美術(shù)藝術(shù)欣賞論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇美術(shù)藝術(shù)欣賞論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.發(fā)揮社會(huì)、家庭、社區(qū)的力量，使資源更具完整性。我們注重整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，發(fā)揮多元文化的總體效益。如我們聯(lián)系小滿(mǎn)戲社團(tuán)，請(qǐng)社團(tuán)的人員為我們介紹小滿(mǎn)戲的來(lái)源、請(qǐng)家長(zhǎng)帶幼兒去看小滿(mǎn)戲，觀(guān)察小滿(mǎn)戲頭飾的裝飾物、戲服的圖案花紋等，聯(lián)合社區(qū)，采訪(fǎng)當(dāng)?shù)氐睦先耍乃谥辛私飧嗟拿耖g習(xí)俗，如端午節(jié)掛彩蛋、穿老虎衣服，二月二吃桂花糕等本地習(xí)俗活動(dòng)；還請(qǐng)民間面塑師來(lái)幼兒園傳授捏面人技巧，請(qǐng)家長(zhǎng)利用周末等帶幼兒參觀(guān)古建筑、各類(lèi)石橋、先蠶祠，帶幼兒品嘗家鄉(xiāng)的盤(pán)龍糕、大麻餅、梅花糕等，充分利用社會(huì)資源，使收集欣賞內(nèi)容的過(guò)程更加貼近生活，更便于幼兒感受和理解。

二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒

民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價(jià)值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時(shí)，不要一味的求大求全，也不是拿來(lái)就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的每一個(gè)欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。

1.選材以生活性、活動(dòng)性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會(huì)被幼兒理解和認(rèn)識(shí)，才能引發(fā)幼兒進(jìn)行相關(guān)心理、動(dòng)作活動(dòng)，使幼兒通過(guò)心理、動(dòng)作等反應(yīng)更好的來(lái)理解作品。如選擇幼兒會(huì)經(jīng)常經(jīng)過(guò)的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行觀(guān)察。家家戶(hù)戶(hù)節(jié)日都要吃的盤(pán)龍糕，欣賞盤(pán)龍糕的形狀、裝飾的圖案等。

2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡(jiǎn)，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動(dòng)有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。這與孩子們平時(shí)接觸到的兒童畫(huà)有著很大的區(qū)別，從理解到實(shí)踐再到創(chuàng)造，需要一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。因此，教師應(yīng)通過(guò)多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。

3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進(jìn)行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿(mǎn)、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時(shí)，內(nèi)化為自己的情感認(rèn)識(shí)，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。

篇（2）

一是，教師教學(xué)主導(dǎo)性被弱化。多媒體課件的制作總是在教師備課的基礎(chǔ)上根據(jù)教學(xué)預(yù)設(shè)將課程相關(guān)信息組合而成的。也就是說(shuō)，在上課前就已經(jīng)形成了一個(gè)關(guān)于教學(xué)內(nèi)容和授課過(guò)程的框架，上課時(shí)教師基本上按照這個(gè)框架的邏輯關(guān)系進(jìn)行教學(xué)的，這很容易使教師受到束縛，影響教師對(duì)課堂教學(xué)的把控，削弱教師教學(xué)主導(dǎo)性的發(fā)揮。對(duì)于藝術(shù)欣賞課來(lái)說(shuō)，如果按課件設(shè)計(jì)依次呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，本來(lái)應(yīng)有的教師現(xiàn)場(chǎng)的即興表演、示范、演講、討論等就會(huì)被一些已經(jīng)安排好的音像以及現(xiàn)成的結(jié)論展示所取代，表面上看似乎熱熱鬧鬧，實(shí)際上把教師講課變成了課件演示，教師成為教學(xué)中的配角，失去了引領(lǐng)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的地位，與學(xué)生失去了互動(dòng)和交流，拉開(kāi)了與學(xué)生間的距離，使整個(gè)課堂毫無(wú)生氣，教學(xué)效果大打折扣。

二是，信息量繁雜引發(fā)審美疲勞。的確，多媒體技術(shù)巨大的信息容納功能極大地拓展了藝術(shù)學(xué)習(xí)的空間，改善了學(xué)習(xí)環(huán)境，但是過(guò)多地采用音樂(lè)、圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)等信息材料來(lái)充實(shí)和補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，必定會(huì)造成教學(xué)內(nèi)容的繁雜，重點(diǎn)內(nèi)容無(wú)法突顯。有時(shí)教師為了完成教學(xué)內(nèi)容展示更多信息，只能加快速度，從而忽視學(xué)生接受和理解知識(shí)的節(jié)奏，使學(xué)生沒(méi)有充足的時(shí)間去體會(huì)、感悟藝術(shù)作品，也沒(méi)有時(shí)間去思考藝術(shù)相關(guān)問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)習(xí)只能是走馬觀(guān)花，不僅無(wú)法抓住重點(diǎn)，反而會(huì)喪失興趣，引起審美疲勞。

三是，忽視課程內(nèi)容關(guān)注外在形式。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其積極性，有些教師將更多精力放在課件本身的形式上，比如模板的選擇、圖片的運(yùn)用、音樂(lè)的穿插以及它們之間的配合與變化，力求課件形式的完美，甚至為了吸引學(xué)生的眼球無(wú)意中犧牲一些相當(dāng)重要的內(nèi)容，為課件而課件，逐漸模糊了教學(xué)目標(biāo)，遠(yuǎn)離了教學(xué)內(nèi)容，只能給學(xué)生留下課件精美的印象，對(duì)于應(yīng)該了解的藝術(shù)作品及其深層含義仍然一無(wú)所知。

四是，課后設(shè)計(jì)缺失。目前多數(shù)多媒體教學(xué)只注重課前的備課及教學(xué)設(shè)計(jì)，只要將教學(xué)內(nèi)容以多媒體課件的形式整理出來(lái)，并結(jié)合多種信息組合在課程中呈現(xiàn)出來(lái)就算結(jié)束了，至于課后學(xué)生如何進(jìn)行復(fù)習(xí)，如何進(jìn)行課后的拓展學(xué)習(xí)，如何完成作業(yè)，如何進(jìn)行平時(shí)的考核，教師很少關(guān)注，因而也很少在進(jìn)行課件制作時(shí)去考慮這些問(wèn)題，藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)也不例外。對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)講，課堂學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)間畢竟很有限，留下的課后時(shí)間和空間的空白，不能不說(shuō)是一種遺憾。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為可以歸結(jié)為幾個(gè)方面的原因：一方面對(duì)多媒體技術(shù)在教學(xué)中的角色和地位認(rèn)識(shí)不足。多媒體技術(shù)在教學(xué)中的優(yōu)越性使一些教師忽視了它真正的地位和作用，沒(méi)有更明確的認(rèn)識(shí)到多媒體技術(shù)的作用是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)各類(lèi)信息進(jìn)行整合，以一種新的教學(xué)方式，提高教學(xué)效果，是為教學(xué)本身服務(wù)的。無(wú)論其設(shè)計(jì)多么新穎、功能多么強(qiáng)大也不能完全取代其他的教學(xué)手段，也不能取代教師的教學(xué)主導(dǎo)作用，只是教學(xué)的輔助手段；另一方面多媒體技術(shù)應(yīng)用能力不足。雖然多媒體技術(shù)在教學(xué)中已被使用多年，但整體運(yùn)用水平不高，多數(shù)教師只是做到將圖片、音像及文字材料按照事先準(zhǔn)備的提綱整合在一起，缺乏對(duì)多媒體技術(shù)的進(jìn)一步挖掘、應(yīng)用和創(chuàng)新的能力。對(duì)信息的分析選擇、信息的再次加工、信息的合理利用仍然處于初級(jí)狀態(tài)，不能真正達(dá)到教學(xué)的要求。另外，多媒體技術(shù)與教

二、目前，普通高校中多媒體技術(shù)與各類(lèi)課程

有機(jī)結(jié)合，以它特有的形象性、生動(dòng)性和豐富性，改善了教學(xué)環(huán)境，提升了教學(xué)效果，為教學(xué)質(zhì)量的提升產(chǎn)生了積極的作用。其中，多媒體技術(shù)與藝術(shù)欣賞課程的有機(jī)結(jié)合，更為高校非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育教學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力，其作用主要表現(xiàn)為：

一是，多媒體技術(shù)將課程中的文字、圖片、聲音、視頻等多種信息聚集起來(lái)，通過(guò)整合構(gòu)成一種聲畫(huà)并茂、視聽(tīng)全面、動(dòng)靜變化的豐富有趣的教學(xué)形式，營(yíng)造了一個(gè)全新的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。它以生動(dòng)活潑的畫(huà)面、富于趣味以及聲情并茂的展示，徹底改變了過(guò)去欣賞課中音樂(lè)欣賞只靠錄音機(jī)，美術(shù)作品只有少數(shù)范圖，教師只憑一張嘴介紹分析作品的尷尬局面，使課堂變得更富吸引力。

