對經(jīng)典文學的看法匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對經(jīng)典文學的看法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

通過本課程的學習，學生能夠提高閱讀經(jīng)典文學的興趣，擴大經(jīng)典文學的閱讀面，并學會鑒賞經(jīng)典文學和流行歌曲，能寫簡單的文評與樂評，創(chuàng)作一些與經(jīng)典文學有關的流行歌曲（當然這個創(chuàng)作要求較低，僅是配樂或是填詞），最終提高人文素養(yǎng)，品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美和諧發(fā)展。

二、課程實施

（一）課程內(nèi)容及課時安排

第一單元 序論（一）流行歌曲與經(jīng)典文學的關系

1課時

第二單元 序論（二）流行歌曲與經(jīng)典文學的鑒賞方法

1課時

第三單元 流行歌曲中的經(jīng)典神話傳說、寓言故事、 民間故事、圣經(jīng)故事3課時

第四單元 流行歌曲中的經(jīng)典童話 2課時

第五單元 流行歌曲中的經(jīng)典詩歌、散文3課時

第六單元 流行歌曲中的經(jīng)典小說、戲劇3課時

第七單元 流行歌曲歌詞的創(chuàng)作2課時

第八單元 我心唱響——學生原創(chuàng)經(jīng)典文學流行歌曲展示1課時

（二）實施材料

講義、課件、多媒體設備、專用教室。

（三）實施形式和手段

采用視聽、朗讀、探究、討論、比較鑒賞、寫評論、學唱、原創(chuàng)歌曲、小組合作展示交流等方式進行學習。

三、學習評價做法

1.課前填寫問卷，測評原有水平。

2.課中以發(fā)言、討論、評論、表演、原創(chuàng)作品的質(zhì)量為考核依據(jù)。

以小組為單位評價，要求每個人都積極參與采用自評、互評、師評相結(jié)合的方法。

3.課后完成學習的體會及建議。

最終綜合以上三階段的表現(xiàn)給出本科目的學業(yè)等第。

四、課程實施的反思

（一）經(jīng)典文學和流行歌曲的選擇要講究

經(jīng)典文學要選擇符合學生年齡特點與欣賞水平的作品。流行歌曲要選擇內(nèi)容、情趣上貼近原著，歌詞生動、有畫面感、寓意豐富，旋律優(yōu)美動人的歌曲。如“流行歌曲中的經(jīng)典童話”單元，我選擇了安徒生的《賣火柴的小女孩》，這個故事對六年級學生來說，閱讀理解上沒有太大的難度，比較容易把握鑒賞。與這個童話相關的流行歌曲有謝金燕的《賣火柴的小女孩》、趙麗的《賣火柴的小女孩》、熊天平的《火柴天堂》。我最終選用的是熊天平的《火柴天堂》。這首歌的歌詞抓住一個個典型的場景和細節(jié)，再現(xiàn)了小女孩的悲慘遭遇和她美好的愿望，曲調(diào)哀婉凄麗，不僅表達出了對小女孩悲慘命運的同情，更表達出了對親情、關愛、溫暖的呼喚，對幸福的向往，對夢想的堅持。熊天平把這個凄涼的童話故事演繹得格外動人心弦。而謝金燕和趙麗的《賣火柴的小女孩》詞意雖也和原著相符，卻僅僅在感嘆小女孩的不幸，在表現(xiàn)力上總覺單薄。這兩首曲子的節(jié)奏又太快，削弱了對主題的表現(xiàn)。

（二）經(jīng)典文學和流行歌曲鑒賞并重

這個課程如果僅僅聽聽歌曲，唱唱歌曲，告訴學生這首曲子和哪個經(jīng)典文學相關就顯得太膚淺。而如果僅用歌曲做引子，其余時間去大量地分析文學作品又顯得太單調(diào)。要達到課程目標，就一定要做到經(jīng)典文學和流行歌曲的鑒賞并重。

再以《與》一課為例，談談具體的做法。這節(jié)課我首先請學生邊看歌詞邊聽歌曲《火柴天堂》，說說這首歌和哪個經(jīng)典文學作品有關，寫下聽后的第一感受。然后閱讀鑒賞《賣火柴的小女孩》，其中包括簡介寫作背景，概括故事梗概，朗讀精彩語段，分析人物形象、歸納主題和寫作手法（此環(huán)節(jié)切忌過多咬文嚼字，點到輒止）。接下去再次聆聽歌曲《火柴天堂》，了解歌曲的創(chuàng)作背景，討論歌詞與原著的聯(lián)系、從旋律、音色、配器等角度鑒賞歌曲，再寫聽后感。最后學唱歌曲，分組表演。

這樣的教學流程從聽、說、讀、賞、寫、演多方面培養(yǎng)了學生的能力，全面提高了學生的素養(yǎng)，使他們對課程興趣十足。

（三）要采取豐富多彩的教學方法來吸引學生

篇（2）

隨著生活節(jié)奏的加快，人們對于事物的接受耐性越來越低，一味追求效率導致心態(tài)趨向浮躁，缺乏經(jīng)典意識，對經(jīng)典文學表面崇敬，卻很少真正投身于文學研究。尤其在“應試教育”的大環(huán)境下，功利主義占了上風，學生大量的業(yè)余時間都放在英語學習上，對國外語言和生活、消費等都極為推崇，缺乏一定的自我辨別能力，反而對自己國家的經(jīng)典文學不甚了解，甚至嗤之以鼻，以為陳舊。如此不和諧的心態(tài)以及不正確的價值觀，導致經(jīng)典文學漸漸淡出學生的生活，在語文學習中的地位越來越低。

2.教育體制的弊病

由于浮躁的社會心態(tài)和急功近利的不良風氣逐漸蔓延，教育體制的弊端也日漸顯現(xiàn)。在學校教學過程中，教師一味追求教學任務的完成，或者追求教學效果的提高，但這種提高僅僅以學生的考試成績?yōu)槲ㄒ缓饬恐笜恕＝處熢谡n堂上機械傳輸文學知識，學生不僅沒有真正領會經(jīng)典文學的內(nèi)涵，甚至容易出現(xiàn)反叛心理，排斥學習。正是教育體制的種種弊病，導致經(jīng)典文學沒有發(fā)揮其應有的作用。高中語文教學被教師、家長和學生忽視，對全面提高學生的素質(zhì)也有消極影響。

3.教師方面

教師作為教學的直接實施者，對學生的影響極大。教師不僅僅要對自身專業(yè)有一定深度的把握，更要懂得如何強化語文學科的性質(zhì)，引導學生擺脫浮躁，掙脫功利的枷鎖，能夠真正學習經(jīng)典文學，學習語文知識。首先，教師的功利主義影響著經(jīng)典文學教學。教育行業(yè)本身是一種特殊的公益行業(yè)，追求名利本身無助于教育的開展，穩(wěn)定的教師待遇使得部分教師安于現(xiàn)狀，固步自封，腳步停滯在自己原有的教學方法上，或者只追求眼前的利益，一味專注提高學生成績，無視學生的人生觀、價值觀、世界觀的正確構(gòu)建，無視人類經(jīng)典文學的繼承。其次，教師自身文學素養(yǎng)也不一定全面。長期的教學任務壓力，導致部分教師專注于自己的職位晉升、職稱評選，缺乏經(jīng)典意識，而且忽略學生的文學關懷。加上教師本身無暇對經(jīng)典文學作品進行精讀，無法將自己的真實感受傳達給學生，更談不上經(jīng)典文學教學了。再次，教師教學方法有待改進。經(jīng)典文學固然給人古老、陳舊、枯燥的印象，但這與教師灌輸式、填鴨式、僵化的教學模式也不無關系。教師往往善于使用自己的教學技巧，讓學生進行語句的訓練和段落總結(jié)等，但較少引導學生從用詞和作者當時的心態(tài)去感受，導致學生失去學習的興趣，這無助于培養(yǎng)學生的審美情趣，也使得教學效果不佳。教師較少將經(jīng)典文學作品背后隱藏的深刻含義，與當下現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起，導致學生對經(jīng)典文學關注度不高，無法引起學生情感的強大共鳴，同樣導致經(jīng)典文學在高中語文教學中的地位下降。

4.學生方面

高中生在面對即將來臨的人生轉(zhuǎn)折點———高考的時候，更容易缺乏判斷能力和控制能力。經(jīng)典文學的學習不是短暫的抱佛腳就能應付，而是需要長時間的閱讀積累和情感碰撞，需要心靈的沉淀與情感的升華。高中生對語文學習往往過于自信，認為母語無需再次學習，即使在完全不復習的情況下考試成績也不會很差，所以語文學科總是得不到英語、數(shù)學等學科那樣的重視。經(jīng)典文學需要時間，功利心變強的學生無法分出寶貴的學習時間來拜讀經(jīng)典文學作品，單純喜歡的人少之又少，而且缺乏教師的細心引導，效果不佳。學生在進行經(jīng)典文學的閱讀過程中，非常需要教師的幫助，他們需要教師進行有效指導，指明正確的方向。

二、經(jīng)典文學教學的措施

1.提高經(jīng)典意識

意識的轉(zhuǎn)變或者改善不是一朝一夕可以實現(xiàn)的，更多時候要靠整個社會環(huán)境的改變。教育部門要大力推廣經(jīng)典文學素養(yǎng)的培育，將現(xiàn)代多媒體傳播應用在經(jīng)典文學意識的提升上，以人們喜歡的方式來改變經(jīng)典文學觀念。

2.完善教育體制

目前的“應試教育”體制存在的弊病已日益顯露，但想要徹底亦非一日之舉，也非明智之舉，畢竟“應試教育”有其獨有的優(yōu)勢和效率，不能一言以蔽之。國家應該積極采取措施，完善教育體制，為學生提供更多的機會與空間去學習經(jīng)典文學，不再一味追求所謂的成績，拋卻學習的功利心，懂得真正靜下心來品味經(jīng)典文學之美，從優(yōu)秀的作品中品嘗生活的真諦，培養(yǎng)健康、良性、正確的價值觀、人生觀和世界觀，培養(yǎng)出高水平的審美情趣。

