文化內(nèi)涵的意義匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化內(nèi)涵的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、概論

彝族服飾圖案種類(lèi)繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來(lái)源于對(duì)自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂(lè)山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過(guò)去的日子里和外來(lái)文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來(lái)。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外社會(huì)文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對(duì)彝族服飾圖案進(jìn)行分類(lèi)研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對(duì)于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類(lèi)

（一）按圖案的來(lái)源來(lái)分

小涼山彝族服飾圖案來(lái)源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類(lèi)圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡(jiǎn)單圖案和復(fù)雜圖案：簡(jiǎn)單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡(jiǎn)單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺(tái)階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類(lèi)型劃分

動(dòng)物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類(lèi)：一種是具象圖案，這一類(lèi)又可以細(xì)致地分為動(dòng)物圖案（以動(dòng)物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過(guò)變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽(yáng)花圖案等）兩小類(lèi)；另一種是抽象幾何圖案，這一類(lèi)圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡(jiǎn)單的圖案來(lái)裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對(duì)比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡(jiǎn)單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛(ài)的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長(zhǎng)之意，在中年服飾中則是傾向于對(duì)美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周?chē)鹧b飾作用（見(jiàn)圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類(lèi)偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類(lèi)型豐富，圖案簡(jiǎn)單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見(jiàn)圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類(lèi)圖案（見(jiàn)圖3）。

（二）圖案的藝術(shù)美

小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來(lái)講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見(jiàn)圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見(jiàn)，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對(duì)比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部?jī)蓚€(gè)視角來(lái)欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對(duì)稱(chēng)美。圖案簡(jiǎn)約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對(duì)稱(chēng)軸，形成左右或者上下的對(duì)稱(chēng)感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對(duì)比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)約，大氣又不失韻味（見(jiàn)圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵

（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵

小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對(duì)自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語(yǔ)里稱(chēng)為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對(duì)美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內(nèi)涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說(shuō)、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語(yǔ)里被稱(chēng)為“鴛頭雞”。蕨芨來(lái)源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無(wú)論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來(lái)，且根系發(fā)達(dá)，長(zhǎng)得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對(duì)生命意識(shí)本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內(nèi)涵

畢摩是彝族社會(huì)中專(zhuān)門(mén)替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場(chǎng)上專(zhuān)用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級(jí)，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動(dòng)規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出人們對(duì)畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會(huì)被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）彝族服飾不同類(lèi)型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類(lèi)型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。

1.人物圖案的運(yùn)用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動(dòng)，看起來(lái)栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來(lái)塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動(dòng)作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來(lái)簡(jiǎn)單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動(dòng)，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周?chē)€零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺(jué)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動(dòng)物圖案的運(yùn)用

彝族服飾上的動(dòng)物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過(guò)花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡(jiǎn)單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。

3.植物花卉圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周?chē)⒉贾笮〔灰坏木G葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過(guò)其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱(chēng)，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來(lái)富貴大氣。

4.幾何形圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺(jué)得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。

（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過(guò)渡色，具有一種色彩流動(dòng)的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對(duì)稱(chēng)。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來(lái)，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡(jiǎn)單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來(lái)傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見(jiàn)其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類(lèi)繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢(qián)包、枕頭、各類(lèi)飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來(lái)獨(dú)特且突出刺繡的主題。總體來(lái)說(shuō)，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。

（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，提高產(chǎn)品的銷(xiāo)量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問(wèn)題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來(lái)富于流動(dòng)感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語(yǔ)寫(xiě)的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對(duì)建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)和很高的公眾評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動(dòng)物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說(shuō)是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對(duì)比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會(huì)使風(fēng)格有很大突破和改變，也會(huì)讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對(duì)稱(chēng)。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛(ài)的動(dòng)物，通過(guò)這個(gè)圖案彝族人民對(duì)其熱愛(ài)程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥(niǎo)，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱(chēng)背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來(lái)，以火焰紋和牛角為主，看起來(lái)紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)注意的問(wèn)題

利用中國(guó)傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場(chǎng)需求，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對(duì)稱(chēng)性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對(duì)色彩的\用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢(shì)首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺(tái)了一系列政策措施來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)彝族服飾圖案，對(duì)彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國(guó)旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國(guó)旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。

在旅游商品開(kāi)發(fā)中存在的一些問(wèn)題也不容小覷。首先，如今國(guó)家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，政府可大力培養(yǎng)該方面專(zhuān)業(yè)知識(shí)人才，對(duì)來(lái)訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說(shuō)，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。

七、總結(jié)

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢(shì)，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場(chǎng)和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無(wú)存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問(wèn)題。

基于對(duì)小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識(shí)到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹(shù)立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開(kāi)發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級(jí)開(kāi)展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會(huì)丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。

項(xiàng)目來(lái)源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201610649013

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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

篇（2）

一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析

在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在專(zhuān)科學(xué)校、學(xué)院之后的最高等級(jí)的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，具有兩方面的屬性特征：

第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識(shí)，滿足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現(xiàn)人的精神完滿和個(gè)性發(fā)展。中世紀(jì)的知識(shí)分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識(shí)分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來(lái)的“精神的手工業(yè)者”，他們沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識(shí)的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅(jiān)守這一“社團(tuán)性行會(huì)組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì)因素的干擾或約束；求學(xué)者沒(méi)有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識(shí)與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問(wèn)”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時(shí)大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識(shí)分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒(méi)有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個(gè)體對(duì)“高深學(xué)問(wèn)”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)立思考個(gè)性的養(yǎng)成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問(wèn)”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來(lái)陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺(jué)”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來(lái)，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運(yùn)用理性來(lái)獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對(duì)疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂(lè)”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國(guó)大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來(lái)，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來(lái)“形成對(duì)個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。

二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義

大學(xué)文化精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：

第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。

從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營(yíng)造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對(duì)目前在校就讀的大學(xué)生來(lái)講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。

對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，廣泛意義上的“精神”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非可有可無(wú)的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無(wú)主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個(gè)人的意識(shí)、思維活動(dòng)處于自覺(jué)的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個(gè)人對(duì)其據(jù)以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對(duì)生活意義的追求、對(duì)生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟町愋裕梢哉f(shuō)，一個(gè)具有“無(wú)私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國(guó)家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說(shuō)形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問(wèn)題，更應(yīng)是學(xué)校營(yíng)造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來(lái)“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問(wèn)題。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念塑造。

從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動(dòng)性的根本體現(xiàn)。價(jià)值觀念是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度,是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛伞r(jià)值取向是價(jià)值觀的重要組成部分,當(dāng)價(jià)值觀被內(nèi)化為個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過(guò)個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義、重要性的認(rèn)識(shí)傾向,對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。

從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來(lái)講，有什么樣的價(jià)值觀念，直接反映出價(jià)值主體對(duì)事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀念以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀的滲透和引領(lǐng)。對(duì)生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)生“價(jià)值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但我們不能用主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)強(qiáng)行取代大學(xué)生個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價(jià)值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀念和價(jià)值取向的差異，而是要通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)行的價(jià)值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)元價(jià)值觀中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級(jí)次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，價(jià)值等級(jí)最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益和國(guó)家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì)主義要求我們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和個(gè)人享樂(lè)主義思想。

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篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)： H313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）03-0165-01

一、詞義內(nèi)涵的“聯(lián)想意義”

語(yǔ)言，特別是詞匯一直是人們記載重大歷史事件和傳播人類(lèi)智慧的有效工具。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和千百代人的創(chuàng)造和積累，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的一個(gè)民族所特有的詞義和語(yǔ)義體系。陳原曾指出：“語(yǔ)言中最活躍的因素――詞匯，常常敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化。”詞匯可以體現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的深刻烙印，更能傳達(dá)豐富的文化思想內(nèi)涵。語(yǔ)言的各要素中，詞匯作為最基本的要素，文化差異必然會(huì)體現(xiàn)在詞匯層面上，對(duì)詞匯的解釋也必然能體現(xiàn)文化之間的差異。

