文化建筑論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

2“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對(duì)抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。

“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡(jiǎn)單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動(dòng)感。

同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對(duì)多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動(dòng)的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：

⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。

⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）

所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡(jiǎn)單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。

3技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”

文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過程中對(duì)建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會(huì)朦朧的美感。本項(xiàng)目通過疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動(dòng)周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動(dòng)畫面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強(qiáng)烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）

4休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合

休閑是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動(dòng)的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會(huì)，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場(chǎng)所。這對(duì)文化建筑的社會(huì)性提出了更高的要求，這樣的公共場(chǎng)所擔(dān)負(fù)著越來越重的提供大眾交流和休閑活動(dòng)可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場(chǎng)所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會(huì)中心”。

文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場(chǎng)所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來越多交流空間的功能，如廣場(chǎng)、樓梯、走廊、坡道、臺(tái)階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對(duì)話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對(duì)空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們?cè)敢饬暨B的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計(jì)外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識(shí)誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場(chǎng)設(shè)置的大臺(tái)階則對(duì)人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺(tái)階具有無可比擬的對(duì)城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺(tái)、挑空露臺(tái)等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們?cè)诮ㄖ械幕顒?dòng)本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）

現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場(chǎng)或公園融為一體。設(shè)計(jì)過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號(hào)，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢(shì)分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。

5小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢(shì)

目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場(chǎng)、教育場(chǎng)所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢(shì)則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日?；顒?dòng)范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場(chǎng)所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場(chǎng)所。小型化、專業(yè)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，一方面是社會(huì)對(duì)公眾交流意識(shí)的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會(huì)館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級(jí)發(fā)展。對(duì)社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會(huì)相輔相成、互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社，2008.

[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計(jì)手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.

篇（2）

2、創(chuàng)新市場(chǎng)思維與思想政治工作相結(jié)合：促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)公司在更大更廣市場(chǎng)空間跨越發(fā)展

新公司成立，建筑設(shè)計(jì)公司從原來的辛集區(qū)域發(fā)展到現(xiàn)在的石家莊地域，由建筑設(shè)計(jì)乙級(jí)提升為甲級(jí)資質(zhì)，達(dá)到國家規(guī)定的技術(shù)裝備及應(yīng)用水平要求標(biāo)準(zhǔn)。通過提升資質(zhì)甲級(jí)及業(yè)務(wù)水平，業(yè)務(wù)拓展、市場(chǎng)開拓的可能性空間會(huì)大大增強(qiáng)。在新的歷史起點(diǎn)和發(fā)展征程上，不僅要盡快接軌河北建勘企業(yè)管理模式，快速融入河北建勘企業(yè)文化，更要進(jìn)一步尋求建筑設(shè)計(jì)專業(yè)更快更好的發(fā)展。要緊密結(jié)合自身實(shí)際情況，在經(jīng)營的業(yè)務(wù)范圍、市場(chǎng)范圍等方面要有新的變化和擴(kuò)展，針對(duì)我公司的《2014～2018年發(fā)展綱要》前景，我們深入剖析市場(chǎng)態(tài)勢(shì)，加快市場(chǎng)拓展：設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)要縱向延伸，橫向發(fā)展，形成多專業(yè)互補(bǔ)并存、相互帶動(dòng)的設(shè)計(jì)公司發(fā)展思路；在市場(chǎng)范圍上，我們要逐漸引導(dǎo)員工建立起“大石家莊”及“京津冀一體化”概念，梳理大市場(chǎng)意識(shí)。與此同時(shí)，我們及時(shí)地對(duì)員工開展思想政治教育引導(dǎo)工作，發(fā)揮思想政治優(yōu)勢(shì)做好員工的積極性調(diào)動(dòng)和創(chuàng)新性的調(diào)動(dòng)工作，我們以“市場(chǎng)思維”為內(nèi)核，對(duì)員工開展以“市場(chǎng)與產(chǎn)品”、“區(qū)域發(fā)展和跨越發(fā)展”、“智慧的承攬項(xiàng)目”、“敢于吃螃蟹，不怕臉皮厚”等為內(nèi)容的培訓(xùn)和教育，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)市場(chǎng)拓展與員工思維的互動(dòng)融入。在以思想政治教育工作為突破口做好市場(chǎng)思維創(chuàng)新基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)業(yè)務(wù)的增加和突破，在2014年度順利完成建筑設(shè)計(jì)公司的理性過渡的基礎(chǔ)上，2015年要確保完成經(jīng)營收入指標(biāo)，每年保持40%的增長(zhǎng)速度，集思廣益，多措并舉，到規(guī)劃期末確保經(jīng)營收入達(dá)到發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)。