二是，多媒體技術(shù)可以容納更多的與課程內(nèi)容相關(guān)的信息，除了各類(lèi)藝術(shù)作品之外，還有大量的涉及藝術(shù)學(xué)科前沿和新藝術(shù)潮流等信息，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)超越時(shí)空的新的藝術(shù)世界，拓展了認(rèn)識(shí)藝術(shù)、感悟藝術(shù)、理解藝術(shù)和研究藝術(shù)的空間，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生視聽(tīng)等感覺(jué)器官，強(qiáng)化了藝術(shù)學(xué)習(xí)的效果。

三是，多媒體技術(shù)為藝術(shù)作品的欣賞提供了多樣的呈現(xiàn)方式，無(wú)論是音樂(lè)作品還是美術(shù)作品都可以以更多的形式引入課堂，比如對(duì)于繪畫(huà)作品欣賞，既可以直接用多媒體展示作品進(jìn)行介紹，也可以用有關(guān)于作品的故事等視頻播放展開(kāi)，還可以借助一些有關(guān)的音樂(lè)材料加以展示等，這些多樣化的引入手段可以使學(xué)生更快進(jìn)入課程情境，從多個(gè)側(cè)面和角度去感受和體會(huì)，從而獲得對(duì)作品的感悟，更好把握作品真正的內(nèi)涵。

四是，多媒體技術(shù)所具有操作的快捷性，既使某些教學(xué)環(huán)節(jié)得以精簡(jiǎn)，教師有更充裕的時(shí)間對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行深入的講解和分析，又可以將經(jīng)典藝術(shù)作品反復(fù)呈現(xiàn)，為學(xué)生接觸藝術(shù)作品提供充足的機(jī)會(huì)，利于突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，強(qiáng)化教學(xué)效果。盡管多媒體技術(shù)在藝術(shù)欣賞教學(xué)中優(yōu)化了學(xué)習(xí)環(huán)境，拓展了學(xué)習(xí)空間，活躍了課堂氛圍，提高了教學(xué)效率，但在不斷地實(shí)踐中也逐漸暴露出其缺陷和不足，主要有：

一是，教師教學(xué)主導(dǎo)性被弱化。多媒體課件的制作總是在教師備課的基礎(chǔ)上根據(jù)教學(xué)預(yù)設(shè)將課程相關(guān)信息組合而成的。也就是說(shuō)，在上課前就已經(jīng)形成了一個(gè)關(guān)于教學(xué)內(nèi)容和授課過(guò)程的框架，上課時(shí)教師基本上按照這個(gè)框架的邏輯關(guān)系進(jìn)行教學(xué)的，這很容易使教師受到束縛，影響教師對(duì)課堂教學(xué)的把控，削弱教師教學(xué)主導(dǎo)性的發(fā)揮。對(duì)于藝術(shù)欣賞課來(lái)說(shuō)，如果按課件設(shè)計(jì)依次呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，本來(lái)應(yīng)有的教師現(xiàn)場(chǎng)的即興表演、示范、演講、討論等就會(huì)被一些已經(jīng)安排好的音像以及現(xiàn)成的結(jié)論展示所取代，表面上看似乎熱熱鬧鬧，實(shí)際上把教師講課變成了課件演示，教師成為教學(xué)中的配角，失去了引領(lǐng)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的地位，與學(xué)生失去了互動(dòng)和交流，拉開(kāi)了與學(xué)生間的距離，使整個(gè)課堂毫無(wú)生氣，教學(xué)效果大打折扣。

二是，信息量繁雜引發(fā)審美疲勞。的確，多媒體技術(shù)巨大的信息容納功能極大地拓展了藝術(shù)學(xué)習(xí)的空間，改善了學(xué)習(xí)環(huán)境，但是過(guò)多地采用音樂(lè)、圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)等信息材料來(lái)充實(shí)和補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，必定會(huì)造成教學(xué)內(nèi)容的繁雜，重點(diǎn)內(nèi)容無(wú)法突顯。有時(shí)教師為了完成教學(xué)內(nèi)容展示更多信息，只能加快速度，從而忽視學(xué)生接受和理解知識(shí)的節(jié)奏，使學(xué)生沒(méi)有充足的時(shí)間去體會(huì)、感悟藝術(shù)作品，也沒(méi)有時(shí)間去思考藝術(shù)相關(guān)問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)習(xí)只能是走馬觀(guān)花，不僅無(wú)法抓住重點(diǎn)，反而會(huì)喪失興趣，引起審美疲勞。

三是，忽視課程內(nèi)容關(guān)注外在形式。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其積極性，有些教師將更多精力放在課件本身的形式上，比如模板的選擇、圖片的運(yùn)用、音樂(lè)的穿插以及它們之間的配合與變化，力求課件形式的完美，甚至為了吸引學(xué)生的眼球無(wú)意中犧牲一些相當(dāng)重要的內(nèi)容，為課件而課件，逐漸模糊了教學(xué)目標(biāo)，遠(yuǎn)離了教學(xué)內(nèi)容，只能給學(xué)生留下課件精美的印象，對(duì)于應(yīng)該了解的藝術(shù)作品及其深層含義仍然一無(wú)所知。

四是，課后設(shè)計(jì)缺失。目前多數(shù)多媒體教學(xué)只注重課前的備課及教學(xué)設(shè)計(jì)，只要將教學(xué)內(nèi)容以多媒體課件的形式整理出來(lái)，并結(jié)合多種信息組合在課程中呈現(xiàn)出來(lái)就算結(jié)束了，至于課后學(xué)生如何進(jìn)行復(fù)習(xí)，如何進(jìn)行課后的拓展學(xué)習(xí)，如何完成作業(yè)，如何進(jìn)行平時(shí)的考核，教師很少關(guān)注，因而也很少在進(jìn)行課件制作時(shí)去考慮這些問(wèn)題，藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)也不例外。對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)講，課堂學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)間畢竟很有限，留下的課后時(shí)間和空間的空白，不能不說(shuō)是一種遺憾。

三、這些問(wèn)題的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為可以歸結(jié)為幾個(gè)方面的原因

一方面對(duì)多媒體技術(shù)在教學(xué)中的角色和地位認(rèn)識(shí)不足。多媒體技術(shù)在教學(xué)中的優(yōu)越性使一些教師忽視了它真正的地位和作用，沒(méi)有更明確的認(rèn)識(shí)到多媒體技術(shù)的作用是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)各類(lèi)信息進(jìn)行整合，以一種新的教學(xué)方式，提高教學(xué)效果，是為教學(xué)本身服務(wù)的。無(wú)論其設(shè)計(jì)多么新穎、功能多么強(qiáng)大也不能完全取代其他的教學(xué)手段，也不能取代教師的教學(xué)主導(dǎo)作用，只是教學(xué)的輔助手段；另一方面多媒體技術(shù)應(yīng)用能力不足。雖然多媒體技術(shù)在教學(xué)中已被使用多年，但整體運(yùn)用水平不高，多數(shù)教師只是做到將圖片、音像及文字材料按照事先準(zhǔn)備的提綱整合在一起，缺乏對(duì)多媒體技術(shù)的進(jìn)一步挖掘、應(yīng)用和創(chuàng)新的能力。對(duì)信息的分析選擇、信息的再次加工、信息的合理利用仍然處于初級(jí)狀態(tài)，不能真正達(dá)到教學(xué)的要求。

四、另外，多媒體技術(shù)與教學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合不到位也是一個(gè)重要原因

目前多媒體技術(shù)與教學(xué)設(shè)計(jì)的結(jié)合僅限于課堂內(nèi)容，既缺少對(duì)技術(shù)運(yùn)用前的充分準(zhǔn)備和認(rèn)真思考，又缺乏課后多媒體技術(shù)如何發(fā)揮更大作用的探索，即在欣賞課教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)如何全面發(fā)揮媒體技術(shù)的作用還缺乏更深層次的研究和探索，無(wú)法展示其更多優(yōu)勢(shì)。基于以上原因，筆者認(rèn)為充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步改善藝術(shù)欣賞課教學(xué)，最大限度的提高教學(xué)效果必須從以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。