鄧炎昌和劉潤(rùn)清在《語(yǔ)言與文化》中提出了“詞匯的隱含或附加意義”這一概念，而杰夫里?利奇（Geoffrey Leech）在他的著作《語(yǔ)義學(xué)》中，把詞的意義劃分為七種不同的類(lèi)型：理性意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義。他把其中的內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義概括為“聯(lián)想意義”。也就是說(shuō)，他把詞的意義大體上劃分為理性意義和聯(lián)想意義。在談到理性意義和聯(lián)想意義之間的區(qū)別時(shí)，他指出，理性意義是言語(yǔ)集團(tuán)成員所共有的語(yǔ)言，即“共同體系”的一部分，聯(lián)想意義則不那么穩(wěn)定，可以因個(gè)人經(jīng)歷的不同而變化。

下面看一下利奇的“聯(lián)想意義”在英、漢兩種語(yǔ)言中的具體體現(xiàn)。

杰夫里?利奇認(rèn)為，詞匯的涵義是指：一個(gè)詞語(yǔ)除了它的純理性內(nèi)容之外，憑借它所指的內(nèi)容而具有的一種交際價(jià)值。例如，漢語(yǔ)的“狗”，在英語(yǔ)中有其對(duì)應(yīng)詞“dog”，但各自的內(nèi)涵意義不是完全對(duì)應(yīng)的。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人把狗當(dāng)作人類(lèi)最忠實(shí)的朋友，因?yàn)樗麄兒苄蕾p狗具有的那種對(duì)主人忠誠(chéng)的品質(zhì)。如，“Eve dog has his day．”（凡人都有得意的時(shí)候），" Love me，love my dog.”（愛(ài)屋及烏）。這些古老的諺語(yǔ)足以表達(dá)西方人賦予狗身上的內(nèi)涵意義。然而，中國(guó)人會(huì)說(shuō)：“狗嘴里吐不出象牙來(lái)”，“狼心狗肺”，“狗血噴頭”等，因?yàn)橹袊?guó)人把狗當(dāng)作骯臟和卑鄙的典范。

如果一般語(yǔ)言所表達(dá)的是關(guān)于使用該語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境的意義，那么，這就是利奇所說(shuō)的社會(huì)意義。以“money”為例，對(duì)于以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方人來(lái)說(shuō)，金錢(qián)就是一切。因此，money具有一定的積極的社會(huì)意義。如：“He was born with a silver a spoon in his mouth．”（他出身于富有的家庭）；“He is as sound as a dollar.”（他十分健康）等等。而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“金錢(qián)”的社會(huì)意義一般是與消極、墮落的品質(zhì)相聯(lián)系的。因此，出現(xiàn)了“紙醉金迷”、“金盡情絕”、“金錢(qián)乃萬(wàn)惡之源”等諺語(yǔ)。

情感意義旨在表明語(yǔ)言如何反映講話人的個(gè)人情感，包括他對(duì)聽(tīng)者和他所談事物的態(tài)度。講話者可以通過(guò)表達(dá)感情的詞（“I love you.”我愛(ài)你）或者通過(guò)表達(dá)感情的詞（“I agree with you.”我同意你的觀點(diǎn)）來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感或態(tài)度。講話者也可以通過(guò)聯(lián)想意義來(lái)表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和情感。這時(shí)候，情感意義是一種內(nèi)含的、潛在的意義。由于聯(lián)想意義一般來(lái)說(shuō)是因人而異的，因此具有不同文化的人對(duì)同一詞匯的情感意義不盡相同，因而就會(huì)產(chǎn)生跨文化交際時(shí)的誤傳或誤解。

反映意義是通過(guò)與同一詞語(yǔ)的另一意義的聯(lián)想來(lái)傳遞的意義。也就是說(shuō)，它是不同于詞匯的字面意義但又與之相聯(lián)系的引伸意義。“花”它不僅用來(lái)指稱(chēng)植物當(dāng)中最美麗的部分，也可以用來(lái)指任何一種事物中最好或最完美的部分。在英語(yǔ)中有這樣的說(shuō)法：“the flower of the flock”（雞群之鶴），甚至，在婚禮上，走在新娘前執(zhí)花或撒花的女孩叫做“flower girl”（女花童）。在漢語(yǔ)中，“花”也給予人們美好、愉快的聯(lián)想。如，“花好月圓”、“花團(tuán)錦簇”等。但是，“花”在漢語(yǔ)當(dāng)中有時(shí)也會(huì)給人們一種不愉快、不忠實(shí)、厭惡、趣味低等的聯(lián)想。如，“花言巧語(yǔ)”、“花花公子”等。

通過(guò)經(jīng)常與另一個(gè)詞語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)的聯(lián)想來(lái)傳遞的意義叫做詞語(yǔ)的搭配意義。搭配意義必須與別的意義搭配在一起才能產(chǎn)生意義。在漢語(yǔ)中，“意思”是指語(yǔ)言、文字的意義、意圖和思想內(nèi)容等。英語(yǔ)中也有其對(duì)應(yīng)詞“meaning”，但是下面幾句話中的“意思”的意義與“meaning”的意義卻是貌合神離的：（1）這是一點(diǎn)小意思；（2）你真不夠意思；（3）只不過(guò)是意思意思；（4）這真沒(méi)意思。這些句子都是漢語(yǔ)中出現(xiàn)率很高的話語(yǔ)，“meaning”是沒(méi)有這些意義的。外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，對(duì)“意思”這么多不同的搭配意義會(huì)感到茫然，不知所云。社會(huì)文化意義和修辭聯(lián)想色彩多半與民族文化有關(guān)。這一切語(yǔ)義都作為該民族集體的思想成果而鞏固在語(yǔ)言單位之中，因此離開(kāi)民族文化背景就難以準(zhǔn)確理解語(yǔ)言單位的涵義。

二、“聯(lián)想意義”在實(shí)現(xiàn)跨文化交流中的意義

從聯(lián)想意義在英、漢兩種語(yǔ)言中的具體體現(xiàn)，可以看出英漢詞語(yǔ)對(duì)于事物的概括不盡一致，包孕的語(yǔ)義內(nèi)涵不同，影響著它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一現(xiàn)象也可以通過(guò)語(yǔ)義分析方法得到較為滿意的說(shuō)明。詞語(yǔ)的意義可以分解為語(yǔ)義成分，即構(gòu)成詞的語(yǔ)義的基本單位，是表示范疇意義和區(qū)別性特征的要素。英漢對(duì)應(yīng)詞各自所含的語(yǔ)義成分，在數(shù)量和性質(zhì)上往往不盡相同，因而造成意義對(duì)應(yīng)的偏差。

從語(yǔ)域方面來(lái)看，詞語(yǔ)的語(yǔ)域涉及詞語(yǔ)的使用和使用者。有關(guān)語(yǔ)域的信息有利于理解詞語(yǔ)運(yùn)用的適切性，是詞語(yǔ)意義的一個(gè)主要因素。語(yǔ)域有書(shū)面與口頭、正式與非正式、禮貌與粗俗之分，也有英與美、男女老少、俚語(yǔ)、交際意圖變化之別。同是表示“警察”這一指稱(chēng)意義，law officer帶有客氣的口氣，cop多含貶義，policeman則為中性詞語(yǔ)，一律標(biāo)以“警察”就不夠貼切。

