精神文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇精神文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實(shí)，精神文化產(chǎn)品的種類也層出不窮，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面，上網(wǎng)、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動，參與度為60%，其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個活動，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評價如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對數(shù)量、種類和內(nèi)容的評價又如何？以下將對各個精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析，通過不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ取⒉煌u價等級的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對比，來多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產(chǎn)品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報紙期刊、演出、運(yùn)動健身、旅游。在數(shù)量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評”和給予“差評”的人數(shù)占比都很多，說明對于文化品質(zhì)的滿意度爭議很大。

3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析

下文將從量化上指出各維度指標(biāo)的提升對整體滿意度的提升效果，是對上出的補(bǔ)充?，F(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量，以某種文化產(chǎn)品整體滿意度評價為因變量，研究3個自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表，是通過逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動數(shù)量上還需要增加的是電影、報紙書刊、運(yùn)動健身；比較第四列，活動種類還需要繼續(xù)擴(kuò)展的是電視、演出（相聲、小品）、運(yùn)動健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項；第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對于提升居民文化產(chǎn)品整體滿意度來說，作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容，電影的內(nèi)容、數(shù)量，報紙書刊的內(nèi)容、種類，演出的數(shù)量、種類，運(yùn)動健身的內(nèi)容、種類、數(shù)量，旅游的內(nèi)容、種類，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類。

篇（2）

（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經(jīng)做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統(tǒng)一、精確的答案。關(guān)于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產(chǎn)生思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，引領(lǐng)著檢察文化的發(fā)展方向，也是檢察文化的核心要素?！?/p>

二、檢察精神文化的主要內(nèi)容

（一）核心價值觀核心價值觀是檢察精神文化的重要內(nèi)容，它決定著檢察精神文化的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有檢察精神文化因素中處于統(tǒng)攝和支配的地位。沒有價值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)、和諧的檢察精神文化就會因?yàn)槭プ裱允Х较颉Ｒ虼?，“?wù)實(shí)、為民、廉潔”價值觀的提出具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，它使檢察機(jī)關(guān)深刻地認(rèn)識到，僅僅辦好案件、做好業(yè)務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且，核心價值觀沒有樹立，檢察機(jī)關(guān)也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認(rèn)同的力量。因此，價值觀的建立關(guān)系到檢察機(jī)關(guān)的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構(gòu)建檢察精神文化的重要內(nèi)容。

（二）檢察職業(yè)精神職業(yè)就是人們根據(jù)社會分工不同所從事的具體工作，職業(yè)精神則是指人們在一定的職業(yè)生活中能動地表現(xiàn)自己，反映職業(yè)性質(zhì)和特征的思想、觀念和價值取向。職業(yè)精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業(yè)精神就會有什么樣的職業(yè)群體，高素質(zhì)的職業(yè)群體必須對自己從事的職業(yè)和所追求的事業(yè)堅定地尊奉著一種內(nèi)在的共同職業(yè)精神。檢察官作為法律監(jiān)督者，肩負(fù)代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責(zé)，必須養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。

三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用

（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內(nèi)容檢察精神文化從屬于文化學(xué)，從文化學(xué)的視角看檢察文化的三個維度有利于我們更加清晰地認(rèn)識檢察文化。任何一種文化都有三個方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質(zhì)要素,也即是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,一般稱為物質(zhì)文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構(gòu)成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質(zhì)文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現(xiàn)檢察行業(yè)的特點(diǎn)，反映檢察工作和檢察工作活動規(guī)律，是由檢察工作而產(chǎn)生的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。

篇（3）

1圖書館文化與校園精神文化互動

發(fā)展圖書館文化是指圖書館全體員工在管理、服務(wù)活動中創(chuàng)造的文化氛圍和精神財富，它涵蓋了圖書館人特有的價值觀、思想意識、道德規(guī)范、行為方式、管理作風(fēng)等。

1.1圖書館文化與校園精神文化具有相同的價值取向

價值觀是人們對客觀事物價值的判斷,是對客觀事物的是非、優(yōu)劣、主次、正誤以及可行性的價值認(rèn)識。我國的教育方針是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的合格人才，每所高校都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力，它也必然成為校園精神文化和圖書館文化共同的價值取向。

1.2圖書館文化促進(jìn)校園精神文化建設(shè)