一是，充分關(guān)注教師的教學(xué)主導(dǎo)地位。教師的主導(dǎo)地位應(yīng)該體現(xiàn)于整個(gè)的教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中。備課時(shí)教師應(yīng)將學(xué)生實(shí)際狀況、教學(xué)內(nèi)容和多媒體技術(shù)通盤(pán)考慮進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，要特別注重講授知識(shí)的結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，同時(shí)要對(duì)教學(xué)中不同知識(shí)如何展開(kāi)以及音像圖片等信息的穿插運(yùn)用有一定的預(yù)見(jiàn)性，在媒體制作時(shí)必須進(jìn)行認(rèn)真考慮。使用多媒體教學(xué)時(shí)，教師要隨時(shí)觀(guān)察學(xué)生的情緒變化，根據(jù)具體情況調(diào)整媒體播放和展示的進(jìn)度，同時(shí)可以改變策略，或者采取現(xiàn)場(chǎng)示范演唱的方式，或者邀請(qǐng)同學(xué)演唱的方式，或者以提問(wèn)研討的方式等調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)深入體驗(yàn)藝術(shù)作品的空間，吸引學(xué)生的注意力和興趣。同時(shí)，要利用多媒體所包含的各類(lèi)信息引導(dǎo)學(xué)生加入到對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的探究和討論中來(lái)，比如，在討論戲曲面具創(chuàng)作的基本規(guī)律時(shí)，通過(guò)媒體展示各種具有代表性的面具，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)面具及人物特征之間關(guān)系進(jìn)行思考和討論，得出面具創(chuàng)作的基本特征，并結(jié)合這一認(rèn)識(shí)讓同學(xué)們自己設(shè)計(jì)面具，在整個(gè)過(guò)程中增強(qiáng)師生間的互動(dòng)性，充分凸顯學(xué)生的主體性。

二是，開(kāi)發(fā)多媒體藝術(shù)實(shí)踐功能。要改變欣賞課教學(xué)中單一地展示音像圖片資料、邊看邊講解的程式化授課方式，應(yīng)該在課程中利用多媒體技術(shù)多設(shè)計(jì)一些藝術(shù)實(shí)踐的環(huán)節(jié)。因?yàn)閷?duì)藝術(shù)的理解和感悟在很大程度上來(lái)源于親自實(shí)踐，動(dòng)手畫(huà)一畫(huà)才能感受到筆墨的魅力，才能了解色彩的和諧，才能明白構(gòu)圖的獨(dú)特；拍過(guò)照片才能了解光線(xiàn)與色彩變化的微妙關(guān)系，等等。也就是說(shuō)，藝術(shù)實(shí)踐是欣賞課教學(xué)中的重要組成部分，不應(yīng)被忽視，可以根據(jù)具體情況教學(xué)生一些簡(jiǎn)單的自拍視頻制作、卡通動(dòng)漫的制作以及微電影的拍攝等，還可以指導(dǎo)學(xué)生借助媒體進(jìn)行新的繪畫(huà)、歌曲等作品的創(chuàng)作。這些實(shí)踐活動(dòng)巧妙地把學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)和鑒賞體驗(yàn)結(jié)合在一起，使學(xué)生獲得更豐富的對(duì)美的體驗(yàn)，激發(fā)其想象力，提升其創(chuàng)造力。

篇（3）

當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中小學(xué)藝術(shù)教育的改革形勢(shì)喜人，加大了藝術(shù)欣賞內(nèi)容的幅度，高中藝術(shù)欣賞課的開(kāi)設(shè)增補(bǔ)了中小學(xué)藝術(shù)教育在高中階段長(zhǎng)期匾乏的空白，而高等院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程門(mén)類(lèi)多達(dá)數(shù)十門(mén)，其內(nèi)容涉及音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、書(shū)法、攝影、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫妫瑸閷W(xué)校藝術(shù)教育體系的逐步建立和完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而把藝術(shù)欣賞放到了學(xué)校藝術(shù)教育的前鋒，擔(dān)負(fù)著能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力及綜合素質(zhì)能力強(qiáng)的新一代的重責(zé)，如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開(kāi)展藝術(shù)欣賞，解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞內(nèi)容的豐富與教學(xué)課時(shí)的稀少，藝術(shù)欣賞形式的多樣與教學(xué)方法的單調(diào)等充滿(mǎn)種種矛盾的藝術(shù)欣賞教學(xué)現(xiàn)狀，找出能夠有效解決這些矛盾的途徑和辦法來(lái)改變它，使我們的學(xué)校藝術(shù)欣賞教育真正短時(shí)高效，豐富多彩’，這就需要我們?nèi)ヅμ接懩茼槕?yīng)時(shí)代要求的科學(xué)的藝術(shù)欣賞教育觀(guān)念。

一 藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑

一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。

有專(zhuān)家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀(guān)需要必須通過(guò)學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話(huà)中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開(kāi)好音樂(lè)、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書(shū)法等。

“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。”通過(guò)學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。

二 藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式

藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過(guò)玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛(ài)戴之情。在開(kāi)放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫(huà)展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類(lèi)文化寶庫(kù)中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無(wú)限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類(lèi)自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類(lèi)童年時(shí)代”。正如別林斯基說(shuō)的，人們認(rèn)識(shí)世界通過(guò)兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫(huà)作品《面包》介紹給國(guó)人，通過(guò)畫(huà)中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。

三　藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)

欣賞中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專(zhuān)制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺(jué)的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。

隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過(guò)欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，比智力更具有功效。

在舊的藝術(shù)形式不斷翻新，新的藝術(shù)形式迅速涌現(xiàn)的今天，只有以情調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部的藝術(shù)審美感官，方能收到事半功倍的教學(xué)效果，讓學(xué)生以點(diǎn)帶面，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解更多的藝術(shù)形式，領(lǐng)悟各種藝術(shù)形式的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

四 藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛(ài)美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來(lái)抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。

篇（4）

可見(jiàn)繪畫(huà)早于文字起源。在許多出土的文物陶器上都有簡(jiǎn)單的圖形和符號(hào)。現(xiàn)在專(zhuān)家鑒定為可能是中國(guó)的文字起源。甲骨文已是比較成熟的文字了。再說(shuō)詩(shī)歌的起源。一般認(rèn)為，古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中為了統(tǒng)一步調(diào)，比如抬巨木，有領(lǐng)隊(duì)喊“嘿，起來(lái)！嘿起來(lái)！······”節(jié)奏一致，聲音鏗鏘。這種節(jié)奏和聲調(diào)如果記錄下來(lái)。這可能是中國(guó)詩(shī)歌的最早起源。詩(shī)歌早于文字起源。有了文字以后，詩(shī)歌才能有口口相傳到碑刻、銘文、書(shū)籍等古跡流傳。比如歐洲的（荷馬史詩(shī)），在群眾中口口相傳，有文字之后才能傳到現(xiàn)在。（詩(shī)經(jīng)）也是如此。孔子搜集自從古代以來(lái)500多年詩(shī)歌，編輯詩(shī)三百，使古代散亂的詩(shī)歌得到歸納整理，為中國(guó)詩(shī)歌傳唱做出了貢獻(xiàn)。藝術(shù)一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)有記載。比如：《后漢書(shū)·伏湛傳》：“ 永和元年，詔 無(wú)忌 與議郎 黃景校定中書(shū)五經(jīng)、諸子家、藝術(shù)。” “藝謂書(shū)、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮。”《晉書(shū)·藝術(shù)傳序》：“藝術(shù)之興，由來(lái)尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福。” 宋孫奕《履齋示兒編·文說(shuō)·史體因革》：“ 后漢 為方術(shù)， 魏為方伎，晉藝術(shù)焉。”可見(jiàn)《隨園隨筆·梁陳遺事出廣異記》：“ 庾肩吾少事陶先生，頗多藝術(shù)，嘗盛夏會(huì)客向空大噓，氣盡成雪。”

清 吳敏樹(shù)《與筱岑論文派書(shū)》：“文章藝術(shù)之有流派，此風(fēng)氣大略之云爾，其間實(shí)不必皆相師效。” “在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線(xiàn)的。”李二和《流浪的夢(mèng)》：“藝術(shù)是人類(lèi)生存狀態(tài)的特殊顯現(xiàn)和高度濃縮與提煉，是最終表達(dá)與揭示生命真諦的靈魂奇遇。”可見(jiàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的理解越來(lái)越深刻了。

二、談?wù)勊囆g(shù)的種類(lèi)

藝術(shù)的種類(lèi)繁多，根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類(lèi)型：

1、主要分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)兩大類(lèi)別。美術(shù)(繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、雕塑、建筑)、音樂(lè)（聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈）、播音主持、表演、戲劇、等都是屬于藝術(shù)類(lèi)的，藝術(shù)類(lèi)形態(tài)有很多很多。它可藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺(jué)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

