社會心理學(xué)的理論匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會心理學(xué)的理論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)前，很多社會心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒有將精神分析理論與社會心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會行為或社會心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時期的社會心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會認(rèn)知、社會學(xué)習(xí)及行為主義等理論對社會行為及社會心理的說明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問題。

一、社會文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究

研究社會文化活動中的心理根源，是早期社會心理學(xué)研究的一個重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對社會文化活動進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無意識論。這里所說的“集體無意識論”是指在個人思想深處存在的無意識存在的一些東西。具體來講，無意識論的內(nèi)容，并非個人獲得物，通常是遺傳而來的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個層面來講，集體無意識是所有社會文化活動形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個人努力的結(jié)果，但是實質(zhì)上都是集體無意識作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。

二、社會文化決定與心理現(xiàn)象

將社會文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個基本觀點(diǎn)。精神分析類型的社會文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會文化才是決定人的心理活動的根本。因此，探究心理活動對應(yīng)的社會文化因素，是社會文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會力量，只有對一個人對他人的態(tài)度及其社會關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評價其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對個體因素及本能方面研究社會群體指明了方向。霍尼認(rèn)為西方社會生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個體極易產(chǎn)生孤單、無助的感覺，許多人甚至在兒童時期就會出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會認(rèn)識不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會狀況，就會導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動是映射社會條件及社會文化的一面鏡子，個體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實是其身處的具體文化中具體矛盾的反映。總而言之，從精神分析視角來看，社會文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會心理學(xué)理論，也就是人類的所有心理活動，全部的思想情感，均受具體社會文化背景所影響。

三、心理學(xué)視角的社群心理問題

精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問題。具體來講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會心理學(xué)研究的基本論題。在對人類精神進(jìn)行分析的過程中，弗洛伊德最早對群體普遍性心理問題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對個體的吸引力在與：首先，個體可從人員數(shù)量上，體會到力量和無敵感。其次，群體中的個體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對個體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬物聯(lián)系在一起，這個力量就是愛的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因為接受暗示的人擁有和他人保持友好的、愛的關(guān)系。換句話說，只有存在這種融洽的愛的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對群體心理問題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。

由上述可知，在新時期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個重要分支，其從精神角度分析了社會心理學(xué)的淵源，提出社會文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對社會群體心理問題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。

參考文獻(xiàn)： 

[1]趙維燕.研究性教學(xué)在《社會心理學(xué)》中的改革與實踐[J/OL].醫(yī)學(xué)教育研究與實踐，2017，（06）：918-920（2017-12-01）. 

篇（2）

【中圖分類號】 D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-026-2

如何積極有效地開展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長期研究和探索的話題。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢，加強(qiáng)思想教育，積極開創(chuàng)符合時代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會發(fā)展的需求。思想工作的直接對象是社會化的人，而社會心理學(xué)正是研究人在社會化過程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識和把握人們復(fù)雜多變的思維活動，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開展思想工作，思想工作必然會取得事半功倍的效果。

一、社會心理學(xué)和思想工作的關(guān)系

社會心理學(xué)是從社會與個體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)來研究特定社會生活條件下，個體心理活動的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問題。兩者的研究和作用對象都為社會化的人，“怎么想”和“想什么”是一個相互依賴、相互促進(jìn)的過程。一方面，思想工作必須以社會心理學(xué)對人類社會心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對性和實效性。另一方面，思想工作的開展將會為社會心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會心理學(xué)中就是通過個體或群體的思維而得到的認(rèn)識、行為的觀點(diǎn)的綜合反映。社會心理學(xué)關(guān)于個體心理特征的研究為區(qū)別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運(yùn)用。

二、社會心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用

社會心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對社會心理學(xué)中動機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

（一）個體的動機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)

思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個體政治歷史、思想覺悟、道德品質(zhì)和個性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會心理學(xué)所說的動機(jī)。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機(jī)是引起和推動個體活動，并使活動朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力。人的各種活動是在動機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動機(jī)具有激活和指向功能，懂得動機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運(yùn)動機(jī)制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動機(jī)，使活動收到預(yù)期的效果，以達(dá)到教育的目的。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀要求的反映，它可以來自個體內(nèi)部，也可以來自個體周圍的環(huán)境。需要是人活動的基本動力，是個體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動機(jī)的產(chǎn)生，從而實現(xiàn)思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對象在符合社會要求的動機(jī)下產(chǎn)生行為。

（二）情緒和情感理論對思想工作的及時性引導(dǎo)

在思想工作中成功的實現(xiàn)對教育對象的社會引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對象，并運(yùn)用情感的力量感染對象。社會心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級的、簡單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動觀察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過對教育對象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來達(dá)到對受教育者教育的目的。

（三）人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開展

人際關(guān)系是指：“人與人在相互交往過程中所形成的心理關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系……同學(xué)關(guān)系等。”人際關(guān)系有多種類型，就思想工作者而言指“教育者團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)受教育者以及教育相關(guān)的受眾群體，以實現(xiàn)共同目標(biāo)而進(jìn)行活動的能力”。和諧的人際關(guān)系是取得教育對象的信任和支持，順利開展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關(guān)系緊張、情緒對立，任何形式的思想工作都不會取得積極效果，反而會使教育對象產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而發(fā)生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅持真誠原則。即在處理人際關(guān)系時，要以“真正的自我出現(xiàn)”，沒有防御式的偽裝，做到表里一致、真實可信；其次，要堅持尊重原則。尊重原則包括對自我尊重、對他人尊重、他人對自己的尊重。在人際交往和處理人際關(guān)系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯(lián)系的：只有首先尊重自己，對自己負(fù)責(zé)任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己；再次，要堅持寬容原則。寬容是一個人自信、魅力和勇氣的表現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)實生活中，錯誤明顯在對方時，如果能表現(xiàn)出“有理讓三分”的寬容態(tài)度的人更是如此。寬容是一種美德，通過寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。

（四）歸因理論促進(jìn)思想工作的進(jìn)一步完善

歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預(yù)測，從而對人們的環(huán)境和行為實行控制。思想工作者需要預(yù)見教育對象的行為，通過控制周圍環(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預(yù)測對象思想的變化動向，尋找時機(jī)展開思想工作；又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對象對即成事件中自身因素的總結(jié)來制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_展思想工作。

綜上所述，社會心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無論是其理論成果還是其研究過程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價值。思想工作者首先應(yīng)以社會心理學(xué)個體動機(jī)和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對教育對象進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時性的引導(dǎo) 。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開展。人總會在一定事件和事實發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動和變化，不管是積極還是消極的，積極主動的對其原因進(jìn)行了解和分析，強(qiáng)化對對象的思想和行為的預(yù)見性，從而實施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運(yùn)用于思想工作當(dāng)中。總之，社會心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時展需求思想工作方法的必然要求，以社會人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2003.