圖書館文化可以通過有意識地建設(shè)和引導(dǎo)，使圖書館在優(yōu)化育人環(huán)境的同時影響校園文化的正確走向。如果將圖書館文化建設(shè)納入校園文化建設(shè)、將圖書館文化建設(shè)與創(chuàng)建文明校園有機(jī)結(jié)合起來,使文化建設(shè)活動呈現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)重視、目標(biāo)明確、組織健全、師生共同參與的良好態(tài)勢，就能充分發(fā)揮整體效應(yīng)，極大地推動校園精神文化建設(shè)。

2圖書館是推進(jìn)校園精神文化建設(shè)的重要機(jī)構(gòu)

2.1圖書館是校園物質(zhì)文化的核心內(nèi)容

圖書館通常作為標(biāo)志性建筑，是一所高校綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也是校園精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。圖書館獨(dú)特的建筑風(fēng)格以及室內(nèi)外的空間環(huán)境，能體現(xiàn)出一所高校深厚的文化底蘊(yùn)，是校園內(nèi)最亮麗的風(fēng)景線。寬敞明亮的館舍、安靜舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的館藏資源以及現(xiàn)代化的服務(wù)手段等，這些不僅是高品位校園物質(zhì)文化的重要組成部分，更是校園文化建設(shè)的載體，能為校園文化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和有效的技術(shù)支持。

2.2圖書館是校園精神文化建設(shè)的陣地

高校圖書館不僅是查閱文獻(xiàn)資料、加強(qiáng)理論知識、擴(kuò)大視野的地方，更是陶冶情操、提高自身素養(yǎng)、感受時代脈搏的地方。圖書館豐富的館藏、干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓置身于其中的每一位讀者都能感受到強(qiáng)烈的求知欲望，徜徉在知識的海洋里充分吸收科學(xué)的養(yǎng)分，這對于提高他們的審美情趣，陶冶他們的道德情操和規(guī)范他們的日常行為具有非常重要的作用，是校園精神文化建設(shè)的前沿陣地。

二高校圖書館如何參與校園精神文化建設(shè)

1加強(qiáng)圖書館文化建設(shè)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍

圖書館是搜集、整理、收藏和流通文獻(xiàn)資料，以供讀者進(jìn)行學(xué)習(xí)和參考研究的文化教育機(jī)構(gòu)，是精神文化建設(shè)的重要陣地。圖書館文化的內(nèi)涵與作用，主要是通過圖書館的網(wǎng)絡(luò)平臺、文獻(xiàn)檢索服務(wù)、豐富的館藏、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍以及科學(xué)的管理理念來實(shí)現(xiàn)。圖書館文化的引領(lǐng)功能是高?？茖W(xué)發(fā)展的重要支撐，它在繼承、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化方面擔(dān)負(fù)著重大責(zé)任，能充分體現(xiàn)高校內(nèi)在的精神力量，同時也體現(xiàn)了校園精神文化發(fā)展和建設(shè)的新高度。在加強(qiáng)圖書館文化建設(shè)的同時營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，以提高讀者利用圖書館的自覺性和熱情。如圖書館可以會同系部及教務(wù)、學(xué)工、團(tuán)委等職能部門，按月、按學(xué)期統(tǒng)計各系、各班級的讀者到館總量和人均借閱冊數(shù)，依次排出名次，并通過學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行公布，名次靠前的系部和班級給予相應(yīng)的獎勵；還可以開展有獎?wù)魑幕顒雍陀歇勛x書活動等。

2建立實(shí)用型館藏資源，形成特色藏書體系

構(gòu)建高校圖書館核心競爭力的途徑之一是加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)，因此必須建立實(shí)用型的館藏資源，形成特色藏書體系。

2.1所謂特色館藏

是指一個圖書館以某類學(xué)科專業(yè)為主體所特有的、有別于其他圖書館的館藏資源。很多高校都有自己所處的行業(yè)，行業(yè)特點(diǎn)突出，因此，特色館藏的建設(shè)應(yīng)與學(xué)校的辦學(xué)方針、辦學(xué)規(guī)模以及學(xué)科專業(yè)設(shè)置相吻合。圖書館作為一個獨(dú)立的教輔部門，應(yīng)積極主動地與教務(wù)處和各系部溝通，圖書館館長還可以通過參加教學(xué)工作會議，及時掌握學(xué)校的教學(xué)動態(tài)以及了解重點(diǎn)專業(yè)、精品專業(yè)和精品課程的具體情況，增加該類文獻(xiàn)的品種與復(fù)本量，并保證其系統(tǒng)性、完整性和連續(xù)性。