2、表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：

表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈等）

視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、攝影等）

造型藝術(shù)（雕塑、建筑藝術(shù)等）

視聽(tīng)藝術(shù)（電影，電視等）

語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)等）

綜合藝術(shù)（戲劇、歌劇等）

比較新的分法，則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為：

時(shí)間藝術(shù)

空間藝術(shù)

電腦藝術(shù)，電腦藝術(shù)是指以電腦科技為基礎(chǔ)的，藝術(shù)與電腦技術(shù)相結(jié)合的，一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。

凡是一切與電腦有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作~也可以叫CG，CG包括二維、三維的，靜止畫(huà)、動(dòng)畫(huà)（movie），從自由創(chuàng)作、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、電視廣告（CM）到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，可謂包羅萬(wàn)象。

三、藝術(shù)的作用

藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的'比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀(guān)作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。藝術(shù)的欣賞就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，作者或表演者用動(dòng)作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情表達(dá)出來(lái)，以感染觀(guān)眾或聽(tīng)眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對(duì)功利性的否定，而是對(duì)功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。

四、藝術(shù)的欣賞

藝術(shù)欣賞是對(duì)藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過(guò)藝術(shù)作品獲得精神滿(mǎn)足和情感愉悅的審美活動(dòng)。

五、藝術(shù)的傳播

藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過(guò)程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡(jiǎn)單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對(duì)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來(lái)，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。、計(jì)算機(jī)藝術(shù)、電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進(jìn)展。它不僅使影視藝術(shù)成為當(dāng)今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時(shí)也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來(lái)越重要的作用和地位，對(duì)于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對(duì)于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評(píng)活動(dòng)具有很強(qiáng)的主體性意義，它既是對(duì)于藝術(shù)作品的審美認(rèn)知、詮釋和創(chuàng)造，同時(shí)也是與藝術(shù)家的精神交流和對(duì)話(huà)。藝術(shù)接受還可以對(duì)藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動(dòng)融于人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。是門(mén)類(lèi)藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類(lèi)學(xué)、比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相結(jié)合的學(xué)科。從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳播等各個(gè)方面，探討人類(lèi)藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，未來(lái)的走向及變化。美術(shù)傳播的理論與歷史研究方向更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下,美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問(wèn)題。

篇（5）

對(duì)于陶瓷欣賞首先確定陶瓷是一門(mén)藝術(shù)，所以陶瓷藝術(shù)欣賞并非特立獨(dú)行與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，正是如此她也有著與其他藝術(shù)同樣的欣賞基礎(chǔ)和特性。所以弄清藝術(shù)的欣賞概況對(duì)于欣賞陶瓷亦是至關(guān)重要。

功能性。美學(xué)基本上包括著研究客觀(guān)現(xiàn)實(shí)美，人類(lèi)的審美和藝術(shù)美的一般規(guī)律。這種審美又并非真實(shí)的美與丑，善與惡，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者處理過(guò)的關(guān)于事態(tài)之情感的藝術(shù)表現(xiàn)功能，主要是以創(chuàng)作者個(gè)人的內(nèi)心感受為主。

認(rèn)知性。這種認(rèn)知性具有雙層的概念，一層是出現(xiàn)在創(chuàng)作者的認(rèn)知中也就會(huì)展現(xiàn)在作品中的形式，另一種是對(duì)于觀(guān)眾而言的全新的認(rèn)知，在某種程度上相當(dāng)于創(chuàng)作者在完成初次創(chuàng)作之后，到觀(guān)眾欣賞后再進(jìn)行多次創(chuàng)作的一個(gè)過(guò)程。或是說(shuō)使觀(guān)眾感受到更多的作者的內(nèi)心情調(diào)，作者在企圖與觀(guān)眾達(dá)到一種“知音”關(guān)系，而很難達(dá)到“共鳴”。

教育作用。教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)作品，以情感人，潛移默化的使讀者、觀(guān)眾和聽(tīng)眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神，但所感受到的依然以作者個(gè)人的內(nèi)心世界內(nèi)心情懷和精神為主。

審美娛樂(lè)作用，主要是指一則通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿(mǎn)足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神，通過(guò)閱讀作品或觀(guān)賞演出，使身心得到愉快和休息。使人們通過(guò)藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。再則更多的還是作者自己的自?shī)首詷?lè)作用。正如董其昌所言，畫(huà)之功能就是“自?shī)?rdquo;“以畫(huà)為樂(lè)”“寄畫(huà)于樂(lè)”“畫(huà)中煙云供養(yǎng)”“多壽”等，也就是通過(guò)繪畫(huà)已達(dá)到自?shī)屎徒∩碇饔谩?/p>

符號(hào)性。任何藝術(shù)僅是屬于一種關(guān)于形式的符號(hào)。然而這種符號(hào)又并不是真實(shí)世界里面所呈現(xiàn)的任何事物，僅是通過(guò)作者先天學(xué)習(xí)而后天感官和經(jīng)驗(yàn)及長(zhǎng)期思考而得來(lái)的某種符號(hào)形式的表現(xiàn)。

二、陶瓷作為工藝美術(shù)的賞析

那么當(dāng)陶瓷又作為一種工藝的美術(shù)展現(xiàn)在世人面前，我們還應(yīng)該怎樣對(duì)陶瓷進(jìn)行全面的欣賞？除上述心里之外我們還應(yīng)該明確幾個(gè)概念。首先是工藝，工藝是指將原材料或者半成品加工成產(chǎn)品的工作，方法，技術(shù)等。工藝美術(shù)，是指工藝品的造型設(shè)計(jì)和裝飾性美術(shù)。由此可以粗略的理解為陶瓷是將未成形的泥土經(jīng)過(guò)加工才成型，正由于其加工過(guò)程的繁雜故而陶瓷可以說(shuō)是火的藝術(shù)，泥的藝術(shù)，釉的藝術(shù)。然后才是美術(shù)，值得注意的是在這里的美術(shù)包括兩個(gè)部分一個(gè)是造型的設(shè)計(jì)，造型的美感與欣賞，另一個(gè)是裝飾的藝術(shù)。或許在一定情況下陶瓷與中國(guó)畫(huà)是同源，陶瓷從泥經(jīng)過(guò)加溫成型的過(guò)程相當(dāng)于造紙的過(guò)程，只是造紙沒(méi)有像陶瓷一樣要呈現(xiàn)出明顯的形狀也就是美，而這也可以說(shuō)是陶瓷欣賞與國(guó)畫(huà)欣賞的一個(gè)最大的不同。

首先便是了解其藝術(shù)表現(xiàn)技術(shù)。藝術(shù)技術(shù)即是藝術(shù)手法是創(chuàng)作者將精神美轉(zhuǎn)化成物質(zhì)美的紐帶，一件優(yōu)秀的作品如果沒(méi)有優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)手法便不能將好的情感意境和情趣表現(xiàn)得淋漓直至。所以對(duì)于藝術(shù)技術(shù)手法的評(píng)價(jià)和欣賞便是在欣賞過(guò)程中的理論基礎(chǔ)。對(duì)于陶瓷便會(huì)首先對(duì)于其材料（泥土的品性，形式等）進(jìn)行評(píng)價(jià),。不同的泥會(huì)產(chǎn)生不同的效果和形式，所以了解泥性也就是原材料的形式是欣賞瓷器的一個(gè)條件。第二個(gè)便是對(duì)于陶瓷工藝的技術(shù)進(jìn)行了解，在這里便是指其成型之前的技術(shù)，用什么樣的方法成型，用怎樣的形式塑造，因?yàn)闆](méi)有好的方法很難實(shí)現(xiàn)好的造型，即使有了很好的情趣而沒(méi)有合適的技術(shù)和方法也很難實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想成真”。綜合此兩點(diǎn)便可以體會(huì)出創(chuàng)作者在初期的藝術(shù)意圖和藝術(shù)期望。

陶瓷的特性便是火的藝術(shù)，火是藝術(shù)家與成型作品之間的橋梁和紐帶，所以除去了解材料和手法，還需要了解火對(duì)于陶瓷這種工藝美術(shù)的重要意義。不同氣候下的作品是有著天壤之別的形象，所以對(duì)于溫度的控制，窯位的擺放，燒制的方法等火的藝術(shù)對(duì)于陶瓷的欣賞至關(guān)重要。