篇（3）

2、設(shè)計(jì)理念

2.1開放性

當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動(dòng)的盛納空間，更應(yīng)是一個(gè)向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場(chǎng)所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時(shí)，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對(duì)話的嶄新的、開放的場(chǎng)所體驗(yàn)，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計(jì)，軸都劇院將實(shí)現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動(dòng)、共享文化資源，進(jìn)而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。

2.2地域性

設(shè)計(jì)應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨(dú)特性，避免盲目追隨時(shí)下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨(dú)特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽(yù)為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計(jì)試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠(yuǎn)山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。

3、設(shè)計(jì)詮釋

設(shè)計(jì)追求城市空間的整體性與有機(jī)性，關(guān)注公眾行為的場(chǎng)域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機(jī)組織室外廣場(chǎng)與室內(nèi)中庭，形成動(dòng)態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對(duì)基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計(jì)分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時(shí)為避免大型建筑尺度對(duì)城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計(jì)原則對(duì)建筑體量進(jìn)行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動(dòng)線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計(jì)中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點(diǎn)，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實(shí)、虛相間的體量關(guān)系：兩個(gè)實(shí)體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團(tuán)部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場(chǎng)地里南北兩個(gè)休閑廣場(chǎng)并直指城市空間節(jié)點(diǎn)，在空間軸線上形成視覺通廊的同時(shí)，功能上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市及公眾開放的多維可能。

建筑功能依建筑體量分為兩個(gè)部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺(tái)以及相應(yīng)的輔助房間，同時(shí)設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會(huì)議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時(shí)活動(dòng)。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動(dòng)分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢(shì)下，相對(duì)獨(dú)立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運(yùn)行，也可在需要時(shí)整體運(yùn)行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時(shí)更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場(chǎng)地劃分出南、北兩個(gè)廣場(chǎng)，與公眾入口分別對(duì)應(yīng)：南廣場(chǎng)以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動(dòng)的場(chǎng)所營造，線性水景設(shè)計(jì)既界定了廣場(chǎng)活動(dòng)場(chǎng)域又強(qiáng)化了劇院入口的空間引入；北廣場(chǎng)以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡(jiǎn)要室外活動(dòng)。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動(dòng)流線。場(chǎng)地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場(chǎng)布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識(shí)別感，在體驗(yàn)上增添了場(chǎng)所的趣味性。景觀設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計(jì)既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗(yàn)。

建筑形體簡(jiǎn)潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達(dá)了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動(dòng)態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯(cuò)位拼接的肌理設(shè)計(jì)增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實(shí)現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。

篇（4）

對(duì)安慶市區(qū)歷史文化建筑開展景觀式的保護(hù)，要在分析認(rèn)識(shí)清現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上按照規(guī)劃和相關(guān)配套法規(guī)制定保護(hù)的具體原則和方法。具體來講，景觀式保護(hù)的原則與方法涉及兩個(gè)方面的問題。一方面，對(duì)歷史文化建筑本身只能進(jìn)行微創(chuàng)手術(shù)式的返真修復(fù)，并増強(qiáng)其對(duì)歷史文化信息的視覺傳播新功能；修復(fù)要嚴(yán)格按照原來的形制、結(jié)構(gòu)、材料、工藝進(jìn)行要“修舊如舊”，為了増加歷史文化信息的含量，可以在建筑內(nèi)部安排相關(guān)的歷史文化內(nèi)容展示及其互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目。另一方面，對(duì)其存身的周圍環(huán)境，一是要切實(shí)遵守規(guī)劃、保護(hù)法規(guī)的要求，嚴(yán)格執(zhí)法，二是要盡可能地采用藝術(shù)化的造型手段，創(chuàng)造新舊之間過渡銜接的視覺面貌和觀賞的空間環(huán)境?？梢赃x用改變立面造型、色彩呼應(yīng)、添加形體分割等藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，避免采取拆除、降低高度、限制使用性質(zhì)等措施。