2.2圖書館還可以與科技處、網(wǎng)絡(luò)中心聯(lián)手

將本校精品專業(yè)、精品課程的相關(guān)資料儲存到圖書館的服務(wù)器中，并將本校的研究課題、教師論文以及學(xué)生的優(yōu)秀論文、優(yōu)秀設(shè)計成果等做成專題數(shù)據(jù)庫，形成實(shí)用型的特色資源。

2.3另外，在文獻(xiàn)資源的采購過程中，要樹立文獻(xiàn)資源優(yōu)勢互補(bǔ)理念,兼顧印刷型文獻(xiàn)與非印刷型文獻(xiàn)，使各類資源協(xié)調(diào)發(fā)展。

3樹立服務(wù)意識，提升館員素質(zhì)

3.1圖書館作為教輔部門

其實(shí)質(zhì)就是服務(wù)部門，因此要將“為讀者服務(wù)”的理念貫穿到整個圖書館工作當(dāng)中。圖書館員要樹立窗口意識，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，不斷提高業(yè)務(wù)能力；轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，在實(shí)際工作中變被動服務(wù)為主動服務(wù)，學(xué)會開展微笑服務(wù)。

3.2高校圖書館普遍存在館員素質(zhì)偏低的現(xiàn)象

雖說各校近年來大力引進(jìn)人才，但總體來說專業(yè)人員仍然缺乏。針對圖書館工作人員專業(yè)知識薄弱、業(yè)務(wù)素質(zhì)低的現(xiàn)狀，可以采用多種方式提高工作人員素質(zhì)。首先，每周固定一個時間段閉館，在該時間段對全館人員開展形式多樣的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并定期組織業(yè)務(wù)競賽；組織高專業(yè)學(xué)歷和職稱的館員開辦專題講座。其次，選派人員外出參加各種業(yè)務(wù)培訓(xùn)和相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)交流會，與會人員回來后寫出心得體會并將知識講授給其他館員，以求共同進(jìn)步。另外，可以加強(qiáng)館際間的交流與合作，組織館員外出參觀考察，吸取兄弟學(xué)校圖書館的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。

篇（4）

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉(xiāng)村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉(xiāng)村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機(jī)會而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉(xiāng)村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份?！逗湍阍谝黄稹吩凇俺鞘小迸c“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚(yáng)我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國家浪費(fèi)錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經(jīng)救過一個叫歐陽花的女大學(xué)生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚(yáng)他。但古國歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚(yáng)。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經(jīng)分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業(yè)，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮?、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆?，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實(shí)敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略?？傊l(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村”的未來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸?！钡氖致房谏蠜Q絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫?！妒謾C(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大?！本褪沁@位讓人感覺到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表揚(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級到一種仇恨的種子。

篇（5）

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神?？鬃觿?chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣膫惱碓砼c道德情感。同時，孔子對“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時期就有不少思想家對推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為如果一個人的行為能夠合符規(guī)范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。

二、核心價值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了?！拔逅摹币院螅覀冮_始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵時刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣?！拔逅摹边\(yùn)動以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神?，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當(dāng)今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國”理念。

篇（6）

二、培養(yǎng)積極統(tǒng)一的團(tuán)隊價值觀念

企業(yè)團(tuán)隊文化是無數(shù)個體精神的凝聚，代表著統(tǒng)一和諧的集體意識。其中，團(tuán)隊的價值觀起到了樹立大局意識、削減發(fā)展風(fēng)險的作用。身處團(tuán)隊之中，個人的意識偏差會影響全局，樹立企業(yè)共同的價值觀念就是為了整合企業(yè)和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強(qiáng)自控力，和企業(yè)統(tǒng)一步伐，完成最大的價值創(chuàng)造。團(tuán)隊價值觀的培養(yǎng)要從管理提升做起，結(jié)合工作實(shí)際，導(dǎo)入團(tuán)隊目標(biāo)，讓個人與團(tuán)隊一體化、同步化。另外，實(shí)施過程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國知名通信設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)華為的成功就離不開培養(yǎng)團(tuán)隊價值觀，華為的企業(yè)文化是以“愛祖國、愛人民、愛公司”為主導(dǎo)，鮮明的價值認(rèn)可將政治、民族、企業(yè)文化融為一體，提倡員工學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)的同時奉行決不讓奉獻(xiàn)者吃虧的原則。雙重的利益標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)與精神結(jié)合在了一起，而華為員工也在人性驅(qū)動的團(tuán)隊價值觀引導(dǎo)下激發(fā)出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團(tuán)隊文化。