造型設(shè)計(jì)也是在這一環(huán)節(jié)中應(yīng)該去注意的，那么在設(shè)計(jì)中技術(shù)和意義也便產(chǎn)生了。每件藝術(shù)品都有著她特殊的意義，有的先從聯(lián)想而來(lái)，有的從生活實(shí)踐中而來(lái)，有的則是從文學(xué)或者是音樂(lè)等因素中而來(lái)。對(duì)于陶瓷，雖不像中國(guó)畫(huà)一樣受到某些形式的限制，但她畢竟有著屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，例如古彩這種陶瓷藝術(shù)形式，名五彩，后也叫做古彩，必定有著他的特殊性意義，是否古彩與五彩的意義不同，還是當(dāng)時(shí)是對(duì)于五彩的一種期望，希望它能展現(xiàn)出古意，或者有更新的形式出現(xiàn)。現(xiàn)在很多的學(xué)者認(rèn)為古彩應(yīng)該有古意，雖不盡然，但這是對(duì)于陶瓷的某種欣賞意義的評(píng)價(jià)。

對(duì)于裝飾的了解。或者可以把這個(gè)觀(guān)念歸納成為一個(gè)“繪瓷學(xué)”。最為明顯的有兩種裝飾手法，一則是中國(guó)畫(huà)式樣的水墨裝飾（對(duì)于此手法表現(xiàn)于陶瓷尚待討論）二則是綜合式的純裝飾手法。究竟怎樣的裝飾形式才表現(xiàn)才好，是否應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的特性和趨勢(shì)，還是保留傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式和法則便是對(duì)于陶瓷“繪畫(huà)學(xué)”一個(gè)評(píng)價(jià)和欣賞角度。

還有一點(diǎn)是陶瓷與很多藝術(shù)形式的最大的不同，便是對(duì)于裝飾和造型的結(jié)合是否完美這一欣賞要素。因?yàn)樘沾墒沁@兩個(gè)方面結(jié)合而產(chǎn)生的一種特殊的藝術(shù)形式。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)你的藝術(shù)形式裝飾手法與陶瓷的器型和形式完美的結(jié)合在一起的時(shí)候便是最佳狀態(tài)，如同事物的兩面，他們是缺一不可的，或許在輕重程度上略有不同，有人更加注重形式美，有人更加注重造型美，她是一種物質(zhì)方面審美和精神方面審美共同的產(chǎn)物；然而當(dāng)你的造型脫離的裝飾或者說(shuō)裝飾不符合造型的時(shí)候便會(huì)產(chǎn)生一種不和諧的環(huán)境，所以對(duì)于畫(huà)面感和形式感以及器型的美感的要求被不斷地提高了，所以說(shuō)陶瓷的藝術(shù)形式可以說(shuō)是一種較為復(fù)雜和綜合的考察，考察的是創(chuàng)作者對(duì)于不同的器物去創(chuàng)造不同的美感的一個(gè)挑戰(zhàn)，更是欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品的不同層次的審美的考驗(yàn)，藝術(shù)世界便在這三者中不斷地被擴(kuò)大再縮小在擴(kuò)大的重復(fù)。

三、總結(jié)

對(duì)于陶瓷的欣賞是一個(gè)及其繁雜的過(guò)程，需要掌握的主觀(guān)和客觀(guān)條件眾多，故而在某一個(gè)時(shí)期他的受眾面和理解面很難和其他的藝術(shù)形式比較，更難以被大眾所充分欣賞，這需要作品和創(chuàng)作者以及欣賞者共同的進(jìn)步和理解。在此略談陶瓷欣賞，希望可以更多的靠近欣賞者的思路，或者改變一些對(duì)于陶瓷的認(rèn)識(shí)。

參考書(shū)目：

陳傳席 《中國(guó)山水畫(huà)史》 天津人民美術(shù)出版社 2002年

宗白華 《中國(guó)美學(xué)史論》 安徽教育出版社 2006年

篇（6）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G613.6 【文章標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1326-3587（2011）07-0055-01

長(zhǎng)期以來(lái)，一些美術(shù)教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過(guò)于關(guān)注美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，在一定程度上脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐漸失去了自我探究的動(dòng)力和習(xí)慣，嚴(yán)重壓抑了自身潛能的發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)造力被壓抑了。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，越來(lái)越多的人已認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性是當(dāng)前美術(shù)教育中極為重要的一環(huán)，也是素質(zhì)教育中極為重要的一部分。因此，美術(shù)教學(xué)中應(yīng)更注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。為了在美術(shù)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？

一、激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣

在教學(xué)過(guò)程中，不少學(xué)生對(duì)美術(shù)沒(méi)有興趣，因此學(xué)習(xí)與生活脫離，還有就是對(duì)美術(shù)理論知識(shí)的缺乏，不知道怎樣將理論知識(shí)和實(shí)踐操作相結(jié)合等等一系列的問(wèn)題，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)美術(shù)失去興趣。古代大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”可見(jiàn)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，堅(jiān)持貫徹啟發(fā)式原則，采用多種教學(xué)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。從而增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)欲和創(chuàng)作欲。

一件好的美術(shù)作品，一次成功的作品展覽，一次精到的示范，一個(gè)精心設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)論文導(dǎo)入，一句鼓勵(lì)的話(huà)，都可以引起學(xué)生對(duì)美術(shù)教學(xué)論文的短暫關(guān)注和學(xué)習(xí)激情，而要使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣長(zhǎng)久保持卻不是一朝一夕的事,必須有一個(gè)長(zhǎng)久而系統(tǒng)的計(jì)劃，認(rèn)真分析和研究學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知習(xí)慣和個(gè)性心理，采用能使學(xué)生快樂(lè)，符合學(xué)生認(rèn)知習(xí)慣，有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，富有時(shí)代氣息的教學(xué)論文形式、教學(xué)論文內(nèi)容、教學(xué)論文辦法，通過(guò)長(zhǎng)久而不間斷的鼓勵(lì)、誘導(dǎo)，才有可能使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，并能長(zhǎng)久的保持下去。

二、誘發(fā)想象，發(fā)揮創(chuàng)造性

想象是學(xué)生思維的翅膀。學(xué)生一旦張開(kāi)想象的翅膀，便可自由自在無(wú)拘無(wú)束地飛翔在形象思維的天空，有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。教師要通過(guò)精煉而藝術(shù)的語(yǔ)言，生動(dòng)又直觀(guān)的教學(xué)及創(chuàng)設(shè)好的藝術(shù)氛圍，積極誘發(fā)學(xué)生大膽想象，包括對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、色彩等的想象。英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō)：“人的想象過(guò)程，就是創(chuàng)造力的發(fā)展過(guò)程。”沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)造，作品就缺乏學(xué)生自己的特色。

三、鼓勵(lì)求異，保護(hù)創(chuàng)新思維

學(xué)生通過(guò)教師的講解、范畫(huà)及優(yōu)秀作品的欣賞，對(duì)于作畫(huà)大都心中有數(shù)。但是，許多學(xué)生喜歡“依樣葫蘆”，盡管有些學(xué)生表現(xiàn)得還相當(dāng)不錯(cuò)，但就作品而言缺乏創(chuàng)造性、缺少個(gè)性。教師在肯定的同時(shí)，應(yīng)多鼓勵(lì)他們標(biāo)新立異，突破定勢(shì)思維的影響，突破范畫(huà)等的約束，敢于獨(dú)辟蹊徑，與眾不同（當(dāng)然，適量的臨摹練習(xí)在美術(shù)教學(xué)中也是必不可少的）。即便有的學(xué)生作品顯得幼稚、荒誕或丑陋，但這恰恰是他們的創(chuàng)新意識(shí)的流露，有的說(shuō)不定還體現(xiàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，教師應(yīng)及時(shí)予以保護(hù)和激勵(lì)，切不可挖苦，諷刺學(xué)生或?qū)⑦@“一棒子打死”，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新思維。

篇（7）

藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點(diǎn)和心理發(fā)展在社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展成熟的，通過(guò)對(duì)人的情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)而建立的審美意識(shí)和審美能力，包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。

一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀

成教生主觀(guān)上對(duì)藝術(shù)的重要作用認(rèn)識(shí)不夠，從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低，亟待有效提升。

1.成教生的審美意識(shí)不強(qiáng)。相當(dāng)大的一部分學(xué)生對(duì)藝術(shù)的重要性的認(rèn)識(shí)不夠深入，不能從促進(jìn)入的綜合發(fā)展的高度上去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，造成了主觀(guān)審美意識(shí)不夠強(qiáng)。

2.藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，藝術(shù)能力不高。只有少部分學(xué)生能說(shuō)出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對(duì)藝術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解上，很多學(xué)生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學(xué)生接受過(guò)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的藝術(shù)學(xué)習(xí)。