由于英漢語(yǔ)在意義上存在著非完全對(duì)應(yīng)關(guān)系，詞的理?yè)?jù)（motivation）在跨文化交際中往往會(huì)變得模糊。詞的理?yè)?jù)指的是事物和現(xiàn)象獲得名稱(chēng)的依據(jù)，說(shuō)明詞義與事物或現(xiàn)象的命名之間的關(guān)系。從歷時(shí)的角度來(lái)看，在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，詞的理?yè)?jù)可能喪失或者變得模糊，在現(xiàn)代英語(yǔ)中，有些詞變成無(wú)理?yè)?jù)或者難以找出理?yè)?jù)。那么，從共時(shí)的角度來(lái)看，詞的理?yè)?jù)也會(huì)在跨文化交際中變得模糊。詞語(yǔ)的文化烙印是普遍的，這種烙印深淺不一，因而對(duì)應(yīng)詞的選擇要有分寸。

三、注意掌握目的語(yǔ)文化背景

世界上的語(yǔ)言形式千差萬(wàn)別，這就導(dǎo)致了各個(gè)民族在認(rèn)識(shí)、思想及世界觀上的不同。這樣，使用不同語(yǔ)言的人們之間在概念上就出現(xiàn)了文化和所指意義的不對(duì)應(yīng)，不重疊，交叉甚至沖突的情況。這時(shí)，跨文化就可能出現(xiàn)困難。因此，在跨文化中，必須特別注意反映民族文化的詞語(yǔ)（culture-bound words）。

要增強(qiáng)跨文化交際能力，減少或避免文化沖突，就必須弄清詞語(yǔ)的社會(huì)歷史背景及其詞義內(nèi)涵。了解不同民族的文化取向，可以幫助我們?cè)诳缥幕浑H中，預(yù)測(cè)和解釋外民族交際者的言語(yǔ)行為，盡可能減少誤傳或誤解。在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，輸入與所學(xué)語(yǔ)言相關(guān)的文化背景知識(shí)，有助于提高語(yǔ)言使用者正確運(yùn)用語(yǔ)言的交際能力；反過(guò)來(lái)，一個(gè)詞語(yǔ)在不同語(yǔ)言里所具有的不同的聯(lián)想意義又可以反映出不同民族文化的特點(diǎn)。這些帶有感彩的形象生動(dòng)的聯(lián)想，對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是了解目的語(yǔ)文化的一個(gè)重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989.58.

篇（4）

[中圖分類(lèi)號(hào)]F293.30

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005－6432(2011)19－0024－02

隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，南寧各樓盤(pán)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，樓盤(pán)命名已是房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)中體現(xiàn)創(chuàng)意策劃的撒手锏。各樓盤(pán)紛紛在樓盤(pán)名稱(chēng)中亮出自己的營(yíng)銷(xiāo)理念，倡導(dǎo)獨(dú)具個(gè)性的居住文化，以吸引不同品位的消費(fèi)者。本文根據(jù)搜房網(wǎng)上586個(gè)南寧樓盤(pán)名稱(chēng)，從營(yíng)銷(xiāo)視角考察分析樓盤(pán)命名的文化內(nèi)涵及其營(yíng)銷(xiāo)意義，給新樓盤(pán)命名創(chuàng)意和產(chǎn)品推廣以啟示。

1　樓盤(pán)名稱(chēng)的音節(jié)選擇

從上表發(fā)現(xiàn)，在586個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)中，最短的是雙音節(jié)，共有3個(gè)占0.5％，最長(zhǎng)的是九音節(jié)，只有2個(gè)，僅占0.3％，四音節(jié)的最多，共有289個(gè)，占49.3％，其次是六音節(jié)，共有119個(gè)，占20.3％。雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)以及五音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)的音節(jié)形式是兩個(gè)節(jié)拍，六音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)形成三個(gè)節(jié)拍，即“雙音節(jié)+雙音節(jié)+雙音節(jié)”結(jié)構(gòu)。七音節(jié)、八音節(jié)和九音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)，字?jǐn)?shù)多、不易記，音節(jié)組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，總數(shù)較少。雙音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)簡(jiǎn)略單薄，使用不多，四音節(jié)的樓盤(pán)名稱(chēng)幾乎占總數(shù)的一半，排在第二位的是六音節(jié)，用得最少的是九音節(jié)。

講究成雙成對(duì)、勻稱(chēng)整齊，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在南寧樓盤(pán)命名的音節(jié)選擇上得到了充分體現(xiàn)。縱觀南寧586個(gè)樓盤(pán)名稱(chēng)，可發(fā)現(xiàn)多是選擇四音節(jié)、六音節(jié)的偶數(shù)音節(jié)。有些單音節(jié)的通名，如“園”、“苑”、“庭”、“城”、“灣”等，營(yíng)銷(xiāo)者也在其前冠以“麗園”、“碧園”、“雅苑”、“花苑”、“豪庭”、“華庭”、“綠城”、“康城”、“金灣”、“藍(lán)灣”等，使單音節(jié)詞變成了雙音節(jié)詞。“雙音節(jié)+雙音節(jié)”的音節(jié)結(jié)構(gòu)，看上去整齊均勻，聽(tīng)起來(lái)自然流暢，讀出來(lái)朗朗上口、富有韻味，給人以感官和精神上的享受。消費(fèi)者感興趣、記得住、傳得開(kāi)，利于產(chǎn)品的推廣和銷(xiāo)售。

2　樓盤(pán)名稱(chēng)的組合形式

樓盤(pán)名稱(chēng)一般以“專(zhuān)名+通名”構(gòu)成。專(zhuān)名即樓盤(pán)的專(zhuān)有名稱(chēng)，用于辨認(rèn)、區(qū)別不同的樓盤(pán)。在樓盤(pán)命名中，專(zhuān)名最能體現(xiàn)開(kāi)發(fā)商的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)意和樓盤(pán)建筑風(fēng)格；通名即樓盤(pán)通用的名稱(chēng)，主要用于告訴公眾樓盤(pán)的大小及功能定位，命名比較單一，有一定的穩(wěn)定性。考察南寧的樓盤(pán)命名，主要有以下的組合方式。

2.1地名+通名

營(yíng)銷(xiāo)商以這種形式命名，主要是想顯示樓盤(pán)的位置所在，突出地段優(yōu)勢(shì)。如白沙苑、東葛華都、邕江時(shí)代廣場(chǎng)、南湖名都廣場(chǎng)、相思湖中富花苑、鳳嶺名園、青秀山莊、新興苑等。“地段，地段，還是地段。”這是李嘉誠(chéng)在房地產(chǎn)界的一句名言。在南寧，朝陽(yáng)廣場(chǎng)、五象廣場(chǎng)、東盟國(guó)際商務(wù)區(qū)、南湖和青秀山周邊等都屬稀缺地段。它們或是傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)，或是自然風(fēng)景得天獨(dú)厚，或是政府重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域，這些地段可供開(kāi)發(fā)的土地日趨減少，新房源供應(yīng)也越來(lái)越緊缺。處在這些地段的樓盤(pán)自然在命名上添加位置標(biāo)識(shí)性字眼，極力張揚(yáng)地理優(yōu)勢(shì)，以地段資源為賣(mài)點(diǎn)。

2.2開(kāi)發(fā)商名+通名

標(biāo)明樓盤(pán)開(kāi)發(fā)商，其目的或是開(kāi)發(fā)商宣傳自身，在售樓的同時(shí)也提升開(kāi)發(fā)商品牌；或是社會(huì)影響力大的金牌開(kāi)發(fā)商亮出身份，以贏得公眾青睞。如方圓公寓、昊壯一品尊府、萬(wàn)昌邕江明珠、保利21世家、恒大蘋(píng)果園、榮和中央公園、永凱春暉花園等，均以開(kāi)發(fā)商名冠名。也有屬同一開(kāi)發(fā)商的多個(gè)樓盤(pán)，其名稱(chēng)前冠開(kāi)發(fā)商名，后面的通名稍有變化，如陽(yáng)光100城市廣場(chǎng)、陽(yáng)光100上東國(guó)際、振業(yè)?中央華府、振業(yè)青秀山1號(hào)，永凱現(xiàn)代廣場(chǎng)、永凱現(xiàn)代花園，云星城市春天、云星錢(qián)隆江南、云星錢(qián)隆天下、云星尚雅名都等，憑借已獲成功產(chǎn)品推出新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)擴(kuò)張。