篇（7）

我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國。“中國在茶業(yè)上對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……?？傊?，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>

有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實(shí)這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>

我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

篇（8）

而“和”的字形字義的生成情況，我們大致可從《說文解字》等關(guān)于“和”的幾個同源異體字的不同解釋看出。許慎于《說文解字·口部》中說：“和，相應(yīng)也。從口，禾聲。”“和”在此處的本義是指人所發(fā)之聲音的應(yīng)和?！墩f文解字·皿部》則曰：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲。”此“盉”乃指五味的調(diào)和，是“和”的變體字。《集韻·戈韻》則有：“鉌，鑾鈴火。通作‘和’?！薄般F”指鑾鈴的叮當(dāng)和悅，亦是“和”之變體。漢帛書本《易·兌》：“（亻禾）兌，吉?！睂ⅰ叭恕迸c“禾”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人心的和悅順暢為吉利，關(guān)注的是人內(nèi)心之“和”?？梢姡昂汀钡母鞣N字形與字義的起源幾乎涉及人類日常生活的所有方面，且都與“禾”搭配在一起，以“禾”為音，這說明“和”字起源于先民們在農(nóng)耕文明初期對與稻禾相關(guān)的一切生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與抽象。

所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來看，二者均是上古先民在日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐中生存智慧的結(jié)晶。其中所體現(xiàn)出來的對于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們?nèi)宋睦硇缘拿妊?。而“中”所源于“日中”、旗幟與建鼓的意象，“和”所源于聲音的應(yīng)和、五味與五音的調(diào)和以及同叮當(dāng)聲響和人心喜悅之情的聯(lián)系等，這些都屬于禮樂的基本范疇?？梢姟爸小?、“和”的字形字義就正是在禮樂的產(chǎn)生與發(fā)展過程中逐漸形成，并隨著時代的發(fā)展而不斷豐滿充實(shí)起來，最終構(gòu)成了禮樂的基本哲學(xué)內(nèi)涵。

“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”作為一種倫理準(zhǔn)則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執(zhí)著于時間或方位的絕對正中，或構(gòu)成事物的各要素之間的完全對等。“中”字在“三禮”中頻頻出現(xiàn)，雖然多是指方位、時間、層次或程度之“中”，或是作動詞，表示“符合（禮節(jié)規(guī)范等）”之義，但也充分說明了傳統(tǒng)禮樂對于“中”的異常重視。而在具體的禮樂實(shí)踐里，哲學(xué)與倫理學(xué)意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也?！卑凑諉史?，服喪者必須以麻束發(fā)髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權(quán)變原則，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟(jì)經(jīng)之所不及耳”，正是要求因人、因時、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂實(shí)踐里的體現(xiàn)。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強(qiáng)調(diào)“中”是禮樂實(shí)踐的根本哲學(xué)依據(jù)與倫理原則。同時“禮”也是“中”的現(xiàn)實(shí)尺度，如荀子說：“曷謂中？曰：禮義是也?！薄爸小弊鳛橐环N關(guān)乎人類有效生存與發(fā)展的思辨智慧與倫理準(zhǔn)則，雖著重于人心內(nèi)在的把握，但在實(shí)踐中它又必須得有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來，二者即互為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。但這種關(guān)系又非絕對，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)變法則的運(yùn)用。

那么，“和”的本質(zhì)為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調(diào)口……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！痹谑凡磥恚昂汀笔恰耙运剿?，是不同事物的協(xié)調(diào)與中和，而非簡單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬物化生的動力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對立面的辯證統(tǒng)一，如“剛?cè)帷?、“遲速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對立事物的互補(bǔ)共濟(jì)，如“君臣之和”。“和”的目的便在于“濟(jì)其不及，以泄其過”，達(dá)致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！睆?qiáng)調(diào)了“和”在人際交往中既保持個體獨(dú)立人格，又維護(hù)多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關(guān)于“和”的種種哲學(xué)闡釋恰是基于傳統(tǒng)禮樂的基本內(nèi)涵與功能而作的，為禮樂的本有之義，它們在后人輯成的禮學(xué)經(jīng)籍中得到了更加充分的再現(xiàn)與發(fā)展。

