農(nóng)村的變化與發(fā)展匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇農(nóng)村的變化與發(fā)展范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，如何走出具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展道路具有世界性意義。可喜的是，二十年來中國農(nóng)村經(jīng)濟改革的實踐探索和理論創(chuàng)新，使中國農(nóng)村乃至全國經(jīng)濟、社會面貌發(fā)生了巨大的變化。中國農(nóng)村經(jīng)濟市場化改革的偉大實踐和成果，無論其深度、廣度、規(guī)模都是史無前例的。可以預(yù)見，從中國農(nóng)村改革實踐中產(chǎn)生并被實踐不斷修正的發(fā)展理論，必將為世界發(fā)展經(jīng)濟學(xué)說和廣大發(fā)展中國家的發(fā)展實踐做出重要貢獻。

1．概括地講，本課題研究的基本結(jié)論是：市場化改革是我國農(nóng)村經(jīng)濟與金融發(fā)展的必由之路；隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟市場化改革的深入，農(nóng)村金融的地位愈加重要；農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展不單是一個金融問題，必須把金融同國家發(fā)展戰(zhàn)略、制度創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展等問題結(jié)合起來。否則，金融的作用將十分有限；農(nóng)村金融改革要采取漸近方式，不斷地融入和推動整個農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型：農(nóng)村金融改革必須注意制度創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，重新構(gòu)筑適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的商業(yè)金融、合作金融和政策性金融體系。

2．我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展雖然有中國特殊的國情，但這種發(fā)展畢竟寓于世界經(jīng)濟發(fā)展之中。應(yīng)該說，我國與其它國家的發(fā)展還是有一些共性的東西，這點不能否認。西方若干發(fā)展理論對我國農(nóng)村經(jīng)濟與金融的市場化改革缺乏指導(dǎo)意義，但有一定的借鑒價值。其中，二元經(jīng)濟理論、農(nóng)業(yè)制度及農(nóng)業(yè)資本理論，特別是舒爾茨的農(nóng)業(yè)發(fā)展理論應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

3．傳統(tǒng)體制下我國農(nóng)村經(jīng)濟的非市場化運行，在很大程度上受馬克思及發(fā)展中國家的發(fā)展思想影響。改革前，我國農(nóng)村經(jīng)濟的非市場化成因，主要源于集權(quán)式計劃經(jīng)濟體制下的宏觀經(jīng)濟制度與微觀經(jīng)濟制度。其中，超越國力的發(fā)展戰(zhàn)略和強制性的人民公社制度是突出表現(xiàn)；傳統(tǒng)體制下我國農(nóng)村金融壓制的性質(zhì)是制度性壓制，金融活動完全是被動和消極的。農(nóng)村資金運行非市場化的結(jié)果是大量農(nóng)村資金無償流向工業(yè)，尤其是無償流向重工業(yè)，導(dǎo)致國民經(jīng)濟偏斜運行，使農(nóng)村經(jīng)濟更加落后；傳統(tǒng)體制下我國農(nóng)村經(jīng)濟的非市場化運行是有特定歷史背景的，當(dāng)時的這種選擇，一方面使國家迅速奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)，另一方面使國家為長遠發(fā)展付出了沉重代價。

4．農(nóng)村金融改革不能脫離農(nóng)村經(jīng)濟和國家金融整體改革而單獨進行，其市場化改革的深層次原因主要是：我國經(jīng)濟改革需要的指導(dǎo)理論在改革前后的實踐對比中得到了確認和創(chuàng)新，即我國任何經(jīng)濟部門的改革都有賴于社會主義市場經(jīng)濟理論的支撐；我國農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)村金融改革的關(guān)鍵首先是制度安排的市場化選擇，在此基礎(chǔ)上才可能考慮管理、技術(shù)等方面的變革；農(nóng)村經(jīng)濟與農(nóng)村金融改革必須高度重視農(nóng)業(yè)在市場經(jīng)濟中的基礎(chǔ)性地位，否則，我國經(jīng)濟體制改革不僅在總體上難以深入下去，即使一時取得了某些成績，其代價也必然是喪失國家和農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展后勁。

5．貨幣化是農(nóng)村經(jīng)濟與金融市場化改革的切入點。應(yīng)該從農(nóng)村貨幣化的廣度和深度出發(fā)，研究農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民收入等基本問題；市場化條件下的農(nóng)業(yè)資本投入與融通要以經(jīng)濟效益為核心。物質(zhì)資本投入要注意數(shù)量界限和勞動、技術(shù)對資本的吸納能力，同時，要特別重視對人力資本的開發(fā)和投入；市場化改革將會引起資金供求的迅速變化，農(nóng)村資金運行格局將改變傳統(tǒng)體制下“國家、集體”的框架，而演變?yōu)椤皣摇⒓w、農(nóng)戶、外資”的新框架，在這種變革中，金融將逐漸成為新框架的核心。

篇（2）

中國農(nóng)村宗教的發(fā)展已成為鄉(xiāng)村個體化的需求，鄉(xiāng)村個體化也為農(nóng)村宗教創(chuàng)造了良好的條件與機會，對于當(dāng)代中國農(nóng)村宗教的發(fā)展，必須結(jié)合改革開放前后的情況進行分析比較，個體化的出現(xiàn)對中國農(nóng)村宗教發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，這說明，鄉(xiāng)村的個體化形成推動了中國農(nóng)村宗教的發(fā)展。本文就個體化與當(dāng)代中國農(nóng)村宗教發(fā)展的問題進行以下研究。

一、當(dāng)代中國農(nóng)村宗教發(fā)展現(xiàn)狀

（一）宗教在中國農(nóng)村迅速發(fā)展

隨著宗教在中國農(nóng)村的迅速發(fā)展，社會的世俗化隨著市場經(jīng)濟的發(fā)日益嚴(yán)重，當(dāng)代中國農(nóng)村得以快速發(fā)展的因素有很多，不能僅通過宗教本身發(fā)展變化與國家政策中追尋答案，不能單一從宗教本身性質(zhì)方面進行探討，更不能否定宗教本身特點的重要性，將視線拓展到社會中，綜合多方面的研究表明，當(dāng)代中國農(nóng)村的個體化促進了農(nóng)村宗教的發(fā)展，導(dǎo)致了中國農(nóng)村宗教迅速發(fā)展的現(xiàn)狀。

（二）以基督教為主要的

在農(nóng)民生活的流動性為農(nóng)村宗教的發(fā)展提供了現(xiàn)實依據(jù)的前提下，基督教在中國得以迅速發(fā)展的原因有很多，根據(jù)基督教本身的特點而言，基督教組織性極強，崇尚自由平等的理念，增強了信徒的歸屬感，其獨特的管理體系，提升了教會信徒的凝聚力，并通過極強的傳播性從而夠成了這個龐大的組織。在其教會內(nèi)部，信徒相親友愛、團結(jié)互助，富有極強的歸屬感。鄉(xiāng)村個體化在促進基督教發(fā)展中同樣發(fā)揮了不可忽視的作用。通過基督教自身的特點與農(nóng)村個體化的融合，為基督教契合個體化農(nóng)村社會需要創(chuàng)造了堅實基礎(chǔ)。因此，中國農(nóng)村大多選擇基督教為重要。

（三）多種并存現(xiàn)象

中國農(nóng)村宗教的發(fā)展較為多樣化，基督教、家庭教會、三自教會等遍布城鄉(xiāng)社會，通過其組織結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密與完善的管理體系，促使的傳播更加廣泛，進而形成了巨大的組織機構(gòu)。近年來，為給行動不便、年老體衰的信徒提供方便，許多農(nóng)村地區(qū)頻繁的出現(xiàn)家庭教會現(xiàn)象，其主要目的是通過集會的形式，通過互助的方法使人舒緩愁悶、焦慮的心情，家庭教會一定程度上滿足了信徒的日常生活需要。使每位信徒有著共同的信仰與理念，借助精神理念使集體更加團結(jié)，隨著中國農(nóng)村宗教的發(fā)展，多種并存的現(xiàn)象普遍存在。