(二)安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護(hù)的實(shí)踐

在安慶，對(duì)歷史文化建筑本身進(jìn)行微創(chuàng)手術(shù)式的返真修復(fù)，并增強(qiáng)其對(duì)歷史文化信息視覺傳播功能的景觀式保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)開展。如，坐落于孝肅路和錫麟街交匯處的安慶天主堂，1871年動(dòng)工，1893年落成。近年來，因主體建筑老舊化嚴(yán)重，曾經(jīng)屢次修繕，現(xiàn)在看到的是2009年那次大修的成果。?在修繕中從保持建筑主體立面裝飾的牌坊、宮廷式護(hù)欄、石鼓等形制、造型不變?nèi)耸?，從?xì)節(jié)上保證了主體建筑耶穌圣心堂中西合璧的風(fēng)格不變。僅僅修整了部分斑駁的墻面，小心地劍除了歲月的痕跡，使老建筑仿佛返回了百多年前的原真面貌。在修繕后的神甫樓二樓設(shè)立安慶天主教愛國主義展館，通過圖文集中展示建國以來，安慶天主堂愛國主義活動(dòng)史料，包括重大活動(dòng)、重要事件和典型人物的愛國事跡。修繕后的安慶天主堂在更具觀賞性的同時(shí)，歷史文化信息的傳播功能也得以實(shí)現(xiàn)。大修后的安慶天主堂成為安慶這座歷史文化名城愈久彌新的“新景觀”。美中不足的是修繕中也對(duì)原建筑的歷時(shí)性和附屬建筑產(chǎn)生了不同程度的破壞。在安慶師范學(xué)院菱湖校區(qū)有兩處國保單位：國立安徽大學(xué)紅樓和敬敷書院。1935年3月落成的紅樓，兩層磚木結(jié)構(gòu)，建筑質(zhì)量很好，一直使用至今。建筑外觀墻不粉化、屋脊不塌，正門柱廊等西式建筑的造型形制、細(xì)節(jié)均保存完好。紅樓的使用功能也一直沒有大的變化，因而，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也基本沒變。因此，對(duì)紅樓的景觀式保護(hù)的具體工作，體現(xiàn)在對(duì)紅樓周圍環(huán)境的設(shè)計(jì)營造上。具體措施是在紅樓的周邊進(jìn)行綠化并栽種香樟樹。目的是要為紅樓營造一個(gè)可以遮蔽周圍現(xiàn)代景物的獨(dú)立空間環(huán)境。經(jīng)過多年的不斷營造，今天可以看到，在紅樓的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)廣植的香樟樹，已經(jīng)形成了老紅樓與校園新建筑之間的成片樟林間隔。簇?fù)碛坝持t樓的樟樹林，為歷史文化建筑與新建筑形成的現(xiàn)代環(huán)境提供了兩者之間的清晰分界和過渡景物，并在多個(gè)觀賞角度上形成了相對(duì)完整的空間背景。紅樓作為景觀的效果被襯托突顯。1897年(清光緒二十三年)暮春移建于現(xiàn)址的敬敷書院，1933年大修過一次現(xiàn)在看到的模樣是2002年重建的。拆除時(shí)對(duì)進(jìn)深、檐高、梁架、門窗等等進(jìn)行了拍照、測(cè)量、放樣。這些工作保證了重建后整體建筑的原真效果。但門樓由于沒有歷史資料對(duì)照，現(xiàn)在的樣式有猜想的成分；外墻的粉飾、卵石的鋪地，有些畫蛇添足。為了解決書院與北面教學(xué)樓的視覺沖突，重建時(shí)保留了書院內(nèi)外的古樹，借用古樹和書院外高聳的杉樹，成功地遮蔽了周圍的現(xiàn)代景象，塑造出亦幻亦真的歷史場(chǎng)景。新的敬敷書院內(nèi)部設(shè)立了安慶師范學(xué)院百年校史館，展示著學(xué)院教書育人百年薪火相傳的歷史。重生的敬敷書院煥發(fā)出嶄新的舊貌，增添了傳播歷史文化的新功能。如今，在安慶師范學(xué)院菱湖校區(qū)里，新舊建筑相映成趣。師生和游人徜徉其間可以享受到移步換景、時(shí)空切換的視覺樂趣；可以感受到學(xué)校百年育人、薪火不息的光和熱。

篇（5）

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

2.均衡與主從

均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

4.漸變與對(duì)比

漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。

篇（6）

人們審美經(jīng)驗(yàn)和審美愉悅是藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)特征，審美的方法可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)，同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有審美需要。