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[3]陳大柔，叢杭青.思想政治教育心理學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，1995.

篇（3）

一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性

1.合作學(xué)習(xí)的提出

Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時對提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來最重要也是最成功的教學(xué)改革。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)了“社會心理學(xué)”課程。作為一門專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個體社會行為的多個因素，比如個體如何看待自己和他人；個體如何認(rèn)識到作用在自己身上的社會力量；個體基于積極或消極的社會關(guān)系；個體如何將社會心理學(xué)知識應(yīng)用到自己的社會生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，有利于他們對心理學(xué)理論知識體系的了解和掌握，同時還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實踐指導(dǎo)。

2.我國大學(xué)“社會心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革

當(dāng)前我國大學(xué)“社會心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會心理學(xué)的基本理論和知識，學(xué)生按時聽課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒有對學(xué)生探索新知識的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識和能力，缺乏對知識的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會心理學(xué)”課堂上實行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動參與教學(xué)過程為主動積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動過程。合作教學(xué)充分調(diào)動了教學(xué)過程中每一個體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

在大學(xué)教學(xué)過程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們越來越重視學(xué)生的個人心理成長和發(fā)展。教師根據(jù)社會發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實際問題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時學(xué)會積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動的主體和中心，特別是針對大四學(xué)生到課率低的實際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果

1.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用

在“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，重在調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會這種理論的現(xiàn)實價值所在。如果不改革這門課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽課的積極性不能調(diào)動起來，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實際生活中重大問題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書，放松了對專業(yè)課程的要求。

高校“社會心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國家都在采用的一種富有實際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國高校課堂教學(xué)中存在的諸多問題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計時，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動合作的結(jié)構(gòu)為主，同時還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個教與學(xué)的過程之中。

關(guān)于如何實行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會成為一次合作學(xué)習(xí)過程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問題。

在主題角色扮演活動中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過在各個主題扮演活動中實際的角色體驗活動掌握理論知識。比如講“偏見”這一章知識時，學(xué)生以9人為一組，老師先對學(xué)生提出主題扮演活動的要求，然后由學(xué)生在各小組組長的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過彩排，最后開一個角色扮演活動的總結(jié)報告。筆者專門拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會參與本小組的主題角色扮演活動之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會形成一種相互依賴、相互合作、高度互動的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長，組員在組長的組織協(xié)調(diào)下開展準(zhǔn)備活動。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個主題（比如著名社會心理學(xué)專家蒞校講座、愛上你、傲慢與偏見、助人為樂、一次重要會議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個小組。其中各組的組長由學(xué)生自愿申請擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動一般安排在本門課程即將結(jié)束的時候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會心理學(xué)”這門課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動作為一種對本門課程學(xué)習(xí)的成果展示出來。

篇（4）

 

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會對人才的要求日益提高。作為一個特殊的社會群體，成教學(xué)生長期受到社會的漠視與責(zé)難，時到今日從未得到社會的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會競爭愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問題更有蔓延與增長之勢，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問題已成為迫切解決的現(xiàn)實課題。 

一、成人學(xué)生心理問題概述 

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學(xué)生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個方面。 

1.強(qiáng)烈的自卑感 

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。 

2.冷漠的人際關(guān)系 

成人學(xué)生都是來自全國各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實中的同學(xué)交流甚少。 

3.消極的人生態(tài)度 

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動與人溝通，在業(yè)余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。 

二、成人學(xué)生心理問題溯源 

探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會三大因素。 

1.自我認(rèn)知的偏離 

根據(jù)現(xiàn)代社會心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時，人們通過與他人比較進(jìn)行自我評價；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評價，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對自己和他人進(jìn)行比較時，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。 

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失 

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。 

3.社會偏見的誤導(dǎo) 

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)常可見。社會的偏見導(dǎo)致的不僅是對成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍比普通高校的學(xué)生成績要差，綜合素質(zhì)相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個性特長的有上進(jìn)心的學(xué)生。 

三、成人學(xué)生心理問題解碼 

相關(guān)實踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項長期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 

1.學(xué)生正確認(rèn)識，重塑自信心態(tài) 

俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。 

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢，讓他們認(rèn)識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優(yōu)勢，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚(yáng)，樹立實現(xiàn)價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時的好奇心讓其對大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因為他們沒有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計劃，為生活設(shè)計顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實現(xiàn)成功的必然選擇。 

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理 

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級管理和課程設(shè)置等，針對成人學(xué)生這個特殊的社會群體，學(xué)校并未對此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴(yán)格執(zhí)行。同時，對成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才的場所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會，更體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的公平與公正。 

篇（5）

引 言

社會化心理機(jī)制是個體社會化過程中社會與個體相互作用的心理狀態(tài)，中學(xué)道德教育是中學(xué)生社會化的一個重要方面，強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生主體地位、個體社會化心理機(jī)制各方面相輔相成的作用有利于改變中國“強(qiáng)制灌輸式”教育理念和模式，實現(xiàn)真正意義上的中學(xué)德育改革。

一、社會角色引導(dǎo)機(jī)制理論與改進(jìn)中學(xué)道德教育方式

1.社會角色引導(dǎo)機(jī)制的理論內(nèi)涵

社會角色是指一定社會身份所要求的一般行為方式以及理解事物的態(tài)度和價值觀，一個人擔(dān)負(fù)著怎樣的角色社會就會對其產(chǎn)生怎樣的要求和期待。個人學(xué)習(xí)扮演社會角色并按照社會對個人的角色期望確定自己的努力方向，從而使社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展。社會認(rèn)可是個體自我價值最重要的來源和依據(jù)，只有得到社會的接納和承認(rèn)，個體才能形成穩(wěn)定的自尊感和自我統(tǒng)一性。