篇（9）

以“法律六進(jìn)”為載體，開展法律進(jìn)作業(yè)站、法律進(jìn)社區(qū)活動。組織普法小分隊，進(jìn)入作業(yè)站、居民區(qū)進(jìn)行法律知識培訓(xùn)工作。組織文藝團(tuán)體、法制宣傳志愿者隊伍，深入田間地頭、居民社區(qū)演出職工群眾喜聞樂見的法制節(jié)目。開展針對職工群眾的義務(wù)法律咨詢、法律大集等活動；開展以“爭做守法公民，倡導(dǎo)依法維權(quán)”為主題內(nèi)容的職工法律知識競賽活動。讓職工時時學(xué)法懂法、認(rèn)真用法、守法，最大限度地維護(hù)職工精神文化權(quán)益。

（二）構(gòu)筑精神文化培育平臺

大力宣傳先進(jìn)典型、勞模精神，用崇高的精神激勵職工、用明確的目標(biāo)鼓舞職工、用榜樣的力量感召職工，進(jìn)行道德素質(zhì)的提升。運(yùn)用廣場文化、社區(qū)文化、協(xié)會文化、樓道文化等精神文化建設(shè)載體，引導(dǎo)廣大職工真正成為職工文化的參與者、享有者和受益者。要不斷豐富活動內(nèi)涵，以社會主義核心價值觀“一活動一主題”教育活動為載體，通過中國夢勞動美征文比賽、演講比賽、攝影比賽、“書香農(nóng)場”讀書節(jié)、青春飛揚(yáng)詩朗誦等職工喜聞樂見的形式，針對性地開展主題教育活動，把社會主義核心價值觀內(nèi)化為職工的精神追求。大力弘揚(yáng)勞模精神，廣泛宣傳勞動模范的典型先進(jìn)事跡。

（三）構(gòu)筑職工教育培訓(xùn)平臺

開展“當(dāng)好主力軍，建功十二五”勞動競賽和職工建功立業(yè)活動。在“同舟共濟(jì)保增收，建功立業(yè)促發(fā)展”秋收勞動競賽中，通過“五比”（比收獲進(jìn)度、比作業(yè)質(zhì)量、比技術(shù)創(chuàng)新、比科學(xué)管理、比安全生產(chǎn)）使競賽活動不斷深化，涌現(xiàn)出總局級先進(jìn)集體1個，管理局級勞動模范5人。在農(nóng)場全面推進(jìn)崗位比武行動，以技能培訓(xùn)、技能練兵、技能比武、技能晉級、技能幫帶等職工素質(zhì)工程實(shí)現(xiàn)“五位一體”的科學(xué)布局。全場技能比賽突破20場次，參賽職工達(dá)100多人，技能覆蓋12個工種。

二、做實(shí)企業(yè)職工文化陣地建設(shè)

（一）活動陣地建設(shè)

1．建設(shè)三館一場一園。

其中文化體育中心是農(nóng)場體育館、圖書館、場史館的綜合性建筑，它是集文化、體育、會議、展覽活動及娛樂休閑為一體的重要場所，其中體育館和圖書館是文體中心的重要組成部分，可容納2000人，占地面積為64555.68平方米，建筑面積為7195.2平方米，建筑規(guī)模為3層?！熬牌摺蔽幕瘡V場是以建場97師命名的，占地5萬平方米，投資1800萬元。御綠文化公園在原有的13.4萬平方米基礎(chǔ)上新增面積8萬平方米。2010年5月進(jìn)行擴(kuò)建，增設(shè)御綠文化廣場，占地83880平方米，投資1500萬元，重點(diǎn)投入到各管理站和企事業(yè)單位的多功能文化活動場所建設(shè)?；鶎庸芾韰^(qū)全部建有“三室二場”，有150平方米以上的多功能文化活動室、圖書室、健身室。街道社區(qū)建有職工活動指導(dǎo)站，各作業(yè)站有50米以上的文體活動室（職工之家）。

2．打造北大荒標(biāo)準(zhǔn)化職工書屋。

在街道社區(qū)、公路管理站、中學(xué)、小學(xué)、10作業(yè)站、17作業(yè)站、25作業(yè)站、27作業(yè)站分別建立了職工書屋，藏書總量達(dá)5萬余冊，涉及農(nóng)學(xué)、農(nóng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、教育、建筑等30多個科目和應(yīng)用技術(shù)知識，在農(nóng)閑季節(jié)，滿足了農(nóng)戶和職工學(xué)習(xí)應(yīng)用知識和提高自身文化素質(zhì)的需要，為廣大群眾職工提供了學(xué)習(xí)交流的平臺。充分利用職工書屋文化陣地，營造全場職工“愛讀書、多讀書、讀好書”的環(huán)境氛圍。

