體的思維模式。謝恩對此作了擴充，集體認(rèn)知是單位在其應(yīng)對外部適應(yīng)性和內(nèi)部整體化過程中，創(chuàng)造和發(fā)展的，被證明行之有效的，并用來教育新員工的認(rèn)識，并進(jìn)一步將集體認(rèn)知劃分為心理、外部適應(yīng)與內(nèi)部組合等三個領(lǐng)域，精神文明建設(shè)可通過針對性的塑造員工品質(zhì)，進(jìn)而提高員工集體認(rèn)知的三大方面，即安全、自由與歸屬[3]。

（一）心理領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，可提高員工甄別事務(wù)意義大小的能力，并因此減輕其壓力。謝恩認(rèn)為，長期采用同一工作思維模式的員工對突發(fā)事件的處理能力、乃至于新任務(wù)的勝任能力會顯著下降，他們常常難以有效甄別固有工作與新任務(wù)的意義。然而，科研型單位的工作目的是創(chuàng)新，工作對象是未知的事物，因而心理承受能力的大小直接決定了這類單位中員工的工作效率。精神文明建設(shè)可通過對員工心理的塑造，提高單位員工分析基本工作與其它事務(wù)的能力，并培養(yǎng)員工使用信息交流系統(tǒng)、相互溝通以及相互協(xié)作的習(xí)慣，從而降低員工的工作負(fù)重感和對未知事物不確定性的恐懼感。由此可見，精神文明建設(shè)是通過其導(dǎo)向功能和協(xié)調(diào)功能使員工獲得安全感。

（二）外部適應(yīng)領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，可培養(yǎng)員工的認(rèn)同意識，并因此提高其創(chuàng)造能力。雷特迪爾和阿倫肯尼迪認(rèn)為，集體認(rèn)知是單位上下一致信奉和遵循的整體規(guī)則，需要反復(fù)培養(yǎng)員工對規(guī)則的認(rèn)同，并在培養(yǎng)過程中通過員工參與來優(yōu)化規(guī)則。精神文明建設(shè)可通過對員工四個“認(rèn)同”的培養(yǎng)，達(dá)到對單位整體規(guī)則的共同認(rèn)識。

（三）內(nèi)部組合領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，可提高員工的行動和協(xié)作能力，并因此增強其整體榮譽感。結(jié)合我國事業(yè)單位的具體特征，謝恩這一理論可被理解為，員工的行為文明，即員工在生產(chǎn)經(jīng)營、人際關(guān)系中產(chǎn)生的活動文化，包括員工的具體行為所折射的“精神”，以及為規(guī)范員工行為而形成的“精神范式”，是單位經(jīng)營作風(fēng)、心態(tài)觀念、人際關(guān)系的綜合體現(xiàn)。精神文明建設(shè)可通過強化員工的四種心理需求，使員工認(rèn)識到為單位整體榮譽而相互幫助的重要性。

1.2 有利于科研工作者加強倫理規(guī)范

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尖銳地挑戰(zhàn)著科技自身的倫理觀。科技倫理觀是對科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的認(rèn)知。這一認(rèn)知存在著尖銳的矛盾，即樂觀論和悲觀論。前者的核心是科學(xué)技術(shù)既然是推動社會發(fā)展的力量，那么也應(yīng)是道德進(jìn)步的原因。悲觀論基于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，引發(fā)于法蘭克福學(xué)派對科學(xué)技術(shù)的人文主義批判，核心是盧梭指出的科技將帶來道德墮落和未來危機。

科技發(fā)展也沖擊著一些具有協(xié)調(diào)和約束功能的社會基本道德。這一范疇同樣存在矛盾。一方面，科學(xué)技術(shù)被要求不僅要反映科技群體的利益，還要符合公共利益；另一方面，由于科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)整體化的趨勢，使得科技行為在市場引導(dǎo)下向功利集中。功利主義的核心被其代表邊沁論述為，贊成或不贊成一種行為的依據(jù)是，該行為增加還是減少當(dāng)事人的幸福[4]。功利主義使科學(xué)技術(shù)獲得了巨大且持久的推動力，但也導(dǎo)致科技行為偏重物質(zhì)性、經(jīng)濟(jì)性，影響了其公益性，進(jìn)而限制了科學(xué)的發(fā)展。

2 精神文明建設(shè)的方向

2.1 管理軟構(gòu)件的建設(shè)