3.教師方面

教師的行為直接影響學生，教師的水平直接影響到教學效果的好壞。語文教師身負重任，不僅需要講授基本的語文知識，更重要的是幫助學生建立健康的人生情操，做好他們?nèi)松缆飞系拿鳠簟＝處熞μ岣咦陨硭剑瑹釔劢處熉殬I(yè)，對學生有很強的責任感和愛護感，愿意全身心投入教育。作為高中語文教師，按時按量完成教學任務是工作基礎，還要注意多多提升自己，以自身的熱情和涵養(yǎng)去感染學生。教師要尊重經(jīng)典文學作品，在認真閱讀的基礎上，帶領學生真正走進經(jīng)典文學的領域內(nèi)，以作者當時的心態(tài)與心情去體驗，與作者碰撞出思想的火花，教導學生讀后能夠擁有自己的觀點和看法，引導學生自主思考問題，并且學會批判性地接受不同的觀點。

篇（3）

我們的社會骨子里還存在著很深的“重理輕文”的偏見，我們的教育生態(tài)環(huán)境是失衡的。與其大談特談素質(zhì)教育，還不如首先提高目前中國學生并不樂觀的語文素養(yǎng)。而且，對整個中華民族來說，語文水平的提高更是國家文明進步的標志。

――北京大學中文系教授曹文軒

中國是一個書法大國，即使拿起鼠標以后，也不能忘了筆桿。

――教育部副部長、國家語委主任趙沁平談網(wǎng)絡時代年輕人學漢字往往認得字型卻不會寫的現(xiàn)象

我們最大的相同點都是性情中人,最大的特點就是率性。我看易中天，就有照鏡子的感覺。我們兩人，都是真誠大于技巧，用心多于用腦。易老師比我更有閱歷，他能“品三國”，我不敢。

――因在央視《百家講壇》節(jié)目“講《論語》”而聞名的于丹教授談對易中天的看法

如果現(xiàn)在的社會有點冷落文學，我想，重要的責任可能不在讀者，而在于寫作者――你自己是否有足夠優(yōu)秀的作品給讀者分享？如果寫得不好，在如此多元的文化環(huán)境中，讀者有理由冷落你。

――作家鐵凝談中國上世紀80年代全民閱讀、作家備受關注和90年代以后文學不再那么受寵的現(xiàn)象

人的生命和生活質(zhì)量是重要的戰(zhàn)略投資。中國在醫(yī)學領域的科研應該注重預防、注重改善環(huán)境因素，這樣投入少而見效明顯。13億人的健康問題，不可能光靠看病吃藥就能解決，加強預防、保護環(huán)境才是根本。

――陳竺認為，中國今后應增加對醫(yī)學和健康領域研究的投入，少做一些“形象工程”

百貨公司的香水，95%都是水，只有5%不同，那是各家秘方。人也是這樣，95%的東西其實是很像的，比較起來，差別就是關鍵性的5%，包括人的涵養(yǎng)，人的快樂、痛苦和欲望。香精要熬個五年、十年才加到香水里面去；人也是一樣，要經(jīng)過成長鍛煉，才有自己的味道，這種味道是獨一無二的。

――作家林清玄接受《中國青年》訪問時如是說

我們現(xiàn)在的國學研究還很粗糙，很多應該包括的內(nèi)容還沒有挖掘出來。歷史不斷發(fā)展，不斷融入，這是沒有時間界限的。儒家、道家是傳統(tǒng)文化，佛家也是，把佛家排除在外，是不對的。

――著名學者季羨林認為，中國的國學應該是“大國學”的范圍，不是狹義的國學，國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都應該包括在“國學”的范圍之內(nèi)

篇（4）

【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A

語言能力的培養(yǎng)分為四個方面，即聽、說、讀、寫的能力。沒有讀，便沒有高水平的聽；沒有對語言輕重緩急、抑揚頓挫等技巧的把握，便不能自然、流暢、充分地說出自己的思想；沒有相當?shù)恼Z感積淀和語言材料，肯定也寫不出文從字順的文章。看來語言能力的培養(yǎng)，哪條也離不開誦讀。誦讀，是語感形成的基礎，是分析、研討語言的前提，是積累語言、培養(yǎng)語言能力的重要手段，語文教學中必須重視誦讀。在小學語文教學中，多讀作品，多訓練語感，學生的表達能力、理解文章的能力自然也能提高。在教學中必須使每個學生都有朗讀課文的機會，在閱讀課文的教學中，教師為了節(jié)省時間，往往叫一些朗讀能力強的學生來讀，而忽略了大部分學生。

一、小學語文教學中實施經(jīng)典作品誦讀的意義

1.有利于傳承中華美德。經(jīng)典詩文中蘊含著包括“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀以及如何處理人與人、人與社會等復雜關系的指引，而且構(gòu)成傳統(tǒng)文化的核心價值體系。在經(jīng)典誦讀的過程中，這些傳統(tǒng)美德不僅僅深深的扎根于學生幼小的心靈中，豐富和拓展了語文教學的內(nèi)容和形式，而且最重要的是為中華美德的傳承和發(fā)揚提供了更廣闊的天空。

2.拓展知識面，開闊視野。在小學語文的教學過程中，借助于“經(jīng)典誦讀”的活動的開展，不僅夯實了學生的文化底蘊，使得中華經(jīng)典得以豐富和發(fā)展，而且最重要的是，相對于以往的語文教學，該形式的采取大大地拓展了學生的知識面，增加了學生的閱讀量，在一定程度上開闊了小學生的視野，為其語文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升作了堅實有力的鋪墊。

3.培養(yǎng)語感，積累語言。在有著靈巧的修飾、鏗鏘的聲韻、優(yōu)美的文字等特點的好文章的誦讀中，學生大大地增加了自己的語言詞匯量，逐漸地將自己的情感寄托于對文章的理解和感悟中，潛移默化地培養(yǎng)和鍛煉了自己在語文方面的語感，慢慢地將優(yōu)秀作品中的好詞、佳句轉(zhuǎn)為己用，在語感的培養(yǎng)中積累了語言，提升語文成績。

二、小學語文教學中經(jīng)典文學作品誦讀的實施

（一）制訂誦讀計劃循序漸進地進行誦讀

新課標中推薦篇目大多是古今中外一流大家的精品，強調(diào)學生朗讀，要求讓學生充分地讀，在讀中品味、揣摩、感悟、積累，逐步學會欣賞，防止把理解與欣賞變成支離破碎的作品分析和文學知識傳授，提倡學生在讀書思考的基礎上，發(fā)表獨立見解，在閱讀實踐中逐步學會思考，學會讀書。同時，課程標準對閱讀的速度有了量化指標，并要求學生學會朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽等。因此，首先我們要以共同誦讀與自選相結(jié)合原則，確定好必讀的篇目；其次，要有序地安排好誦讀的時間和進度；再次，制定學生誦讀的方式方法；最后，根據(jù)作品的難易程度以及學生接受能力的不同，可以在完成必背篇目的基礎上自選喜愛的古詩練習，鼓勵學生超前完成。

（二）充分發(fā)揮教師的主導作用

《新課程標準》明確要求：教師是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。而閱讀是學生的個性化行為，不應由教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。在對古代經(jīng)典文學作品的閱讀教學中，如何充分發(fā)揮教師的主導作用，教育部教材審定專家劉國正曾提出兩點建議：其一，讓學生熟讀背誦，感受其中的詩美，受到熏陶感染；其二，教師只稍略加點撥，學生不懂的，留待以后加深理解。具體說來，主要體現(xiàn)在以下方面：首先要采用多種方式激勵學生進行多次誦讀。德國教育家第斯多惠說：教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。教師通過激勵學生興味盎然地誦讀，使學生達到讀書百遍其義自現(xiàn)的效果，從而提高誦讀的質(zhì)量和效率。其次對重點字詞句及藝術空白給予巧妙點撥。古詩文語言精警含蓄、意趣無窮、跳躍靈動，常給人不著一字而盡得風流之感。為了使學生在誦讀積累過程中能夠感受盡可能豐富的詩美，受到更多的熏陶浸染，教師必須對學生進行巧妙點撥。通過教師的點撥，可以引導學生調(diào)用自身積累，發(fā)揮獨特想象，就可以變抽象為形象、靜止為靈動，從而使學生感受到古代經(jīng)典文學作品的情趣與哲理。最后把對古代經(jīng)典文學作品誦讀與學生的生活結(jié)合起來。外界環(huán)境的持續(xù)浸染對于小學生誦讀和理解古代經(jīng)典文學作品具有重要的作用，其中教師要特別注意結(jié)合語文綜合性學習的組織，把古代經(jīng)典文學作品誦讀活動與學生的校園、家庭生活結(jié)合起來，取得更好的效果。

（三）滲透情感，為經(jīng)典誦讀活動的思想引領指明方向

在經(jīng)典誦讀活動中，教師一定要立體化地設計活動目標，不僅要讓學生在經(jīng)典詩文的誦讀之中獲得文學積累，同時要讓學生受到思想教育，將情感的因素充分發(fā)揮作用，讓學生受到深刻的思想教育，促進學生身心發(fā)展。在誦讀活動中精心選取與學生的身心發(fā)展具有直接關聯(lián)的內(nèi)容，讓學生在誦讀中逐步感悟、思考與提高。例如為了教育學生珍惜時間，可向?qū)W生補充相關的誦讀內(nèi)容，如顏真卿的《勸學》“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀詩遲”。同時引導學生在熟讀成誦的基礎上，深刻領悟詩詞中蘊含的情感與教育意義，使學生受到深刻的思想教育，為學生的健康成長服務。