(一)文化建筑

文化建筑是一個(gè)泛指，即允許人們參與、游嬉的，對(duì)國民提供素質(zhì)教育的場(chǎng)所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術(shù)館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學(xué)府以及作為旅游景點(diǎn)的歷史遺跡都在此范圍內(nèi)。文化建筑對(duì)于一個(gè)國家來說至關(guān)重要，因?yàn)樗念愋?、?shù)量和質(zhì)量是衡量城市發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指以環(huán)境為襯托、結(jié)合建筑物的使用功能與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用建筑美學(xué)原理和物質(zhì)技術(shù)手段，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質(zhì)生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內(nèi)外環(huán)境。通過環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計(jì)，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營造富有特色的精神文化內(nèi)涵。該設(shè)計(jì)以“人”為中心，重視人的實(shí)際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過文化建筑設(shè)計(jì)，讓建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序以及人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量三者有機(jī)統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)中的最廣闊的領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計(jì)中藝術(shù)性的層面。

(三)以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為載體的文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)

可以讓文化建筑在不同社會(huì)背景下展現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)理念，早在封建王朝，建筑設(shè)計(jì)師就懂得應(yīng)用相對(duì)獨(dú)立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領(lǐng)土［2］(P118)。現(xiàn)如今，我國文化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值更為突出，每個(gè)國家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國的凱旋門、印度的泰姬陵、英國的大本鐘、埃及的金字塔還有我國的長(zhǎng)城等，所以文化建筑要想突顯文化價(jià)值，其存留環(huán)境也必須起到強(qiáng)有力的支撐作用。

二文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美心理

(一)美與審美心理

美學(xué)對(duì)美是這樣闡述的:“任何一個(gè)事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發(fā)的感知覺心理波動(dòng)是人們對(duì)美最直觀的理解感受?！保?］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來的美感是一個(gè)相對(duì)矛盾的綜合體系，復(fù)雜環(huán)境與社會(huì)發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過程中勢(shì)必會(huì)對(duì)建筑的直觀美學(xué)享受和客觀美術(shù)價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對(duì)個(gè)人來講，美與審美心理對(duì)文化建筑的影響巨大，人的生理機(jī)能是主導(dǎo)這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，而心理活動(dòng)則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過程，以及個(gè)性傾向規(guī)律的學(xué)科，由此可見，審美心理學(xué)也是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。心理學(xué)能夠闡明那些有助于設(shè)計(jì)師們進(jìn)行創(chuàng)作的理論問題。在一個(gè)文化空間當(dāng)中，到底是什么東西吸引者我們?當(dāng)我們每個(gè)人在空間中活動(dòng)，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對(duì)象之后的心理反映既不是完全相同的，也不是極端個(gè)性化的。因此，設(shè)計(jì)師通過把握現(xiàn)當(dāng)代人們審美心理的共性和傾向來指導(dǎo)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，多樣化的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的發(fā)展和綜合運(yùn)用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時(shí)代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美

1．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動(dòng)是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動(dòng)”，不是重復(fù)的、機(jī)械的、“死”的勞動(dòng)，而是有目的的、合規(guī)律的勞動(dòng)，即經(jīng)過設(shè)計(jì)的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動(dòng)。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！保?］(P234)愈是復(fù)雜、高級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)新是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計(jì)不會(huì)被人們所接受。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，必須重視獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性，要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢(shì)，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理·依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不只是設(shè)計(jì)一把椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的生存方式的設(shè)計(jì)，這種“生存方式”，包括著工作、勞動(dòng)、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動(dòng)方式，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)最重要的審美創(chuàng)造。

2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美的欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有審美觀賞意義而其他的技術(shù)設(shè)計(jì)都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對(duì)審美受體的體驗(yàn)和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設(shè)計(jì)與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞意義的大小，與人們對(duì)它在感覺上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀賞，一般要以使用價(jià)值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會(huì)讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因?yàn)樗膬?nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術(shù)設(shè)計(jì)物化成果的外形式美，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。

(三)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言與審美的心理———以中國首都博物館為例

博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國首都博物館作為我國最大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言上有著其獨(dú)特的審美。