2.引入社會角色引導(dǎo)機(jī)制改進(jìn)中學(xué)道德教育的方式

班杜拉的實驗研究證明，人的社會化不僅取決于行為實踐、觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及相關(guān)的心理機(jī)制對人的社會化過程也起著重要的作用，人們通過觀察他人的行為和后果來學(xué)習(xí)和遵守各種行為規(guī)則和規(guī)范，在中學(xué)德育過程中，通過鮮活的角色案例和其背后蘊(yùn)藏的人性價值光輝，向德育內(nèi)容中注入新鮮的血液，內(nèi)容得以豐滿和真實，富有時代性，從單一、空泛、一種靜態(tài)的“曉之以理”的觀念灌輸，逐步轉(zhuǎn)化為人性化、務(wù)實化、生活化的一種動態(tài)的“動之以情”的共鳴體驗。

在我們的中學(xué)道德教育中應(yīng)該更加重視核心價值引導(dǎo)，尤其在價值多元文化充斥著人們感覺感官的當(dāng)下，需要結(jié)合中學(xué)生的生活環(huán)境和心理年齡特征，在倡導(dǎo)主流文化價值觀的同時關(guān)注非主流文化價值對中學(xué)生的影響，引導(dǎo)學(xué)生自覺接受主流價值觀的輻射，去粗取精，去偽存真。因此，在實現(xiàn)社會化心理機(jī)制對中學(xué)德育的要求需要在教學(xué)生活中，通過“榜樣”等社會角色的引導(dǎo)幫助學(xué)生正確高尚的價值觀念形成，與社會核心價值保持一致并內(nèi)化為自己獨(dú)立的評價判斷系統(tǒng)，深化社會角色。

二、社會比較機(jī)制理論與提高中學(xué)道德教育的實效性

1.社會比較機(jī)制的理論內(nèi)涵

費(fèi)斯廷格指出任何一個具有自我意識的人，都需要評價自己的狀態(tài)，并明確自己和周圍世界的關(guān)系。個人的行為定向是建立在明確自我評價和自我與周圍世界關(guān)系的評價基礎(chǔ)上的，但在現(xiàn)實生活中，許多時候并不存在個人可以信任的絕對評價標(biāo)準(zhǔn)，這時人們就需要將自己與他人進(jìn)行比較，才能夠形成明確的自我評價。

根據(jù)自我價值定向理論，如果一個具有良好自我肯定感的人，在進(jìn)行社會比較時會傾向于積極向上比較，即選擇比自己優(yōu)秀的人作為比較對象，這種積極導(dǎo)向的社會比較會激發(fā)人們更多的自我努力，并積極向社會化方向發(fā)展。

2.通過社會比較機(jī)制提高中學(xué)道德教育的實效性

社會比較對于人的社會化過程具有重要的影響，并且自我比較的方向決定著自我的發(fā)展方向，因此，引導(dǎo)人們特別是兒童和青少年擴(kuò)展社會比較范圍、深化社會比較內(nèi)容是促進(jìn)其社會化和積極發(fā)展的重要途徑。

在中學(xué)道德教育中充分發(fā)揮社會比較機(jī)制的作用，強(qiáng)化青少年的角色意識和角色規(guī)范，引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的自我比較和社會比較，幫助和引導(dǎo)他們擴(kuò)展其社會比較范圍，使其在積極地群體對比中廣泛地、深入地發(fā)展自身的道德思維和道德行為啟發(fā)他們在豐富而又生動的道德實踐中健全認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

充分利用同輩群體的感召力，尤其對群體中核心人物的培養(yǎng)和引導(dǎo)，培養(yǎng)良好的自我肯定感，鼓勵其不斷向上向前的方向發(fā)展，并奠定同輩群體中合理競爭，共同上進(jìn)的氣氛，這些都能有效提高中學(xué)道德教育的實效性。

三、社會學(xué)習(xí)機(jī)制理論以及發(fā)揮中學(xué)德育的引導(dǎo)作用

1.社會學(xué)習(xí)機(jī)制的理論內(nèi)涵

班杜拉研究表明人的社會化不只取決于行為實踐，觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及相關(guān)的心理機(jī)制對人的社會化過程也起著重要作用。意味著人們會使用自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來評價、衡量自己，當(dāng)行為符合自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)時他們會以自己能夠支配的獎勵給自己以正強(qiáng)化，如考試成績滿意會用買衣服獲看電影來鼓勵自己；而當(dāng)行為沒有到達(dá)自設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)時就會懲罰自己如考試失敗后主動放棄應(yīng)得獎勵。自我強(qiáng)化使人能夠?qū)ψ约旱纳鐣W(xué)習(xí)經(jīng)驗進(jìn)行自主調(diào)節(jié)，一方面接受外在強(qiáng)化與替代強(qiáng)化的影響而被社會化，另一反面受自我強(qiáng)化的調(diào)節(jié)而使社會化過程帶有主動性和個性化色彩。

2.通過社會學(xué)習(xí)機(jī)制發(fā)揮中學(xué)德育的引導(dǎo)作用

社會學(xué)習(xí)機(jī)制對于解釋人的社會化，特別是當(dāng)代中學(xué)生的社會化有著重要的價值。隨著社會的發(fā)展，青少年個體的發(fā)展其自主生活領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，觀察學(xué)習(xí)經(jīng)驗在社會化中占的位置越來越重要，他們很多的行為、觀念與行為方式并非來自傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育而是來自于他們對生活的觀察和學(xué)習(xí)。青少年們更多崇拜離他們生活更為接近的年輕偶像，比如體育明星等，那么中學(xué)德育就面臨著如何引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識和崇拜這些歌星偶像，發(fā)揮其榜樣的力量既體現(xiàn)中學(xué)道德發(fā)展的時代性又要對其德育發(fā)展有積極引導(dǎo)作用。