總之，文學經(jīng)典名著陶冶了一代又一代人，它是人類文化的結(jié)晶，對孩子來說閱讀文學經(jīng)典名著，接受古今中外文化的傳承無疑是十分重要的。就具體的教學環(huán)節(jié)來說，在語文教學的實踐中，實施高效的、科學的文學經(jīng)典教學是很有價值的。大力倡導文學經(jīng)典教育教學， 有效地進行文學經(jīng)典的教學。所謂“讀‘經(jīng)典’的書， 聽‘經(jīng)典’的課， 做一個有根的人”， 這也許就是文學經(jīng)典閱讀與語文教學的內(nèi)在真諦吧。

參考文獻

篇（5）

雖然這種影像展示的方式不能完全取代傳統(tǒng)的教學,但是它可以更為直觀深刻的向?qū)W生傳授作品的基本含義,高職英語專業(yè)的學生能夠通過這種方法接觸更多的英美文學作品,可以全面寬泛的感受英美文學的經(jīng)典作品,經(jīng)過學習鍛煉學生可以憑借自己的理解能力和語言掌握水平感受其中的深意。所以,多媒體教學工具或網(wǎng)絡支持下的開放學習空間所搜集并展示出來的信息內(nèi)容能夠真正地幫助師生之間實現(xiàn)教學交流,學習討論和接受內(nèi)容的探討。

篇（6）

成功的專題學術討論

――評《文藝報》“為什么讀經(jīng)典”專欄

我們的文化傳統(tǒng)是重視閱讀經(jīng)典的,但近些年來,隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來,人們似乎失去了閱讀經(jīng)典的興致和耐心,另一些人則借著讓經(jīng)典通俗化的名義將經(jīng)典膚淺化,甚至庸俗化。處在這樣的社會歷史情境下,《文藝報》組織開展以“為什么讀經(jīng)典”為主題的專欄討論,可謂主動適應時代和社會發(fā)展的需要,是應運而生、適時而出。這是當今學術研究關注時代、參與現(xiàn)實、服務社會的成功案例和典型表現(xiàn)。這一點對于我們今天整個人文社會科學的學術研究和學術爭鳴具有普遍的啟示意義。

由于“為什么讀經(jīng)典”專欄討論的論題重要且是適時提出,因此吸引了文學理論界、當代文學研究界等領域的眾多知名學者積極撰文參與討論,可謂陣營強大,影響廣泛。撰文者的視角是多方位的,論述的問題涉及多個側(cè)面、多個層次,討論取得的成果已經(jīng)具有了相當?shù)纳疃群洼^強的系統(tǒng)性。詹福瑞的《時代挑戰(zhàn)與文化選擇》敏銳而理性地正視問題,提出首先要討論“為什么讀經(jīng)典”這個問題的前提,人們?yōu)槭裁床婚喿x經(jīng)典了。當我們議論經(jīng)典閱讀這個問題時,說明經(jīng)典閱讀這個原本不是問題的問題,已經(jīng)出現(xiàn)了問題。“問題”就是經(jīng)典受到了挑戰(zhàn)。論者在具體分析經(jīng)典閱讀所遇到的挑戰(zhàn)的同時,深入地探討了如何面對挑戰(zhàn)的策略。吳元邁的《也談文學經(jīng)典》對文學經(jīng)典自身進行了有深度的學理探討,在給出“廣義的經(jīng)典指人類一切時代的優(yōu)秀文學作品”的基本界定后,層層深入地探討了“文學經(jīng)典的獨特品格”、“文學經(jīng)典的藝術奧秘”、“文學經(jīng)典與我們”、“文學經(jīng)典與時代調(diào)弦”等重要問題。劉俐俐的《敘事探究與文學經(jīng)典研究》以與人類學視野相關的敘事探究理論來重新思考文學經(jīng)典研究問題,得出了頗有啟發(fā)性的如下新見解:人類的敘事本能是文學經(jīng)典存在的根本理由;人類的敘事本能決定文學經(jīng)典研究是永無完結(jié)的歷時性過程;人類的敘事本能使文學經(jīng)典研究在學習中展開。梅新林、葛永海的《獨自去面對經(jīng)典》深刻地指出在文化消費背景下,“重讀經(jīng)典”活動本身體現(xiàn)出復雜的時代性;基于對復雜的時代性的解析,論者提出了五條今天“重讀經(jīng)典”的有益建議。其他如,劉勇、張弛的《不讀而還是經(jīng)典的》,簡德彬、林鐵的《永恒的與流動的經(jīng)典》等文,從不同側(cè)面充分肯定經(jīng)典不以某些人意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)和永恒價值;譚旭東的《圖書報刊出版與文學經(jīng)典化》等文,專題研究文學經(jīng)典建構(gòu)還有一個重要的外部力量,那就是書籍報刊印刷出版業(yè)的興起對文學經(jīng)典的形成和建構(gòu)起到了不可忽視的作用;賴大仁的《當今誰更應該讀經(jīng)典》、朱靜宇的《文學經(jīng)典與人生智慧》、趙俊賢的《閱讀經(jīng)典與知識結(jié)構(gòu)》等文,對今天我們?nèi)绾胃玫亻喿x經(jīng)典做出了多方位的探索;田川流的《藝術經(jīng)典的當代價值》由文學經(jīng)典延伸到藝術經(jīng)典,認為藝術經(jīng)典與文學經(jīng)典一樣,具有極高的文化地位;李玉平的《“文化熟知化”與藝術品質(zhì)》等文提出區(qū)分“經(jīng)典化”和“經(jīng)典性”兩個概念,認為“文化熟知化”是文學經(jīng)典生成的必要途徑;等等;都從不同側(cè)面、不同角度,或借助不同研究方法對“為什么讀經(jīng)典”這一論題展開了有新意的、深入的探討。綜合起來看,上述各文的共同特點是:關注時代,直面現(xiàn)實,面向未來;在深入分析現(xiàn)狀的同時,提出有建設性的建議和措施;力求做到獨立思考,有自己的觀察和分析。

“為什么讀經(jīng)典”專欄討論是由《文藝報》慎重提出并認真組織開展的,但組織者并沒有囿于己見,其眼光是開闊的,心胸是開放的,所以整個討論也是開放的、自由的、生動活潑的,能發(fā)表多方面的意見乃至不同見解。在人們普遍肯定經(jīng)典的意義和價值時,王先霈的《經(jīng)典的兩重性和對它的兩種態(tài)度》特別具有獨創(chuàng)性,該文指出,把“為什么讀經(jīng)典”作為一個問題,進行一場討論,切合當前的需要,這個題目很好,很多人會對此有話要說;但同時,最好還有個相對應的題目,那就是“為什么不讀經(jīng)典”,鼓勵有些人的不同意見發(fā)表。兩個題目相配,議論起來可以避免片面偏頗,避免凌虛蹈空。該文進一步鮮明地提出論者的獨到看法:就問題的本身來說,不是一切經(jīng)典今天的人都需要讀,不是任何一種經(jīng)典對任何人都會開卷有益,不是一切人都需要讀各門各科、各種各樣的經(jīng)典,讀經(jīng)典還需要正確的態(tài)度和方法。更明確地說,現(xiàn)在有些大媒體、大名人,所鼓吹要讀的經(jīng)典,現(xiàn)時在許多場合流行的經(jīng)典解讀的方式,未必都是適應時代需求的。論者在這里發(fā)表的意見,引人深思,發(fā)人深省。此外,詹福瑞的《時代挑戰(zhàn)與文化選擇》提出經(jīng)典的相對性,認為隨著時間的推移,有些經(jīng)典保存下來,有些經(jīng)典淡出了人們的視野,這是正常的。張浩文的《文學經(jīng)典:時間的朋友和敵人》,指出,時間既是經(jīng)典的“朋友”,時間又是經(jīng)典的“敵人”,等等,都是論者獨立思考的結(jié)晶。

篇（7）

摘 要：文化對國家和民族都具有重要的意義，而文學經(jīng)典則是文化的凝練和集中體現(xiàn)，對于經(jīng)典文學的學習是文化傳承中重要的組成部分。但隨著媒體環(huán)境的改變以及閱讀方式的變革，經(jīng)典文學傳統(tǒng)的傳承和學習方式在一定程度上面臨困境。而高校作為培養(yǎng)人才和塑造人格的重要角色，對于探究傳承文學經(jīng)典的新形式責無旁貸。本文以此為基點，結(jié)合具體事例，從新媒體的大環(huán)境和高校的角度出發(fā)，通過論述學習經(jīng)典對人格培養(yǎng)教育教學的作用、現(xiàn)今經(jīng)典學習方法的弊端和面臨的困境來探討傳承經(jīng)典的新思路。

關鍵詞：文學經(jīng)典；傳承思路；新媒體；高校

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0162-03

“文化”是一個非常寬泛的概念，總的來說，涵蓋了人們長期社會歷史創(chuàng)造的產(chǎn)物，不僅是對歷史事實的記載，同時也是社會變遷的見證。而文化同時也是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，以文化為核心的國家軟實力在綜合國力競爭中的地位也越來越重要。文學經(jīng)典是民族文化的凝練和集中體現(xiàn)，對于經(jīng)典文學的學習是文化傳承中重要的組成部分。而高校作為培養(yǎng)人才和塑造人格的重要角色，對繼承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有無可厚非的責任。