2.3性質(zhì)類(lèi)專(zhuān)名+通名

這類(lèi)命名能指出該樓盤(pán)的性質(zhì)、屬性及功能定位，表明樓盤(pán)的專(zhuān)業(yè)化指向，吸引某消費(fèi)群體注意，適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)的需求。在南寧市樓盤(pán)命名中，如金源CBD現(xiàn)代城、利源商住城、綠都溫泉度假山莊、榮寶華商城等都說(shuō)明了樓盤(pán)的屬性與功能，便于消費(fèi)者“對(duì)號(hào)入座”。

2.4開(kāi)發(fā)商名+性質(zhì)類(lèi)專(zhuān)名+通名

這類(lèi)命名綜合了“開(kāi)發(fā)商名+通名”和“性質(zhì)類(lèi)專(zhuān)名+通名”的優(yōu)點(diǎn)，如浩天南湖菁鉆公寓、保利東盟國(guó)際第1街、盛天香墅等，既明確樓盤(pán)的屬性及功能定位，又借助樓盤(pán)名稱(chēng)為開(kāi)發(fā)商揚(yáng)名，一舉兩得。

2.5開(kāi)發(fā)商名+專(zhuān)名

這類(lèi)樓盤(pán)名稱(chēng)由開(kāi)發(fā)商名和專(zhuān)名構(gòu)成，把通名省略了，如昊然風(fēng)景、振寧翠峰、紅日江山、萬(wàn)正假日風(fēng)景、同和華彩上灣等。有的樓盤(pán)沒(méi)有標(biāo)出開(kāi)發(fā)商名，只用專(zhuān)名，如維也納森林、中谷藍(lán)楓、城市杰作、和美春天、香樟林、慧谷陽(yáng)光、荷塘月色等，旨在營(yíng)造一種意境，給消費(fèi)者更廣闊的想象空間，對(duì)未來(lái)美好居住生活產(chǎn)生期待，具有獨(dú)特的宣傳效果。

3　樓盤(pán)名稱(chēng)的文化內(nèi)涵及其營(yíng)銷(xiāo)意義

消費(fèi)者在購(gòu)房過(guò)程中，一般會(huì)考慮地段、環(huán)境格局設(shè)計(jì)、設(shè)施配套、價(jià)格、社會(huì)文化習(xí)俗、品牌等因素。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，居民購(gòu)買(mǎi)力不斷增強(qiáng)，消費(fèi)者購(gòu)房已不僅是為了得到一套住宅，對(duì)房子以外的精神需求和情感需求也非常重視，對(duì)樓盤(pán)的文化品位也給予高度關(guān)注。南寧樓盤(pán)在產(chǎn)品命名中，正是以文化訴求為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)滿足消費(fèi)者除了居住功能之外的精神需求和情感需要，取得了較好的營(yíng)銷(xiāo)效果。

3.1古詞雅語(yǔ)：裝點(diǎn)古樸典雅

南寧樓盤(pán)的命名，除用“樓”、“園”、“廈”表示外，多用古詞雅語(yǔ)，如“苑”、“庭”、“居”、“府”、“御”、“都”等。主要有：世紀(jì)陽(yáng)光沁景苑、鴻金雅苑、富麗華庭、匯春名庭、半山雅居、伴云居、紅日學(xué)府、瀚林華府、金鳳凰南湖御景、盛天名都、騁望驪都等。苑，在古代一般是指帝王的花園，是養(yǎng)禽獸、種林木供帝王打獵游樂(lè)的場(chǎng)所；庭和居，都是古代沿用下來(lái)表示居住的地方；府，舊時(shí)貴族和官僚的住宅。由于它們出身華貴，因而房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)者以其來(lái)命名，突出其高雅，增添樓盤(pán)的古樸與風(fēng)雅。南寧高新區(qū)科園西七路有一樓盤(pán)命名“荷塘月色”，不禁讓人想起朱自清筆下“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”、“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”夢(mèng)幻般意境；鳳嶺北百花嶺路有一“萬(wàn)正鳴翠谷”樓盤(pán)，好似給顧客展現(xiàn)了“野鳥(niǎo)鳴翠谷，流水唱?dú)g歌”畫(huà)面；“鳳嶺?在水一方”的樓盤(pán)名字讓人想起《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的詩(shī)句；“伴云居”樓盤(pán)使人聯(lián)想《千家詩(shī)》李樸《中秋》佳句：“皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲，平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。”這些命名讓樓盤(pán)平添幾分古樸典雅，給顧客以詩(shī)情畫(huà)意聯(lián)想，對(duì)未來(lái)的

居住環(huán)境懷著美好憧憬，營(yíng)銷(xiāo)效果不言而喻。

3.2南國(guó)綠城：追求自然情趣

綠城，是南寧的另一個(gè)名字。這里綠葉婆娑，滿目青翠，小葉榕、木棉、檳榔、棕櫚等風(fēng)景樹(shù)，公園、街頭、城里城外隨處可見(jiàn)。走進(jìn)南湖公園的名樹(shù)博覽園，加拿利海棗、佛肚樹(shù)、大王椰、菩提樹(shù)……各種珍奇名貴的亞熱帶樹(shù)讓人嘆為觀止，可謂“半城綠樹(shù)半城樓”。南寧房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)者充分挖掘這一豐富環(huán)境資源，在樓盤(pán)名稱(chēng)上大加渲染，或以寓意美好的植物命名，如玫瑰園、豐業(yè)橄欖宿、香樟林、香百合花園、棕櫚印象、楓林藍(lán)岸；或以優(yōu)美的自然景象來(lái)命名，如八桂綠城、嘉華綠洲、大自然花園、海麗世紀(jì)桃源、昊然風(fēng)景、山漸青、半山雅居、鳳嶺春天、同和華彩美地、四季花都、綠城翠堤灣等，這些命名讓人感覺(jué)樓宇花木簇?fù)恚闹苁狡俨肌⒎疾葺螺隆嬴B(niǎo)啾啾，可謂海市蜃樓，人間天堂，顧客怎能不流連忘返呢?當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，人們步履匆匆，終日穿梭于車(chē)水馬龍之間，對(duì)都市的塵埃和喧囂早已厭倦，渴望走進(jìn)大自然，享受寧?kù)o與閑適。營(yíng)銷(xiāo)者正是迎合顧客的這種心理，著力打造小區(qū)的自然環(huán)境，同時(shí)在樓盤(pán)命名上精雕細(xì)琢，以滿足消費(fèi)者在物質(zhì)與心理上的需要。

3.3國(guó)際都市：營(yíng)造包容浪漫

南寧是中國(guó)一東盟博覽會(huì)永久舉辦地，“南博會(huì)”這個(gè)國(guó)際性經(jīng)貿(mào)交流盛會(huì)，每年都在南寧舉辦。博覽會(huì)以“促進(jìn)中國(guó)一東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作和服務(wù)貿(mào)易三大內(nèi)容，是中國(guó)與東盟擴(kuò)大商貿(mào)合作的新平臺(tái)。南寧作為中國(guó)一東盟合作的樞紐城市，自2006年提出構(gòu)建區(qū)域性國(guó)際城市目標(biāo)以來(lái)，中國(guó)一東盟區(qū)域性物流基地、加工制造基地、商貿(mào)基地和交通樞紐中心、金融中心、信息交流中心建設(shè)已初步成型。由南寧通往東盟國(guó)家的陸、海、空立體交通網(wǎng)絡(luò)日臻完善，越南、柬埔寨、老撾、緬甸四個(gè)東盟國(guó)家在南寧設(shè)立了領(lǐng)事館，中國(guó)一東盟多個(gè)交流中心、辦事機(jī)構(gòu)也落戶南寧，“南寧渠道”已成為中國(guó)與東盟之間穩(wěn)定的溝通渠道。形成了“三基地三中心”格局，對(duì)接?xùn)|盟，成為一個(gè)重要的國(guó)際中心城市樞紐。南寧，作為國(guó)際都市意味什么呢?意味著開(kāi)放開(kāi)發(fā)帶來(lái)的無(wú)限商機(jī)以及隨之而來(lái)的先進(jìn)理念、兼容并包含異域文化、浪漫風(fēng)情。房地產(chǎn)商緊緊抓住這一主題，在樓盤(pán)名稱(chēng)上濃墨重彩極力渲染，如雅典衛(wèi)城、天筑米蘭、文萊御園、新加坡城、維也納森林、左岸青園等，以此吸引消費(fèi)者，引得八方顧客紛至沓來(lái)，收到很好營(yíng)銷(xiāo)效果。