二、個體化在當(dāng)代中國農(nóng)村宗教發(fā)展中的關(guān)系

（一）個體化與基督教的關(guān)系

改革開放以后的基督教在農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化，基督教在個體化之前并沒有在中國農(nóng)村廣泛推廣，通過社會的發(fā)展，人們思想理念得以改變，農(nóng)民逐漸了解的自由性，由排斥轉(zhuǎn)變?yōu)檎J可。個體化的出現(xiàn)，在改變農(nóng)民生活質(zhì)量的同時，將農(nóng)民從傳統(tǒng)的束縛中得以解脫，加強農(nóng)民選擇自由的意識，由于農(nóng)民在信仰上逐漸實現(xiàn)自由化、多元化，致使基督教在中國農(nóng)村得以快速發(fā)展，從社會角度分析，個體化便是造成基督教變化的主要原因之一。

（二）個體化與新興宗教的關(guān)系

中國農(nóng)村的宗教主要屬于分散性宗教，當(dāng)代社會逐漸趨于個體化，中國原有傳統(tǒng)的理念以逐漸消散，在此時期，的自由性得以實現(xiàn)，新興宗教成為了當(dāng)下中國農(nóng)村社會宗教的重要組成部分。在新興宗教之間的競爭當(dāng)中，基督教在農(nóng)村宗教市場占據(jù)強有力地位，在眾多新興的宗教中，基督教滿足了農(nóng)民的需求，在個體化的村莊里新興宗教得以崛起。這些新興宗教的傳播，歷史關(guān)聯(lián)性極強，個體化的出現(xiàn)為新興宗教提供轉(zhuǎn)變的契機。

（三）個體化與農(nóng)村宗教組織的關(guān)系

農(nóng)村宗教組織的發(fā)展依賴于個體化的存在，改革開放以前，宗教組織在農(nóng)村體系中并不被看好，農(nóng)村居民受到傳統(tǒng)思想的束縛，使其發(fā)展?fàn)顩r十分困難，改革開放以后，中國農(nóng)村的社會體系得到巨大改變，農(nóng)民的思想逐漸開放，鄉(xiāng)村體系個體化之后，人們不再干涉他人的，在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民主要靠各個階層的領(lǐng)導(dǎo)解決問題，進入個體化后，農(nóng)民的自主意識增強，個體化將意味著傳統(tǒng)意識的消失，使人在行動上得以自由，嚴(yán)格意義上講個體化是導(dǎo)致中國農(nóng)村宗教組織發(fā)展的必要因素。

三、結(jié)語

當(dāng)代中國農(nóng)村宗教的發(fā)展，經(jīng)歷了及其漫長的歷史過程，農(nóng)村實現(xiàn)個體化發(fā)展，為宗教發(fā)展創(chuàng)造了條件，對于宗教的迅速發(fā)展，農(nóng)民應(yīng)保持理性對待，尊重信徒的宗教活動與信仰，提倡言論自由，思想自由，通過了解宗教在中國農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀與個體化在當(dāng)代中國農(nóng)村宗教發(fā)展中的關(guān)系，得出結(jié)論：個體化的存在促進了中國農(nóng)村宗教的發(fā)展。

參考文獻

[1] 李曉榮.新農(nóng)村建設(shè)中問題研究綜述[J].中國農(nóng)學(xué)通報，2012（02）：155-159.

篇（3）

民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進性結(jié)果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達。“城市民俗”與“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。

一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)上的差異

不同的社會結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所以能存在著截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)帶有截然不同的性質(zhì)。城市自興起的那個時刻起，其社會結(jié)構(gòu)就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進入文明社會的標(biāo)志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會結(jié)構(gòu)的變化成為促使城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)差異的一個主要原因。

二、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在文化背景上的差異

所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎(chǔ)條件及文化氛圍[1]。雖然農(nóng)村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠?qū)Τ鞘忻袼孜幕鸬接绊懞椭萍s的因素，要比農(nóng)村民俗文化的范圍廣闊的多。

1.農(nóng)村與城市的經(jīng)濟方式不同

農(nóng)村以農(nóng)、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì)；而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟雖是舊時的經(jīng)濟支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時鄉(xiāng)村遠離政治中心，因此，它在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎(chǔ)，并以上層社會和市民階層的需求而在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中領(lǐng)有主導(dǎo)的地位。

2.農(nóng)村與城市的人口特征不同

農(nóng)村的主體是農(nóng)民，他們的人口構(gòu)成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調(diào)，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經(jīng)濟和文化的中心而廣聞博見，相對農(nóng)民來說，構(gòu)成了文化素質(zhì)稍高的人力資源，同時也因為各個地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應(yīng)其中。

3.農(nóng)村與城市的語言應(yīng)用不同

農(nóng)村的語言應(yīng)用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強，而個性化弱。城市的語言應(yīng)用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會生活信息。

三、城市民俗與農(nóng)村民俗在心理特征上的差異

由于歷史的時間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)[2]，導(dǎo)致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會心理差異，如鄉(xiāng)村社會第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財意識與自覺平庸的享樂主義。

四、農(nóng)村民俗與城市民俗的整合

農(nóng)村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢。

1.城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢

近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調(diào)整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設(shè)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學(xué)城的發(fā)展、一小時都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[2]。

2.民族精神的一致性加速農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合

鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國、團結(jié)統(tǒng)一、平和勤勞、自強不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進了內(nèi)部的文化認同與民俗傳習(xí)。

3.“移風(fēng)易俗”的倡導(dǎo)與推進將最終推動農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合

孔子早在春秋時期就提出了“移風(fēng)易俗”的概念，并把“移風(fēng)易俗”看作道德建設(shè)的重要方面。司馬遷則主張“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事”，注意到時空變化對風(fēng)俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進取的務(wù)實精神。“移風(fēng)易俗”既有倫理道德的要求，又有時空變化和社會、經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動。

在城鎮(zhèn)化、市場化、知識化、現(xiàn)代化的驅(qū)動下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實存在著觀念的互感，并從深層推動著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當(dāng)城鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展處于同一水平之時，城市民俗與農(nóng)村民俗這兩條軌跡便會融為一體，變成一條軌跡，從而構(gòu)成華夏民俗板塊，這是時代使然，也是歷史使然，但也許會需要相當(dāng)長的歷史階段才能完成。

篇（4）

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0212-01

一、現(xiàn)代農(nóng)村業(yè)余文化具有的獨特性

（一）農(nóng)村業(yè)余文化具有季節(jié)性。農(nóng)民的主要生活來源是種地，所以農(nóng)民的業(yè)余生活是隨著農(nóng)忙農(nóng)閑的變化而變化的，隨著農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，這就需要農(nóng)民提高自身技術(shù)水平與之相適應(yīng)。由于農(nóng)忙時農(nóng)民所需的文化是生產(chǎn)技術(shù)方面的知識，所以娛樂需求相對較少。但在農(nóng)閑的時間，由于空閑時間多，文化的需求主要是娛樂需求多些。娛樂需求的高峰期是春節(jié)前后。

（二）農(nóng)村的文化還處于過渡時期。由于農(nóng)村經(jīng)濟的高速發(fā)展，農(nóng)民受到外來各種觀念的重大沖擊，使得農(nóng)民對傳統(tǒng)娛樂失去興趣，但受到各方面的制約，使得舊的文化解體，新的文化娛樂方式還沒有形成。使得農(nóng)村文化處于“尷尬”階段。農(nóng)村文化處于過渡的階段，這時候是最薄弱的，如果不盡快形成先進的文化來化解這一情況，賭博等一些不良風(fēng)氣就會肆意盛行。

（三）農(nóng)村文化的發(fā)展不平衡。由于城市和農(nóng)村的文化差距開始拉大，如：公共設(shè)施的建設(shè)，城鄉(xiāng)人們的消費觀念，開展的活動，人員隊伍的素質(zhì)等等各個方面。隨著農(nóng)村以家庭消費觀念深入人心和長足發(fā)展，這種“私性文化”的文化與城市的公共文化設(shè)施形成鮮明的對比，農(nóng)村傳統(tǒng)的公共文化如：舞獅子，扭秧歌，戲班等等都已經(jīng)銷聲匿跡，這些草根文化主要受到農(nóng)村設(shè)施落后和農(nóng)民觀念變化的限制。農(nóng)村文化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的有力保障，是農(nóng)民精神生活和生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)。所以，迫切需要先進的文化來補充，否則不良腐敗之風(fēng)會滋生發(fā)展。