但在新媒體的大環(huán)境下，網(wǎng)絡媒體技術和閱讀載體技術迅速發(fā)展，整個社會的閱讀習慣和閱讀內(nèi)容發(fā)生了翻天覆地的變化，其中高校學生因為易于接受新事物，對社會事件感知度較高，受到的影響尤為明顯。這種影響有利有弊，因為它使閱讀的內(nèi)容豐富了，但閱讀的深刻性降低了；閱讀的娛樂性增強了，但閱讀的思考性淺顯了；閱讀的時間開放了，但閱讀的系統(tǒng)退化了[1]。總體來說是弊大于利的，這不僅對于正常社科知識、專業(yè)知識的學習有消極影響，對傳統(tǒng)文學經(jīng)典的學習消極影響更為重大。因此，新媒體環(huán)境下閱讀習慣與傳統(tǒng)閱讀習慣的沖突，文學經(jīng)典傳承傳統(tǒng)方式與高校學生新認知的沖突應當受到關注，也應當積極尋求方法去解決。

一、高校傳承經(jīng)典文學的優(yōu)勢及經(jīng)典文學的意義

文學經(jīng)典作為民族文化的載體和集中體現(xiàn)，傳承和推廣是極為必要的，然而時機和方式值得商榷的。經(jīng)典文學對于人格塑造和素質(zhì)提升具有重要作用，但傳承面向全社會，全年齡段是不現(xiàn)實也是不可取的，最佳時期是大學時期。這一時期人的價值觀念初步形成，個人才能全面發(fā)展，對于社會關系和人際關系有自己的看法和理解，也正是接受經(jīng)典文學熏陶的好時期。而高校以其專業(yè)性、權威性和獨有的豐富資源成為經(jīng)典文學傳播的重要陣地，在經(jīng)典文學推廣活動中也有著不可推卸的責任。“專業(yè)性”即高校可將經(jīng)典文學的培養(yǎng)與中文等專業(yè)學科的教育結(jié)合起來，共同培養(yǎng)，共同促進；“權威性”即高校可依托完整正確的學識體系對經(jīng)典文學的傳播加以引導，使學習者信服；“豐富資源”即高校可借助信息量巨大的圖書館、各領域各專業(yè)的專家教授將經(jīng)典文學進行詮釋補充，更好地傳承。因此，高校應當利用好這一良好時機，把握好“專業(yè)性”、“權威性”，利用好豐富資源，貫徹積極、科學的方針，結(jié)合自身的定位和特色，努力探索適當?shù)母咝Ｎ膶W經(jīng)典傳承的新途徑、新方法。

1.經(jīng)典文學的傳承對于教育教學意義重大。談到經(jīng)典文學的傳承的最大受益者，毋庸置疑，社會各界的第一反應都會是中文專業(yè)或是漢語言文學專業(yè)以及歷史文化相關專業(yè)。當然，這些相關專業(yè)是受益的主體，因為對于經(jīng)典文學的內(nèi)容進行誦讀學習、對其語言結(jié)構(gòu)和句式用法進行推敲、對其文化內(nèi)涵進行深入分析可以幫助其更好認識自身專業(yè)，豐富其對自身專業(yè)的理解認知。目前此類學科也把經(jīng)典文學中的重點篇目通過課堂教授和課下布置的形式進行學習，取得了較好的效果。但需要強調(diào)的是這樣的經(jīng)典文學傳承只是在極個別相關的專業(yè)的范圍內(nèi)進行的，并沒有形成全面的、覆蓋面廣的學習氛圍，然而全面的學習氛圍不僅對整個高校范圍有帶動輻射作用，同時對這些專業(yè)自身也有很大的促進作用。

同時，經(jīng)典文學的傳承對于其他學科教育仍有益處。現(xiàn)如今，當提到高校應當全面學習經(jīng)典文學時，總會出現(xiàn)質(zhì)疑和反對的聲音：“一些與文學關聯(lián)性小的專業(yè)，甚至一些理工科專業(yè)學生也需要進行經(jīng)典學習嗎？”答案是肯定的。所謂經(jīng)典，是指其中的內(nèi)容能夠不局限于時代，能夠在長期的社會歷史進程中被保留、被遴選、被檢驗之后沉淀下來的精華。學習經(jīng)典，并不只是讀出書中的內(nèi)容，而是通過閱讀去鍛煉“思辨”的精神，體會作者的用心，思考作品的意義，提出疑惑的問題，尋找合理的解釋，這也在很大程度上提升了自身的理解和思考能力，對各個專業(yè)都大有裨益。同時，許多專業(yè)在學習文學經(jīng)典后，再接觸本專業(yè)的知識，可以達到觸類旁通的效果。例如，播音與主持專業(yè)的學生通過學習文學經(jīng)典，不僅可以豐富自身的文化底蘊，提升自身文學修養(yǎng)，同時在從事與專業(yè)相關的實踐時，可以將所學內(nèi)容與實踐需要結(jié)合，更好地完成自身相關工作。

2.經(jīng)典文學的傳承對于個人素質(zhì)培養(yǎng)有積極意義。文學經(jīng)典的傳播不僅具有以上兩點教育意義，同時教化意義也是極為重要的。文學經(jīng)典中孕育著人類豐富的生命體驗與情感經(jīng)驗，大學生閱讀文學經(jīng)典不僅是一種愉悅身心，陶冶情操的休閑方式，而且能夠修養(yǎng)身心，啟迪智慧，凈化心靈，指引未來，能夠樹立大學生正確的世界觀、人生觀、價值觀[2]，主要的功能有社會政治教化功能，即增強大學生的社會責任感，樹立正確的政治理想目標；道德倫理教育功能，即提高大學生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)其優(yōu)良的道德感；個體人格凈化功能，即促使大學生擁有高尚的情操和健康的人生目標，用正確的人生態(tài)度去生活；審美情感教育功能，即要求大學生擁有良好的辯證能力和高情商。因此，經(jīng)典文學的教化意義也就決定了其重要地位。

二、新媒體環(huán)境下高校文學經(jīng)典教育傳承現(xiàn)狀及弊端

文學經(jīng)典的傳承一直是學界和社會各界討論的熱點問題，如何將文學經(jīng)典中有益的部分提煉推廣和如何讓社會大眾自覺自愿接受文學經(jīng)典，并學習文學經(jīng)典一直為人們所提及。但隨著媒介相關技術的功能日益強大，微信、微博等自媒體充斥人們生活，新媒體時代已經(jīng)到來，高校原有的文學經(jīng)典的傳承方式也受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的傳承方式面臨前所未有的困境。

談及原有的高校經(jīng)典文學傳承方式，總的可以概括為以下兩種形式：第一，課堂教學法，將文學經(jīng)典設立選修課程和必修課程，教師在課堂上通過對經(jīng)典文學典籍分析整理歸納，將其中重點知識和思想教授學生；第二，學結(jié)法，即學生按照學習目標和計劃對文學經(jīng)典進行學習，將書中內(nèi)容進行記錄學習，通過整理匯報的方式對文學經(jīng)典進行研讀。

1.文學經(jīng)典的文化內(nèi)涵需要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。學習文學經(jīng)典，最重要的是學習其文化內(nèi)涵，并且發(fā)現(xiàn)運用書中的核心內(nèi)容。對于大部分家喻戶曉的文學典籍，書中蘊含的人生哲學、處事哲理大都口耳相傳，我們都有所了解，但“溫故而知新”，我們不能因為發(fā)現(xiàn)文學經(jīng)典中某一突出的，具有積極意義的內(nèi)涵，而停止對其進行進一步的探索，每一次的深入閱讀都可能會帶來不一樣的體驗和收獲，僅僅掌握片面的內(nèi)涵是遠遠不夠的，而且對于文學經(jīng)典的學習者來說，也是不能夠滿足的。現(xiàn)有的文學經(jīng)典教育就存在這樣的弊病，教授的內(nèi)容趨于一致，教授的篇目趨于集中，教授的內(nèi)涵陳腐未變，這種現(xiàn)狀亟待改變。

2.傳統(tǒng)的文學經(jīng)典傳承方式缺乏生機和活力。提及高校文學經(jīng)典的傳承方式，大多數(shù)人都會想到課堂教授。這樣的方式?jīng)]有問題，自有私塾以來，這樣的文化傳承方式已經(jīng)綿延了千百年，但在覆蓋范圍廣、傳播速度快、互動性強的新媒體環(huán)境下、在學生接受新事物習慣不同于以往的高校范圍里，這樣的文化傳承方式已經(jīng)很難再受歡迎。對于翻看書本上的傳統(tǒng)文學篇目，課堂上由老師將篇目的主旨大意及文化內(nèi)涵口頭教授的方式缺乏生機，大學生很難主觀能動地去了解相關知識，也很難深入發(fā)掘文學經(jīng)典的深層意義，這與傳播文學經(jīng)典的用意是背道而馳的。

3.傳統(tǒng)的文學經(jīng)典傳承方式難以適應新媒體。新媒體環(huán)境下，大學生獲取信息的內(nèi)容和形式得到了極大地豐富。傳統(tǒng)媒體時期的信息傳播內(nèi)容在形式上比較單一，基本上只有文字圖片的形式，過于呆板，吸引力不強。新媒體的應用為大學生提供了有聲文字、動態(tài)圖片、視頻等新形式，形式多樣，圖文并茂[3]。相對于同樣的信息，大學生更傾向于接收娛樂性強、信息容量大的信息，而文學經(jīng)典卻沒有與這一需求緊密地結(jié)合起來，在新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)傳播方式與借助新媒體傳播的其他各類信息相比較毫無優(yōu)勢可言。因此，想要達到傳播文學經(jīng)典的目的，與新媒體相結(jié)合、滿足大學生的興趣需求十分重要。

三、新媒體環(huán)境下高校文學經(jīng)典傳承新思路

1.文學經(jīng)典的新內(nèi)涵和新思想需要發(fā)掘。正如前文提到的，文學經(jīng)典中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和核心思想已經(jīng)不能滿足傳承和教育的需要了，想要讓文學經(jīng)典的傳承重新煥發(fā)生機與活力，新的內(nèi)涵和新的思想是必要的，但從文學經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)新的積極意義也需要遵循一些方法和原則。在重新發(fā)掘過程中，要拋開既定的思維模式，用全新的角度、全新的方式去解讀曾經(jīng)研究過的文學經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)其中的新內(nèi)涵、新思想，將其加以整理傳播，讓文學經(jīng)典的傳承煥發(fā)生機與活力。