3.4中國(guó)水城：點(diǎn)綴宜居天堂

篇（5）

一、權(quán)威的發(fā)展：出現(xiàn)與消解在我國(guó)的歷史早期，權(quán)威維系著人類(lèi)內(nèi)在的自由及精神上的秩序，在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承和更新著人類(lèi)的文化。隨著現(xiàn)代性的信仰危機(jī)的出現(xiàn)，曾經(jīng)確定無(wú)疑的傳統(tǒng)師道權(quán)威逐漸變得凝固，甚至不斷受到挑戰(zhàn)和拋棄，它不再能生存于人們對(duì)師道的信仰之中。然而不可更改的事實(shí)是，人仍然需要一個(gè)可以起到引導(dǎo)作用的根本權(quán)威。對(duì)此現(xiàn)象，我國(guó)傳統(tǒng)文化給出的定義更為明確：師道的權(quán)威必須經(jīng)歷理性的判定、動(dòng)態(tài)的整合及流動(dòng)的發(fā)展才能使人信服，才能在歷史的變遷中始終作為人所依賴(lài)的精神源泉。

二、教師權(quán)威的內(nèi)涵西方社會(huì)學(xué)家克利弗頓和羅伯特依據(jù)韋伯的權(quán)威理論，從歸因?qū)哟螌?duì)教師權(quán)威進(jìn)行了分析，認(rèn)為教師權(quán)威的形成其影響因子為[1]：制度性因素和個(gè)人因素。這與我國(guó)傳統(tǒng)的教師權(quán)威制度不謀而合。我國(guó)古代對(duì)傳統(tǒng)教師權(quán)威的定義為：建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。其社會(huì)文化價(jià)值賦予了傳統(tǒng)師道的威嚴(yán)；是形而上的法定權(quán)威，包括當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及社會(huì)法規(guī)賦予教師的絕對(duì)權(quán)威。這是融入中國(guó)人骨血中的傳統(tǒng)，雖有不足卻立命千年。傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)傳播者的尊敬源于知識(shí)權(quán)威的固有地位，教師的知識(shí)權(quán)威由教師個(gè)人的學(xué)識(shí)、感悟、經(jīng)歷等構(gòu)成，這是教師權(quán)威的形成依據(jù)。正如孔子所言[2]：“吾之宏愿，誠(chéng)欲統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一政治，不料為作百世之傀儡，惜哉！”儒家強(qiáng)調(diào)以感召權(quán)威而育學(xué)生，這其中包括教師本人的人格魅力及對(duì)社會(huì)的同情心等。由此可見(jiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，教師權(quán)威的形成在根本上取決于教師的個(gè)體修養(yǎng)，在客觀性因素中取決于社會(huì)制度的變革和文化傳統(tǒng)的沿襲，從需要層面也取決于教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、精湛的專(zhuān)業(yè)技能、脫俗的人格感召力及崇高的精神力量[3]。

三、教師權(quán)威的意義1權(quán)威引導(dǎo)的確認(rèn)

傳統(tǒng)文化將教育概括為人與人的心靈交流活動(dòng)。教育的內(nèi)涵則是教師作為一種社會(huì)權(quán)威，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生使之獲得完整人格及精神能力的社會(huì)活動(dòng)。這就是文化的傳承，是通過(guò)實(shí)現(xiàn)保存以往歷史文化發(fā)展的全部精華的生成過(guò)程，來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神生成。教育需要學(xué)生與教師的虔敬向道之心，否則只是一種勸學(xué)的方式。如果缺乏對(duì)知識(shí)價(jià)值和真理的憧憬，人之為人的存在就將失去意義。而對(duì)教師權(quán)威的敬畏則是源于個(gè)體對(duì)善的向往和追求。個(gè)體的發(fā)展自發(fā)地接受和適應(yīng)傳統(tǒng)價(jià)值，這種自然的融合雖然可以使個(gè)體達(dá)到高層面的文化化和社會(huì)化，但是，學(xué)生作為個(gè)體的發(fā)展卻處于低級(jí)狀態(tài)，因?yàn)闊o(wú)法把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，不了解其精神意義，所以讓人處于虛無(wú)的精神之中。

2權(quán)威引導(dǎo)的意義

我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在權(quán)威之中，否則只會(huì)陷于對(duì)社會(huì)規(guī)則的屈從和更深的虛無(wú)之中。面對(duì)這樣的態(tài)勢(shì)，我們只有選擇性接受某種權(quán)威的引導(dǎo)。因?yàn)槌酥猓揪筒淮嬖谝环N普世性的、可以讓人在文化層面理解一切發(fā)展定律的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中師道的漠視、教師權(quán)威的漠視，只能使人在文化的變革中陷入盲目無(wú)知的虛無(wú)之中。對(duì)傳統(tǒng)文化下教師權(quán)威的選擇，并不是通過(guò)一些手段達(dá)到某種目的，而是依據(jù)自我在實(shí)際生活中對(duì)教師權(quán)威意識(shí)的形成和融合，加之解讀。以此喚醒被遮蔽在文化洪流中的權(quán)威，做出主觀的選擇。

最后，在對(duì)傳統(tǒng)文化中教師權(quán)威的選擇下，我們永遠(yuǎn)不要迷茫的是，教師權(quán)威是真實(shí)的而并非絕對(duì)的，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都應(yīng)有自己對(duì)文化的解讀，而不是盲目尋求在權(quán)威中得到指引。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

一．我國(guó)節(jié)假日的發(fā)展軌跡

一個(gè)新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國(guó)家規(guī)章制度的實(shí)行也肯定與它的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。五一、十一長(zhǎng)假就是在1992—1998年我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)陷入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與消費(fèi)疲軟的困境，消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，從1999年五一、十一長(zhǎng)假正式開(kāi)始。于是人們利用長(zhǎng)假，紛紛出游。當(dāng)時(shí)人們紛紛用“井噴”來(lái)形容這種突如其來(lái)的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點(diǎn)地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價(jià)格成倍上漲。從那時(shí)開(kāi)始，人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)長(zhǎng)假蘊(yùn)藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來(lái)形容商家的收獲。于是五一、十一長(zhǎng)假被人們稱(chēng)為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時(shí)機(jī)之一。十年來(lái)“黃金周”確實(shí)完成了最初的使命：刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了需求。

新事物固然有其強(qiáng)大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會(huì)的日新月異，新事物逐漸會(huì)喪失其原有的優(yōu)勢(shì)，那它就會(huì)面臨淘汰或被改良的問(wèn)題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費(fèi)熱潮之后大量的消費(fèi)需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過(guò)程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會(huì)上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對(duì)黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費(fèi)熱潮過(guò)后，整個(gè)市場(chǎng)出現(xiàn)了消費(fèi)低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點(diǎn)爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個(gè)黃金周過(guò)后，都給我們流下來(lái)太多的思考。黃金周正是在這樣的追問(wèn)、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。