通過(guò)對(duì)某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問(wèn)卷調(diào)查顯示，高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂(lè)觀(guān)。如會(huì)五線(xiàn)譜的學(xué)生只占調(diào)查人數(shù)的7.9％；非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生人學(xué)前接受過(guò)美術(shù)教育的僅占20％；在問(wèn)及對(duì)自己的審美能力有無(wú)信心時(shí)，只有34.8％的學(xué)生認(rèn)為有信心；21.7％的學(xué)生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別，71.9％的學(xué)生對(duì)中國(guó)美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。

二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的

藝術(shù)素養(yǎng)教育，可以稱(chēng)為審美教育或美感教育，實(shí)施這種教育的目的，為培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，幫助人們樹(shù)立崇高的審美觀(guān)念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣，從而使人們獲得按照美的規(guī)律來(lái)塑造自身和改造客觀(guān)世界的能力。

1.積累豐富藝術(shù)知識(shí)。藝術(shù)是包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門(mén)類(lèi)的學(xué)科，是一定社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進(jìn)步的藝術(shù)，從實(shí)際生活出發(fā)，塑造典型形象，反映一定的生活本質(zhì)，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識(shí)，不完全是一個(gè)量的問(wèn)題，更重要的是一個(gè)質(zhì)的問(wèn)題。判斷一個(gè)人是否有某個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的豐富知識(shí)，最為主要的是要看他是否掌握了該門(mén)類(lèi)藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標(biāo)準(zhǔn)；廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標(biāo)準(zhǔn)，但大量的、零散的藝術(shù)知識(shí)不等于這種標(biāo)準(zhǔn)本身。

2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對(duì)審美對(duì)象的欣賞評(píng)判能力，既包括對(duì)審美的美丑識(shí)別，也包括對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對(duì)審美對(duì)象的類(lèi)型、形態(tài)的領(lǐng)悟和欣賞程度，并能給予恰當(dāng)?shù)膶徝涝u(píng)判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個(gè)方面。二者中一個(gè)側(cè)重創(chuàng)造實(shí)踐，一個(gè)側(cè)重欣賞活動(dòng)，途徑雖然不同，但達(dá)到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運(yùn)用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動(dòng)是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑，藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標(biāo)志。

3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對(duì)生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認(rèn)同，這種愉快是精神的而非物質(zhì)的，是靈魂的而非肉體的；這種認(rèn)同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料，因而它是自由而無(wú)羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個(gè)與萬(wàn)物融為一體又高于萬(wàn)物的人生境界，這就要求人們對(duì)人生、對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)的歷史與未來(lái)的本質(zhì)有宏觀(guān)、恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與把握，簡(jiǎn)言之，就是要把遙遠(yuǎn)拉到眼前，而又把眼前放置遙遠(yuǎn)；把歷史看成現(xiàn)實(shí)，又把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成歷史；把瞬間當(dāng)成永恒，又把永恒當(dāng)成瞬間。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度，于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。

三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容

1.哲學(xué)知識(shí)普及活動(dòng)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀(guān)和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。對(duì)青年成教生進(jìn)行哲學(xué)教育，增強(qiáng)其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識(shí)的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實(shí)功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

2.文藝鑒賞教育活動(dòng)。文學(xué)藝術(shù)是借助語(yǔ)言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它包括語(yǔ)言藝術(shù)(詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)藝術(shù)作品包含人們對(duì)不同時(shí)期人的生存狀況的描寫(xiě)和反映，同時(shí)也體現(xiàn)人們對(duì)人生問(wèn)題的深刻思考，不僅能引發(fā)成教生的思考，而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤(rùn)澤成教生的心靈、促進(jìn)成教生人的本性的覺(jué)醒和提升。通過(guò)引導(dǎo)成教生進(jìn)行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，進(jìn)一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評(píng)論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的感情，能將追求完美的意識(shí)滲透到生活和學(xué)習(xí)中去。

3.傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈、靈魂和根基，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨(dú)一無(wú)二的文明，顯示了巨大的生命力。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于成教生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹(shù)立奮進(jìn)圖強(qiáng)的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感與高度的民族責(zé)任感。

4.世界文化教育活動(dòng)。世界文化是由不同民族不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟(jì)政治和地理因素等決定了民族文化的差異，沒(méi)有民族文化的差異就沒(méi)有世界文化繁榮。通過(guò)對(duì)世界文化的教育，成教生對(duì)世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中保持清醒的頭腦。

四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施

目前，高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視，但仍存在不少問(wèn)題，如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等。可以說(shuō)，高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。

1.堅(jiān)持整體教育觀(guān)。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過(guò)培養(yǎng)“會(huì)審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，對(duì)人的個(gè)性、心理、人格的要求不斷提高，藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個(gè)體素質(zhì)提高、個(gè)性全面和諧發(fā)展的重要組成部分，它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平，規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣，列入教學(xué)計(jì)劃，有一定的考核，并計(jì)入學(xué)分。國(guó)外高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國(guó)，不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開(kāi)設(shè)的部分課程都面向全校，各系學(xué)生可以自由選修，得到學(xué)分，而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.師資隊(duì)伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊(duì)伍基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，高校要采取多種措施，積極在有限的資源里狠挖潛力，建立一支實(shí)力較厚實(shí)、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊(duì)伍。

篇（8）

藝術(shù)鑒賞作為一種特殊能力，要有先天的藝術(shù)基礎(chǔ)，更需要通過(guò)后天專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練獲得。美術(shù)屬于是視覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)鑒賞美術(shù)作品，可以形成視覺(jué)沖擊力，從中感受美術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作源泉，從而對(duì)美術(shù)表象下的深刻涵義以正確的理解。

一、學(xué)生可以通過(guò)美術(shù)鑒賞了解人類(lèi)的文明發(fā)展歷程

人類(lèi)與繪畫(huà)存在著不解之源。早期的人類(lèi)就是運(yùn)用了繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行思想表達(dá)和相互之間的溝通交流，人類(lèi)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)然也可以從繪畫(huà)中解讀。當(dāng)美術(shù)不再具有社會(huì)實(shí)用功能，隨著人類(lèi)精神文明的發(fā)展，美術(shù)就被提升到藝術(shù)境界，以滿(mǎn)足美術(shù)觀(guān)賞者的需求。至此，美術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)不再遇有公用價(jià)值，而是屬于純粹的精神產(chǎn)品，進(jìn)入到審美創(chuàng)造范疇，并逐步地深入到人們的日常生活中。實(shí)用物品的美化是美術(shù)發(fā)揮其物質(zhì)功能的體現(xiàn)。美術(shù)是人類(lèi)的精神財(cái)富，但是美術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于個(gè)體性精神勞動(dòng)，其中的獨(dú)特個(gè)性也是歷史意義的表達(dá)，需要在欣賞美術(shù)作品的同時(shí)，深入解讀其中的內(nèi)涵，才能夠真正意義地領(lǐng)會(huì)到美術(shù)作品的美感所激發(fā)其的動(dòng)人效應(yīng)。《星月夜》是凡高的作品，在整個(gè)作品中，所表達(dá)的都是創(chuàng)作者的情感和個(gè)性。寧?kù)o的夜色，閃爍的星空，給人一種動(dòng)蕩不安的感覺(jué)，這些都可以將凡高創(chuàng)作作品時(shí)的那種潛在意識(shí)表達(dá)出來(lái)。美術(shù)是社會(huì)性的創(chuàng)作，也是歷史的表達(dá)。那么在欣賞凡高的這部美術(shù)作品的時(shí)候，就要通過(guò)了解創(chuàng)作背景，并分析當(dāng)時(shí)的美術(shù)創(chuàng)作流派、風(fēng)格和樣式，才能夠形成正確的審美取向，以從自我審美角度解讀美術(shù)作品的深刻涵義。