2.高校需要創(chuàng)新傳承思路轉(zhuǎn)變角色。高校要提高文學經(jīng)典傳承的主動性，創(chuàng)新傳承思路。在以往文學經(jīng)典的傳承過程中，高校只是作為一個主辦人的角色出現(xiàn)，而并非作為策劃人、負責人的角色，在傳播過程中對于細節(jié)的把握和反饋的收集做的并不到位，這也導致了雖然關于文學經(jīng)典傳播的活動在開展，但收效甚微。因此高校必須破除以往關于文學經(jīng)典傳播的舊思維，積極轉(zhuǎn)變角色，結(jié)合文學經(jīng)典的積極作用與學校自身特色，制定出符合自身特色的文學經(jīng)典傳承思路。只有高校這個把關人、負責人的工作做好并做到實處，相關的工作才能有條不紊地開展。同時高校需要完善相關機制，如負責機制和激勵機制等，相關工作安排到人，讓每項工作有人具體負責，有人統(tǒng)籌規(guī)劃；通過激勵機制從上至下激發(fā)潛能和活力，保證相關活動穩(wěn)步進行，在創(chuàng)新中發(fā)展。

3.文學經(jīng)典的傳承方式需要與高校活動相結(jié)合。如何讓大學生自覺主動地接受文學經(jīng)典要從大學生日常興趣點入手。在高校，學生除了日常的學習生活外，最能夠自覺主動參加的便是學校、學院及社團組織的豐富多彩的活動，通過這些活動，學生不僅達到了溝通交際的目的，同時也在參與過程中收獲了知識。文學經(jīng)典的傳承便可以與眾多的校園活動相結(jié)合，采取“學校提倡、學院主辦、社團添彩”的方式，讓文學經(jīng)典的教育與活動緊密結(jié)合起來，舉辦讀書報告會、誦讀大賽等形式，用活動的方式吸引學生參與，讓大學生在參與的過程中自覺自愿地接受文學經(jīng)典的熏陶和教育，同時又轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的宣傳者。如我校新聞與傳播學院的特色活動“晨讀經(jīng)典大賽”就是將傳承經(jīng)典與活動相結(jié)合，活動的目的旨在讓學院學生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，加深學生的文化底蘊，豐富學生的課余生活。

學院發(fā)起活動，學生自選篇目，對篇目內(nèi)容進行深入分析和理解，將其中感興趣的內(nèi)容或故事誦讀或排練成節(jié)目，通過初賽、復賽和決賽，最終以晚會的形式呈現(xiàn)。活動自開辦以來，學生熱情度極高，也自主編排了形式各異、各具風格的節(jié)目，活動效果也十分良好，不僅讓學生對文學經(jīng)典進行了充分深入的學習，同時也鍛煉了本學院學生相關的專業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)，增強了學生的組織領導能力。

4.文學經(jīng)典的傳承方式需要與新媒體相聯(lián)系。傳統(tǒng)的校園文化活動圉于時間和空間的限制，覆蓋面受限，而新媒體的出現(xiàn)解決了這種時空問題，使得校園文化活動的持續(xù)性和影響力大為增強[4]。目前，盡管新媒體技術在校園文化傳承創(chuàng)新中的應用還處于探索階段，但是由于其具有不可替代性的優(yōu)勢，在未來一定會有良好的發(fā)展前景。高校應當本著“重視平臺作用、找準切入要點、廣泛宣傳推送、考慮實際效應”的原則，切實加強新媒體文化建設，搭建文化傳承創(chuàng)新的多樣化、立體化展示平臺。

首先，應當開始并加快相關新媒體建設。對傳統(tǒng)文學經(jīng)典傳播方式所面臨的困境和弊端需要正確認識、正確分析，把握新媒體技術在文學經(jīng)典傳承創(chuàng)新中所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，增加軟硬件基礎設施投入，讓新媒體成為文學經(jīng)典傳承創(chuàng)新的重要窗口。其次，搭建多樣化實踐平臺。把握學生的個性特征，重視學生的個性發(fā)展，建立微信、微博、博客、論壇等互動、體驗、引導和滲透式的平臺，進一步豐富文學經(jīng)典傳承創(chuàng)新的載體，接收師生的反饋意見，不斷加強和改進文學經(jīng)典傳承創(chuàng)新的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡化建設，從而促進文學經(jīng)典在“現(xiàn)實空間”和“虛擬空間”中均得到有效的傳承與創(chuàng)新。最后，將傳統(tǒng)的傳承推廣策略與新媒體的特性相結(jié)合，互補利用。正確分析傳統(tǒng)的推廣宣傳策略中的優(yōu)勢和弊端，結(jié)合新媒體的優(yōu)缺點，在實際運用中要注意揚長避短、趨利避害，努力實現(xiàn)雙向互動、雙向聯(lián)動，共同服務于文學經(jīng)典的傳承推廣。

總而言之，經(jīng)典文學在傳承教育過程中要始終堅持以優(yōu)秀的文學作品為基礎，以豐富的文學典籍為資源，以書中優(yōu)秀的思想、良好的品格為指導，以提升自身能力、提高綜合素質(zhì)為目的，采取傳統(tǒng)傳承與新媒體傳承相結(jié)合的雙向聯(lián)動的傳承方法，采用高校主動推廣與學生積極參與活動的形式，來推進經(jīng)典文學的傳承。

參考文獻：

[1]黃曉霞.大學生閱讀的時代變遷與文化傳承[J].晉圖學刊，2014（2）.

[2]李華，張建永.文學經(jīng)典對提升大學生思想道德素質(zhì)的教育功能[J].大眾文藝，2011（14）.

[3]呂紅雁.新媒體視閾下高校文化傳承創(chuàng)新探析[J].前沿，2013 （22）.

篇（8）

隨著我國綜合國力的不斷提高，國人的民族自信心也逐漸加強，人們認識到中國傳統(tǒng)文化中國學經(jīng)典的重要性，各界對國學的重視和推崇引起了教育部門的重視。作為一名高中教師承擔著教書育人的重擔，我認為國學經(jīng)典與語文有著密切聯(lián)系，每一位教師都應該是國學經(jīng)典的學習者和傳承者。

一、國學經(jīng)典和文化軟實力的關系

（一）傳承與創(chuàng)新華夏文明，提高國家文化競爭力

國學經(jīng)典是中華文化的根基，國學經(jīng)典影響中華民族精神的形成，在中世紀以前，中華民族在國學經(jīng)典的引導下，成為世界范圍內(nèi)的文化大國。國學經(jīng)典對中華民族的影響不僅僅局限于中世紀時期，在當代社會，國學經(jīng)典也發(fā)揮著至關重要的作用，當今世界，文化發(fā)展日趨全球化，所謂文化全球化，是指政治、經(jīng)濟、文化三者綜合實力較強的國家，在與其他國家進行交流時，向綜合實力教弱的國家輸出自己的文化的過程，導致強勢國家的文化和價值觀念成為主流，而弱勢國家的文化隨著時間逐漸淡化甚至消失。因此，在文化軟實力語境下，傳承國學經(jīng)典比任何時刻都顯得更為迫切。傳承國學經(jīng)典，能夠有效提高中華民族的文化軟實力，提高國家的文化競爭力，讓中華文化走向世界，保持民族獨立、促進民族發(fā)展。

（二）提升國民文化素質(zhì)，加強國民道德修養(yǎng)

自古以恚中國就是禮儀之邦，這是中國傳統(tǒng)文化倡導“重禮儀講誠信”的結(jié)果，傳統(tǒng)文化在“公交車上因讓座問題大打出手”，“碰瓷”等現(xiàn)象頻出的今天仍然適用，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因，是人們的缺少道德引導的原因，傳承國學經(jīng)典，能夠有效提高國人的文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)。國學不僅僅是中華民族智慧的結(jié)晶，也是規(guī)范中華兒女行為的準則。例如，對于《論語》中的“吾日三省吾身”，不僅是指導國人進行反思，還能讓國人在反思的過程中，提高自己的道德水平。當今社會，無論是社會的哪個階層，都需要國學經(jīng)典幫助其增強道德修養(yǎng)，從而減少社會矛盾，預防違法犯罪，維護社會的和諧穩(wěn)定。

二、加強國學經(jīng)典傳承的策略

（一）授課旁征博引

在授課過程中，若將語文教學與國學經(jīng)典疊加，勢必會試課堂授課內(nèi)容雜亂無章，不僅難以起到傳承國學經(jīng)典的效果，還會影響學生的語文學習。因此，若想對學生進行國學教育，就必須對教學模式進行創(chuàng)新，在日常的語文教學中，教師可以將具體的事例引入課堂，巧用國學經(jīng)典，讓學生在語文學習中感受國學的價值與魅力，擴寬語文教學的深度和廣度。例如，在教學《荷塘月色》時，可用《論語》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”來幫助學生理解朱自清的高貴品質(zhì)，此種做法，不僅不僅能加深學生對作者和作品的理解，還能在學生中傳承國學經(jīng)典。

（二）組織與國學相關的活動

受社會上的不當價值觀影響，高中學生對語文學習的重視程度不足。在高中學習嚴峻的壓力下，若能舉辦相關的國學比賽，定能激發(fā)學生的國學學習興趣，例如，舉辦文言文于現(xiàn)代文互譯比賽，先讓學生翻譯文言文，再給出一段現(xiàn)代文，讓學生轉(zhuǎn)化成文言文的形式。同時，還可以舉辦國學經(jīng)典主題演講比賽，讓學生以國學經(jīng)典為主題進行演講，可以談自己對國學的認識以及學習國學的感受等等，用學生的演講激勵更多的學生加入到國學學習的隊伍中來。除此之外，教師還可以組織對詩人、詞人以及國學中的經(jīng)典著作的讀書分享會，讓學生講述文人一生的故事，并對文學作品進行賞析，結(jié)合文人的生平，分析作品的主旨與時代內(nèi)涵，讓學生在聆聽故事的同時體會國學經(jīng)典的獨特魅力。