二、現(xiàn)代農(nóng)村業(yè)余文化生活現(xiàn)狀

（一）農(nóng)民的文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。農(nóng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施是開展文化活動的基本保障，是提高農(nóng)村文化的基本載體，是保障農(nóng)民文化權(quán)益的基本條件。現(xiàn)階段農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，從而大大的制約了文化的向積極方面發(fā)展。

（二）文化的建農(nóng)民沒有積極廣泛的參與。農(nóng)民缺乏農(nóng)村文化建設(shè)的熱情。主要原因是現(xiàn)有的文化活動不能滿足農(nóng)民的本質(zhì)需求，與農(nóng)民的生活差距大，沒有貼切生活化。例如：目前多數(shù)電視節(jié)目都以都市生活為題材，農(nóng)村，農(nóng)業(yè)的影視作品相對較少。

（三）文化活動與農(nóng)民日益增長的文化需求差距較大。有于傳媒信息，農(nóng)村生活水平提高的影響，農(nóng)民的生活方式也隨之變化，他們有了多樣化的文化需求。現(xiàn)階段，由于政府加大對農(nóng)村的文化進行建設(shè)，如：建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的綜合文化站、農(nóng)村圖書館、有線電視戶戶通等重點惠民的文化工程。但是，這些活動不能滿足農(nóng)民的文化需要，這些文化設(shè)施和活動離農(nóng)民的文化的需求還有很大的差距。

三、豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活的對策思考

（一）立足于農(nóng)村實際，加強農(nóng)村文化建設(shè)投入力度

要建立適應(yīng)農(nóng)村的文化設(shè)施項目。加大對農(nóng)村圖書館，各種文化站等惠民的文化工程。讓農(nóng)民在家門口就享受到文化設(shè)施。例如：來賓市的“三求”惠農(nóng)工程得到了國家，自治區(qū)等領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，自身創(chuàng)新思路，超前的謀劃，科學(xué)的決策，取得了很大的效果，在全國產(chǎn)生了很大的影響。

（二）努力營造出現(xiàn)代農(nóng)村文化氛圍

利用各種傳媒方式宣傳黨對農(nóng)村文化方面的方針政策。讓全社會關(guān)心參與建設(shè)農(nóng)村文化，加強文化方面的教育工作，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，鼓勵創(chuàng)作關(guān)于農(nóng)村文化方面的作品，營造文化氛圍為農(nóng)民更好的服務(wù)。例如：來賓市利用各種形式進行宣傳造勢，使“三求”惠農(nóng)工程深入人心，使來賓市各個部門增強責(zé)任心，農(nóng)民熱情高漲，形成了你追我趕的良好氛圍。

（三）因地制宜，拓展現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)多元化渠道

要加大農(nóng)村文化市場監(jiān)管機制和加大整治力度，防止不良文化侵蝕農(nóng)民思想。例如：來賓市在做文化建設(shè)方面都是結(jié)合本村莊的新農(nóng)村規(guī)劃相結(jié)合，根據(jù)來賓市各個民族文化，設(shè)計不同民族，不同層次的多種建設(shè)方案，共各地選擇。

（四）政府加強引導(dǎo)，呼喚起農(nóng)村群眾的文化自覺性

加強引導(dǎo)鼓勵農(nóng)村民間藝人組織文化活動，積極探索和發(fā)展為農(nóng)民服務(wù)的特色文化，努力引導(dǎo)農(nóng)民形成良好互動，把農(nóng)民吸引到文化建設(shè)的項目上來，讓農(nóng)民成為文化的真正受益者和建設(shè)者。

四、結(jié)語

篇（5）

征地拆遷、環(huán)境污染以及勞動爭議都是引起群體性事件發(fā)生的重要原因，其中征地拆遷是近幾年來發(fā)生群體性事件的主要是原因，該種原因?qū)е罗r(nóng)村社會，，矛盾現(xiàn)象十分突出。政府不能對上述現(xiàn)象進行有效的治理，只是一味的進行壓制，對社會以及經(jīng)濟發(fā)展都有十分嚴(yán)重的影響。農(nóng)村發(fā)展以及城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)是解決上述矛盾的主要途徑，因此相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及責(zé)任人一定要提高對村鎮(zhèn)規(guī)劃工作的重視程度，真正意義上的進行新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展。

一、社會管理創(chuàng)新趨勢下的新型村鎮(zhèn)規(guī)劃

特殊性是中國社會問題的顯著特征，我國為促進城鄉(xiāng)發(fā)展，實行一系列制度，例如城鄉(xiāng)二元體制等，但中國社會問題的本質(zhì)在某些方面仍然與西方國家存在一定的共性。國家建設(shè)以及社會契約是西方國家在實際進行發(fā)展時采取的主要政治思路，發(fā)展中國家為追求經(jīng)濟發(fā)展，不斷發(fā)展工業(yè)化以及現(xiàn)代化，最終導(dǎo)致農(nóng)村在實際進行發(fā)展時也出現(xiàn)相關(guān)的國家建設(shè)特征，也可以說是由政府對空間規(guī)劃以及工業(yè)化進行指導(dǎo)，這不僅是我國農(nóng)村建設(shè)的未來發(fā)展趨勢，也是全世界人民在發(fā)展時體現(xiàn)出的未來方向。現(xiàn)階段全球化進程不斷推進，國家建設(shè)思路已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展與需求，必須根據(jù)實際情況對其進行科學(xué)合理的創(chuàng)新，從真正意義上促進社會以及經(jīng)濟發(fā)展。

1.村鎮(zhèn)規(guī)劃主體以及規(guī)劃方式的變化

政府、專家、民眾以及非政府組織共同構(gòu)成完整的規(guī)劃主體，在實際進行轉(zhuǎn)變工作時需要上述人員一同參與完成。政府推動、專家制定規(guī)劃是傳統(tǒng)的國家建設(shè)思路下村鎮(zhèn)規(guī)劃的主要形式。我國自從20世紀(jì)初期就對規(guī)劃方式進行一定的改變，民主規(guī)劃應(yīng)運而生。但民主規(guī)劃不是指在進行規(guī)劃工作時完全交由民眾進行，而是需要各部門一起協(xié)調(diào)合作完成。規(guī)劃方式變化主要是由規(guī)劃主體變化所決定。新型的城鎮(zhèn)規(guī)劃工作逐漸擺脫傳統(tǒng)的國家建設(shè)思路，從真正意義上實現(xiàn)民主化，該種方式不僅可以有效解決社會矛盾，還可在一定程度上促進社會以及經(jīng)濟的快速發(fā)展。

2.規(guī)劃內(nèi)容與規(guī)劃觀念的變化

規(guī)劃方式從“國家建設(shè)”向“社會契約”的方向發(fā)展，這也使得規(guī)劃理念與內(nèi)容呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化。在“國家建設(shè)”思路下，規(guī)劃內(nèi)容是以空間規(guī)劃和建設(shè)為核心，并直接為工業(yè)化、國家利益服務(wù)。而在“社會契約”的規(guī)劃方式下，規(guī)劃理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘胤胶兔癖娎鏋橹兀幌鄳?yīng)的規(guī)劃內(nèi)容則從單一的空間規(guī)劃演變?yōu)樯鐣⒔?jīng)濟、文化與空間等共同構(gòu)成的綜合性規(guī)劃。實際上，村鎮(zhèn)規(guī)劃已經(jīng)成為了廣義上的社會治理。

（1）社會發(fā)展：成熟的社區(qū)是社會能夠得以自治的基礎(chǔ)。西方理論很早就指出，具有相同興趣的人組成社團，是地區(qū)自治的基礎(chǔ)。只有使得村鎮(zhèn)居民具有地方的歸屬感和主體性，才有可能實現(xiàn)由當(dāng)?shù)鼐用裰鲗?dǎo)的具有地方性的發(fā)展。因此，村鎮(zhèn)規(guī)劃的首要任務(wù)是形成并發(fā)展農(nóng)村社區(qū)。早在2000年，國內(nèi)的規(guī)劃師即提出小城鎮(zhèn)規(guī)劃的根本任務(wù)是社區(qū)發(fā)展。針對我國農(nóng)村居民的實際狀況，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的首要任務(wù)即是提高農(nóng)民的受教育水平。