1．設(shè)計(jì)的公眾需求

文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的物質(zhì)價(jià)值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術(shù)情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格的精神價(jià)值。做到貼近生活，其設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)能夠服務(wù)于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠和審美享受。人的思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設(shè)計(jì)主題的影響下，建筑設(shè)計(jì)師必須充分調(diào)動(dòng)人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來實(shí)用享受的同時(shí)，為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)新穎的審美角度。以中國首都博物館為例，因?yàn)橹袊锥疾┪镳^保存了我國著名的文化遺產(chǎn)，所以館內(nèi)陳列的文物都具有很好的文化價(jià)值，由時(shí)間、種類、內(nèi)容等分類方法對(duì)文物進(jìn)行分類，并按照分類內(nèi)容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價(jià)值，還能進(jìn)一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)置中的突出位置。從認(rèn)知角度，文物的排放方式、陳列時(shí)間都具有明顯的藝術(shù)享受價(jià)值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術(shù)審美價(jià)值更高。

2．設(shè)計(jì)思維的變化

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念講究的是文化建筑的服務(wù)功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，適當(dāng)引入符號(hào)設(shè)計(jì)元素，利用符號(hào)設(shè)計(jì)的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術(shù)的矛盾性不僅僅會(huì)呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時(shí)也會(huì)給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)情感，所以文化建筑在設(shè)計(jì)思維上要推陳出新，盡可能地應(yīng)用一些創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，找到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與審美觀念的結(jié)合點(diǎn)，以自我角度和服務(wù)性角度開展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。中國首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內(nèi)一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會(huì)顯示突兀的感覺。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)與室內(nèi)文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質(zhì)，中國五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時(shí)間追溯的歷史價(jià)值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個(gè)展覽群中設(shè)計(jì)師運(yùn)用背景音樂和多媒體演示以及相關(guān)文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內(nèi)涵有機(jī)地融合在了一起，整體環(huán)境設(shè)計(jì)全方位地展示了博物館想要表達(dá)的主體感性認(rèn)識(shí)。

3．審美視野的傳達(dá)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)加入復(fù)雜且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)思想理論，通過信息的多樣化豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。信息的延展性和擴(kuò)充性可以大幅度提升文化建筑的服務(wù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對(duì)民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習(xí)慣有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。古典文學(xué)在表現(xiàn)人類感官意識(shí)之前，通常會(huì)對(duì)其思想信息進(jìn)行綜合評(píng)估，評(píng)估結(jié)果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識(shí)和人文導(dǎo)向，建筑設(shè)計(jì)師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術(shù)價(jià)值時(shí)的重心和側(cè)重點(diǎn)。所以，在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，都是通過主客體間的物質(zhì)性和藝術(shù)性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質(zhì)性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)。空間表達(dá)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)，通過改造空間環(huán)境可以增進(jìn)文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內(nèi)空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會(huì)因?yàn)閱握{(diào)的空間環(huán)境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時(shí)還提高了對(duì)參觀效果的思考、情感，以及感官?zèng)_擊力?？偟恼f來，中國首都博物館是我國最大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術(shù)品，并沒有將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時(shí)代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實(shí)感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。

篇（7）

1建筑文化的定義

    文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個(gè)主要方面

    (1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。

    建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。

    建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

    建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。

    (2)建筑反映了人們的生活模式。

    丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。

    (3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。

    和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。

   (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

    建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。

    在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計(jì)者或營造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語

篇（8）

1滑移減震建筑適應(yīng)工程抗震技術(shù)的發(fā)展

1.1震災(zāi)的嚴(yán)重性

本世紀(jì)世界陸地7級(jí)以上地震，中國有66次占1／3，人口死亡200多萬，中國有115萬占1／2。在最近期的1978年唐山大地震中死24萬，死傷40萬，經(jīng)濟(jì)損失100億人民幣。在國內(nèi)的各種災(zāi)害中，屬災(zāi)死人占54％。經(jīng)濟(jì)損失占6％。

1.2震災(zāi)預(yù)報(bào)的艱難性

至今世界上發(fā)生了無數(shù)次的大小地震，據(jù)資料介紹，只有海城與墨西哥兩次地震的臨震預(yù)報(bào)稍準(zhǔn)，由于中長(zhǎng)期預(yù)報(bào)不準(zhǔn)，海城與墨西哥城的建筑物損壞與震災(zāi)還是嚴(yán)重的。關(guān)于地震發(fā)生的機(jī)理目前總說紛壇，例如，斷裂帶錯(cuò)動(dòng)、地殼板塊插入、整板變形斷裂，學(xué)說越多說明可靠的學(xué)說尚未形成。日本是震災(zāi)較多，研究地震機(jī)理及預(yù)報(bào)人員最多、水平最高的國家，可是1995年1月17日偏偏在其預(yù)報(bào)安全區(qū)西部的阪神發(fā)生大地震，死5oo0多人，經(jīng)濟(jì)損失1000億美元，全國一遍震驚。因此在1994年在西班牙召開的國際地震會(huì)議上有關(guān)專家指出，目前地震是不可預(yù)報(bào)的，因此各國應(yīng)將重點(diǎn)放在建造耐震的建筑上。