由美國管理學(xué)家帕斯卡爾和阿索斯提出，經(jīng)麥肯錫完善的7因素模型，為確定研究型單位精神文明建設(shè)的方向提供了依據(jù)。該模型指出成功單位必須具備7項因素，分為硬構(gòu)件和軟構(gòu)件組成兩類。長期得到重視的是前者，包括戰(zhàn)略即單位資源獲取與分配的計劃，結(jié)構(gòu)即任務(wù)和權(quán)利的配套，制度即工作的形式等[3]。

精神文明建設(shè)應(yīng)注重單位管理軟構(gòu)件類因素建設(shè)，具體包括：（1）人員，單位在職人員的組成結(jié)構(gòu)、以及個人基本狀況和提升空間；（2）作風(fēng)：即單位員工思維模式與行為方式，也包括單位的企業(yè)文化；（3）技能：即單位一線生產(chǎn)與技術(shù)開發(fā)人員的業(yè)務(wù)能力，以及管理人員的協(xié)調(diào)控制才干，還包括單位整體的行業(yè)影響力與級別；（4）目標(biāo)，即指單位的整體價值觀，是統(tǒng)帥和凝聚全體員工的指導(dǎo)思想。

2.2 構(gòu)件科技倫理體系

研究型事業(yè)單位在轉(zhuǎn)制后，會成為研究型企業(yè)，是一類是出售高新技術(shù)的經(jīng)濟(jì)實體，因而會直接且獨立的參與社會生產(chǎn)，所以，將受到環(huán)境的長久影響。由此可見，研究單位在轉(zhuǎn)型期和轉(zhuǎn)型后，不僅應(yīng)重視員工道德的提升、單位價值觀的塑造，還應(yīng)注意這兩方面與社會倫理的協(xié)調(diào)[5,6]。為此，精神文明建設(shè)的重要方向還應(yīng)包括的科技倫理體系構(gòu)建。

研究型單位的科技倫理體系包括員工的道德、單位的價值觀和倫理的協(xié)調(diào)等三個層級的要素。倫理協(xié)調(diào)層級的精神文明建設(shè)是科技倫理體系的外延，起到聯(lián)系與調(diào)解的作用，進(jìn)而使得員工的道德、單位的價值與社會的發(fā)展協(xié)調(diào)一致。

3 結(jié)語

長期由政府單一建設(shè)與管理的特點，使得事業(yè)單位缺乏獨立性、自主性和積極性，并因此導(dǎo)致其生產(chǎn)效率隨著市場經(jīng)濟(jì)的日趨成熟而相對降低。因而，各級政府正在對事業(yè)單位進(jìn)行改革產(chǎn)權(quán)、管理、財政、人事以及社會保障制度的改革。這是一個復(fù)雜的過程，因而需要精神文明建設(shè)來提升管理軟構(gòu)件，進(jìn)而提高員工的道德水準(zhǔn)、加強其倫理規(guī)范；同時通過構(gòu)建科技倫理體系，促進(jìn)單位形成正確的價值觀，進(jìn)而提高單位的凝聚力，強化單位的社會責(zé)任感。最終保障像我院類型的研究型事業(yè)單位順利轉(zhuǎn)制，以及可持續(xù)發(fā)展。

參考資料

[1] 中央文明辦組織編著.社會主義精神文明建設(shè)概論.2004，人民出版社，北京

[2] 周嘩.社會主義精神文明建設(shè)與素質(zhì)教育.北京青年政治學(xué)此學(xué)報，2001，10(3)：37-41

[3] 李文祥.現(xiàn)代企業(yè)制度的效率困境與超越.2004，博士學(xué)位論文，吉林大學(xué)

篇（8）

一、引言

醫(yī)院文化主要是指在現(xiàn)如今社會背景下形成的一種具有時代主義的文化，醫(yī)院文化與精神兩者之間有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。兩者之間相輔相成，缺一不可。現(xiàn)如今醫(yī)院已經(jīng)成為了物質(zhì)文化建設(shè)的場所。醫(yī)院文化的建設(shè)與發(fā)展具有重要的作用，有關(guān)部門應(yīng)該對其加以重視，在未來的社會發(fā)展中，只有明確醫(yī)院文化建設(shè)和管理目標(biāo)，并針對我國黨的十主題來開展精神文明建設(shè)才會更好的促進(jìn)我國文化建設(shè)的發(fā)展。