（三）培養(yǎng)學生的思辨能力

讀書的目的是讓學生進行思考，從而內(nèi)化得出自己的見解，若只讀書而不思考，則讀書人只是讀書的工具。國學經(jīng)典憑借自身價值以及歷史傳承性而顯得不接撼動，但是，所有的學習都需要學生具有思辨能力，要敢于向權威和經(jīng)典發(fā)問。教師在教學過程中要鼓勵學生對國學經(jīng)典提出質(zhì)疑，在提出質(zhì)疑的基礎上，學生與教師共同探討，碰撞出智慧的火花，才能使國學學習更有意義，才能使學生真正的認同國學，使國學經(jīng)典得以傳承。例如，在教學項羽烏江自刎時，教師可以引導學生對項羽自刎的正確性進行討論，項羽因無顏面對江東父老而自刎，是否過于“好面子”，若是項羽乘舟離去，或許還能東山再起，成就一番霸業(yè)，鼓勵學生對項羽的做法進行深入探究，得出不同的觀點與看法。在這一過程中，教師要明確教學的目的，不是一定要將學生的思想引入主流，而是鼓勵學生形成自己的思辨能力。

三、結(jié)語

綜上所述，國學經(jīng)典對增強國家文化軟實力而言具有重要作用。傳承國學經(jīng)典可以讓學生在學習過程中，受到中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成強烈的民族認同感和自豪感。因此，高中教師要立足教學實踐，積極探索傳承國學經(jīng)典的新方法和新思路，為國學經(jīng)典的傳承做出貢獻。

參考文獻：

篇（9）

Abstract: Ancient literature and contemporary literature are two forms of concept， and so are ancient literary classics and contemporary literary classics. Contemporary literature is a factual description while ancient literature is an explanatory concept. Ancient literature agrees with ancient literary classics whereas contemporary literary classics mean borrowing and variation of ancient literary classics， hence containing unavoidable imaginative elements. A confusion of these distinctions will result in some unnecessary theoretical perplexity， which occurred as the view of ideology of literary classics. With the removal of this confusion， we will discover the two side of literary activity， that is， literary classics and literary character. The hierarchization of these concepts means mainly a diagnosis， which is preliminary but won't continue till all related concepts are discriminated.

Key Words: literary classics; ideology; literary character

說到文學經(jīng)典，我們就忍不住地想哪些文學作品是經(jīng)典，比如我們會想《紅樓夢》是經(jīng)典，李白的詩是經(jīng)典，《三國演義》是經(jīng)典，《阿Q正傳》是經(jīng)典；有時我們也認為《平凡的世界》是經(jīng)典；我們也問這樣的問題：當代文學里哪些是經(jīng)典呢？大眾文學里哪些是經(jīng)典呢？如果例子想得少些，我們還能明白地說說文學經(jīng)典指的是哪些，但一旦想起的例子多了，我們就會陷入迷惑，好像經(jīng)典有很多種，每種經(jīng)典的涵義都很不同，讓人越想越糊涂。

一般來說，我們都注意到經(jīng)典的樹立主要有兩方面的因素，一是文學性，我們也叫它審美內(nèi)涵；一是意識形態(tài)，就是各個利益集團不斷爭斗，為了自身的利益樹立對己有利的經(jīng)典。有學者認為經(jīng)典之樹立在于文學性，有學者認為主要是意識形態(tài)的作用。無論怎樣，這兩方面的爭斗構(gòu)成經(jīng)典問題的主要討論范圍。但一般來說，學者們都注意到單純從意識形態(tài)出發(fā)或單純從文學性出發(fā)都會帶來無法自圓其說的矛盾，所以往往采取調(diào)和的思路。也有學者看到經(jīng)典有不同的層次，比如，我們談論杜甫的詩作與談論趙樹理的《小二黑結(jié)婚》是不一樣的，前者具有一種成熟的風格和均衡的品質(zhì)，如果有人否定杜甫的詩是經(jīng)典而且言之成理，那可真是一個劃時代的批評家了；后者則是實驗型的，本身有一定缺陷，但引起人極大關注。我們一般把前者稱為古代文學經(jīng)典，而把后者稱為當代文學經(jīng)典。［1］119這樣的區(qū)分是恰當?shù)模绻诠糯膶W經(jīng)典和當代文學經(jīng)典中都發(fā)現(xiàn)了一致的文學性或一致的意識形態(tài)作用，就再次把兩個層次混淆在一塊兒了。

我們一般思考經(jīng)典問題的時候，都是沿著“經(jīng)典是如何樹立的”這樣的思路進行的，這里試圖另換一個思路，就是考察一下我們是怎樣談論經(jīng)典的，不同的談論方式是否有不同的涵義。從這個角度出發(fā)，可以“治療”意識形態(tài)論帶來的一系列混淆。

為了簡便的緣故，在這兒首先提出經(jīng)典的層次劃分。我們一般在三個層次上談論經(jīng)典：一、古代經(jīng)典，制作一系列的規(guī)則；二、古代文學經(jīng)典，這是從現(xiàn)代文學觀念看的，重點在文學形式上；三、當代經(jīng)典，我們依據(jù)它來判斷當代文學。從三個方面來說，經(jīng)典都具有史的價值，都是在樹立規(guī)則。

一、 經(jīng)典是與生活的交織

英文里說起“文學經(jīng)典”的時候有兩個表達，一個是literary canon，一個是literary classic，都有規(guī)則或傳統(tǒng)的意思。實際上傳統(tǒng)就是規(guī)則，我們遵照傳統(tǒng)而行事就是遵照傳統(tǒng)給我們樹立起來的規(guī)則行事。在中國文化語境中，“經(jīng)”與“典”是兩個詞，但兩者的涵義大致是相通的。《說文解字》認為“經(jīng)，織也。”《辭海》對此做了進一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對。”《說文》里的釋義是比較古的，與經(jīng)的原意比較接近。織是什么呢？是織入其中的意思，這可以從兩方面來理解：一是形成規(guī)則，無論是經(jīng)還是緯，都是賦予形式，使物得以顯形。一塊布，如果沒有橫線和縱線怎么織成一塊布呢？所以“經(jīng)”是一種條理化的規(guī)則。我們在生活中有各種各樣的行為，這些行為如果沒有一些規(guī)則把它們織到一起，就是混亂的，但一般來說，各個行為之間都會有一些關聯(lián)，這些關聯(lián)就需要通過某種方式把它們確定下來，使人們有章可循，這就是“經(jīng)”的作用。“經(jīng)”一旦樹立，就會產(chǎn)生規(guī)約人們行為的作用。有了經(jīng)，人們的行為就有了遵從的規(guī)則；二是與人們的生活交織在一起。“經(jīng)”為人們的生活樹立起規(guī)則，但不是說從此之后，這個規(guī)則就從人們的生活中獨立出來，與人們的生活不相關了。“經(jīng)”就是與人們的生活交織在一起的，古代不斷有釋經(jīng)的行為，甚至有為了某種目的而造偽經(jīng)的行為，這都是看到“經(jīng)”實際上是交織在人們生活中的，它不是孤立地存在于某個高高在上的所在，向我們放射無比耀眼的光芒，那樣想實在是一種誤解。我們說經(jīng)典的樹立是與人們的生活密切相關的。為什么樹立經(jīng)典？因為有需要。什么樣的需要？可能是政治生活，可能是經(jīng)濟生活，可能是道德生活，可能是文化生活，等等。當然在古代，沒有分得這么清楚，它是一種混合的規(guī)則，它可能就是結(jié)合著某種政治需要、文化需要等等而樹立起來的文本典范。作為一種規(guī)則，它就不可能僅僅是文本表述自身的規(guī)則，它還包含著政治規(guī)則或者文化規(guī)則等等，就像《詩經(jīng)》，它不僅僅是文學作品，或者它就不是現(xiàn)代意義上的文學作品，它可能本來就如《禮記·王制》所言是天子 “命大師陳詩，以觀民風”[注: 以上所引為《詩經(jīng)》的采詩說，另有列士獻詩說、孔子刪詩說。參見袁行霈《中國文學史》第1卷，高等教育出版社1999年版，第60-61頁；亦見陸侃如、馮元君《中國詩史》，山東大學出版社1996年版，第6-9頁。]，后來演化為各種有教養(yǎng)活動的交流平臺，所以你會看到對于《詩經(jīng)》有各種各樣的解釋，有些解釋在我們現(xiàn)代人看來覺得不可思議，但在當時的社會生活中它就是那樣恰切。

與“經(jīng)”相連的是“典”。“典”的原義則為常道、法則。《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，“典”主要是一種樹立起來的規(guī)則，而“經(jīng)”不僅有這層意思，它還顯現(xiàn)出一種形成的過程，顯現(xiàn)與生活交織在一起的層面。“經(jīng)”與“典”的詞意在古代中國基本可以通用。可見在中國古代，經(jīng)典的意義就在于樹立規(guī)則，同時它又與人們的生活編織在一起。古代政治闡釋和倫理闡釋是主要的兩條途徑，所以古代的經(jīng)典主要偏重于這兩個方面。但這樣是否就能說經(jīng)典的樹立是政治意識形態(tài)的事呢？進而說文學經(jīng)典的樹立也同樣是意識形態(tài)所致？