1.3如何吸取唐山大震的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

海城地震后，天津市有些工程搞了抗震加固。在唐山大地震時(shí)，這些加固過的工程表現(xiàn)了明顯的耐震性能，因此唐山地震后全國開始了大規(guī)模的現(xiàn)有建筑抗震加固與新建建筑抗震設(shè)防工作。我國的抗震設(shè)防是按地區(qū)設(shè)防烈度劃分等級(jí)的，例如按六度設(shè)計(jì)的房屋的設(shè)防目標(biāo)是：遭迂從值烈度（5．5度）時(shí)建筑不損壞；遭迂基本烈度（7度）時(shí)建筑有些損壞，但可修復(fù)使用；遭遇罕遇地震（8度強(qiáng)）時(shí)，破壞嚴(yán)重，但下例塌。海城地震時(shí)海城是9度，唐山地震時(shí)唐山中心區(qū)是10度。7度設(shè)計(jì)的房屋迂海城、唐山那樣的9度、10度大震就要破壞倒塌了。全國把大多數(shù)地區(qū)均劃為七度、六度區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)的原因及技術(shù)的困難，尚無法按10度的條件設(shè)計(jì)這些地區(qū)的房屋結(jié)構(gòu)，因此無法避免唐山地震的悲劇重演。我國地震工程科技人員尋找新的方法，也就是開始研究隔震、減震。消能與控制技術(shù)，從”硬抗”轉(zhuǎn)到“軟消”。我院滑移減震建筑技術(shù)就是在這種形勢(shì)下從1985年開始列題研究的項(xiàng)目。

2滑移減震技術(shù)研究的主要成果及水平

為了避免唐山大地震的悲劇重演，為了尋求抵御十度大震的建筑技術(shù)，在1985年開展了滑移減震技術(shù)的研究。從1985年至1990年為項(xiàng)目研究，以機(jī)理為主；第二階段1995年至1997年結(jié)合試點(diǎn)建筑，進(jìn)行設(shè)計(jì)、構(gòu)造及施工等配套技術(shù)研究。

2.1項(xiàng)目研究成果

（1）石墨是較理想的助滑劑材料：它耐久、構(gòu)造簡(jiǎn)單、適宜的上部結(jié)構(gòu)抗震構(gòu)造與適宜的最大錯(cuò)動(dòng)位移值。

（2）最大錯(cuò)動(dòng)位移是54mm；殘存錯(cuò)動(dòng)位移小于20mm；

（3）高寬比控制為2，能保證只滑不搖擺；

（4）能起到保險(xiǎn)絲作用，滑譽(yù)減震房7度強(qiáng)時(shí)起滑，10度時(shí)上部建筑只滑不破壞倒塌。

1990年經(jīng)全國著名抗震專家宋秉譯、周福霖、劉季、李桂肴、霍自正等組成的鑒定委員會(huì)鑒定認(rèn)為課題成果具有重大的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，成果的廣度和深度達(dá)到國內(nèi)先進(jìn)水平，有關(guān)計(jì)算參數(shù)均可為滑移減震消能多層磚房的設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

然后根據(jù)研究報(bào)告編寫的論文在第十屆世界地震工程會(huì)議（西班牙）與國內(nèi)“建筑結(jié)構(gòu)學(xué)報(bào)”上發(fā)表。均獲較高評(píng)價(jià)。

2.2試點(diǎn)建筑的研究成果

（1）上部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)安全度，橫墻安全度是相應(yīng)按7度抗震設(shè)計(jì)的1.5倍；縱墻是1.8倍。這與遼寧地區(qū)目前7度區(qū)的七層磚混住宅結(jié)構(gòu)相當(dāng)；