3．建設(shè)職工業(yè)校。

農(nóng)場現(xiàn)有職工業(yè)校6所，兼職授課教師15人，年培訓(xùn)職工千余人次。投影儀3臺，桌椅415臺套。職工業(yè)校因職工文化需求適時、適人地制定學(xué)習(xí)內(nèi)容，以滿足不同職工、不同層次、不同知識面的需求。針對中小學(xué)、醫(yī)院等專業(yè)技術(shù)比較強(qiáng)的單位，外請、內(nèi)聘各行業(yè)領(lǐng)軍人物或?qū)＜襾磙k班授課。針對管理區(qū)、基層作業(yè)站三級干部開辦業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)班。針對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)駕駛的職工開設(shè)職工陽光培訓(xùn)班，請農(nóng)業(yè)技術(shù)部門的技術(shù)人員、種植大戶、勞動模范等到田間地頭，用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、用生產(chǎn)知識解決職工群眾生產(chǎn)生活實(shí)際困難。

4．精神關(guān)愛指導(dǎo)站：

在街道社區(qū)建設(shè)“健康文化指導(dǎo)站”“關(guān)愛女工指導(dǎo)站”。以家庭為單位、以樓道為單位開展文藝活動、拓展訓(xùn)練、體育比賽，有效緩解了職工心理上的壓力，釋放了不良情緒，以陽光的心態(tài)面對生活、工作。

（二）活動平臺建設(shè)

1．切實(shí)把全民健身活動作為一項日常工作來抓。

在全場廣大干部職工中掀起健身熱潮。以“每天鍛煉一小時、健康工作每一天、幸福生活一輩子”為目標(biāo)，舉辦了一年一屆“和諧杯”職工籃球賽、乒乓球賽、健身操賽，目的是讓廣大群眾更加了解“我參與、我運(yùn)動、我健康、我快樂”的健身意義和快樂。職工趣味運(yùn)動會、拔河比賽、跳繩比賽、太極拳比賽等這些活動的開展進(jìn)一步推進(jìn)了全民健身運(yùn)動的發(fā)展，夯實(shí)了職工活動的平臺。

2．開展豐富多彩的主題教育活動。

以“女工爭四好”開展小學(xué)教師基本功大賽《書聲朗朗滿校園》朗讀大賽。以“家庭文明創(chuàng)建”為載體，開展和諧家庭環(huán)保時裝表演賽活動，活動體現(xiàn)了“家庭”“和諧”“低碳”“環(huán)保”等元素，是一場豐富職工文娛生活的文化盛宴。開展“金手指”女職工手工作品展，參展作品60多件。有十字繡、剪紙、手工藝品。第二管理區(qū)女職工用蒲棒葉和桿制成的特色作品獲得最佳創(chuàng)意獎。歡慶“七•一”“十•一”系列活動包括知識競賽、環(huán)城跑、健身操、演講、大合唱等，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)場文化繁榮發(fā)展。

三、加強(qiáng)職工文體活動隊伍建設(shè)

（一）加強(qiáng)活動組織建設(shè)。

切實(shí)加強(qiáng)全民健身工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮工會、宣傳部、文體局、共青團(tuán)、婦女組織、體育健身協(xié)會的作用。支持文化體育愛好者、活動骨干成為職工群眾活動的中堅力量，成為職工群眾活動的主力軍。

（二）發(fā)揮“協(xié)會”作用。

充分利用各類協(xié)會每天早、晚在機(jī)關(guān)廣場、御綠文化廣場、職工醫(yī)院廣場，開展快樂健身舞、太極劍、健身操等群眾性健身運(yùn)動，每天參加人員達(dá)2000多人。在參加農(nóng)場舉辦的各項大型比賽活動時，由協(xié)會負(fù)責(zé)人、管理者進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，活動開展得有條不紊。