（2）經(jīng)濟發(fā)展：地方經(jīng)濟的持久是村鎮(zhèn)得以發(fā)展的根本。“國家建設(shè)”思路下的村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展基本是以現(xiàn)代工業(yè)、土地開發(fā)為主，忽略了地方經(jīng)濟的可持續(xù)性及利益的本地化。轉(zhuǎn)變社會治理方式，應(yīng)以村鎮(zhèn)地方社區(qū)為基礎(chǔ)，進行地方本土經(jīng)濟的創(chuàng)新與發(fā)展。在全球化浪潮的席卷下，地方經(jīng)濟的特殊化、特色化是重要的、不易的課題，但卻必須要面對。在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)三次產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展中完成工業(yè)化任務(wù)，而不是孤立地推進工業(yè)化；并處理傳統(tǒng)工業(yè)化道路存在的種種弊端”。在這樣的規(guī)劃理念下，村鎮(zhèn)規(guī)劃應(yīng)轉(zhuǎn)變規(guī)劃方式，不再僅僅是規(guī)劃工業(yè)區(qū)和招商引資，而應(yīng)著重引導(dǎo)地方社區(qū)對所在地文化資源進行保護、再利用和發(fā)展，積極推進地方特色農(nóng)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并將重心放在對地方產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力的培育上。

（3）文化與空間發(fā)展：“國家建設(shè)”思路下的村鎮(zhèn)空間規(guī)劃是村鎮(zhèn)規(guī)劃的重心，其本質(zhì)是對城市集中空間的開發(fā)。而在“社會契約”的新型規(guī)劃下，村鎮(zhèn)空間規(guī)劃的核心應(yīng)放在保存農(nóng)村的文化與空間特色上；村鎮(zhèn)空間規(guī)劃的首要任務(wù)則是建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開敞的空間結(jié)構(gòu)。

二、村鎮(zhèn)空間規(guī)劃的首要任務(wù)：建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開敞的空間結(jié)構(gòu)

空間規(guī)劃始終是規(guī)劃師的技術(shù)核心。對于新型村鎮(zhèn)規(guī)劃來說，社會、經(jīng)濟與文化規(guī)劃先于空間規(guī)劃進行，而空間規(guī)劃的部分則仍需要規(guī)劃師及專家團隊的技術(shù)支持。新型的村鎮(zhèn)規(guī)劃不再以城市為核心，而應(yīng)首先建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開敞的空間結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上保持農(nóng)村的特色文化與空間資源，物盡其用。這個城鄉(xiāng)貫通開敞的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃從以下三個方面展開：

（1）城鄉(xiāng)資源的整合與空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃。城鄉(xiāng)空間包含城市、產(chǎn)業(yè)、村莊、農(nóng)田、水源、林地和濕地等多種不同類型的資源。村鎮(zhèn)空間規(guī)劃需首先完善各類資源的空間分析，并進行各類資源的發(fā)展策略與空間發(fā)展規(guī)劃。這個規(guī)劃的最終目標(biāo)是形成城鄉(xiāng)資源貫通開敞發(fā)展的空間骨架，完成各項資源在城市與農(nóng)村之間的整合、在城鄉(xiāng)之間的互補和自由流動。

（2）農(nóng)村特色空間的保存。農(nóng)村特色空間，是指農(nóng)村分散的自然形態(tài)，也指農(nóng)村特色的文化、社會與空間資源。在空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，新型村鎮(zhèn)規(guī)劃尤其強調(diào)對村莊、農(nóng)田和林地等農(nóng)村特色資源的保存與利用，切不可采取在“國家建設(shè)”思路下以城市為中心、“消滅農(nóng)村”的發(fā)展方式。

（3）基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)的城鄉(xiāng)—體化規(guī)劃。城鄉(xiāng)空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是以基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)為基礎(chǔ)。其中，基礎(chǔ)設(shè)施包括路、電、水、氣、信息和生態(tài)環(huán)保等設(shè)施，應(yīng)逐步從城市向周圍農(nóng)村地區(qū)延伸；公共服務(wù)包括醫(yī)療、教育、文化、培訓(xùn)、養(yǎng)老和保險等，應(yīng)逐步取消城鄉(xiāng)二元制度的限制，并最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的均等化和—體化。

三、結(jié)語

就空間規(guī)劃來講，新型的空間規(guī)劃，應(yīng)轉(zhuǎn)變規(guī)劃實施的主體和內(nèi)容。規(guī)劃應(yīng)從政府主導(dǎo)向地方社區(qū)自主轉(zhuǎn)變，并尋求政府、專家、非政府組織與公眾等共同行動的多元合作模式；規(guī)劃內(nèi)容應(yīng)以培育地方社區(qū)與經(jīng)濟為首要任務(wù)，并建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開敞的空間結(jié)構(gòu)，保存農(nóng)村的特色空間，探索并實現(xiàn)城鄉(xiāng)資源的整合、流通，促進村鎮(zhèn)因地制宜地發(fā)展。

參考文獻：

篇（6）

一、“文化下鄉(xiāng)”現(xiàn)象與影響

1.“文化下鄉(xiāng)”及存在的問題

“文化下鄉(xiāng)”活動是一種自上而下推行的一個組織項目，推行者為中央政府，執(zhí)行者為各級地方政府宣傳部門和文化部門，推行此項目的目的在于達到“惠民”即豐富農(nóng)民文化生活的社會效益。

“文化下鄉(xiāng)”活動，內(nèi)容包括電影電視下鄉(xiāng)、戲劇藝術(shù)下鄉(xiāng)、圖書報刊下鄉(xiāng)等。各級政府都會組織藝術(shù)團、戲劇團在地方農(nóng)村巡回演出，電影巡回播放、以及在農(nóng)村設(shè)立圖書室等。這些做法看起來都是很好的，實施過程中的花費也是很多的，然而收效如何，就不能僅從表面上來看了。就拿劇團下鄉(xiāng)演出來說，一般情況下，省政府組織省劇團、到某一個縣演出，名曰“送戲劇下鄉(xiāng)”。出發(fā)的排場都會很大，名號很響。到達目的地后，周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多人都會聚集到這個地方觀看節(jié)目，轟動幾天，人群爆滿，座無虛席，場周邊也會有很多人聚集觀看，人們的興致一般情況下都會很好，互動故障很賣力。當(dāng)節(jié)目表演完后，劇團就出發(fā)到另一個地方或回去了。當(dāng)劇團走后，村民們該干什么還是干什么去，茶余飯后，將看到的演出或演出的人員作為一種談資閑聊。這種“送”的文化并不會在農(nóng)村得到更持久的存在。

2.“文化下鄉(xiāng)”存在問題的相關(guān)原因

從前面所述之中可以看到，“文化下鄉(xiāng)”活動中存在著很多的問題，究其原因，可以從以下幾個方面來說。

首先，城鄉(xiāng)差距是事實。二元結(jié)構(gòu)下的城鄉(xiāng)差距很大，這是當(dāng)今社會諸多問題之中的一個，是無可避免的，人們必須去面對。城鄉(xiāng)差距，在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、保障等等諸方面都有表現(xiàn)。在文化方面，“文化下鄉(xiāng)”本身就是一種表現(xiàn)，因為農(nóng)村文化水平不高，這是由教育資源、基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟發(fā)展等因素共同決定的）。

其次，農(nóng)民的文化水平不高，欣賞水平有限。當(dāng)雅文化與俗文化相撞時，表面上會出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象，這是“送”的文化與農(nóng)民“要”文化之間的沖突。客觀的說，農(nóng)村的文化環(huán)境與城市是不同的，當(dāng)文化從作為“文明中心”的城市擴散到作為“文化邊緣”的城市時，它所傳達的價值不同于農(nóng)村原有的價值。農(nóng)村的原有生活結(jié)構(gòu)不會因為一次兩次文藝演出而發(fā)生根本上的變化。所謂的文化也不會真正的被人們接受，那些并不適用于農(nóng)村生活。