我們的中學(xué)德育需要為中學(xué)生創(chuàng)造良好的道德文化大環(huán)境，通過校園文化、社區(qū)文化和網(wǎng)絡(luò)文化來引導(dǎo)中學(xué)生的道德發(fā)展和道德狀態(tài)。如建立內(nèi)部道德理念和諧一致、積極向上的校園文化，加強(qiáng)校園社團(tuán)文化建設(shè)為青少年提供道德角色的交流與道德行為的參與機(jī)會。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

一、恢復(fù)重建至上世紀(jì)末：中國社會學(xué)理論研究的發(fā)展及動向

約從上世紀(jì)70年代末的恢復(fù)重建到世紀(jì)末的20年間，是中國社會學(xué)理論重新奠定基礎(chǔ)和快速推進(jìn)的階段，理論研究的重大題材主要集中在以下幾方面。

第一，社會學(xué)基礎(chǔ)理論研究。學(xué)者們主要涉及了社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系、社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、社會學(xué)學(xué)科的理論體系、社會學(xué)的研究對象、社會學(xué)的基本問題、“價值中立”等問題。特別是社會學(xué)研究對象問題的探討和爭論，在相當(dāng)時期內(nèi)對中國社會學(xué)的重建起到了很大的推動作用。學(xué)者們指出：社會學(xué)的研究對象一直是它的創(chuàng)始人以及后輩社會學(xué)家力圖明確回答而又不容易回答清楚的問題（鄭杭生等）。總體上看，較有主導(dǎo)性的觀點(diǎn)是，社會學(xué)的研究對象是社會及其發(fā)展規(guī)律，如“社會學(xué)是從變動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)”（）。“社會學(xué)是研究現(xiàn)代社會運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性（也即條件和機(jī)制）的綜合性具體社會科學(xué)”（鄭杭生）。

第二，關(guān)于社會結(jié)構(gòu)研究。自中國社會學(xué)重建以來，社會結(jié)構(gòu)一直是一個熱門研究領(lǐng)域，主要內(nèi)容涉及社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性研究，如社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、社會學(xué)與西方社會學(xué)不同理論流派有關(guān)社會結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)等；社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)研究，主要從歷史的、變遷的角度對社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡、內(nèi)外擾動因素、結(jié)構(gòu)重組、結(jié)構(gòu)變革等動態(tài)變化給予分析；社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究，涉及了中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程的優(yōu)化趨勢、失衡現(xiàn)象、負(fù)面影響及其問題解決等。其他研究還涉及了城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)、利益結(jié)構(gòu)及其制度體系、群體利益關(guān)系、國家與社會的關(guān)系等等。

第三，分支社會學(xué)理論研究。如社會信任理論，包括對西方社會信任研究述評、中國人人際信任、中國企業(yè)組織中的信任關(guān)系、中外社會信任比較研究等；社會資本理論，對西方相關(guān)成果的引進(jìn)、介紹和評論，從社會資本視角對中國私營企業(yè)家群體、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)組織及其他社會團(tuán)體的研究等；社會網(wǎng)絡(luò)理論，涉及了西方社會網(wǎng)研究、社會網(wǎng)理論與社會分層、社會網(wǎng)絡(luò)資本與社會流動，以及城市家庭網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀和變遷、老年人社會支持網(wǎng)、社會經(jīng)濟(jì)地位與個人網(wǎng)絡(luò)資源的關(guān)系等研究。進(jìn)入本世紀(jì)后，在組織社會學(xué)、政治社會學(xué)、城市社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、社區(qū)的研究中，這些分支社會學(xué)理論得到了進(jìn)一步發(fā)展。

第四，中國特色社會學(xué)理論的探索與構(gòu)建。社會學(xué)恢復(fù)重建至上世紀(jì)末，我國社會學(xué)理論研究領(lǐng)域形成了三個有中國特色的社會學(xué)理論。其一是“社會運(yùn)行論”。1985年7月，“社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)”這一觀點(diǎn)的提出（鄭杭生），開創(chuàng)了我國理論社會學(xué)有關(guān)“社會運(yùn)行”研究的先河，在其引領(lǐng)下形成了一批有影響的學(xué)術(shù)成果。“社會運(yùn)行論”是我國社會學(xué)恢復(fù)重建初期的第一個有中國特色的社會學(xué)理論體系，有學(xué)者稱之為“中國社會學(xué)重建以來由中國社會學(xué)家自覺提出來的最早的一個系統(tǒng)化的社會學(xué)理論體系”（謝立中）。這一理論對社會學(xué)研究對象、社會運(yùn)行和發(fā)展的類型及區(qū)分原則、社會運(yùn)行五大機(jī)制、社會指標(biāo)理論及應(yīng)用、社會學(xué)史和社會思想史等作了較為系統(tǒng)的研究。其二是“社會轉(zhuǎn)型論”。上世紀(jì)80年代末，我國有學(xué)者明確提出了“轉(zhuǎn)型中的中國社會”、“轉(zhuǎn)型社會”、“社會轉(zhuǎn)型”等（如鄭杭生），開始了社會轉(zhuǎn)型研究。在我國學(xué)者的關(guān)注下，“社會轉(zhuǎn)型”逐漸成為對當(dāng)代中國社會現(xiàn)代性變遷進(jìn)行描述、刻畫和分析的框架性視角。80年代末至90年代中后期，鄭杭生及其學(xué)術(shù)群體在研究中形成了“社會轉(zhuǎn)型論”，對社會轉(zhuǎn)型的含義、社會轉(zhuǎn)型效應(yīng)、中國社會轉(zhuǎn)型階段、“社會轉(zhuǎn)型度”和“社會轉(zhuǎn)型勢”、社會轉(zhuǎn)型與新型現(xiàn)代化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系展開了較為系統(tǒng)的研究。其三是“學(xué)科本土論”。上世紀(jì)80年代中期我國學(xué)者對這一領(lǐng)域已有一些研究，涉及了社會學(xué)本土化的必然及趨勢、社會學(xué)中國化過程，社會學(xué)本土化與國際化、全球化、西方化和現(xiàn)代化的關(guān)系等。上世紀(jì)末，鄭杭生等在研究中提出了“學(xué)科本土論”。這一理論通過論與史的一體性研究，在時空跨越中展現(xiàn)出世界各國的社會學(xué)本土化歷程，對社會學(xué)本土化的研究視角、內(nèi)涵、目的、主要類型、基本特征，以及學(xué)科本土論與現(xiàn)代化理論、社會學(xué)本土化與社會學(xué)世界格局、社會學(xué)本土化和中國化的歷史軌跡及未來趨勢等，給予了系統(tǒng)研究，表現(xiàn)了對“中國特色”、“中國氣派”的本土社會學(xué)理論和方法的追求。