可以看到，諸多主張意識形態(tài)論的學者對此會持肯定的答復，而且看起來好像也順理成章，因為古代經(jīng)典的樹立就是與生活中的各種政治、經(jīng)濟、倫理關系糾結(jié)在一起的，那么經(jīng)典也正是在各種意識形態(tài)的作用下形成的。但是我們看到，意識形態(tài)論有一個潛在的預設，就是文學與其他部分是分離開的。文學，有它獨特的領域，它與其他意識形態(tài)部分有一個邊界隔開，哪怕這個邊界是非常模糊的。其實，強調(diào)文學審美內(nèi)涵的觀點也同樣假設了這一邊界，而且會把這個邊界劃得更清晰一些。這樣思考經(jīng)典問題，就會假定文學一直有其自己獨特的性質(zhì)，它或者拒斥其他因素的侵入，或者接受其他因素的侵入。但古代是否有這樣的文學性呢？回答是否定的。可以說，這樣想是拿現(xiàn)代文學的性質(zhì)衡量古代文學。

二、 古代文學經(jīng)典的涵義

我們先要說說“文學”這個概念。據(jù)喬納森·卡勒說，“文學”(literature)一詞晚到200年前才具有現(xiàn)代意義的，我們可以在18世紀末德國浪漫主義中找到它的蹤跡，或者是以法國作家斯達爾夫人于公元1800年出版的一本書《文學與社會建制的關系》為標志。那么，什么是現(xiàn)代意義的文學呢？就是一種以想象性為主的寫作。［2］21西方“文學”概念的演進與中國類似。中國古代并無現(xiàn)代意義的“文學”概念，但有相近的“文”的概念，只是這個“文”的概念比較駁雜，中國學術傳統(tǒng)講文史不分家，“文”這個概念也是如此。當然從魏晉開始，開始有了注重形式因素的“文”，與現(xiàn)代意義的“文學”概念相近，但在漫長的歷史中并不占優(yōu)勢。比如宋太宗（977－984）時期修纂《太平御覽》中“文”的分類為：1.序（文）；2.詩；3.賦；4.頌、贊、箴；5.碑；6.銘、銘志、七辭、連珠；7-8.御制；9.詔、策、誥、教、誡；10.章表、奏、劾奏；11.論、議、棧、啟、書記；12.誄、吊文、哀辭、哀策；13.檄、移、露布；14.符、契券、鐵券、過所、零丁；15.品量文章、嘆賞、改易、詆訶；16.思疾、思遲；17.著書（上）；18.著書（下）、幼屬文；19-20.史傳。

離我們最近的清代，人們對“文學”的看法也與我們現(xiàn)在完全不同。比如清代張英、王士禎等撰的《淵鑒類函》中文學類分為：1.周易、尚書；2.春秋、禮記、史；3.書籍、帙、誦讀、寫書、藏書、校書、求書、載書負書、賜書、借書；4.文字、著述；5.文章（敏捷、嘆賞）；6.詔、制誥、章奏、表、書記、檄、移、圖、讖、符；7.詩、賦；8.七、頌；9.箴、銘、集序、論、射策、連珠、誄、碑文、哀辭、吊文；10.儒術、勸學、善誘；11.講論、名理、好學；12.博學、幼學、從學、同學、廢學；13.筆、硯；14.紙、墨、策、簡、牘、札、刺、券契、封泥。

由此可見，現(xiàn)代意義的文學不過是古代“文”的分類的一部分而已。

現(xiàn)代意義上的“文學”一詞是晚清以來才由日本轉(zhuǎn)譯過來的。近代日本先借用中國“文學”一詞來譯literature，詞義縮小定格為“以語言塑造形象來反映現(xiàn)實的藝術”，再傳回到中國，成為后來中國“文學”概念的一個主導方向。［3］362但也不是說，這個譯法一經(jīng)傳入，“文學”概念就再無疑義了，實際上，“文學”到底指什么經(jīng)過了二三十年的探討，這主要表現(xiàn)在20世紀初文學史寫作上。如何書寫文學史，如何確認文學史中的經(jīng)典，這經(jīng)過了一個不斷變動的過程。［4］

我們看到，無論是西方還是中國，文學的涵義都有演變，古典涵義與現(xiàn)代涵義有很大區(qū)別，而我們現(xiàn)在使用“文學”這個概念的時候，基本上是在現(xiàn)代涵義上使用的，因此我們在古代作品中用到“文學”一詞的時候，要有一些歷史意識。可以說，現(xiàn)代文學與古代文學是兩種不同的概念構(gòu)成方式。現(xiàn)代文學是在現(xiàn)代“文學”概念下產(chǎn)生出來的，它也包含對古代文學的追慕，但主要部分是文學的自覺。而古代文學則是現(xiàn)代的一種解釋機制，我們當然能夠發(fā)現(xiàn)很多作品是具有強烈的形式美特性的，比如詩賦詞曲，但對古代“文學”的整體規(guī)劃卻是以現(xiàn)代“文學”觀念為基礎的。

文學史本身就是由經(jīng)典樹立起來的。我們在文學的歷史中發(fā)現(xiàn)，古代有很多作品很符合我們現(xiàn)代的文學觀念，因此我們很自然地將其稱為文學經(jīng)典。當我們談論古代文學經(jīng)典的時候，我們就是有意地忽略掉與文學無關的一些意識形態(tài)因素，這樣做有利于發(fā)現(xiàn)哪些作品更具有形式審美內(nèi)涵，這當然是以當代的文學觀念在古代尋找“源流”，而且這樣做是很有意義的，但不要忘了，任何溯源的舉動都是一種闡釋，假如在談論經(jīng)典的時候把這一假定忘記了，就會倒流為源，以疏為典。我們把古代文學經(jīng)典從政治、道德語境中剝離出來，這本來就是一種解釋，假如我們解釋時，把它當作確定不變的事實了，就會發(fā)現(xiàn)古代文學經(jīng)典是格外受到外部意識形態(tài)因素影響的。我們承認，古代經(jīng)典(而不是文學經(jīng)典)根本脫不開意識形態(tài)的干涉，但古代經(jīng)典是一個事實性描述，而古代文學經(jīng)典則是一種文學史解釋，兩者根本不是一種存在方式，雖然我們面對的可能是同一個對象，比如《詩經(jīng)》。

所以文學經(jīng)典的樹立與古代經(jīng)典的樹立還有很大的不同。我們當然認為《詩經(jīng)》是文學，但不等于說《詩經(jīng)》經(jīng)典化的過程就是文學經(jīng)典化過程的一個范例，如果這么說就要犯錯誤。當然我們說古代文學經(jīng)典的時候也就是指《詩經(jīng)》、《史記》等等那些在古代負有文學之外使命的作品，這并不矛盾。同樣是《詩經(jīng)》，古代人看它與我們現(xiàn)代人看它完全是兩個角度，我們也說《詩經(jīng)》是文學經(jīng)典，但我們說這話的含義不同于古代人說《詩》為五經(jīng)之首的含義。所以不要把文學經(jīng)典的《詩經(jīng)》等同于古代經(jīng)典的《詩經(jīng)》。我們說的是同一個東西，但看的方式不一樣。

由此，我們可以說，在文學經(jīng)典的樹立中當然有意識形態(tài)參與其中，而且扮演著重要角色，但不是決定性因素。文學作品本身、政治力量、文學機構(gòu)、公眾意見共同構(gòu)成了當時對文學[注: 此處用的“文學”一詞極寬泛，它包含各種“文”與“筆”、“文”與“學”的概念分延，這也與不同時代樹立經(jīng)典作家的方式相符。]經(jīng)典的選擇，可能一時這個因素大些，一時那個因素大些，但沒有哪個是決定力量。文學經(jīng)典的樹立是一種實踐，沒有一個不變的規(guī)則，過分強調(diào)其中一個因素就會產(chǎn)生偏差。文學作品本身，很容易被誤解為文學性，一種純粹的文學性。實際上，我們判斷文學的時候都以某種文學獨有的性質(zhì)為基礎的，但并不是說這是一個純而又純的文學性。沒有這種東西：它潛伏著，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。文學性恰好就是在不斷的討論甚至是爭論中顯現(xiàn)出來的，它是生長出來的，不是一下子就有一個純粹的本性放在那兒，它一誕生就帶著各種各樣的雜質(zhì)，包括意識形態(tài)。所以不應該說，意識形態(tài)決定經(jīng)典的設立，而應該說經(jīng)典的設立里就包含著意識形態(tài)的作用。但這并不能證明文學經(jīng)典一直以來就是意識形態(tài)的產(chǎn)物，我們在前面已經(jīng)指出了，古代文學這個概念更多的是現(xiàn)代文學概念的一個解釋性應用，所以，一定要在古代文學經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)的決定性作用，是用錯了力。這就好像我們評價一個人，我們先設置了一個完人的道德標準，然后發(fā)現(xiàn)沒有一個人在道德上是完美的，因此就說，人都是壞的，都是為了各自私利而損害他人的，所以人的本質(zhì)是不道德的。——這么說根本就沒理解“道德”是怎么回事。

三、古代文學經(jīng)典與當代作品

實際上，古代文學經(jīng)典問題是基于現(xiàn)代文學觀念的一個解釋性評論，特別是基于當下文學觀念的一個解釋性評論，為什么要有這樣的評論呢？一個關鍵是通過梳理文學史來凸顯當下文學觀念，進而產(chǎn)生這樣的想法：當代文學中有沒有經(jīng)典。[注: “當代”指的是1949年以來的這段時間，雖然這種劃分頗為牽強，但從意識形態(tài)與文學關系的角度來看卻也合適。現(xiàn)代文學從1919年算起不過30年的時間，對這段時間中的經(jīng)典追溯與當代文學中的經(jīng)典問題是緊密相連的。]古代有經(jīng)典這是毋庸置疑的，這個經(jīng)典是各種意識形態(tài)交織作用的產(chǎn)物。古代也有文學經(jīng)典，但如我們前面指出的，這大部分是我們基于現(xiàn)代文學觀念的一個梳理，當然這個梳理不那么強硬，不是用一把標尺，定一個尺度，不合適的就截去，合適的就留下。我們看到，的確有很大一部分作品與現(xiàn)代文學觀念相吻合，而且離現(xiàn)代越近，吻合者越多。但畢竟古代文學是在現(xiàn)代文學觀念燭照下才得以凸顯出來的。