再次，農(nóng)村的本土文化與城市的大眾文化有差別。農(nóng)村有其獨特的本土文化形式和文化體系，稱之為俗文化也好，民間文化也罷。相較于城市外顯的文化形式，它的存在大多是隱性的，并且需要發(fā)掘的。農(nóng)村的思想觀念仍較多的保存著中國傳統(tǒng)的思想成分，較為保守。當(dāng)一種外來文化侵入時，大多選擇排斥。“文化下鄉(xiāng)”所送的更多的是帶有城市的價值觀念，傳播者與接收者之間的矛盾就存在了。

3.影響

“文化下鄉(xiāng)”活動由政府組織，其影響自然是巨大的。該活動的范圍波及全國各個地市，各種不同的形式在各地以不同的方式表現(xiàn)出來。實際上，各地的文化活動還是比較能夠結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)的。如，河南地區(qū)主要以豫劇團下鄉(xiāng)演出為主。然而具體到地方以后，這種文化的波及程度就大大降低，頗有些雷聲大雨點小的態(tài)勢。文化下鄉(xiāng)帶給農(nóng)村的除了新鮮之外，也是城鄉(xiāng)差距的真實體現(xiàn)。人們可以親眼看見其中的不同所在。文化下鄉(xiāng)活動是一種文明普及的方式，它能夠?qū)⒊鞘兄械暮玫囊幻嬲宫F(xiàn)在人們面前。筆者認為，如今農(nóng)村向城鎮(zhèn)移民趨勢的加劇也有這方面的原因。但是，文化下鄉(xiāng)并不能在農(nóng)村將文化持久的傳播下去，它是具有暫時性的和間歇性的，沒有可以根植文化的機制。

二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化與文化建設(shè)的對策

隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，農(nóng)村的文化建設(shè)有一定的進步，如前所述，“文化下鄉(xiāng)”和活動對農(nóng)村文化建設(shè)起到一定的作用。但是，還存在著很多的問題，單純的文化下鄉(xiāng)活動并不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。

農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題有以下幾點：文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，現(xiàn)有資源未得到有效的利用，城鎮(zhèn)規(guī)劃過程中，綜合文化站的設(shè)備、物資、人員等變動頻繁，文化設(shè)施和物資被隨意挪用；農(nóng)村文化工作人員年齡較大，隊伍素質(zhì)偏低，結(jié)構(gòu)不合理，沒有合理的人才流動機制和激勵機制；居民參加文化生活的方式單一，可供農(nóng)村居民參加文化活動的途徑、渠道十分有限、形式也很單調(diào)，看書難、看戲難、看電影難的現(xiàn)象普遍存在，“文化下鄉(xiāng)”的作用已經(jīng)不能滿足農(nóng)民當(dāng)下的文化需求。文化下鄉(xiāng)活動在近年來不斷出現(xiàn)一些令人不滿意的狀況，然而國家政策還在提倡這種做法。雖然文化下鄉(xiāng)的作用不能完全抹滅，但是，以目前的方式發(fā)展下去，前途是十分渺茫的。近兩年來，一些地方政府已經(jīng)開始由“文化下鄉(xiāng)”到“文化進城”，由“送”文化到“種”文化，這是文化推廣的一種新的思路。從目前一些地方的發(fā)展效果來看，還是很有前景的。

文化的認同問題是一種身份形象的生產(chǎn)，在原本的“文化下鄉(xiāng)”的模式中，文化被標(biāo)以“城市”的標(biāo)簽，它融入農(nóng)村群體是十分困難的。只有在農(nóng)村發(fā)掘和發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕w系，塑造出當(dāng)?shù)氐奈幕蜗螅拍軐⑽幕哺诿癖娭校ㄟ^這種內(nèi)生機制，村民能夠很好的接納這一文化體系，并且融入其中，發(fā)明再創(chuàng)造。這樣，在有意無意間，現(xiàn)代社會的元素就會被融入其中，被人們接受。當(dāng)一個地方擁有自己的文化體系之后，人們的觀念自然就可以提升，能夠更好的接受外來的文化價值。此外，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中的文化建設(shè)需要得到政府和文化行政主管部門的，地方教育部門和文化工作人員的高度重視。建立多元化的文化交流渠道，多形式的文化建設(shè)機制和文化參與模式。在文化建設(shè)的同時，要建立人才培養(yǎng)機制，提高農(nóng)村群眾的文化素質(zhì)和文化教育水平。同時也可以加大志愿者隊伍的建設(shè)，通過政府建立群眾文化場所以及對文化志愿者的獎勵機制，成立文化志愿者的服務(wù)隊伍，整合多種文化資源，拓寬公共服務(wù)的渠道，最大限度的滿足群眾的文化生活需求。

參考文獻

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[2] 張志堅.農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題與對策[J].科技信息.2008（35）.

篇（7）

第一，一些城市政府在有意無意套取農(nóng)民的土地資源，引發(fā)的各種社會問題非常多。隨著農(nóng)民進城，農(nóng)村的空殼化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，只剩下老弱婦孺留在農(nóng)村。這不僅影響到農(nóng)村發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也導(dǎo)致農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、信仰的空洞化，對農(nóng)村的打擊很嚴(yán)重。

篇（8）

一、引言

黨的十六屆五中全會明確提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略構(gòu)想，全面推進新農(nóng)村的建設(shè)。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，無論是發(fā)展生產(chǎn)、改變生活方式，還是建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)、改善人居環(huán)境，都離不開農(nóng)民主體作用的發(fā)揮。本文以“非農(nóng)化與農(nóng)民意識的變遷”為視角，針對已經(jīng)分化為“非農(nóng)社會階層”，但仍居住于農(nóng)村或城郊并作為人口主要結(jié)構(gòu)之一的“非農(nóng)化農(nóng)民”為對象，探討現(xiàn)階段社會轉(zhuǎn)型期間農(nóng)民的基本心態(tài)和意識的變遷，以期為從培養(yǎng)新型農(nóng)民角度促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)、加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的研究，起到拋磚引玉的作用。

二、非農(nóng)化的內(nèi)涵及其特征

非農(nóng)化與城鎮(zhèn)化是我國改革以來農(nóng)村社會變遷的兩大特色。非農(nóng)化是農(nóng)村經(jīng)濟體制改革導(dǎo)引的必然結(jié)果，非農(nóng)化的進一步發(fā)展則是推動城鎮(zhèn)化乃至城市化的基本動力。非農(nóng)化的基本特征是“農(nóng)民分化”，這些分化出來的人不只是單純職業(yè)上的變遷，而是隨著職業(yè)變化逐漸形成一些不同社會地位、聲望和不同利益的群體，并最終形成不同的社會階層。因此，“非農(nóng)勞動者”已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義下的農(nóng)民，而是一種職業(yè)類別，非農(nóng)勞動者也不再被視為一種固定不變的身份或等級。在非農(nóng)化的趨勢下，農(nóng)民的流動空間、職業(yè)選擇和社會接觸迅速擴大，傳統(tǒng)農(nóng)民意識和農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)也處于多方面的沖擊之中。非農(nóng)化是農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它包括以下幾個特征：

（一）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動者比例大幅下降

據(jù)統(tǒng)計，自農(nóng)村改革以來農(nóng)村勞動力中從事農(nóng)業(yè)的勞動力占農(nóng)村勞動力的比重呈遞減趨勢，而新增農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)業(yè)部門的轉(zhuǎn)移還在繼續(xù)增加，傳統(tǒng)農(nóng)村勞動者在全國勞動人口的比重也在迅速下降。

（二）一對多分化

改革以來，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化，非農(nóng)化趨勢也因而呈現(xiàn)多樣化和多層化。以市場經(jīng)濟為取向的改革促進了農(nóng)村社會成員的自由流動，許多農(nóng)村社會成員獲得了轉(zhuǎn)換職業(yè)身份的新機會，他們或者離開村莊到城里尋找理想的職業(yè)，或者“離土不離村”、就地轉(zhuǎn)換身份走上非農(nóng)化道路。