（2）配套研究了上、下水管、煤氣管及暖氣管穿過滑移層的柔性接頭或柔性構(gòu)造；

（3）構(gòu)造簡(jiǎn)單施工方便；

（4）采用挖孔樁基礎(chǔ)時(shí)，由于樁的配筋減少使總造價(jià)不增加；采用其它基礎(chǔ)時(shí)總造價(jià)增加較少。

試點(diǎn)建筑研究成果在1997年經(jīng)楊玉成、梁發(fā)云與省內(nèi)專家組成的鑒定委員會(huì)鑒定，認(rèn)為該試驗(yàn)建筑可達(dá)到相當(dāng)于6一7度地震不壞，7度強(qiáng)地震時(shí)，滑動(dòng)層剛開始動(dòng)作，9～10度地震時(shí)下倒塌。這是一項(xiàng)防止房屋倒塌、減輕地震災(zāi)害的有效的創(chuàng)新途徑。用石墨作分隔層材料建成六層住宅在國內(nèi)、國際上屬首創(chuàng)。

3滑移減震建筑在市場(chǎng)中經(jīng)過檢驗(yàn)得到房產(chǎn)育及用戶歡迎

（1）同行專家認(rèn)可——技術(shù)上過硬；

（2）政府部門支持——適合我國、我省情況；

（3）符合市場(chǎng)法則一一房產(chǎn)商能掙錢；用戶歡迎。

滑移減震建筑技術(shù)就是闖過以上三關(guān)于1998年進(jìn)入遼寧市場(chǎng)，并獲得了成功。

3.1同行專家認(rèn)可

研究項(xiàng)目及試驗(yàn)性建筑的兩次鑒定會(huì)文件及有關(guān)于中、外重要學(xué)術(shù)會(huì)議及國內(nèi)重要刊物均表明該項(xiàng)成果的學(xué)術(shù)水平是高的，獲得了同行專家的認(rèn)可與好評(píng)。

3.2政府部門支持

滑移減震研究項(xiàng)目經(jīng)1990年至1995年近5年等停后，在全國橡膠墊隔震技術(shù)發(fā)展的形勢(shì)促進(jìn)與1995年初日本阪神地震震災(zāi)的推動(dòng)下，我于1995年5月給原遼寧省省長(zhǎng)聞世震寫了一封信，呼吁”我省應(yīng)加快新型建筑隔震技術(shù)的發(fā)展”省長(zhǎng)很重視批示支持，省建設(shè)了廳長(zhǎng)也批示支持，隨之?dāng)M定了推廣規(guī)劃，并具體落實(shí)到遼寧省建設(shè)事業(yè)“九五”科技成果重點(diǎn)推廣項(xiàng)目和2010年科技成果轉(zhuǎn)化規(guī)劃綱要中。這就為項(xiàng)目的應(yīng)用獲得了可靠的紅頭文件。

3.3符合市場(chǎng)法則

因?yàn)榈卣痤A(yù)報(bào)不準(zhǔn)，而按預(yù)報(bào)劃分的烈度設(shè)計(jì)抗震建筑，其安全性不高的現(xiàn)實(shí)不但科技人員明白，一般百姓亦理解。因此1997年夏季在遼寧省錦州市，1998年春季在丹東市當(dāng)有地震傳言時(shí)、百姓就人心慌慌，盡力想法躲避。錦州屬下的凌海市與丹東屬下的東港市有的房產(chǎn)公司抓住百姓的怕震心態(tài)，建了一些現(xiàn)澆樓板的磚混住宅，造價(jià)增加40一50元／m2，但有購房自的百姓還是爭(zhēng)先選購了此種住宅。

滑移減震建筑技術(shù)就是在這種百姓對(duì)現(xiàn)有抗震建筑心有余悸，并且自己有了購房權(quán)，可以購買優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)房的形勢(shì)下于1998年走進(jìn)市場(chǎng)的、在東港市及海城市推廣了約六萬平方米，當(dāng)年建成3萬平方米。經(jīng)幾棟樓的施工實(shí)踐，采用滑移減震技術(shù)后，房屋價(jià)格僅增加12一20元／m2，每戶也只增加1000多元。因此滑移減震建筑深受房產(chǎn)商與用戶歡迎。