我們看到，文學史的編制實際上就是經(jīng)典的序列。那么當代哪些是經(jīng)典？這一問題似乎很奇怪，因為我們一直在談當代文學經(jīng)典。是的，但這和談論古代文學經(jīng)典有什么不同呢？前面我們談到用意識形態(tài)來分析古代文學作品有些偏了，當代文學作品當然是與現(xiàn)代文學觀念合拍的，它與意識形態(tài)有多大關系呢？

我們?yōu)槭裁匆劗敶慕?jīng)典呢？一個回答是，因為它們對我們最有緊迫性，我們要依據(jù)它們來判斷其他作品。如此，這些當代經(jīng)典就與古代經(jīng)典有很大的不同。之所以樹立當代文學經(jīng)典，是為了顯現(xiàn)當代文學性質(zhì)為何，并依此判斷其他當代作品。由于當代文學經(jīng)典與政治意識形態(tài)聯(lián)系過于緊密，在它身上過多地維系了政治訴求，或者說，文學經(jīng)典的樹立，很大程度上是意識形態(tài)的事，這一點在20世紀50-70年代尤為典范，而古代文學經(jīng)典則是通過濾除各種意識形態(tài)因素確立起來的，所以，我們在談起當代文學經(jīng)典的時候，實際上對“經(jīng)典”一詞懷有諒解的心情。我們說盧新華的《傷痕》和劉心武的《班主任》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和《紅樓夢》比；我們說李季的《王貴和李香香》是經(jīng)典，但我們沒有拿它和古詩十九首比。我們的確談論《班主任》這樣的當代文學經(jīng)典，我們也的確談論所謂的紅色經(jīng)典，但這些經(jīng)典與古代文學經(jīng)典無疑不在一個層次上。

實際上，我們討論經(jīng)典問題的時候，往往是在不同層面上進行的。如果不能分清層次，就會產(chǎn)生概念上的混淆，以致出現(xiàn)“古代文學經(jīng)典有很大一部分是意識形態(tài)樹立起來的”這樣的誤解。如前面所指出的，古代文學與當代文學是兩種不同的概念構(gòu)成方式，當代文學是一種事實性描述，而古代文學則是一種解釋性概念，它是中國20世紀初以來的現(xiàn)代文學觀念的應用和推演，所以說“古代文學經(jīng)典由意識形態(tài)決定”是混淆了不同的概念結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)因素只應該在事實性描述中才有用力之處。

我們看到，當代文學與意識形態(tài)的關系密切些，當代文學中各類所謂“經(jīng)典”像走馬燈一樣的變幻不停，與意識形態(tài)的距離太近是一個主要原因。用意識形態(tài)來分析現(xiàn)當代文學還算恰當，但用來分析古代文學就會混淆事實與解釋性現(xiàn)象。但作為一種事實存在的當代文學同樣存在一個問題，就是假如有當代文學經(jīng)典的話，那么這個經(jīng)典的標準也會放得極低，與古代文學經(jīng)典根本不在一個層次上，充其量可以說是好的作品，如果把標準稍為提高，當代文學中是否存在經(jīng)典就會成為一個懸案。如果當代文學經(jīng)典問題消隱，那么它與意識形態(tài)之間的關系問題也會消隱。由此可見，從意識形態(tài)出發(fā)來研究文學經(jīng)典問題并不是一個恰切的角度。

讓我們再轉(zhuǎn)換一下角度。如果我們從古代文學經(jīng)典與當代文學經(jīng)典是兩種經(jīng)典形態(tài)這一事實出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)當代文學經(jīng)典這一提法的更深層的涵義。無疑，當代文學與現(xiàn)代文學觀念是一致的，而古代文學則是現(xiàn)代文學觀念的一個擴展和整理。但這并不代表純而又純的文學性體現(xiàn)在當代文學中，相反，它是在整理古代文學時出現(xiàn)的，我們恰恰是在古代文學中指認最具文學性的作品和代表作家，指認的方式就是將其樹為經(jīng)典，所以我們才會在各種文學史中看到經(jīng)典作家的追認和經(jīng)典作品的排列，并把他們看做文學性質(zhì)的保障。可以說，文學經(jīng)典與文學性不是兩種文學活動，它們是一種文學活動的兩面。那么當代文學經(jīng)典呢？它是對古代文學經(jīng)典的借用和變形，它是對一種構(gòu)成性概念的借用，包含相當多的想象成分。所以我們看到，當代文學活動與意識形態(tài)密切相關這是一種事實描述，而當代文學經(jīng)典概念則是一種構(gòu)成性概念的借用，它的意義在于為當代文學指明方向，借以探究文學的界限和文學的性質(zhì)。這么說不是把當代文學經(jīng)典概念判斷為一種假概念，而是指出這種概念活動的想象成分，指出它的局限以及它的積極意義。

由以上我們看到，從意識形態(tài)的角度來分析經(jīng)典問題并不很恰切。那么是否就剩下文學性了呢？也不盡然。如果這個文學性指的是一種純而又純的標準，那么答案是否定的；如果文學性指的是一種變化的歷史，這倒是可以接受的。我們不如把文學性當作一種引導，而不是決定，畢竟我們總要依據(jù)一些標準來進行判斷，雖然這個標準不太牢固，但聊勝于無。我們更應該把文學性當作一種運動，經(jīng)典是這種運動的另一面，兩者是雙向鑄造的關系，而不是誰決定誰的關系。

［ 參 考 文 獻 ］

［1］ 南帆．文學理論新讀本［M］．杭州：浙江文藝出版社，2002．

篇（10）

語文的經(jīng)典誦讀教學中，文化內(nèi)涵需要較高，并且其教學模式也不穩(wěn)定，這就需要教師具有很強的專業(yè)性和引導性。同時教師也需要在教學中建立起正確的教學模式，一個教學模式的好壞優(yōu)良都決定著學生的學習情況，這對教師的素質(zhì)、技能都有著非常高的要求。在教學過程中，除了要建立正_的教學模式以外，教師還要注意實現(xiàn)各個學科知識的滲透，創(chuàng)設生動的教學情景，利用引人入勝的教學方式，吸引學生的興趣，提高學生的熱情，為教學的開展做好充足的準備。所以學校要做好教師的專業(yè)培訓工作，通過設計教師培訓機構(gòu)、開展教師宣講會，讓教師發(fā)表自己對于教學的意見和看法，相互借鑒相互交流從而提升教師的綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，為學生的發(fā)展提供了重要的保障。

思想品德、美術、音樂等科目在小學階段都在一定程度上反映著中華民族的優(yōu)秀思想，所以經(jīng)典誦讀和美術、音樂、思想品德在某些方面上具有著統(tǒng)一性。教師要在教學過程中注意德育的滲透，將民族精神和時代精神緊密結(jié)合在一起，強化民族的優(yōu)秀文化可以幫助學生形成正確的價值觀、人生觀和世界觀。并且讓學生產(chǎn)生一定的民族自豪感，培養(yǎng)學生的高尚情操。俗話說：詩中有畫，畫中有詩。教師可以在美術課中將詩歌引入課堂，引導學生展開想象和創(chuàng)造，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。小學經(jīng)典誦讀的內(nèi)容都是經(jīng)過長時間流傳的語言典范，都具有一定音樂的形式，可以用音樂表現(xiàn)出其抑揚頓挫，朗朗上口的特點。

二、加強教師把握國學內(nèi)涵，理解并感悟經(jīng)典價值

關于經(jīng)典誦讀，每個人的理解都不相同，每個人對經(jīng)典誦讀內(nèi)涵也有不同的定義，都有著自己的見解。但從根本來探討，是一門需要仔細體會的學問，是一個國家文化藝術的總稱，它包括的范圍十分廣泛，從天文地理，到琴棋書畫，再到儒學道家等思想學派，以及歷史政治經(jīng)濟藝術等諸多方面。其所蘊含的內(nèi)涵不是只言片語就可以概括的，幾千年的發(fā)展的文化與哲學包括了各個層面，發(fā)掘出的價值十分珍貴。經(jīng)典誦讀教學可以整體提高學生甚至教師的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。中華民族五千年的文化源遠流長，博大精深。在經(jīng)典誦讀教學的過程中，可以提高小學生們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的民族精神，愛國精神。所以教師在教學之前也需要接受一定經(jīng)典的熏陶，充分了解經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵，從而心靈得到滿足從中受益，完成對經(jīng)典誦讀進行內(nèi)涵的理解。

經(jīng)典誦讀的最大價值就是教育，通過對小學生們從小的文化培養(yǎng)和熏陶，可以潛移默化地改變他們對中國經(jīng)典文化的認知，提升中國經(jīng)典文化在人民群眾心里的地位。開設小學經(jīng)典誦讀課堂可以使小學生們以實踐的方式領悟到經(jīng)典文化的真正價值，從小就不自覺地產(chǎn)生這種強烈的愛國心理，塑造了小學生們的愛國品質(zhì)。所以教師自己也要充分提高自己對經(jīng)典誦讀的認識，在教學上要有明確的目標，學校可再開展有關的專題講座，例如論當代為什么要開展經(jīng)典誦讀教學、經(jīng)典誦讀教學的價值追求等，充分讓教師明白：經(jīng)典不僅體現(xiàn)在五千年內(nèi)流傳下來的書籍字畫，更體現(xiàn)在發(fā)展新一代兒童對經(jīng)典價值的理解，讓學生們傳承弘揚中國經(jīng)典文化并將其發(fā)展下去。

三、加強教師理解誦讀性質(zhì)，體會并實踐經(jīng)典精神