（三）向城市集中

隨著城鎮(zhèn)發(fā)展和農(nóng)民流動的擴大，非農(nóng)民大量進入城市，形成“農(nóng)民工”這一特殊階層。1995年，進城的農(nóng)民工超過5000萬人，2002年達到9400多萬人。根據(jù)我國全面小康指標(biāo)，到2020年，我城鎮(zhèn)化率要達到56%，這就意味著今后每年將有1300萬農(nóng)民涌入城市。

（四）優(yōu)質(zhì)分化

能夠從傳統(tǒng)農(nóng)民中分化出來的非農(nóng)民，一般具有較高的文化水平、技術(shù)裝備和管理知識。因此，同樣是農(nóng)民，非農(nóng)民已經(jīng)趨近于現(xiàn)代農(nóng)民。

農(nóng)村經(jīng)濟體制改革對農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的沖擊，主要表現(xiàn)在“農(nóng)村社區(qū)化”和“農(nóng)村家庭質(zhì)變化”兩大趨勢。農(nóng)村社區(qū)化是“聯(lián)產(chǎn)承包制”和農(nóng)民經(jīng)營自擴大的產(chǎn)物，而農(nóng)村家庭質(zhì)變則是更為復(fù)雜，它包括：家庭核心功能的變化；農(nóng)民的活動方式和生活界面擴大；家庭消費結(jié)構(gòu)多元化；家庭決策的變化。

三、農(nóng)村家庭決策的演變

（一）家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化

在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，可以分成“家庭代際權(quán)力”、“家庭性別權(quán)力”和“家庭成員個體權(quán)力”幾個方面。一項以廣州市北郊蓼江村實地研究顯示，“第二代當(dāng)家”的現(xiàn)象已經(jīng)逐漸取代“年長者當(dāng)家”的趨勢，家庭性別分工也出現(xiàn)兩性平權(quán)的趨勢。

調(diào)查中，現(xiàn)在家中當(dāng)家人為第二代的占59.65%，為家中輩分最高者的僅占5.26%；認為“無論如何，晚輩不能與長輩頂嘴”的占5.3%，“誰的意見對聽誰的，不管長輩還是晚輩”的占70.2%。“當(dāng)家者的性別差異”方面，“丈夫說了算”的占66.1%，“妻子說了算”的占1.9%；“家庭成員的權(quán)力”最主要部分是經(jīng)濟權(quán)力，“各人賺的錢各人用”的占10.7%，“各人賺的錢全部交給家長”的占51.8%。從當(dāng)家者分布、當(dāng)家者性別差異、輩分沖突形態(tài)、家庭收入分配等指標(biāo)和數(shù)據(jù)來看，可以判斷出農(nóng)村中已逐漸出現(xiàn)“非輩分意識下的第二代當(dāng)家”是家庭權(quán)力主軸的趨勢。經(jīng)歷著迅速的社會變遷的農(nóng)村社區(qū)，在非農(nóng)化的影響下，代際關(guān)系基本上傾向于平等協(xié)商的關(guān)系；家庭基本上呈現(xiàn)丈夫掌握權(quán)力的結(jié)構(gòu)，妻子在家庭中的地位仍然偏低，但似乎已在向民主協(xié)商的方式轉(zhuǎn)換；在家庭權(quán)力分配方面，也與其他生活方式一樣，經(jīng)歷著某種變革或“轉(zhuǎn)型”；而在婚姻自主性和家庭所得的支配權(quán)方面，個人支配權(quán)明顯增加，家庭對個別成員的情感約束明顯下降，個人對家庭經(jīng)濟的攤派義務(wù)也明顯減弱。

（二）生育觀念的變遷

中國現(xiàn)代化的重點和難點在農(nóng)村，計劃生育的重點和難點也在廣大農(nóng)村，但是隨著非農(nóng)化及鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)的發(fā)展，為我國提供了廣泛開展計劃生育的契機。盡管農(nóng)民的生育觀念仍然存在明顯的地區(qū)差異，經(jīng)濟生活的改善是否必然促進現(xiàn)代生育觀念的養(yǎng)成，還有待更多的實證數(shù)據(jù)作支持，但許多研究已顯示，非農(nóng)化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)的發(fā)展，確實正在改變農(nóng)民的生育觀念。

根據(jù)前述對廣州市北郊蓼江村的調(diào)查，在生育目的選擇上，以“傳宗接代”為第一選擇的占21.2%，以“養(yǎng)兒防老”為第一選擇的占57.2%，認為“增添生活樂趣”的占14.4%。由此看來，盡管“傳宗接待”和“養(yǎng)兒防老”的生育觀念仍居主流，但現(xiàn)代生育觀念已明顯改變。

（三）消費觀念的變遷

農(nóng)村消費是農(nóng)戶經(jīng)濟活動的直接結(jié)果和最終目的，農(nóng)戶消費水平不僅反映農(nóng)民物質(zhì)生活滿足的程度，也反映農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的實際成效。特別是農(nóng)民消費結(jié)構(gòu)與消費觀念的變化，也可作為衡量農(nóng)民“現(xiàn)代化意識”增長的指標(biāo)。

從1995年導(dǎo)2003年，我國農(nóng)民收入緩慢增長，人均純收入從1577.74元增長到2622.24元，人均生活消費支出從1310.36元增長到1943.30元，除1998年和1999年人均生活消費支出下降外，總體呈上升趨勢。隨著消費支出的變化，農(nóng)民生活消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化：恩格爾系數(shù)下降且食品消費質(zhì)量提高；衣著消費金額增加且比重下降；居住面積不斷增加且住房質(zhì)量顯著改善；家庭耐用消費品擁有量顯著上升；交通通訊費迅猛增長；文教娛樂和醫(yī)療保健消費比重快速上升。農(nóng)民的消費結(jié)構(gòu)由“自給性消費”轉(zhuǎn)向“商品性消費”，消費形態(tài)市場化和多樣化已經(jīng)成為農(nóng)村消費的主流。

四、現(xiàn)代意識的生成

開放意識是農(nóng)村社會價值觀念轉(zhuǎn)型的一個重要窗口，其內(nèi)容是指個人對外部世界的評價程度。傳統(tǒng)意義上的中國農(nóng)民普遍具有反風(fēng)險的心理特征，農(nóng)戶的生產(chǎn)決策總是處于“風(fēng)險最小化”。農(nóng)民傳統(tǒng)的反風(fēng)險的主觀性加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多風(fēng)險的客觀性，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)市場化的最大障礙。非農(nóng)化發(fā)展，雖然未必是“背井離鄉(xiāng)”，但一定距離的區(qū)域流動往往不可避免。對中國農(nóng)民而言，區(qū)域流動往往只是職業(yè)的選擇或基于生存危機所做的突破，但其前提必須首先克服“背井離鄉(xiāng)”的心理沖擊和壓力。因此，非農(nóng)化基本上是對農(nóng)民“反風(fēng)險性格”的直接挑戰(zhàn)。

農(nóng)民風(fēng)險意識的轉(zhuǎn)變主要來自外部客觀因素。改革以來，農(nóng)村的內(nèi)部就業(yè)空間急劇縮小，我國開始取消對農(nóng)村勞動力就業(yè)和資金投向的限制，城鄉(xiāng)分割和相互封鎖狀態(tài)被打破，促成農(nóng)村勞動力和資金流向非農(nóng)業(yè)部門；另外，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對非農(nóng)產(chǎn)品和非農(nóng)勞務(wù)的需求增加，非農(nóng)產(chǎn)品和非農(nóng)勞務(wù)的價格明顯提高，加上產(chǎn)業(yè)分工加速，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的比較利益相對提高，在農(nóng)業(yè)間比較利益不均衡的狀態(tài)之下，農(nóng)民的風(fēng)險意識也產(chǎn)生明顯的質(zhì)變。

在城鄉(xiāng)二元地域壁壘被打破之后，常年禁錮于土地和簡單生產(chǎn)模式下的農(nóng)民，開始興起濃厚的“外闖意識”，傳統(tǒng)的“宿命思想”也發(fā)生了改變。在擯棄平均主義思想后，農(nóng)民貧富差異觀念開始增長，傳統(tǒng)的農(nóng)村生活的世界觀、價值觀也都相應(yīng)發(fā)生改變。