二、醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)內(nèi)涵概述

醫(yī)院文化一般是指醫(yī)院的物質(zhì)文化和精神文化等內(nèi)容，其中物質(zhì)文化就是醫(yī)院的一些實際物質(zhì)，這與醫(yī)院成立的時間和歷史有關(guān)。而醫(yī)院的文化建設(shè)則與醫(yī)院的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)有著聯(lián)系。在現(xiàn)代化的醫(yī)院中，要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，就一定要尊崇患者至上、珍愛生命的內(nèi)容，這些都是醫(yī)院文化發(fā)展和建設(shè)中必不可少的內(nèi)容。除此之外，有關(guān)部門還應(yīng)該注重人才的裴炎和引進(jìn)，只有積極的選擇高素質(zhì)的人員才會更好的促進(jìn)醫(yī)院的長期發(fā)展。

三、醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)的關(guān)系分析

（1）醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)二者間的共同點

醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)是現(xiàn)代化醫(yī)院發(fā)展的必要保證，其中醫(yī)院文化是醫(yī)院發(fā)展的核心動力，而文明建設(shè)是醫(yī)院的前進(jìn)方向，兩者之間是相輔相成的關(guān)系，缺一不可。在現(xiàn)代的醫(yī)院中，醫(yī)院精神和工作人員的價值觀念是醫(yī)院文化建設(shè)的靈魂，也是醫(yī)院發(fā)展的前進(jìn)動力。只有培養(yǎng)醫(yī)德高尚、專業(yè)技術(shù)強的人員才會在實際的發(fā)展中奠定堅實的基礎(chǔ)。

（2）樹立醫(yī)院文化形象，為精神文明建設(shè)奠定堅實基礎(chǔ)

醫(yī)院文化形象的樹立關(guān)系到醫(yī)院的文明建設(shè)，醫(yī)生一直被人們視為是一種神圣的職業(yè)，也是一種高尚的職業(yè)，所以在實際的發(fā)展中一定要注重對自身素質(zhì)的培養(yǎng)和建設(shè)。在實際的工作中，醫(yī)院文化形象的建設(shè)和樹立首先就應(yīng)該從醫(yī)生人手，只有培養(yǎng)高素質(zhì)，職業(yè)道德高的醫(yī)生才會在未來的發(fā)展中具有更強的實力，除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力也是醫(yī)院文明建設(shè)的主要動力。近些年以來，我國多數(shù)醫(yī)院的醫(yī)生已經(jīng)順利攻克了很多醫(yī)學(xué)難題，無論是在臨床上還是在理論知識方面都已經(jīng)獲得了較大的進(jìn)步，這也為實現(xiàn)醫(yī)院文化的精神文明建設(shè)夯實了基礎(chǔ)。

（3）完善醫(yī)院物質(zhì)文化，促進(jìn)精神文明建設(shè)

從目前的情況來看，我國很多醫(yī)院在物質(zhì)文化建設(shè)方面存在著欠缺，物質(zhì)文化一般指的就是醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備等內(nèi)容，這些與精神文明建設(shè)也有著密切的關(guān)系。現(xiàn)如今很多醫(yī)院仍然不具備較為先進(jìn)的醫(yī)療體系。所以筆者建議醫(yī)院的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該積極的引進(jìn)一些先進(jìn)的設(shè)備，為病人提供優(yōu)雅舒適的醫(yī)療環(huán)境，這樣才會為樹立醫(yī)院良好的文化建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

（4）建立醫(yī)院制度文化，加強精神文明建設(shè)

完善現(xiàn)有醫(yī)院的文化管理制度是非常有必要的，首先醫(yī)院文化制度的規(guī)定和管理就需要符合現(xiàn)實，很多醫(yī)院都是通過制定一定的制度來管理工作人員，實際上這種管理方式是較為傳統(tǒng)的，如何促使他們養(yǎng)成好的行為習(xí)慣是提升醫(yī)院綜合素質(zhì)的必要保障。所以筆者建議一定要加強現(xiàn)如今醫(yī)院的制度文化，要讓制度實現(xiàn)人性化的管理，定期的培養(yǎng)工作人員的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，在完善的制度管理中能夠讓人們清楚地意識到精神文明建設(shè)的重要性，并學(xué)會自覺的維護(hù)醫(yī)院的整體形象。

（5）規(guī)范醫(yī)院行為文化，指導(dǎo)精神文明建設(shè)