篇（9）

2.建筑施工企業(yè)安全管理文化層次。為了保證企業(yè)安全目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，施工企業(yè)各層次管理人員進(jìn)行的安全管理行為和管理方式稱之為建筑施工企業(yè)安全管理文化。在此層次又包含了以下三種文化：（1）制度文化。安全管理活動(dòng)需要有章可循，建立針對(duì)施工人員的安全生產(chǎn)、生活管理等的規(guī)章制度，使監(jiān)督管理有章可循，有據(jù)可依。安全制度作為建筑施工企業(yè)安全生產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，能夠有效地保障企業(yè)的安全價(jià)值觀及安全理念充分而直接地落實(shí)到具體的安全生產(chǎn)中去。（2）目標(biāo)文化。深入人心、切合實(shí)際的目標(biāo)總是能在企業(yè)內(nèi)部形成一股強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力，使員工同心同德為之奮斗。企業(yè)的安全目標(biāo)的宣傳和放大無疑會(huì)在員工心中建立強(qiáng)大的安全意識(shí)和行為指導(dǎo)。而在企業(yè)外部，明確的企業(yè)目標(biāo)也會(huì)起到很好的宣傳作用，樹立良好的企業(yè)形象。（3）行為文化。施工企業(yè)員工把自己的安全意識(shí)和企業(yè)的安全理念轉(zhuǎn)化為施工過程中的實(shí)際的安全行為，這樣的行動(dòng)方式就是企業(yè)安全文化體系的行為文化。

3.建筑施工企業(yè)安全精神文化層次。建筑施工企業(yè)安全精神文化是指被多數(shù)員工接受，并能對(duì)員工行為進(jìn)行正確指導(dǎo)的安全思想意識(shí)、價(jià)值觀、理念等的集合，也稱作安全觀念文化。

（二）建筑施工企業(yè)安全文化的管理層次

建筑施工企業(yè)安全文化建設(shè)需要企業(yè)中每一個(gè)人的分工努力共同完成，各層次管理者依據(jù)自己的工作職責(zé)，不同程度地參與到企業(yè)安全文化的傳播和執(zhí)行中，使企業(yè)從上至下對(duì)安全文化內(nèi)涵及意義能夠充分理解，融會(huì)貫通，并依此指導(dǎo)自身的生產(chǎn)行為。在此涉及到的管理層次分別是企業(yè)高層管理者層次、項(xiàng)目管理者層次以及施工人員層次。

1.企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者層次。企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者作為建筑施工企業(yè)的最高管理層，肩負(fù)著企業(yè)安全文化體系的締造者和領(lǐng)路人的角色，為了保證方向的正確性，應(yīng)考慮到以下幾方面的問題：（1）安全環(huán)境、安全工具及護(hù)具以及宣傳安全理念的活動(dòng)都需要資金的支持，所以決策層要保證安全生產(chǎn)的資金投入。（2）決策者一定要身體力行，做出表率，決策者的安全態(tài)度就代表整個(gè)企業(yè)的安全態(tài)度。

篇（10）

二、清代宮殿建筑的文化選擇與文化融合

清代統(tǒng)治者將都城由沈陽遷入北京，從文化發(fā)展水平落后的地區(qū)搬遷到文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，首先就要學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新環(huán)境并適應(yīng)漢文化。滿族居民建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)突出特征就是將建筑物設(shè)在高臺(tái)之上，其中沈陽故宮的臺(tái)上五宮都采用了這種布局方式。而等到遷都北京之后，乾清宮和坤寧宮的修筑就實(shí)現(xiàn)了從高臺(tái)到平地的過渡，從而體現(xiàn)了其生活方式與漢文化相適應(yīng)的過程。最有代表性的是東北大院轉(zhuǎn)而變成了四合院，東北大院是滿族的原始部落，院落內(nèi)部適合放馬停車。而北京四合院具有相對(duì)封閉的特點(diǎn)。此外，炕是關(guān)東文化的一個(gè)重要組成部分，因此，北京故宮中仍然存有炕，但是其使用方式已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。滿族屬于游牧民族，其傳統(tǒng)的民居形式為黑色屋面，直窗欞。而明代北京故宮嚴(yán)格按照封建等級(jí)禮制要求進(jìn)行修建，不僅突出了對(duì)稱性，并且還具有強(qiáng)烈的身份地位象征意義，對(duì)建筑的內(nèi)外裝飾都體現(xiàn)出了一種等級(jí)觀念。在滿族文化理念中，傳統(tǒng)的習(xí)俗是以西為尊，然而北京故宮的修筑卻以右為大。滿族文化對(duì)中原文化也進(jìn)行了充分滲透，具體表現(xiàn)在北京故宮的修建上。帶有宗教色彩的建筑，或多或少體現(xiàn)著宗教元素，進(jìn)一步增加了北京故宮宗教氣息，這方面和滿族民族多種宗教有著密切聯(lián)系。滿族入主中原帶動(dòng)了滿漢文化的相互流動(dòng)，促使兩種文化的聯(lián)系性不斷加強(qiáng)，最終相互滲透、相互融合，生成了一種新型的文化狀態(tài)。