當(dāng)越來(lái)越多的人們選擇在家度過(guò)“黃金周”，或在此期間探親訪友時(shí)，由“黃金周”引起的爭(zhēng)議愈演愈烈了。從第一個(gè)黃金周開(kāi)始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個(gè)旅游時(shí)代。當(dāng)大對(duì)數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時(shí)，很多人對(duì)“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺(jué)得“黃金周”已經(jīng)沒(méi)有意義了。其實(shí)黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個(gè)小長(zhǎng)假代替，但是十一的黃金周依然存在。

二．節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)意義與文化內(nèi)涵的博弈

眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國(guó)同慶日子，但是人們過(guò)度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)社會(huì)沖刺著黃金周到底能給社會(huì)帶來(lái)多大收益、給商家?guī)?lái)多少回報(bào)的金錢(qián)的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國(guó)慶節(jié)也是中國(guó)人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長(zhǎng)假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟(jì)利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂(lè)的時(shí)間，可是各個(gè)商家對(duì)待它的態(tài)度遠(yuǎn)比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱(chēng)為“食之無(wú)味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點(diǎn)、交通等面臨強(qiáng)大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過(guò)黃金周，未免不是一個(gè)好的現(xiàn)象。十年后的今天，國(guó)內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟(jì)意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂(lè)的實(shí)施模式，將老百姓的休閑娛樂(lè)放在首位。

1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會(huì)議上通過(guò)的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂(lè)時(shí)間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時(shí)間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來(lái)的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國(guó)家的法律視為為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身價(jià)值的一個(gè)方面。對(duì)社會(huì)而言，每個(gè)社會(huì)有義務(wù)賦予其公民最為實(shí)際的、有效的、毫無(wú)歧視的權(quán)利。

我國(guó)的黃金周實(shí)施這么多年來(lái)，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個(gè)真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來(lái)臨的前夕，人們就開(kāi)始盤(pán)算著如何利用這個(gè)長(zhǎng)假來(lái)做自己想做而沒(méi)時(shí)間做的事情。比如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考各類(lèi)證照、聚會(huì)購(gòu)物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非常快，大多的工薪階層都沒(méi)能有時(shí)間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長(zhǎng)假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂(lè)、休閑的最佳機(jī)會(huì)。雖然每次黃金周后，人們都說(shuō)好累好辛苦、在家沒(méi)意思等等，但誰(shuí)不期盼有這種真正屬于自己的自由時(shí)光呢？確確實(shí)實(shí)地說(shuō)，黃金周已成了國(guó)人生活不可缺少的部分，這么多年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個(gè)長(zhǎng)假。

有些人稱(chēng)，隨著帶薪休假制度的逐步實(shí)行，黃金周會(huì)自行消失。但是由于我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營(yíng)企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會(huì)極大地影響人們的休閑娛樂(lè)生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。

三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟(jì)意義，提升其文化內(nèi)涵

我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟(jì)意義，而把它過(guò)渡到旅游文化內(nèi)涵上來(lái)呢？其實(shí)，黃金周為何不能看成是一個(gè)新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)整個(gè)社會(huì)的一個(gè)歷史性的進(jìn)步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益多么現(xiàn)實(shí)、重要，都不會(huì)也不可能是各國(guó)作出鼓勵(lì)發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周?chē)h(huán)境的機(jī)會(huì)，更深刻地了解國(guó)民性及把每個(gè)人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實(shí)際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國(guó)總體的國(guó)際形象。外國(guó)人老是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有人權(quán)，《國(guó)際政治權(quán)利公約》寫(xiě)著度假作為人權(quán)的存在，中國(guó)也簽署了這項(xiàng)公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國(guó)國(guó)際形象的一種提升，中國(guó)在逐步發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟(jì)的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來(lái)，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。

首先政府應(yīng)該通過(guò)法律、法規(guī)制度來(lái)保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進(jìn)行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識(shí)到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項(xiàng)基本義務(wù)。 政府推行獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，也是作為擴(kuò)大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎(jiǎng)勵(lì)旅游其中有一部分費(fèi)用可以計(jì)入成本這等于是政府出錢(qián)來(lái)辦獎(jiǎng)勵(lì)旅游。加大鼓勵(lì)對(duì)旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴(kuò)大對(duì)黃金周文化意義的宣傳，打造中國(guó)旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國(guó)特色的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國(guó)人團(tuán)聚、休閑、出行、購(gòu)物的一個(gè)“新民俗”。

其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時(shí)推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時(shí)間參觀旅游景點(diǎn)。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來(lái)。企業(yè)應(yīng)該落實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，因?yàn)樗梢蕴岣咂髽I(yè)自身的凝聚力，培育團(tuán)隊(duì)精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強(qiáng)與其他相關(guān)部門(mén)的合作，互幫互助，共同應(yīng)對(duì)黃金周期間的旅游問(wèn)題。

最后，社會(huì)公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識(shí)。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購(gòu)物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時(shí)了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺(jué)避開(kāi)旅游高峰期。

旅游是人類(lèi)的一項(xiàng)基本權(quán)利，是社會(huì)進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。因此，對(duì)待黃金周，我們應(yīng)該從對(duì)它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過(guò)于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來(lái)。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對(duì)待它所產(chǎn)生的各種社會(huì)現(xiàn)象。

篇（7）

    藝術(shù)團(tuán)體,來(lái)學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù),使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力,感受經(jīng)典、學(xué)會(huì)欣賞、懂得藝術(shù),豐富了校園文化生活,提升了校園文化內(nèi)涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。堅(jiān)持長(zhǎng)期開(kāi)展,提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣,與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié),也不是只有少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士才能享受的專(zhuān)利,學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計(jì)劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長(zhǎng)效機(jī)制,由國(guó)家制定相應(yīng)的政策,在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地,推動(dòng)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期深入開(kāi)展下去,為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件,從而達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的,提升校園文化的內(nèi)涵。

    倡導(dǎo)紅色校園文化,營(yíng)造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強(qiáng)、形式多樣化、與時(shí)俱進(jìn)、價(jià)值高等優(yōu)勢(shì),有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)班,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進(jìn)行紅色教育;利用寒假“三訪三學(xué)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)行紅色教育,使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過(guò)主題班會(huì)、我的團(tuán)日我做主、廣播臺(tái)、QQ群、微博等途徑,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行紅色校園文化活動(dòng)的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

    加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)團(tuán)建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。2002年,教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出,今后每三年舉行一次全國(guó)的大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)。為了響應(yīng)教育部的號(hào)召,各個(gè)高校都應(yīng)當(dāng)組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)。這些藝術(shù)團(tuán)招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體,組建舞蹈隊(duì)、合唱團(tuán)、管樂(lè)隊(duì)和話劇社等藝術(shù)團(tuán)體,并給藝術(shù)團(tuán)提供相應(yīng)的場(chǎng)地、教師等資源,使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)的主力軍,在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動(dòng)中承擔(dān)重要的任務(wù)。

    本校從2002年開(kāi)始,一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響,給同學(xué)們提供了施展才華、張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),是學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的一次盛會(huì)。參與人數(shù)和獲獎(jiǎng)人數(shù)都是全年學(xué)生活動(dòng)中最多的。此外,目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在內(nèi)的學(xué)生社團(tuán)80個(gè),學(xué)生中不乏會(huì)小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué),且有幾位達(dá)到八級(jí)、十級(jí)水平。學(xué)生參與各個(gè)協(xié)會(huì)的興趣也很大。可以說(shuō),全院師生對(duì)文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過(guò)這些活動(dòng)的舉辦,陶冶了學(xué)生的情操,提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)高度重視藝術(shù)教育的作用,把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán),大力開(kāi)展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié),普及高雅藝術(shù),讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個(gè)角落,讓每一個(gè)普通的學(xué)生都有機(jī)會(huì)欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù),構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識(shí),促進(jìn)了校園舞臺(tái)藝術(shù)水平的提高與繁榮,更是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)教育水平的提高。