篇（10）

1．精神文化生活方式比較單一

精神文化生活是人類生活的重要組成部分。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，女性農(nóng)民工精神文化生活的方式比較枯燥單調(diào)。在關(guān)于“閑暇時間主要做什么”的問題回答中，排在前三位的分別為看電影或電視、睡覺和聽音樂，其中有146個人選擇了看電影或電視，占調(diào)研人數(shù)的47．1%。在關(guān)于“學(xué)習(xí)知識、獲取信息、提升技能的主要渠道”的問題回答中，排在前兩位的分別是電視和網(wǎng)絡(luò)，其中136人選擇了電視，占調(diào)研人數(shù)的43．87%?？梢?，女性農(nóng)民工的業(yè)余文化生活方式比較單調(diào)。盡管她們常年在城市生活，但生活觀念仍然跟不上城市快速發(fā)展的步伐，其娛樂生活方式也沒有城市人豐富多彩，只能選擇傳統(tǒng)的電影電視來打發(fā)時間。但她們已經(jīng)意識到精神文化生活的單一，因此在關(guān)于“希望參加哪些有組織的文化活動”的問題回答時，排在前三位的分別為爬山、旅游等戶外活動，看電影、看演出以及參加知識技能培訓(xùn)等，還有一部分人選擇通過參加社會公益活動和參加文體類比賽等來豐富精神文化生活。這表明女性農(nóng)民工群體對自身能力的提升以及眼界的開闊是有強(qiáng)烈訴求的。

2．精神文化生活能力受到限制

女性農(nóng)民工精神文化生活既與她們長期的生活觀念、心理習(xí)慣有關(guān)，也與自身消費(fèi)能力有關(guān)，而且消費(fèi)能力還起關(guān)鍵性和決定性作用。一是受到工作時間的限制，被調(diào)查的女性農(nóng)民工，每天工作時間基本都在8小時以上，其中有168人選擇了8—10小時，占調(diào)研人數(shù)的54．19%。每周休假時間也基本都在一天以內(nèi)，有103人選擇了1天，占調(diào)研人數(shù)的33．23%，還有94人選擇了“沒有休假”，占調(diào)研人數(shù)的30．32%。可見，大多數(shù)女性農(nóng)民工長期處于高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，其工作強(qiáng)度相對較大，休息時間難以得到保證，其業(yè)余文化生活也就難以豐富，只能是簡單的傳統(tǒng)的看電視、上網(wǎng)和睡覺。二是受到經(jīng)濟(jì)收入的限制，由于女性農(nóng)民工從事的大多是服務(wù)行業(yè)的工作，而且基本都是社會最底層的職業(yè)，因此工資收入并不高，平均月收入大約在2000—4000元之間，這些收入除了要維持個人日常開支外，他們還希望有節(jié)余和存款，以供寄回老家貼補(bǔ)家用或者用于子女的教育，因此盡管所生活的城市也提供有電影院、文化館、圖書館以及博物館等公共文化娛樂場所，但女性農(nóng)民工參與的機(jī)會不多，很少有高消費(fèi)的文化追求。據(jù)調(diào)查，女性農(nóng)民工每月用于文化消費(fèi)的開支只占生活開支的一小部分，平均在11—30元之間，而且主要用途還是上網(wǎng)、購買報紙雜志和支付手機(jī)娛樂文化功能費(fèi)用，對于購買圖書館、文化館、博物館以及紀(jì)念館的門票等開支很少。其經(jīng)濟(jì)收入成為影響其文化消費(fèi)的重要因素。

3．心理健康問題的疏解渠道不甚暢通

“積極樂觀、自足的心態(tài)與心理矛盾沖突并存，精神壓力較大。女性農(nóng)民工進(jìn)入城市后，面對的不僅是一個完全陌生的環(huán)境，而且相比較男性農(nóng)民工來說，女性農(nóng)民工面臨著就業(yè)門路窄，勞動時間長，收入偏低，工作條件較差等諸多實(shí)際困難，心理困擾也隨之而來。不少女性農(nóng)民工存在自卑、失落、壓抑和缺乏歸屬感等負(fù)面心理問題。”女性農(nóng)民工由于性別和生理因素，再加上缺乏相關(guān)業(yè)務(wù)知識和專業(yè)技能，所從事的職業(yè)多集中在服務(wù)行業(yè)，技術(shù)含量較低，在社會上難以受到尊重和重用，找不到城市生活的歸屬感和自我存在的價值感，往往容易出現(xiàn)心理問題，而一旦出現(xiàn)心理問題，很多人不能通過有效合理的途徑來解決。如在關(guān)于“當(dāng)面臨巨大的心理壓力時傾向于用哪種方法緩解壓力”的問題調(diào)查中，有35．16%的人選擇了“看電影或電視”，29．35%的人選擇了“聽音樂”，而只有1%的人選擇了“加入某社團(tuán)組織尋求幫助”。這說明在出現(xiàn)心理問題或負(fù)面情緒時，大部分女性農(nóng)民工持消極態(tài)度，保持沉默，任由情緒的發(fā)展，舒緩心理壓力和精神問題的渠道不甚暢通，甚至這種不利影響還會波及到家庭成員和社會層面，阻礙了家庭的幸福與和諧社會的進(jìn)步發(fā)展。