（一）外闖意識

在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型過程中，無論農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展差距或所得高低的不同，農(nóng)民普遍產(chǎn)生“到外面世界闖一闖”的意識。根據(jù)對江蘇昆山周莊鎮(zhèn)和北京“浙江村”的一項調(diào)查，同意或比較同意“父母在，不遠游”的說法的只分別占被調(diào)查者總數(shù)的7.2%和15.1%，而不太贊同和很不贊同的卻占34.9%和20.8%。當(dāng)然，所謂到“外面闖一闖”是否就等于“現(xiàn)代意識”，農(nóng)民有機會愿意到外面闖一闖是否就意味農(nóng)民已具有開放意識，還須進一步加以研究。但可以確定的是，農(nóng)民的生產(chǎn)決策已逐漸由“風(fēng)險最小化”向“風(fēng)險最大化”轉(zhuǎn)變。

（二）進取意識

進取意識在此界定為“自我努力”、“機會捕捉”與“生活成功性”之間的因果關(guān)聯(lián)性，因此進取意識應(yīng)包括“非宿命論”和“風(fēng)險觀念”兩重心理動力。進取意識是農(nóng)民傳統(tǒng)性格與現(xiàn)代性格強弱對比的標(biāo)志。從心理層面而言，農(nóng)民的進取意識是推進整個農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的重要動力，從社會層面而言，農(nóng)民的進取意識也是農(nóng)業(yè)建設(shè)和農(nóng)村穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟條件的改善、教育程度的提高以及外出經(jīng)商和做工的經(jīng)歷，使農(nóng)民的自信心和自我效能感有很大的增長，在自己和命運之間他們寧可選擇前者，農(nóng)民的乏力感已大大降低，他們對自己的能力、力量充滿自信，他們不信命運，甚至對城里人也不以為然。農(nóng)民的“自我成就取向”的態(tài)度已經(jīng)形成，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)已有較大機遇選擇，除了個人努力之外，農(nóng)民也懂得捕捉社會轉(zhuǎn)型的各種機遇，使個人努力與外部機遇都受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

（三）貧富觀念

我國改革開放以來，農(nóng)民貧富差距與非農(nóng)化、農(nóng)民流動和城鄉(xiāng)二元關(guān)系的緩解，是一組因果相關(guān)、并生伴隨的現(xiàn)象。“非農(nóng)化”社會轉(zhuǎn)型必然因各地區(qū)外部環(huán)境及其內(nèi)部成員的多種復(fù)雜原因，而使人們的經(jīng)濟地位發(fā)生變化，進而產(chǎn)生收入和財富分配等方面的不平等。

農(nóng)村居民內(nèi)部貧富差距大于城鎮(zhèn)居民，且今年來有擴大趨勢。1995年農(nóng)村居民基尼系數(shù)為0.33，2000年為0.32，2004年為0.34。而城市居民1995年基尼系數(shù)為0.29，2000年為0.26，2004年為0.29。一般而言，脫貧致富是農(nóng)民大膽創(chuàng)新的基本動力，但對于改革創(chuàng)新所帶來的貧富差距又總是持“不公平”心理，這是農(nóng)民對待貧富差距的主要心態(tài)。

五、結(jié)論

正如前述，非農(nóng)化是我國改革二十多年來社會結(jié)構(gòu)變遷的重要內(nèi)容，更是農(nóng)村社會學(xué)理論研究上的第一個主軸。非農(nóng)化是農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的結(jié)果，也帶動并促進了城市化和現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。綜合若干實證研究可以看出，非農(nóng)化農(nóng)民正處于一個體制變遷和觀念沖擊的社會轉(zhuǎn)型時期，其明顯的特征是：傳統(tǒng)農(nóng)民的世界觀與生活價值觀已經(jīng)逐漸剝落，現(xiàn)代意識正在逐漸形成。

我國實行改革開放以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，城鄉(xiāng)經(jīng)濟迅猛發(fā)展，農(nóng)村大量勞動力進城務(wù)工，經(jīng)過這些年的洗禮，廣大農(nóng)民的視野已經(jīng)相當(dāng)開闊，觀念不斷更新，現(xiàn)代意識日益加強，生活方式和行為習(xí)慣正在朝科學(xué)、文明、健康的現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變，生活水平和質(zhì)量都有了顯著提高。但是不可否認的是，在農(nóng)村廣大地區(qū)，尤其是在一些比較偏僻封閉的地方，陳舊的觀念仍然在農(nóng)民的頭腦中揮之不去，這些舊觀念制約了農(nóng)民生活水平的提高和農(nóng)村社會發(fā)展的進步。因此要大力培育和造就新型農(nóng)民，加快傳統(tǒng)農(nóng)民到新型農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，推進農(nóng)村現(xiàn)代化進程，促進社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。

參考文獻：

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2、孟素潔.“十五”期間北京城鄉(xiāng)差距與農(nóng)村內(nèi)部差距分析及對策思路[J].北京社會科學(xué),2006(3).

篇（9）

由于這些年我們國家對農(nóng)村的投入太少欠賬太多，致使農(nóng)村和城市的教育差別越來越大。教育的均衡發(fā)展也成為水中月鏡中花。目前偏遠農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件仍然停留在九十年代普及九年義務(wù)教育的水平上。教育設(shè)施設(shè)備“普九”后基本沒有補充充實更新過。由于經(jīng)濟落后，教育缺少經(jīng)費的支持，農(nóng)村的教育設(shè)施極其落后。一些教育必需的設(shè)施比如基本的體育設(shè)施、多媒體、實驗器材很少甚至沒有。由于基礎(chǔ)設(shè)施的嚴(yán)重匱乏，導(dǎo)致許多教育內(nèi)容以及教學(xué)管理不能正常的開展并完成。

（二）.學(xué)生個人問題———留守兒童越來越多

在農(nóng)村的孩子大部分都是留守兒童，長時間的缺乏父愛母愛導(dǎo)致任性、偏執(zhí)等心理問題越來越嚴(yán)重，問題學(xué)生越來越多。也就造成了正常的教學(xué)工作無法很好的在他們身上開展并得到相應(yīng)的效果，使得教學(xué)工作的困難日益加劇。并且由于缺少父母的關(guān)愛與教導(dǎo)，許多兒童的思想頑固不化，身上帶有不良的風(fēng)氣，這就給教學(xué)工作增加了困難，老師很難的去管理與教育。

二.做好農(nóng)村小學(xué)教育管理的方法

（一）.加大資金投資力度，切實做好對教育事業(yè)的支持

為了使農(nóng)村教育更好更快的發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，中央政府應(yīng)加大對農(nóng)村教育事業(yè)的投資力度，政策向農(nóng)村教育傾斜。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)切實把教育工作放在首位，不僅加大資金的投資力度，同時也要積極協(xié)調(diào)人力、物力、財力，努力發(fā)展農(nóng)村的教育事業(yè)。

（二）.加強教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

基礎(chǔ)設(shè)施是農(nóng)村小學(xué)教育管理中一個重要因素，基礎(chǔ)設(shè)施的完善與健全會對小學(xué)教育管理起到莫大的作用。因此，面對當(dāng)前基礎(chǔ)設(shè)施落后的現(xiàn)狀，加強對基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)就顯得尤為重要與關(guān)鍵，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)加大對基礎(chǔ)設(shè)施的修建與維護，力圖保證孩子們在一個較好的硬件環(huán)境中生活與學(xué)習(xí)。

（三）.師資力量的擴充

首先國家應(yīng)加大對大學(xué)生與農(nóng)村教書的鼓勵與支持，并相應(yīng)的給予物質(zhì)上的支持與精神上的支持。大學(xué)生是一個國家的中堅力量，是教育事業(yè)的最新成果。他們帶著無盡的新鮮活力和與時代靠近的知識，讓他們?nèi)マr(nóng)村教課最合適不過。其次，也要加大對農(nóng)村小學(xué)教育的宣傳，使這些大學(xué)生知道農(nóng)村小學(xué)教育對于他每年的迫切需要與渴求，使他們懂得自己的社會作用。同時，也要提高對大學(xué)生的思想教育，使他們的思想境界以及人生觀，價值觀。