篇（8）

英漢詞匯中很多詞匯都帶有與本民族文化密切相關(guān)的內(nèi)涵意義，由此構(gòu)成英漢語(yǔ)言詞匯意義的文化差異。這兩種語(yǔ)言中有許多對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，其意義有許多共同的地方，但在文化背景方面，意義有較大差異，這是在中職英語(yǔ)教學(xué)中必須重視的問(wèn)題。

一、詞的字面意義和涵義

一般來(lái)說(shuō)，詞匯具有字面意義和涵義。詞匯的字面意義是指基本的或明顯的意義，在字典里能找到的解釋?zhuān)辉~的涵義是詞的隱含或附加的意義，是帶有本民族文化和情感色彩的意義，在字典里找不到這方面的解釋。在英漢詞匯中，有部分英語(yǔ)詞匯與漢語(yǔ)詞匯的字面意義和文化內(nèi)涵是基本一致的，例如Oxygen（氧氣）、Aspen（阿司匹林）、Penicillin（青霉素）、computer virus（計(jì)算機(jī)病毒）等，但也有部分英漢詞匯字面意義是一致的，但文化內(nèi)涵卻有很大的區(qū)別。本文著重對(duì)這部分英漢詞匯的文化內(nèi)涵及其差異進(jìn)行對(duì)比性的探析。

二、英漢詞匯的文化內(nèi)涵差異的表現(xiàn)

英漢兩個(gè)民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)等方面有所不同，受這些文化因素的影響，部分英漢詞匯的字面意義是相對(duì)應(yīng)的，但文化內(nèi)涵有所差異。

1. 詞義范圍有所不同。

在一次在聽(tīng)課中，筆者聽(tīng)到授課老師在講解intellectual這個(gè)單詞時(shí)只簡(jiǎn)單地說(shuō)“它用作名詞時(shí)，中文意思是知識(shí)分子”。其實(shí)，作為職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，還應(yīng)該知道intellectual與漢語(yǔ)中的“知識(shí)分子”的內(nèi)涵區(qū)別。在中國(guó)，“知識(shí)分子”一般包括大學(xué)教師、大學(xué)生以及醫(yī)生、工程師、翻譯人員及一切受過(guò)大學(xué)教育的人；而且，中學(xué)教師也是知識(shí)分子，在一些貧困山區(qū)，中學(xué)生也被認(rèn)為是“知識(shí)分子”。但在美國(guó)和歐洲，intellectual是包括大學(xué)教授及有較高的學(xué)術(shù)地位的，不包括普通大學(xué)生，所以這個(gè)詞匯所指的人范圍要小得多。如果教師能把兩者內(nèi)涵差異講清楚，相信學(xué)生會(huì)對(duì)intellectual這個(gè)英語(yǔ)詞匯的意義有更深刻的了解。又如“dear（親愛(ài)的）”，在中英文化中都是對(duì)自己喜歡的或愛(ài)人的稱(chēng)呼，但是在英語(yǔ)民族文化中，還可以用dear來(lái)表示對(duì)對(duì)方的尊敬，書(shū)信的稱(chēng)呼中一般都以dear開(kāi)頭。

2. 賦予的感彩不同。

一次在英語(yǔ)課上，一位學(xué)生把亞洲“四小龍”譯為“four dragons”，顯然，這位學(xué)生并沒(méi)有掌握dragon這個(gè)單詞的內(nèi)涵。dragon（龍）在漢語(yǔ)里象征“高貴、神圣、吉祥、非凡”。我們自稱(chēng)為龍的傳人，“龍”可以指一國(guó)之君，亦可指賢才能人。但西方人卻視之為一種不太可愛(ài)的、兇猛的動(dòng)物。在中世紀(jì)西方，“龍”是罪惡的象征。由于英語(yǔ)里dragon的邪惡意象，譯界把亞洲“四小龍”譯為“four tigers”（四小虎）。漢語(yǔ)中其他一些與“龍”有關(guān)的詞語(yǔ)或者成語(yǔ)在翻譯成英語(yǔ)時(shí)也盡量避開(kāi)不用dragon這個(gè)單詞，而用其他的單詞來(lái)表述。例如：龍顏face of emperor；望子成龍to expect one’s son to become an outstanding personage。

另外，一些顏色詞為中西兩種文化所共有，然而它們的內(nèi)涵卻截然不同。英語(yǔ)中的yellow 與漢語(yǔ)中的“黃色”就是一個(gè)很好的例子。在漢語(yǔ)中，“黃色”常表示“、下流”，有“黃”“黃色書(shū)刊”等說(shuō)法，但在英語(yǔ)中，yellow 則沒(méi)有此義，相反，它往往象征正義、堅(jiān)定、智慧，yellow book，yellow paper 是極其嚴(yán)肅的政府報(bào)告，而不是“黃色書(shū)籍”。

3. 性質(zhì)上有所不同。

地理環(huán)境不同也決定了中英兩種語(yǔ)言中一些詞匯性質(zhì)上有所差異。英語(yǔ)中的east wind 與漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”在字面意義是一致的，但性質(zhì)上迥然不同。中國(guó)位于東半球，在亞洲東部，東臨太平洋，以大陸性氣候?yàn)橹鳎裕瑵h語(yǔ)中的“東風(fēng)”是和煦溫暖的，代表著春天和美好事物。而英國(guó)在西半球，是一個(gè)島國(guó)，西臨大西洋，屬海洋性氣候，所以，英語(yǔ)中的east wind是指蕭瑟的秋風(fēng)，是從歐洲大陸北部吹來(lái)的寒冷的風(fēng)，和我國(guó)的西風(fēng)，甚至北風(fēng)相似。英國(guó)人在east wind前所用的形容詞，都是極其凜烈的。

篇（9）

一、關(guān)于動(dòng)物詞語(yǔ)

隨著國(guó)家間交往的不斷深入，不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換變得尤為重要，但是，各國(guó)由于氣地理位置，風(fēng)俗習(xí)慣，等不同，人們對(duì)待同一種動(dòng)物的看法和態(tài)度也不盡相同，同一種動(dòng)物在不同的文化內(nèi)涵中所代表的意義有可能相差很大，這就要求我們?cè)诜g與動(dòng)物相關(guān)的詞語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)時(shí)，必須采取不同的翻譯方法，只有這樣才能貼切的傳達(dá)其本來(lái)的意義，使譯入語(yǔ)讀者能夠認(rèn)同和理解譯文，從而達(dá)到更好的文化交流的目的。

二、動(dòng)物詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵

（一）動(dòng)物詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的人文性

人類(lèi)各民族的語(yǔ)言不僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具， 而是該民族認(rèn)識(shí)、闡述世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系， 因而語(yǔ)言都具有人文性——即不把語(yǔ)言看作是一個(gè)客觀、靜止、孤立、冷峻、在形式上自足的對(duì)象， 而把語(yǔ)言看作一個(gè)人參與其的、與人文環(huán)境至為關(guān)照的、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡述的過(guò)程。動(dòng)物類(lèi)詞語(yǔ)是構(gòu)成英漢語(yǔ)言的重要材料，它們的文化內(nèi)涵都具有鮮明的人文性。例如：ass——驢；傻瓜，蠢人。bear——熊；粗魯?shù)娜耍槐孔镜娜恕ee——蜜蜂；忙碌的人。bird ——鳥(niǎo)；（俚） 人，家伙，姑娘。dragon ——龍；兇暴的人；嚴(yán)厲的人。seal——海豹；（美俚）（貶）黑人婦女；黑人。duck——鴨；（口） 親愛(ài)的人；（美俚）家伙。ferret ——雪貂；搜索者；偵察員。fox——狐；狡猾的人。quail ——鵪鶉；（美俚）漂亮姑娘；青年女子。