篇（9）

關(guān)鍵詞 精神文明建設(shè) 電網(wǎng)基層企業(yè) 現(xiàn)狀分析

一、電網(wǎng)基層企業(yè)精神文明建設(shè)中存在的問題

（一）對企業(yè)精神文明建設(shè)重視不夠

準(zhǔn)確把握企業(yè)精神文明建設(shè)內(nèi)涵是對電網(wǎng)企業(yè)做好精神文明建設(shè)的前提。基層電網(wǎng)企業(yè)對精神文明建設(shè)重視程度不高，對相關(guān)建設(shè)內(nèi)容理解不到位，無法發(fā)揮精神文明建設(shè)對于促進(jìn)電網(wǎng)基層企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。企業(yè)管理層對精神文明建設(shè)工作認(rèn)識不到位，一些管理層認(rèn)為電網(wǎng)公司沒有必要搞精神文明建設(shè)，只是追求企業(yè)利潤和價值最大化，而忽視了企業(yè)精神建設(shè)的意義，沒有準(zhǔn)確把握企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，導(dǎo)致一些基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)程度低下。

（二）企業(yè)精神文明建設(shè)脫離實際

當(dāng)前基層電網(wǎng)企業(yè)的精神文明建設(shè)在一定程度上脫離企業(yè)發(fā)展實際，基層電網(wǎng)公司在加強精神文明建設(shè)的過程中，由于受到宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)自身特點等多方面因素的影響，加之不同企業(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展的影響不同，導(dǎo)致了不同企業(yè)的精神文明建設(shè)不能很好貼合企業(yè)發(fā)展實際，并且企業(yè)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)存在一定差異，許多電網(wǎng)企業(yè)沒有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于精神文明建設(shè)中，對企業(yè)精神文明建設(shè)缺乏適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗總結(jié)，有些基層電網(wǎng)企業(yè)的精神文明建設(shè)流于形式，因而無法有效促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

（三）企業(yè)精神文明建設(shè)機制不完善

雖然當(dāng)前基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)取得了一定的成果，但這些成果較為分散沒有形成系統(tǒng)。基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)機制不完整，對具體建設(shè)問題的研究不夠深入，這種情況歸根結(jié)底是由于電網(wǎng)企業(yè)缺乏全面系統(tǒng)的機制，一方面基層電網(wǎng)企業(yè)管理層不能有效發(fā)揮主導(dǎo)作用，沒有充分帶領(lǐng)全體員工參與精神文明建設(shè);另一方面沒有給精神文明建設(shè)以足夠的資金，并且缺乏激勵機制，使員工不能直接感受到精神文明建設(shè)帶來的好處。當(dāng)前一些基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)工作僅僅停留在宣傳和溝通階段，具體工作做的不夠深入。

二、電網(wǎng)基層企業(yè)做好精神文明建設(shè)的建議措施

（一）加強對精神文明建設(shè)的重視

電網(wǎng)基層企業(yè)應(yīng)該提高對精神文明建設(shè)的重視程度，首先是深入理解企業(yè)精神文明建設(shè)的意義，深入理解精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，不斷加強對精神文明建設(shè)的宣傳教育，更深層次的理解精神文明建設(shè)工作的意義和目標(biāo)，更好的使員工重視電力企業(yè)精神文明建設(shè)，不再是簡單的等同于企業(yè)文化建設(shè)，同時在建設(shè)過程中要注意消除個人主義思想障礙，要正確把握精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，深入規(guī)劃精神文明建設(shè)，以創(chuàng)造企業(yè)的良好形象。

（二）加強企業(yè)精神文明建設(shè)方法創(chuàng)新

精神文明建設(shè)的最佳狀態(tài)是企業(yè)管理者和企業(yè)員工對精神文明建設(shè)有更高層次的理解。加強基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)要在科學(xué)調(diào)研的基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)精神文明建設(shè)方法創(chuàng)新，不斷探索精神文明建設(shè)的新途徑，根據(jù)基層電網(wǎng)企業(yè)的自身發(fā)展特點，創(chuàng)新精神文明建設(shè)方法，總結(jié)出最合適企業(yè)發(fā)展實際的方法，加強對精神文明建設(shè)內(nèi)容的創(chuàng)新，才能確保基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)不僅能滿足電網(wǎng)企業(yè)的需求，也能滿足時代的發(fā)展，推動電網(wǎng)企業(yè)更好適應(yīng)建設(shè)新局面。

（三）完善企業(yè)精神文明建設(shè)機制

精神文明建設(shè)機制是企業(yè)精神文明建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證。具體來說，進(jìn)一步完善企業(yè)精神文明建設(shè)機制首先要完善對精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制，健全企業(yè)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的精神文明建設(shè)工作機制，實現(xiàn)有關(guān)部門和組織的協(xié)調(diào)，企業(yè)員工共同參與的工作體系。同時要保證精神文明建設(shè)資金的投入，將企業(yè)精神文明建設(shè)資金納入企業(yè)全年預(yù)算，形成電力企業(yè)精神文明建設(shè)保障機制，并根據(jù)每年的不同需要合理進(jìn)行調(diào)整進(jìn)而為精神文明建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)保障。另外，要確保基層電網(wǎng)企業(yè)的精神文明建設(shè)能順利進(jìn)行，還需要形成精神文明建設(shè)監(jiān)督機制，實現(xiàn)基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)全面覆蓋。