（四）.完善老師的管理運行機制

老師作為農(nóng)村小學(xué)教育中的一個重要的可控對象，如何管理老師，留住老師成為農(nóng)村小學(xué)教育管理中的一個值得思考的問題。工資作為一種調(diào)控老師的手段，要與老師的工作和相結(jié)合。充分尊重有能力，能者多勞的老師，形成一種良性的競爭局勢，讓老師真正體會到工作的切實必要性與緊迫性。留守兒童作為一種群體，缺少父母以及周圍人的關(guān)心，從小心理就會產(chǎn)生變化與陰影。因而心理輔導(dǎo)就極為重要。一個好的心理教育不僅會改變孩子心里的整個世界，同時還會對他以后的健康成長有莫大的幫助。

篇（10）

農(nóng)村是我國下一個經(jīng)濟發(fā)展動力的主要方面，無論是三農(nóng)的發(fā)展還是整體農(nóng)村城市化進程的進行深入，都離不開農(nóng)村金融的支持。而目前的農(nóng)村金融存在很多弊端，這些弊端有些是長久以來遺留下來的問題；而有些則是我國的相關(guān)金融單位部門對于農(nóng)村金融服務(wù)的忽視。即使在農(nóng)村設(shè)立的相應(yīng)的服務(wù)站，其自身得服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)效率也不能夠與城市相比。目前，農(nóng)村經(jīng)濟增長缺乏良性的動力，某些金融機構(gòu)甚至直接從農(nóng)村撤離，進一步加大了農(nóng)村涉農(nóng)資金的短缺。農(nóng)村的金融市場正在違背規(guī)律的被城市所邊緣化。如果長期這樣下去，農(nóng)村沒有強大的金融實力的支撐，其發(fā)展的愿景勢必難以的到實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)發(fā)展受到影響的同時，農(nóng)村的城市化進程也將受到嚴(yán)重影響。

農(nóng)村發(fā)展的停滯與阻礙會嚴(yán)重影響我國社會主義的公平與全民富裕的目標(biāo)。因此，對于農(nóng)村金融的創(chuàng)新與發(fā)展必須得到大力的重視。

一、農(nóng)村金融服務(wù)的現(xiàn)狀

農(nóng)村金融發(fā)展經(jīng)歷了一個起點低、速度快的歷程，但因為多種因素影響，農(nóng)村金融目前仍是金融改革發(fā)展中最薄弱的環(huán)節(jié)。

（一）農(nóng)村需要人性化多樣化的金融服務(wù)

在以往的觀念之中，農(nóng)村代表著死板，代表著陳舊與落后，然而隨著時代的發(fā)展，我國的農(nóng)村經(jīng)濟也在發(fā)生著翻天覆地的變化。隨著就目前來說，我國的農(nóng)村金融服務(wù)很難與城市相提并論，農(nóng)村的金融服務(wù)缺乏在城市之中的人性化、現(xiàn)代化與多樣化。由于實際條件限制，農(nóng)村的金融服務(wù)單位的投入較小，這使得這些金融服務(wù)單位的規(guī)模、現(xiàn)代化程度與人員的配備都不能達到城市的水平，這樣的結(jié)果就是對農(nóng)的服務(wù)質(zhì)量差，態(tài)度差、效率低下，而單一的服務(wù)項目則會嚴(yán)重制約農(nóng)民多余多樣化金融服務(wù)的需求。現(xiàn)狀是，大部分的農(nóng)村金融服務(wù)單位只注重國家或政策性的指導(dǎo)性規(guī)定，即發(fā)展農(nóng)村的耕種貸款、養(yǎng)殖貸款等等。這種單一化的金融服務(wù)項目會嚴(yán)重制約農(nóng)村的城市化進程，進而影響城鄉(xiāng)一體化政策的發(fā)展。

（二）新型金融機構(gòu)的發(fā)展成本過高

我國農(nóng)村的金融服務(wù)單位的成本普遍過高，這種高并不是因為農(nóng)村金融單位的實際成本，因為相對于城市來說，農(nóng)村無論在人力、物力的成本都要遠遠的不如，這種成本是相對過高，是收入對于成本支出的想對數(shù)據(jù)。由于農(nóng)村的金融服務(wù)單位必須服從于國家政策的指導(dǎo)，而這些政策本就是惠農(nóng)，因此其利潤較低。而另一方面，由于我國不簽農(nóng)村的金融市場尚不成熟，農(nóng)民對于金融服務(wù)的認知度不足，這更加加重了金融服務(wù)在農(nóng)村的阻礙。

（三）農(nóng)村的金融市場被逐步弱化

農(nóng)村的城市化進程之中，農(nóng)村的資金倒流向城市之中，是的金融本就不發(fā)達的農(nóng)村的資本差距與城市更加顯著。這種資金的流失對于農(nóng)村的發(fā)展是致命的，城市中的資金非常充裕，并且我國的樓市與經(jīng)濟的大發(fā)展帶來了客觀的金融資本。但是對于農(nóng)村來說，其內(nèi)部缺乏城市之中備受詬病的熱錢，農(nóng)村的資金流向城市之時，其自身的尸體經(jīng)濟以及三農(nóng)服務(wù)資金與涉農(nóng)貸款的發(fā)放都會受到嚴(yán)重影響。而且最現(xiàn)實的問題是，農(nóng)村的金融服務(wù)企業(yè)雖然有四大銀行以及信用社等多家組成，但是現(xiàn)實中農(nóng)民獲得涉農(nóng)貸款最可行的渠道卻仍然只是在信用社。所以農(nóng)村商業(yè)性金融機構(gòu)的撤并與調(diào)整都會造成農(nóng)村的資金外流，影響農(nóng)村的整體發(fā)展。

如表1.1所示，主要的涉農(nóng)機構(gòu)的相關(guān)情顯示出了我國農(nóng)村的金融主力機構(gòu)仍然是信用社與商業(yè)銀行，但是由于商業(yè)銀行的規(guī)模與網(wǎng)點的制約，信用社仍是最主要的商業(yè)金融機構(gòu)。

二、改革的對策與建議

（一）國家提供財政補貼防范資金風(fēng)險

在市場經(jīng)濟條件下，只要存在行業(yè)效益的差別，金融資本從低效益、高風(fēng)險的產(chǎn)業(yè)流向效益相對較高的產(chǎn)業(yè)就是一種必然。解決這一問題的根本辦法是調(diào)整相關(guān)政策，實行各項優(yōu)惠，進行利率補貼，大力扶持農(nóng)村金融組織的發(fā)展和成長。對合作金融和政策性金融給予更大的資金支持，增強其資金實力。

（二）深化農(nóng)村信用社改革

實施有效監(jiān)管，強化股東和社員風(fēng)險、股權(quán)意識，提高信息披露水平，建立監(jiān)管部門交流和協(xié)調(diào)機制，構(gòu)建有效監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，對出現(xiàn)問題的信用社，要啟動限制分配分紅、差別準(zhǔn)備金率、限制或停止部分業(yè)務(wù)等及時校正機制，防止農(nóng)村信用社在人民銀行票據(jù)兌付后走下坡路。

（三）發(fā)揮商業(yè)銀行的金融支持作用

商業(yè)銀行作為我國國有的銀行，其自身必須負擔(dān)起來穩(wěn)定全國金融市場的責(zé)任，所以必須加強商業(yè)銀行在農(nóng)村的投入，其中包括了網(wǎng)點的建設(shè)，機構(gòu)的重組。單一的農(nóng)村信用社的支持是完全不足的。國家以及地方政府也要給予相應(yīng)的政策，支持農(nóng)村商業(yè)銀行發(fā)揮應(yīng)有作用。充分考慮不同地區(qū)間的差異性，制定更加符合基層實際的信貸管理方案和信貸政策。四是按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。（作者單位：沈陽師范大學(xué)國際商學(xué)院）

參考資料

[1]錢水土，俞建榮.我國農(nóng)村非正規(guī)金融制度：演進路徑與政策規(guī)范[J]. 商業(yè)經(jīng)濟與管理.2007（02）