分析以上詞語(yǔ)的語(yǔ)義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有趣的文化現(xiàn)象：一是相當(dāng)一部分動(dòng)物類(lèi)詞語(yǔ)都打上了人文性的烙印， 蘊(yùn)藏著豐富的民族文化內(nèi)涵。具體說(shuō)來(lái)，這些動(dòng)物類(lèi)詞語(yǔ)并非單指動(dòng)物本身，而是打上了人文的烙印，指有某種動(dòng)物特征的人；二是動(dòng)物類(lèi)詞語(yǔ)反映了英語(yǔ)民族中存在的社會(huì)矛盾。特別表現(xiàn)為：婦女地位低下，種族歧視明顯。英語(yǔ)中的動(dòng)物類(lèi)詞語(yǔ)在用來(lái)指女性時(shí)，一般貶義詞較多，在美國(guó)俚語(yǔ)中就突出了。“cat”指“心地惡毒的女人”，“dog”指“”，“pig”指“”等，這些詞語(yǔ)所隱含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的低下及對(duì)她們的鄙視。同樣， 在英語(yǔ)民族中，尤其是在美國(guó)存在著嚴(yán)重的種族歧視問(wèn)題，最為明顯的是對(duì)黑人和印第安人的歧視。在美國(guó)俚語(yǔ)中“seal”指“黑人婦女”、“黑人”。

（二）動(dòng)物詞語(yǔ)的指示意義相同，文化內(nèi)涵相同或相近

隨著人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展和交往的加深，在人類(lèi)同動(dòng)物打交道的過(guò)程中，人們對(duì)某一種動(dòng)物的象征意義的認(rèn)識(shí)逐漸趨同，由于語(yǔ)言是文化的載體，因此它所反映的文化內(nèi)涵也相同或相近。如漢語(yǔ)的“鴿子”和英語(yǔ)中的dove所指相同，感彩也完全等值，都象征著和平，我們把鴿子稱(chēng)之為“和平鴿”。英漢民族對(duì)“蛇”（ snake， viper） 都持有恐懼、厭惡的態(tài)度及心理，用它來(lái)象征狠毒的心腸或狠毒的人， 漢語(yǔ)俗語(yǔ)有“蛇蝎之心”； 英語(yǔ)中的“snake”和“viper”都可用來(lái)喻指狠毒險(xiǎn)惡的人。另外，“天鵝”（swan）都是“高貴”和“圣潔”的象征；“蜜蜂”（bee） 使人都想到“辛勤、忙碌”（as busy as a bee）；狐貍是動(dòng)物中最狡猾的，漢語(yǔ)有“狡猾的狐貍”之說(shuō)，英語(yǔ)也有“as sly as a fox”之喻；漢語(yǔ)有“蠢驢”，英語(yǔ)有“as stupid as an ass”；“鸚鵡學(xué)舌”在中國(guó)耳熟能詳，英語(yǔ)中也有相應(yīng)的說(shuō)法——“to parrot what others say”。這些例子反映了不同文化背景下的人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的契合點(diǎn)。

（三）所指動(dòng)物相同，但只在一種文化中有特殊的內(nèi)涵

由于受民族文化的制約，不同民族的語(yǔ)言所代表的信息就不同。有些詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，隨著時(shí)間的積累，本族人可以領(lǐng)悟、感受、聯(lián)想出深藏在背后的東西，而沒(méi)有相應(yīng)文化背景的外族人則很難得到相關(guān)信息，只照字面理解或死譯，就會(huì)給交際造成障礙。

例如：中國(guó)人從“狼煙”一詞就會(huì)想到“報(bào)警的烽火”，想到“戰(zhàn)爭(zhēng)”；鶴是長(zhǎng)壽的象征，如“鶴年”、“鶴齡”、“松鶴延年”等；“鳳凰”（phoenix） 在中國(guó)古代傳說(shuō)中是百鳥(niǎo)之王，有“百鳥(niǎo)朝鳳”的說(shuō)法。

篇（10）

無(wú)論中西，人類(lèi)生活的環(huán)境有很大的相似性，人們認(rèn)識(shí)動(dòng)物的角度都是基于動(dòng)物的基本屬性，因此導(dǎo)致對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生的聯(lián)想大致相同或相似，自然就會(huì)賦予動(dòng)物詞匯相同或相近的文化內(nèi)涵。例如狼（wolf）對(duì)待獵物兇殘，英漢兩種語(yǔ)言中都用來(lái)形容人殘忍、貪婪，如“as　cruel　as　a　wolf”（像狼一樣兇殘）。狐貍（fox）用來(lái)形容人奸詐、狡猾，英漢語(yǔ)言中都有“As　sly　as　a　fox”（像狐貍一樣狡猾）。鴿子（dove）在中西文化中都常常被視為和平的象征，在一些大型活動(dòng)中，經(jīng)常能夠看到放飛鴿子的情形，代表著人類(lèi)企盼世界和平的美好心愿；英語(yǔ)也有“dove　of　peace”之說(shuō)。另外，“天鵝”（swan）都象征“高貴”和“圣潔”“蜜蜂”（bee）　使人都聯(lián)想到“辛勤、忙碌”（as　busy　as　a　bee）。

二、所指動(dòng)物相同，文化內(nèi)涵不同或相反

在中西兩種文化中，由于受生活習(xí)俗、思維方式等影響，導(dǎo)致有些動(dòng)物詞語(yǔ)所反映文化內(nèi)涵不同或相反。最具有代表性的是中西方對(duì)狗和龍的態(tài)度。

西方人把狗視為人類(lèi)的忠實(shí)朋友，既可以用來(lái)看門(mén)或打獵，也可當(dāng)做人的伴侶和寵物。英語(yǔ)中許多帶有dog　的詞語(yǔ)都含有明顯的褒義。例如“a　top　dog”（優(yōu)勝者，頭頭），“a　lucky　dog”（幸運(yùn)兒），“a　jolly　dog”（快活的人）　等，還有很多帶有dog的諺語(yǔ)都含褒義，如“Love　me，love　my　dog”（愛(ài)屋及烏），“Every　dog　has　its　day”（人人皆有得意時(shí)）。中國(guó)人雖然也養(yǎng)狗，但在漢語(yǔ)中帶有狗的詞語(yǔ)幾乎都是貶義甚至是侮辱性的，常用來(lái)比喻卑鄙、丑惡的人，如“狗眼看人低”“狼心狗肺”“雞鳴狗盜”“走狗”等。

“龍”（dragon）　在中國(guó)文化中一直是“權(quán)勢(shì)”“高貴”“尊榮”的象征。龍?jiān)谥袊?guó)人民的心目中具有崇高的位置，我們把自己的國(guó)家稱(chēng)作“東方巨龍”，稱(chēng)自己為“龍”的傳人，有關(guān)龍的成語(yǔ)非常多，且含有褒義，如“望子成龍”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”等。而西方的龍是長(zhǎng)著一對(duì)巨大的蝙蝠翅膀，身體粗壯，而且有巨爪，會(huì)噴火焰的怪物；是喜歡收集財(cái)寶和美女，是邪惡、黑暗、殘暴的象征，也用來(lái)形容兇狠、跋扈形象的婦女。如the　great　dragon（指惡魔撒旦），the　old　dragon（魔鬼），a　dragon　of　a　woman（剽悍的女人）。這就是為什么亞洲四小龍譯為“four　small　tigers　of　Asia”，而不是“four　small　dragons　of　Asia”。

三、所指動(dòng)物不同，文化內(nèi)涵相同或相近

由于受文化背景等諸多方面的影響，中西方在用動(dòng)物詞匯描述某一事物和現(xiàn)象時(shí)有各自的傾向，因此，在中西兩種文化中就會(huì)出現(xiàn)用不同的動(dòng)物詞匯來(lái)表達(dá)相同意思的情況。