二、學(xué)生可以通過(guò)美術(shù)鑒賞提升審美鑒別能力

美術(shù)是具有特殊意義的教育領(lǐng)域。將美術(shù)教學(xué)以美術(shù)鑒賞的教學(xué)形式展開(kāi)，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生解讀名家作品的形式美和豐富的內(nèi)涵，而且還可以在教室的引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)到美術(shù)作品的精細(xì)創(chuàng)作過(guò)程，并根據(jù)學(xué)生自己的領(lǐng)會(huì)能力進(jìn)行訓(xùn)練。美術(shù)鑒賞包括兩個(gè)方面的涵義，即鑒別和欣賞。在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候，首先要具有美術(shù)的鑒別能力，而這正是提升美術(shù)審美層次的有效途徑。在中學(xué)的美術(shù)教學(xué)中，通過(guò)美術(shù)鑒賞教室，可以利用中學(xué)生豐富的情感，培養(yǎng)其對(duì)美術(shù)這種視覺(jué)語(yǔ)言的領(lǐng)悟力，以通過(guò)提高學(xué)生的視覺(jué)體驗(yàn)?zāi)芰Γ纬山】档膶徝廊の丁W(xué)生的審美鑒別能力由此而產(chǎn)生，并為樹(shù)立審美意識(shí)，培育高尚的審美理想具有重要的作用。《哭泣的女人》是畢加索的名作。畫(huà)面之美在于其所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特創(chuàng)作形式。整個(gè)畫(huà)面都是立體的分解和組合，這是當(dāng)時(shí)較為常用的美術(shù)創(chuàng)作手法，卻被畢加索發(fā)揮得淋漓盡致。畫(huà)面的形式美是獨(dú)具特色的。哭泣女的形象可以從三種不同的視角觀(guān)察出來(lái)，所呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面生動(dòng)而耐人尋味。哭泣女那無(wú)聲似有聲的哭泣，傷心欲絕，她那內(nèi)心的情感起伏令人心悸。如果深入了解該作品的創(chuàng)作背景，就可以通過(guò)畫(huà)面了解到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的痛苦，那種欲哭無(wú)淚，那種無(wú)可奈何的心境，處于苦難歲月里的人們的憂(yōu)慮等等，都可以從畢加索的這幅畫(huà)面中解讀出來(lái)。

二、搭建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的平臺(tái)

（一）創(chuàng)建探究式美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)情境

美術(shù)鑒賞教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是美術(shù)藝術(shù)欣賞，從中挖掘出具有藝術(shù)層次的內(nèi)容加以評(píng)判，以提高學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的欣賞力和判斷力。美術(shù)欣賞資料的選擇可以從學(xué)生所熟悉的歷史劇入手，從中選擇出極具美感，并具有審美價(jià)值的片段。比如，中國(guó)有很多的建筑瑰寶，故宮就是世界現(xiàn)存最大的古代接觸建筑之一。就是這樣中國(guó)古建筑群，其保存的完整性，已經(jīng)被列為世界五大皇宮之首。在美術(shù)鑒賞課上，美術(shù)教師可以運(yùn)用多媒體課件輔助教學(xué)。故宮建筑物的畫(huà)面資料可以從歷史電視劇裁剪，比如中學(xué)生都喜歡看的《還珠格格》《康熙大帝》等等，不僅提高學(xué)生對(duì)于建筑資料的興趣，而且還引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于影視劇作品從藝術(shù)的審美角度欣賞。為了提高學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造能力，針對(duì)于資料中的美術(shù)藝術(shù)資料，教師首先不要講解，而是以提問(wèn)的方式引導(dǎo)課堂教學(xué)主題。比如，背景的故宮群都經(jīng)歷了哪些朝代，其建筑特點(diǎn)是什么。在提問(wèn)的時(shí)候，教師要將問(wèn)題的答案以圖片的形式展示出來(lái)，給學(xué)生以必要的提示。學(xué)生針對(duì)教師所提出的問(wèn)題，結(jié)合自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)，分析圖片的內(nèi)容，從主觀(guān)的角度回答問(wèn)題。學(xué)生在回答問(wèn)題的同時(shí)，實(shí)施上就是在闡述自己對(duì)于故宮建筑的觀(guān)點(diǎn)，其對(duì)于藝術(shù)的審美定位也就呈現(xiàn)出來(lái)。隨著各種新的問(wèn)題不斷解決，學(xué)生的創(chuàng)新思維也會(huì)影響地有所提高。

（二）將美術(shù)欣賞與音樂(lè)欣賞相結(jié)合

藝術(shù)以不同的形式展示出來(lái)，但是相互之間的聯(lián)系是必然的。音樂(lè)和美術(shù)即是如此。音樂(lè)與美術(shù)同屬于藝術(shù)門(mén)類(lèi)，音樂(lè)依賴(lài)于聽(tīng)覺(jué)，美術(shù)則突出視覺(jué)效果。在中學(xué)美術(shù)欣賞課上，伴隨著音樂(lè)的節(jié)奏，不僅渲染了課堂氛圍，而且還會(huì)激發(fā)學(xué)生豐富的想象力。比如，在欣賞《伏爾加河上的纖夫》的時(shí)候，為了深化學(xué)生對(duì)作品的理解，可以配以《黃河號(hào)子》的音樂(lè)。學(xué)生在音樂(lè)的渲染下，不自覺(jué)地會(huì)展開(kāi)想象，從自己的情感出發(fā)，將音樂(lè)和畫(huà)面內(nèi)容融為一體，使學(xué)生潛移默化中，美術(shù)審美得到提升。如果說(shuō)藝術(shù)欣賞活動(dòng)具有感性的色彩，那么，鑒賞則融入了理性的成分，使學(xué)生在獲得審美愉悅的同時(shí)，還能夠體會(huì)到作品的意蘊(yùn)之美。此外，在展示著《伏爾加河上的纖夫》的美術(shù)作品，播放背景音樂(lè)的同時(shí)，還可以請(qǐng)一名同學(xué)朗誦詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到“物我兩忘”的審美境界，達(dá)到創(chuàng)新思維所追求的境界。

結(jié)語(yǔ)：

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-10-0053-01

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，人文素質(zhì)是人對(duì)生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此，突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國(guó)際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也是如今我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向，我們應(yīng)該時(shí)刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求，在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用。

一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

1.美術(shù)欣賞課的人文特性

美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)一直的追求，美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育，它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)行直接模仿，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的各種不同社會(huì)生活場(chǎng)景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，美術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學(xué)習(xí)，滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會(huì)學(xué)生“如何做人”，以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。因此，新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文追求，相對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文教育對(duì)他們一生的影響更為重要。學(xué)校教育就應(yīng)該以德為治，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育等人文教學(xué)貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，幫助學(xué)生樹(shù)立健康的道德價(jià)值觀(guān)。高中美術(shù)課中，欣賞課占有重要地位，而欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過(guò)欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情感，樹(shù)立正確的審美觀(guān)念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。所以，在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，更應(yīng)該注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今教學(xué)、教育的現(xiàn)實(shí)要求。

二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議

首先，在以往美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，教師的講說(shuō)多是以美術(shù)知識(shí)為側(cè)重點(diǎn)，人文知識(shí)、素養(yǎng)為輔，所以，教師應(yīng)該要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，適應(yīng)新課程改革理解新課程、接受新課程理念，在實(shí)踐中逐步提高自身素質(zhì)，要以發(fā)展的全面觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗(yàn)成功的喜悅。

其次，人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其文化中，美術(shù)欣賞也不能孤立，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。例如，運(yùn)用各種手段進(jìn)行綜合教學(xué)。把音樂(lè)引進(jìn)美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使學(xué)生有良好的心境，體驗(yàn)藝術(shù)的真諦，如在鑒賞中國(guó)古代山水畫(huà)時(shí)，可以放一段中國(guó)古箏名曲《高山流水》。也可以應(yīng)用信息技術(shù)，教師通過(guò)制作課件，將知識(shí)的表達(dá)多媒體化，這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境，以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學(xué)生的注意力，在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí)，既自覺(jué)的接受了思想教育，也接受了新觀(guān)念。

再有，通過(guò)欣賞的作品的背景文化故事講解，向?qū)W生滲透作品中所表達(dá)的積極思想，以美知丑。如，解讀大師梵高的作品《向日葵》時(shí)，講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事，讓學(xué)生走進(jìn)梵高的所在情境，以體會(huì)到俯仰張弛掙扎的向日葵，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生，這樣學(xué)生在鑒賞時(shí)，很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生，以及了解更為重要的梵高的愛(ài)心和渴望生活的精神，并記下這樣一種積極向上的精神。

最后，通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)，使學(xué)生了解到中國(guó)的文化是以“人”為中心的文化。無(wú)論是中國(guó)水墨畫(huà)的融詩(shī)入畫(huà)，使畫(huà)的意境、布局、筆墨、色彩完全詩(shī)化而成為“無(wú)聲的詩(shī)”的抒情詩(shī)學(xué)，寫(xiě)意畫(huà)學(xué)；還是表達(dá)了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品，都將學(xué)生的思想升華到對(duì)民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛(ài)上，從而更加熱愛(ài)自己的民族，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露，是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，有目的、有重點(diǎn)地發(fā)掘人文因素，使學(xué)生能具備一個(gè)特別的眼，一顆多感的心，一份豐富的情，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中更好地凈化心靈，感悟人生，才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，真正的素質(zhì)教育。