二、豐富女性農(nóng)民工精神文化生活的對策和建議

“文化權(quán)益是精神權(quán)益，與物質(zhì)權(quán)益相對應(yīng)。文化權(quán)益狀況彰顯著權(quán)益享有和權(quán)益保障的完整性。”女性農(nóng)民工精神文化生活的狀況，不僅影響著當(dāng)前社會文明程度的提升及和諧社會的構(gòu)建，也影響著下一代的健康成長和祖國未來的繁榮興盛。因此，應(yīng)重視女性農(nóng)民工在城市中的勞動和創(chuàng)造，積極提供條件來滿足和豐富她們的精神文化生活需求，以平等、尊重和人性關(guān)懷關(guān)注她們的精神文化權(quán)益。

1．政府部門要努力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系

在豐富女性農(nóng)民工精神文化生活方面，政府應(yīng)起到主導(dǎo)作用，這是構(gòu)建女性農(nóng)民工精神文化生活保障長效機(jī)制的關(guān)鍵。一要完善相關(guān)政策，既能維護(hù)女性農(nóng)民工合法的收入權(quán)益，為精神文化生活提供經(jīng)濟(jì)支撐和物質(zhì)支持，又能切實(shí)保障女性農(nóng)民工精神文化生活的權(quán)益，拓展精神文化生活空間;二是改善文化基礎(chǔ)設(shè)施，“文化基礎(chǔ)設(shè)施是豐富群眾精神文化生活，傳播先進(jìn)文化的物質(zhì)載體。”大力加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施，如圖書館、博物館、閱覽室、電影院和休閑娛樂中心建設(shè)，為女性農(nóng)民工參加適合自身特點(diǎn)的文化活動提供便利條件，同時加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的開放力度，實(shí)行門票減免政策，能有效解除女性農(nóng)民工廣泛參與文化活動的后顧之憂;三是發(fā)揮婦聯(lián)等基層組織作用，針對女性農(nóng)民工自身性別和心理特點(diǎn)，擴(kuò)大婦聯(lián)等基層組織建設(shè)的覆蓋面，讓女性農(nóng)民工在遇到生活難題和心理障礙時，能及時找到心靈避難的港灣，能切實(shí)感受到婦女組織的關(guān)懷，從而以更加積極的態(tài)度參與到城市文化生活中來。

2．用工單位要積極提供職工文化生活保障

女性農(nóng)民工精神文化生活匱乏，需要引起社會各界的廣泛關(guān)注，尤其是用工單位的高度重視，“在推動這項工作的過程中，農(nóng)民工的用人單位應(yīng)主動發(fā)揮職責(zé)，采取有效措施，在精神文化活動方面關(guān)心農(nóng)民工，考慮到保護(hù)農(nóng)民工權(quán)益的實(shí)際需要。”用工單位在解決女性農(nóng)民工精神文化生活方面應(yīng)積極作為，主動擔(dān)當(dāng)。一要保障女性農(nóng)民工參與精神文化活動的經(jīng)費(fèi)，盡量提高女性農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)收入，在保證物質(zhì)生活質(zhì)量基礎(chǔ)上有能力參加精神文化活動，在享受社會物質(zhì)成果的基礎(chǔ)上充分享受精神文化發(fā)展成果;二要保障女性農(nóng)民工參與精神文化活動的時間。用工單位應(yīng)盡量減少女性農(nóng)民工的加班時間，降低女性農(nóng)民工的工作強(qiáng)度，讓她們在工作之余有時間有精力參加精神文化活動，從而有效緩解精神和心理壓力;三要積極營造企業(yè)文化氛圍，針對女性農(nóng)民工的性別、年齡、職業(yè)以及消費(fèi)水平等特點(diǎn)，用工單位應(yīng)形式多樣地組織一些適合她們身心健康的文娛活動，比如文藝演出、廣場晚會、職工聯(lián)歡、體育健身、戶外旅游等，積極營造企業(yè)文化氛圍，讓她們在活動參與中充分享受城市文化的熏陶，增強(qiáng)對企業(yè)和城市文明的認(rèn)同感，有效融入城市文化生活。