二、新世紀(jì)以來中國社會學(xué)理論研究的發(fā)展

進(jìn)入本世紀(jì)、特別是構(gòu)建社會主義和諧社會這一時代和實踐的重大議題的提出，使中國社會學(xué)獲得了快速發(fā)展的歷史機(jī)緣，社會學(xué)理論研究取得了重要進(jìn)展。

第一，前一時期研究主題在本世紀(jì)初的延伸。如社會學(xué)研究對象、社會學(xué)基本問題、學(xué)科建設(shè)和學(xué)科規(guī)范、“價值中立”、社會行動研究、社會學(xué)反思等的深入探索，表明理論研究正在退去稚氣、走向成熟。中國學(xué)者越來越明確地意識到西方社會學(xué)的深刻危機(jī)和中國社會學(xué)的時代機(jī)遇，當(dāng)代中國的復(fù)興正在敦促中國社會學(xué)的崛起；中國社會學(xué)理論應(yīng)當(dāng)走出一條既不同于歐美社會學(xué)但又吸取其各自強(qiáng)勢的學(xué)術(shù)創(chuàng)新道路。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會與中國社會學(xué)理論創(chuàng)新。新世紀(jì)以來，構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，為中國社會學(xué)理論注入了新的動力。其一是表現(xiàn)在理論視野的擴(kuò)展，如先生提出了“社會學(xué)傳統(tǒng)界限擴(kuò)展論”。在理論研究與經(jīng)驗研究、社會科學(xué)與社會實踐、學(xué)術(shù)自由與社會責(zé)任、知識與政治、社會科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系，社會學(xué)的實踐性、本土性、大眾性、普及性，以及國際化和全球化過程中中國社會學(xué)自主性等諸多問題上，也反映出理論研究的傳統(tǒng)題

轉(zhuǎn)貼于

材與當(dāng)代論域相互跨越融合的趨勢。其二是在新的研究題材方面，理論創(chuàng)新表現(xiàn)出強(qiáng)勁勢頭。如現(xiàn)代性研究，形成了“舊式現(xiàn)代性”與“新型現(xiàn)代性”及其關(guān)系研究（鄭杭生）；在全球化題材上，學(xué)者們探討了全球化對于社會學(xué)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新機(jī)緣，展望了全球社會學(xué)的前景；風(fēng)險社會與社會安全研究已成為理論社會學(xué)及應(yīng)用社會學(xué)的一個重要領(lǐng)域；制度社會學(xué)研究囊括了調(diào)解制度、組織變遷、產(chǎn)權(quán)制度、婚姻制度、民俗制度等豐富內(nèi)容。其三是關(guān)于社會主義和諧社會研究。學(xué)者們涉及了和諧社會的社會學(xué)理論、和諧社會與階級階層及群體關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧社會構(gòu)建過程的社會資源和機(jī)會的合理配置機(jī)制、和諧社會與社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化等。其他如社會公正的理論系統(tǒng)、基本原則、政策和對策研究及相關(guān)制度及其運(yùn)行機(jī)制的建設(shè)等；社會建設(shè)的內(nèi)涵及理論，社會建設(shè)與政府、市場、社會三者之間的關(guān)系，社會建設(shè)與社會資源、社會機(jī)會的合理配置，社會建設(shè)與國家財政支出結(jié)構(gòu)等方面的研究，也取得了豐碩成果。

第三，中國特色社會學(xué)理論在新世紀(jì)的進(jìn)展。鄭杭生主持的國家社科基金社會學(xué)重點(diǎn)項目和教育部重點(diǎn)研究基地重大課題的研究，取得了兩項新成果——“社會互構(gòu)論”和“實踐結(jié)構(gòu)論”。“社會互構(gòu)論”對當(dāng)代社會學(xué)新理路、全球現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折、本土社會巨變、社會與自然和人與社會之間關(guān)系，現(xiàn)時代社會生活過程蘊(yùn)含的“社會互構(gòu)”關(guān)系及機(jī)制，多元行動主體的相互型塑、同構(gòu)共生，當(dāng)代中國個人與社會、社會與國家的關(guān)系等問題，作了廣泛、深入和具體的探索。“實踐結(jié)構(gòu)論”通過當(dāng)代社會學(xué)研究的現(xiàn)代性全球化與本土社會轉(zhuǎn)型的兩個視野，對當(dāng)代中國社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變及其重大趨勢作了具體分析；針對“狹義轉(zhuǎn)型論”的誤導(dǎo)，闡明了廣義社會轉(zhuǎn)型論的基本觀點(diǎn)，指出現(xiàn)代性是人類生活和組織模式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、邁向更加現(xiàn)代的社會變遷過程，中國的社會轉(zhuǎn)型是中國特色的新型社會主義的成長過程；闡述了建設(shè)性的反思批判精神和中國社會學(xué)的“頂天立地”的精神；分析了現(xiàn)代性過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的二分狀態(tài)，并非在“傳統(tǒng)”之后才有了“現(xiàn)代”，恰恰相反，我們是因為有了“現(xiàn)代”而發(fā)生“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”實質(zhì)上是“現(xiàn)代”的另一面，是對“現(xiàn)代”更深刻的表達(dá)和揭示。

三、小 結(jié)

篇（7）

1.實驗社會心理學(xué)概念

社會心理學(xué)是一門研究和社會有關(guān)的心理學(xué)問題的學(xué)科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說心理學(xué)取向的社會心理學(xué)即實驗社會心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說社會學(xué)取向的社會心理學(xué)。