三、結(jié)論

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，精神文明建設(shè)已成為電網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的一項重要內(nèi)容，基層電網(wǎng)企業(yè)要意識到精神文明建設(shè)對于促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要性，同時加強精神文明建設(shè)是基層電網(wǎng)企業(yè)在新形勢下的一項長期而艱巨的工作，基層電網(wǎng)企業(yè)要不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)的進(jìn)度，通過加強精神文明建設(shè)來促進(jìn)電網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展。同時也要根據(jù)基層電網(wǎng)企業(yè)自身的特色優(yōu)勢和企業(yè)文化，充分認(rèn)識電力企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)涵和意義，緊抓精神文明建設(shè)的重點，進(jìn)一步提高企業(yè)員工道德素質(zhì)，采取加強企業(yè)精神文明建設(shè)的有效措施，以促進(jìn)基層電力企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

企業(yè)文化建設(shè)始終以為企業(yè)經(jīng)營發(fā)展提供力量源泉和精神保障作為根本目的，它能促進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的發(fā)展，其靈魂是精神文明建設(shè)，因此，要把加強企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)有機結(jié)合起來。企業(yè)精神文明建設(shè)要取得實效，首先，要實行目標(biāo)化管理。除了要制定長期和短期的目標(biāo)外，還要根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)制度的實際，確立道德建設(shè)的重點和具體步驟，并使每個步驟都有章可循，力求量化。其次，建立激勵引導(dǎo)機制。精神文明建設(shè)也要遵循以人為本的原則，拓寬民主管理渠道，充分調(diào)動廣大職工參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性，創(chuàng)造良好的文化氛圍。在建立互相尊重的關(guān)系基礎(chǔ)上，為職工尤其是一線職工創(chuàng)造參與管理的機會，讓他們提出合理化建議，積極鼓勵職工參與到技術(shù)創(chuàng)新與文明生產(chǎn)中來。要善于在企業(yè)中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)精神文明建設(shè)的先進(jìn)典型，運用榜樣的示范作用帶動其他職工。第三，建立監(jiān)督制約機制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，加強精神文明建設(shè)也必須有一整套規(guī)章制度，來規(guī)范每個職工的行為，要求職工不折不扣的執(zhí)行。

職工思想道德素質(zhì)的高低能夠直接反映一個企業(yè)精神文明建設(shè)水平。職工是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中最活躍的因素，是企業(yè)發(fā)達(dá)的力量源泉和勝利之本，也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體。提高企業(yè)全員素質(zhì)，必須從每個職工的素質(zhì)抓起。抓學(xué)習(xí)，以科學(xué)知識武裝人。要提高職工素質(zhì)，重要的是抓好職工的學(xué)習(xí)，用科學(xué)知識武裝他們的頭腦。通過教育、培訓(xùn)，科技和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立各級教育培訓(xùn)、職工文化室等。抓教育，以高尚的精神激勵人。通過集體主義、愛國主義、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育使職工樹立正確的人生觀，價值觀，使職工在和諧、健康、文明有序、團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的氛圍下生活、工作。

3、加快企業(yè)文化建設(shè)步伐，塑造良好企業(yè)形象

加強黨、團(tuán)組織建設(shè)，為企業(yè)精神文明建設(shè)提供組織保證。組織開展黨、團(tuán)活動要緊緊圍繞企業(yè)的中心任務(wù)進(jìn)行，并以保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和各項任務(wù)的完成為前提，精心組織活動內(nèi)容，認(rèn)真選擇活動載體，切實提高活動質(zhì)量，使黨、團(tuán)活動為黨、團(tuán)員所歡迎，為群眾所擁護(hù)，為企業(yè)所需要，體現(xiàn)黨、團(tuán)組織應(yīng)有的地位和作用，從而不斷增強黨、團(tuán)組織在企業(yè)中的凝聚力、影響力和戰(zhàn)斗力。要通過召開座談會、上黨、團(tuán)課等形式，使精神文明建設(shè)活動與黨、團(tuán)活動同步開展，帶動員工文明水平的整體提升。