篇（10）

美術(shù)欣賞是依靠人的理解力的增強(qiáng)發(fā)展起來(lái)的。這要求教師不僅知識(shí)要更新，能廣泛涉及中外古今美術(shù)史知識(shí)，而且要求教師的知識(shí)必須準(zhǔn)確。高中美術(shù)課時(shí)安排少，在教學(xué)中不但要向?qū)W生傳授畫(huà)的基本技能，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過(guò)對(duì)學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶，來(lái)培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力。下面就高中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中審美教育的實(shí)施結(jié)合自己的實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)，談?wù)勛约旱目捶ê腕w會(huì)。

一、創(chuàng)設(shè)美的情境，激發(fā)學(xué)生興趣，實(shí)現(xiàn)審美教育的目的

很多美術(shù)欣賞課只是停留在簡(jiǎn)單甚至膚淺的層面上，而高層次的美術(shù)欣賞應(yīng)以一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為理論支撐，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，僅以“像”和“不像”，“美”和“不美”來(lái)評(píng)判美術(shù)作品，就是高中美術(shù)欣賞教學(xué)中基礎(chǔ)知識(shí)和作品欣賞不能并重的表現(xiàn)。很多美術(shù)欣賞課常常是煩瑣地羅列一大堆畫(huà)家和作品來(lái)平淡地介紹，對(duì)作品的創(chuàng)作背景和象征寓意及歷史事件引導(dǎo)學(xué)生去分析評(píng)論的很少，這無(wú)疑限制了學(xué)生的藝術(shù)想象力和大膽評(píng)論對(duì)象的能力。整節(jié)欣賞課由老師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽(tīng)眾。講得平淡乏味，學(xué)生聽(tīng)了反應(yīng)淡漠，一堂課下來(lái)，學(xué)生根本沒(méi)有一點(diǎn)切身體驗(yàn)欣賞作品所帶來(lái)的愉悅和深刻感受。長(zhǎng)此以往，教師的思想里就日漸喪失對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)這一重要的教育目的，也偏離了美術(shù)素質(zhì)教育的宗旨。同樣，以“美”和“不美”來(lái)評(píng)述美術(shù)作品，對(duì)高中生而言可以說(shuō)是膚淺的，我們知道，“美”給人的感受是多樣的，和諧謂之美，悲壯謂之美，崇高謂之美，有形式之美，也有內(nèi)容之美。美具有多元性、復(fù)雜性。所有這些，說(shuō)明一點(diǎn)：作為教師應(yīng)加強(qiáng)自身的美學(xué)修養(yǎng)，重視對(duì)學(xué)生的審美情操的培養(yǎng)，精心準(zhǔn)備教案，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的環(huán)境。教師要積極運(yùn)用自身的語(yǔ)言、教態(tài)、知識(shí)和各種形象的手段（如投影、范畫(huà)、故事、音樂(lè)等）通過(guò)有聲有色、有形的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在處于濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲中潛移默化地受到美的熏陶，從而提高學(xué)生審美意識(shí)。

二、加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，注重對(duì)于作品的內(nèi)容和形式的欣賞

學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程，這最初是從他們個(gè)人的角度開(kāi)始的。美術(shù)作品的欣賞包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，對(duì)美術(shù)作品的欣賞既向?qū)W生傳授了審美知識(shí)，又給學(xué)生做出了審美示范，所以對(duì)美術(shù)作品的欣賞應(yīng)具體到內(nèi)容和形式上。

美術(shù)在很大程度上說(shuō)，就是那種“只可意會(huì)，不可言傳”的東西，僅憑教師口頭傳授，而沒(méi)有學(xué)生的親自參與和體驗(yàn)，學(xué)生是很難真正理解和掌握的。所以教師自身須苦下工夫，提高自身專(zhuān)業(yè)、文化修養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)能力，做到“能意會(huì)，可言傳”，語(yǔ)言準(zhǔn)確而言簡(jiǎn)意賅，風(fēng)趣幽默而具有感染力。如在《中國(guó)古代山水畫(huà)》一課中講到馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，教師在講解這幅作品的時(shí)候，先從畫(huà)面的形式切入：畫(huà)面中只有一位老者，獨(dú)坐船頭在垂釣，周?chē)且淮笃瞻住：笠龑?dǎo)學(xué)生完思考周?chē)竺娣e的空白表示什么意思？這幅畫(huà)描繪的內(nèi)容是什么？看了這幅畫(huà)你有什么感覺(jué)？在學(xué)生回答完這些問(wèn)題之后，教師可再進(jìn)一步引出唐代著名詩(shī)人柳宗元的《江雪》這首詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”并闡明詩(shī)的意境與畫(huà)中內(nèi)容的吻合。但要避免像上語(yǔ)文課那樣在欣賞評(píng)述中完全以“文學(xué)解釋”代替美術(shù)作品欣賞。如果作品中所涉及的故事、人物與情節(jié)、詩(shī)詞的介紹不能和作品的美術(shù)語(yǔ)言、形式、風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，那也不是真正的美術(shù)欣賞。另外還應(yīng)避免把美術(shù)欣賞課上成美術(shù)史論課而陷入史論的之中，而應(yīng)欣賞到點(diǎn)子上，并把握好作品內(nèi)容和形式兩個(gè)要素。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，還應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀(guān)念并存的局面，從而拓寬他們的思路和界限，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。在欣賞美術(shù)作品的同時(shí)，使學(xué)生的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到影響，并且從中受到教育。

我們提倡的審美教育，就是要塑造學(xué)生完美的人格。教師就是要用人類(lèi)藝術(shù)精品和大自然的美、社會(huì)的美，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的規(guī)律，觸動(dòng)學(xué)生的感官意識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

三、尊重學(xué)生對(duì)作品的看法，注意溝通，共同參與

美術(shù)作品欣賞的過(guò)程實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)作品，把握作者的思想意圖，與藝術(shù)作品直接交流，理解作品信息，對(duì)作品進(jìn)行理性分析的過(guò)程，是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合。在美術(shù)欣賞課中，教師是溝通學(xué)生與美術(shù)作品之間的橋梁，其任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去觀(guān)察、感受、分析，并提供必要的知識(shí)，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性階段。

尊重學(xué)生對(duì)作品的看法。學(xué)生對(duì)美術(shù)作品必然會(huì)產(chǎn)生各種看法或不同的評(píng)價(jià)。教師可以做一些提示或補(bǔ)充，但絕對(duì)不要輕易地將專(zhuān)家或教師的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。因?yàn)椋瑢?duì)美術(shù)作品的理解本無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上，對(duì)美術(shù)作品的欣賞是對(duì)作品的再創(chuàng)造，而且隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的積累，學(xué)生自己會(huì)慢慢懂得作品真正的內(nèi)涵。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)參與的過(guò)程，只有在主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造潛能。只有當(dāng)學(xué)生參與到美術(shù)活動(dòng)之中，親自主動(dòng)地去探尋、領(lǐng)悟、體驗(yàn)時(shí)，對(duì)美術(shù)作品的內(nèi)容與形式的把握才能成為可能，從而更為有效地提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力。所以在課堂中要注意師生共同參與，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，關(guān)鍵是要營(yíng)造一個(gè)平等、活躍的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生參與欣賞的熱情，而實(shí)際上高中學(xué)生已具備一定的審美觀(guān)，或多或少地都可以對(duì)美術(shù)作品發(fā)表自己的見(jiàn)解，需要的就是一種平等、自由、暢所欲言的交流平臺(tái)，讓學(xué)生敢說(shuō)、想說(shuō)，而這個(gè)平臺(tái)則需要教師去構(gòu)建，在師生互動(dòng)的過(guò)程中教師要把握方向，給予引導(dǎo)，使師生在共同參與、平等切磋的過(guò)程中，完成教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，這一切都要經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì)，包括情境設(shè)計(jì)、問(wèn)題設(shè)計(jì)、過(guò)程設(shè)計(jì)、板書(shū)設(shè)計(jì)等。

總之，高中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：突出學(xué)科特征，并做到德育與審美教育相互滲透；美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的引導(dǎo)和作品欣賞相結(jié)合；注重作品的內(nèi)容和形式的欣賞；尊重學(xué)生對(duì)作品的看法，注意溝通，共同參與；教師應(yīng)牢牢把握住審美教育這條線(xiàn)，切忌把教學(xué)變成“蜻蜓點(diǎn)水”，不深不入。應(yīng)把審美教育提到一定的高度，教師要善于把學(xué)生的思想引入到教材所開(kāi)設(shè)的藝術(shù)樂(lè)園中，激發(fā)他們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)祖國(guó)的情思。不斷推陳出新、不斷完善自我，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，與時(shí)代的步伐相一致。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭和鈞，鄧京華，等.高中生心理學(xué).浙江教育出版社，1993-11.

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