實驗社會心理學(xué)是以實驗方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學(xué)分支。實驗社會心理學(xué)對社會心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實驗社會心理學(xué)的研究對象是各種各樣復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象；實驗社會心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現(xiàn)場實驗、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.實驗社會心理學(xué)研究的特征

2.1實證主義

實證主義是社會心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會心理學(xué)的任務(wù)就是通過觀察、實驗、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會心理學(xué)的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學(xué)中的客觀主義（主張數(shù)據(jù)及其收集過程應(yīng)剔除偏見）、行為主義（主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué)）和操作主義（主張社會心理學(xué)使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗過程之外）。

2.2實驗主義

自20世紀(jì)20年“實驗社會心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實驗成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實驗社會心理學(xué)”（也叫“科學(xué)社會心理學(xué)）誕生的標(biāo)志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實驗室中以后，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會心理學(xué)家實際上成了社會心理學(xué)的主流。受實證主義影響，心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家們在研究方法上極力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實驗室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學(xué)的社會心理學(xué)即實驗社會心理學(xué)尋求答案問題的唯一方法。肖（M.Shaw）和康斯坦佐（P.R.Constanzo）斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實驗室中的社會心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會心理學(xué)。

2.3個體主義

在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會心理學(xué)中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一；A.佩皮在總結(jié)社會心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學(xué)歷史的純理論和實際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究（即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究），對該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒有那么深遠(yuǎn)。”F.奧爾波特在《社會心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為。”“社會心理學(xué)是研究個體行為的科學(xué)，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應(yīng)；社會心理學(xué)也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應(yīng)的意識。簡言之，社會心理學(xué)是研究個體的社會行為和社會意識的科學(xué)。”

3.實驗社會心理學(xué)研究的新進(jìn)展

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實驗設(shè)計、無覺察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實驗社會心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對作為主流心理學(xué)的美國社會心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來,歐美心理學(xué)者的文化意識不斷增強(qiáng),他們就文化對社會行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑒了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統(tǒng)社會心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化

實證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實驗社會心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來的局限。

3.4充實傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題

沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學(xué)對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實、擴(kuò)展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會生活的深刻變化和理論認(rèn)識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實驗社會心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。

【參考文獻(xiàn)】

[1]方文.社會心理學(xué)百年進(jìn)程[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,1997,(2):240-249.

[2]周曉紅.現(xiàn)代社會心理學(xué)[M].上海人民出版社,2002.

篇（8）

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

篇（9）

論文摘要:從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、個案分析、調(diào)查訪談等方法，以歸納和演繹為思維工具，從歷史和現(xiàn)實的角度對體育社會心理學(xué)研究及發(fā)展歷程做一系統(tǒng)的分析。通過描述學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，提出了體育社會心理學(xué)研究的歷史起點(diǎn)，呈現(xiàn)了國內(nèi)外已有的研究成果和研究特點(diǎn)。分析了我國體育社會心理學(xué)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為在我國該學(xué)科發(fā)展落后于社會實踐的需要，處于遲滯階段并指明了原因;同時探討了體育社會心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本問題—學(xué)科概念，嘗試性構(gòu)建學(xué)科研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

體育社會心理學(xué)—做為一門新興的學(xué)科，為認(rèn)識體育提供了一個新的科學(xué)視角。體育社會心理學(xué)的研究有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，在理論上它能夠拓展體育科學(xué)的研究范疇和角度，深化和豐富已有的研究成果，探索體育中的科學(xué)規(guī)律，進(jìn)一步推動體育科學(xué)中的理論研究，充實運(yùn)動心理學(xué)學(xué)科體系。在實踐中為描述解釋，預(yù)測和控制體育中人的行為、社會問題等提供了方法和依據(jù);對促進(jìn)體育、人和社會三者的良性協(xié)調(diào)發(fā)展起到一定的作用，更好的來利用體育來推動人和社會的全面進(jìn)步。但是體育社會心理學(xué)在運(yùn)動心理學(xué)科體系中仍然處于邊緣的位置，發(fā)展落后于社會實踐的需要，在我國還沒有受到應(yīng)有的重視。

1、國際上體育社會心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)

在社會心理學(xué)發(fā)展過程中最初的一個實驗研究就是和體育緊密相連，lam年美國的特里普立特(Tripplet)進(jìn)行了有無其他競爭對手的存在對個體競賽成績(即社會促進(jìn)或說社會助長，social facilitation)影響的研究，這是一個典型的體育領(lǐng)域中社會心理學(xué)方向的實驗研究。這一研究被美國著名的社會心理學(xué)家奧爾波特(G . W . Allport)認(rèn)為是社會心理學(xué)正式誕生的標(biāo)志，他認(rèn)為只有實驗程序被引人有關(guān)人類社會心理和社會行為的研究才是現(xiàn)代社會心理學(xué)的正式出現(xiàn)。這一研究也早已經(jīng)被公認(rèn)為運(yùn)動心理學(xué)的發(fā)端，同樣更有理由認(rèn)為是體育社會心理學(xué)研究的源起。

從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)期間，運(yùn)動心理學(xué)在緩慢的發(fā)展著，對于體育中社會心理方向的研究更是很少。隨著二次世界大戰(zhàn)期間社會心理學(xué)開始發(fā)展繁榮，運(yùn)動心理學(xué)的研究也日漸深人。國外從20世紀(jì)50年代開始對體育社會心理學(xué)正式展開研究，當(dāng)時主要是探討運(yùn)動活動所產(chǎn)生的社會心理效應(yīng)。1968年，在美國華盛頓舉行的第二屆國際運(yùn)動心理學(xué)會議上，正式提出要研究“運(yùn)動、觀眾、和選手行動的交互作用”，此時標(biāo)志著體育中有關(guān)社會心理方面的研究成為運(yùn)動心理學(xué)研究的主要議題之一。從2D世紀(jì)70年代至今該領(lǐng)域的研究有了快速發(fā)展，并趨向獨(dú)立。下面是國際上體育社會心理學(xué)發(fā)展過程中主要文獻(xiàn)的基本情況:

從上面的列表中可以看出國際上體育社會心理學(xué)的研究內(nèi)容主要集中在:團(tuán)體的研究，包括運(yùn)動團(tuán)體、觀眾團(tuán)體等各種不同類型的團(tuán)體、領(lǐng)導(dǎo)行為的研究;體育與人的社會化包括體育與個性發(fā)展、人格發(fā)展等;一些普遍性的社會行為:攻擊、競爭與合作，社會促進(jìn)等;社會認(rèn)知:包括動機(jī)、歸因等。

2、當(dāng)前我國體育社會心理學(xué)研究及發(fā)展態(tài)勢

2.1目前我國體育社會心理學(xué)研究的基本狀況　我國的體育社會心理學(xué)研究是伴隨著運(yùn)動心理學(xué)的發(fā)展而成長起來，由于運(yùn)動心理學(xué)有直接為競技體育運(yùn)動實踐服務(wù)的優(yōu)勢，使得其中社會心理學(xué)方向的研究沒有得到足夠的重視。當(dāng)前我國體育領(lǐng)域中的社會心理學(xué)研究是起步階段，出現(xiàn)了一批較有影響的研究文獻(xiàn)，見表2:

這些研究文獻(xiàn)多數(shù)介紹了國外的相關(guān)研究成果，對我國體育社會心理學(xué)研究具有顯著的推動作用。其中在2002年由張力為、任未多主編的《體育社會心理學(xué)研究進(jìn)展》一書介紹了我國的研究成果，這些文獻(xiàn)的產(chǎn)生是我國體育社會心理學(xué)的發(fā)展中有重要意義的標(biāo)志性事件。

2.2近年來有關(guān)體育社會心理學(xué)研究文獻(xiàn)分析 雖然有了以上一些重要研究文獻(xiàn)出現(xiàn)，然而有關(guān)的社會心理方面針對具體問題的研究卻仍然不多，關(guān)于體育社會心理學(xué)一些學(xué)科發(fā)展基本問題的研究也非常匾乏。筆者查閱了1998一2003年期間7種體育學(xué)術(shù)期刊(體育科學(xué)、北京體育大學(xué)學(xué)報、天津體育學(xué)院學(xué)報、上海體育學(xué)院學(xué)報、武漢體育學(xué)院學(xué)報、體育與科學(xué)、成都體育學(xué)院學(xué)報)中有關(guān)社會心理方面研究的學(xué)術(shù)論文，其文獻(xiàn)數(shù)量情況如表3:

由上表中可以看出，1998一2003年的6年時間里7種刊物中有關(guān)社會心理的研究文獻(xiàn)數(shù)量總計76篇。前4年中文獻(xiàn)數(shù)量很少，但從2002年開始，體育社會心理學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量有明顯大幅度的增加。

從發(fā)表文獻(xiàn)的研究數(shù)量分布來看，總數(shù)76篇中有24篇是針對體育與不同群體心理健康、心理素質(zhì)方向的研究;關(guān)于不同群體參與體育動機(jī)與興趣方面的有20篇;有10篇是關(guān)于個體與心理發(fā)展方面的研究;有關(guān)運(yùn)動人格與個性的9篇，其余的13篇分別是關(guān)于體育中攻擊行為、主場效應(yīng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、歸因方面的研究。顏軍在“1990一2001我國運(yùn)動心理學(xué)研究現(xiàn)狀的文獻(xiàn)計量學(xué)分析”一文中統(tǒng)計得出:10年間運(yùn)動心理學(xué)論文中有82篇是與體育社會心理學(xué)相關(guān)研究，占運(yùn)動心理學(xué)論文總數(shù)7.7%。由此看出目前我國的體育論文中涉及社會心理學(xué)的研究所占比例很小，而且多標(biāo)為運(yùn)動心理學(xué)的研究內(nèi)容。

從研究內(nèi)容上看主要集中在:體育與群體心理健康，體育與心理發(fā)展，體育動機(jī)與興趣幾方面。缺少對體育團(tuán)隊的研究，包括團(tuán)隊的結(jié)構(gòu)模式與凝聚力、內(nèi)部的競爭與合作、團(tuán)體的社會心理效應(yīng)等;同時對于社會歸因、體育與人的社會化、社會態(tài)度也少見;對于體育領(lǐng)域中球迷騷亂、偶像崇拜集群行為、賭博、興奮劑、賄賂等失范行為的研究十分不足;體育與社會心理的交互作用過程，體育與社會的價值觀念、民族心理等方面研究幾乎沒有。

從論文的質(zhì)量上看，種類上表現(xiàn)為調(diào)查描述性研究較多，實驗性研究幾乎沒有，重復(fù)研究較多;基礎(chǔ)理論性研究、應(yīng)用性研究不足，總體表現(xiàn)為與當(dāng)前社會心理學(xué)的研究發(fā)展結(jié)合的不緊密，對國外的前沿研究把握不足，研究整體上處于低水平階段，我國體育社會心理學(xué)的發(fā)展仍然是處于遲滯狀態(tài)。但是已有的研究和當(dāng)前體育發(fā)展形勢無形中為其發(fā)展打下了基礎(chǔ)，推動著我國體育社會心理學(xué)研究的進(jìn)一步深人。

3、體育社會心理學(xué)的學(xué)科概念、研究內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系

3.1體育社會心理學(xué)的概念 界定一門學(xué)科的概念涉及到學(xué)科是否有獨(dú)立存在的權(quán)利和意義，同時還要界定它的學(xué)科性質(zhì)、研究內(nèi)容和領(lǐng)域，與其他相關(guān)學(xué)科的邊界關(guān)系，這些學(xué)科的基本問題是學(xué)科發(fā)展的根基，決定了學(xué)科發(fā)展的前景。

國內(nèi)目前對體育社會心理學(xué)的概念有如下兩種理解，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會心理學(xué)主要研究運(yùn)動團(tuán)體中成員在交往、相互作用中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象以及個體與團(tuán)體之間的相關(guān)系。在這個概念中指出了學(xué)科的研究對象是團(tuán)體中個人之間相互作用的心理現(xiàn)象以及個體與團(tuán)體之間的相互作用的過程，并沒有指出學(xué)科的性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，體育社會心理學(xué)是研究體育活動中個體與個體之間、個體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間交互作用的科學(xué)，是社會心理學(xué)的一個重要分支。在這個概念的描述中我們看到研究對象增加了一個方面:即團(tuán)體與團(tuán)體之間相互作用，并給出了學(xué)科所隸屬的科學(xué)范疇。從兩個已有概念中我們看出雙方都忽略了體育中關(guān)于人與社會之間互動作用的研究，如從心理學(xué)角度來研究體育中的人與社會文化、社會觀念、宗教信仰、體育中人的風(fēng)俗習(xí)慣、時尚流行、偶像崇拜、這些內(nèi)容同樣屬于社會心理學(xué)研究范疇，但是在以上兩個概念的表述中沒有包括進(jìn)去，所以已有的學(xué)科概念的內(nèi)涵不足以說明體育社會心理學(xué)全部的研究對象。

根據(jù)以上對體育社會心理學(xué)概念的分析我們進(jìn)行了如下的界定:體育社會心理學(xué)是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究與體育中的人與社會(包括社會成員、群體、社會事物和現(xiàn)象)之間相互作用過程心理現(xiàn)象和行為;它是把人、體育、社會三者之間的關(guān)系用心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來的一門交叉性學(xué)科，是社會心理學(xué)的一個分支。

3.2體育社會心理學(xué)研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系 依據(jù)對體育社會心理學(xué)學(xué)科概念的界定并結(jié)合國內(nèi)外已有的研究內(nèi)容和研究取向，對體育社會心理學(xué)的研究內(nèi)容體系做了如下的構(gòu)建。

體育中人與人之間互動的心理活動過程和行為:主要是人際關(guān)系的研究，例如體育中的人際關(guān)系特點(diǎn)、人際關(guān)系模式、競爭與合作的心理研究、個體的社會歸因、人的社會性動機(jī)和需要等，這類研究是這是社會心理學(xué)研究的起點(diǎn)。

體育中群體內(nèi)部、群體間的心理活動和行為:這是目前體育社會心理學(xué)最關(guān)注的一個研究內(nèi)容，包括了和體育相關(guān)的各類群體的研究，運(yùn)動群體、觀眾群體等。研究它們的群體構(gòu)成模式、群體的凝聚力、群體的道德規(guī)范、群體中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象和行為如社會助長、從眾、集群行為和失范行為等。

體育中人與社會之間的互動作用過程研究:這個方面是研究中比較重要但是卻被忽略的一個內(nèi)容，它包括體育與人的社會化研究，這里面包含了體育與人的自我概念、心理發(fā)展;體育與人的社會態(tài)度;體育與宗教信仰、體育與社會價值觀、體育與民族心理、體育與人的社會認(rèn)知等.

以上是對體育社會心理學(xué)研究內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的基本劃分和概括，三方面的研究取向并不是相互孤立，而是存在著密切的聯(lián)系，對一個方向的研究往往會影響到其他的研究態(tài)勢，不同的研究內(nèi)容之間有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

3.3我國體育杜會心理學(xué)發(fā)展形成目前遲緩態(tài)勢的原因 1)我國學(xué)術(shù)研究者沒有關(guān)注這一新興學(xué)科，對體育社會心理學(xué)研究的重大理論意義和實踐意義認(rèn)識不足。這同我國社會心理學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)，社會心理學(xué)在我國尚沒有取得學(xué)術(shù)主流地位。2)高素質(zhì)研究人員的匾乏，最具研究實力的專業(yè)社會心理學(xué)工作者很少主動介人體育領(lǐng)域中的研究，而專門的體育工作者又缺乏必備的深厚的社會心理學(xué)理論知識和科研方法，造成人力資源的有效使用不足。3)已有的研究結(jié)合實際的基本論述較多，缺少深入的基本理論研究，影響學(xué)科發(fā)展的基本問題還沒有經(jīng)歷學(xué)術(shù)爭鳴和探討從而達(dá)成學(xué)術(shù)共識，已有研究內(nèi)容和范圍狹窄。4)研究方法單一，缺少科學(xué)的實驗工具和方法的使用，文獻(xiàn)綜述、經(jīng)驗概括較多，對比研究、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究、實驗性研究不足，致使研究上很少有新的突破。

篇（10）

心理健康問題是社會環(huán)境下較為常見的健康問題，心理健康出現(xiàn)問題導(dǎo)致大多數(shù)人們出現(xiàn)異于常人的表現(xiàn)[1]。隨著生活壓力和工作壓力的增加，很多生活在城市的人們出現(xiàn)焦慮和煩躁的心理，長此以往，該部分人心理健康問題會愈加嚴(yán)重，甚至影響人們的正常工作和生活。心理健康問題與社會心理學(xué)的相關(guān)概念結(jié)合進(jìn)行研究會產(chǎn)生較好的效果，心理健康問題受到個人因素和社會因素的影響，研究心理健康問題時將人格與社會心理學(xué)的知識加入可有效保障研究的有效性，說明探究人格與社會心理學(xué)對心理健康問題的影響是具有現(xiàn)實意義的。

1人格與社會心理學(xué)

人格與社會心理學(xué)是指研究個體或群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支，個人的社會心理現(xiàn)象受到個人和社會因素思想、行為和情感的制約，例如較為普遍的人際知覺、人際吸引、社會抑制和社會促進(jìn)等；群體的社會心理現(xiàn)象是指群體本身具有的心理特征，例如群體的凝聚力和群體決策等，這些都是影響人們心理健康的重要因素。人格與社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)中較為邊緣化的一門學(xué)科，兩種不同研究方向的學(xué)科導(dǎo)致學(xué)習(xí)人格和社會心理學(xué)的學(xué)生在初始階段就要確定較為明確的研究方向，在研究具體的心理問題時使用不同方向的研究方法以保障全方位的分析心理健康問題[2]。

2人格與社會心理學(xué)對心理健康問題的研究

2.1自我決定理論與心理健康問題的研究