茶文化的傳承與發(fā)揚(yáng)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化的傳承與發(fā)揚(yáng)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

改革開(kāi)放以后，我國(guó)的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長(zhǎng)。對(duì)于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂(lè)于接受那些“趕時(shí)間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開(kāi)始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價(jià)值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動(dòng)，也就自然而然地成為了新興旅游項(xiàng)目中最具吸引力的一項(xiàng)。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)豐富多彩的茶文化資源，如何實(shí)現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，就成為當(dāng)前茶文化旅游所迫切需要解答的問(wèn)題。

1茶文化旅游綜述

我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國(guó)已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來(lái)，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠(yuǎn)的上層文化，也是深入生活的大眾文化。可以說(shuō)，茶葉在某種程度上是連接各個(gè)階層、各個(gè)職業(yè)、各種生活、各個(gè)地區(qū)乃至各個(gè)國(guó)家之間的橋梁。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學(xué)保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評(píng)、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國(guó)各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚(yáng)光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風(fēng)光旖旎的詩(shī)意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國(guó)早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長(zhǎng)江三江的交匯之處，素有“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”的美譽(yù)，自然風(fēng)光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過(guò)程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國(guó)最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長(zhǎng)江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來(lái)觀賞與體驗(yàn)茶園風(fēng)光。在《茶經(jīng)述評(píng)》一書(shū)中，吳覺(jué)農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因?yàn)楦呱街显旗F多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢(shì)，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶?rùn)性季風(fēng)氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩裕指采w率高達(dá)百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨(dú)厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時(shí)，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點(diǎn)。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，茶文化歷史悠遠(yuǎn)，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風(fēng)貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風(fēng)光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無(wú)一不是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚(yáng)光大，茶文化旅游則進(jìn)一步推動(dòng)了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過(guò)程之中，靜心體會(huì)茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗(yàn)茶葉產(chǎn)地民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)鑒賞茶葉品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項(xiàng)目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨(dú)特的人文生態(tài)旅游項(xiàng)目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過(guò)程、茶葉品鑒學(xué)問(wèn)、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過(guò)優(yōu)質(zhì)旅游項(xiàng)目，開(kāi)展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會(huì)、茶文化節(jié)慶，使得我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的復(fù)興和光大。

2我國(guó)茶文化旅游現(xiàn)狀

茶文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨(dú)特的自然氣息與人文魅力吸引著越來(lái)越多的游客加入其中，在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國(guó)擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國(guó)的茶文化旅游取得了可喜的成績(jī)。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國(guó)茶園自然地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光旖旎之處，這正滿(mǎn)足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價(jià)值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當(dāng)一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學(xué)家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動(dòng)可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機(jī)能的恢復(fù)與提升，長(zhǎng)期飲茶更可預(yù)防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當(dāng)前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過(guò)觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學(xué)問(wèn)，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場(chǎng)所，在為茶文化旅游增加項(xiàng)目、注入活力的同時(shí)，極大地提升了茶文化的吸引力，促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國(guó)茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風(fēng)情之中開(kāi)采出來(lái)的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動(dòng)可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進(jìn)一步深化游客對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的看法，提升對(duì)人生價(jià)值的理解層次，達(dá)到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會(huì)為契機(jī)的茶文化旅游推陳出新。我國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)多次舉辦了國(guó)際茶文化研討會(huì)，對(duì)于推進(jìn)茶文化走向世界、促進(jìn)產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。

3我國(guó)茶文化旅游的發(fā)展方向

文化旅游歷來(lái)是最受游客歡迎的旅游項(xiàng)目，為各個(gè)文化旅游區(qū)帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程之中，我們應(yīng)當(dāng)大力挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項(xiàng)目的文化品位，樹(shù)立獨(dú)特的文化品牌，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的效益增長(zhǎng)。第一，設(shè)立主題鮮明的茶文化旅游項(xiàng)目，樹(shù)立知名文化品牌。我們應(yīng)當(dāng)積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構(gòu)建不同的主題風(fēng)格，借助區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。例如，可以茶點(diǎn)為主題，開(kāi)辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會(huì)，吸引更多的游客前來(lái)品嘗消費(fèi)；可以茶藝為主題，開(kāi)展中外茶藝交流活動(dòng)，為國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的茶藝愛(ài)好者提供文化與技藝交流平臺(tái)；以茶文化體驗(yàn)為主題，開(kāi)創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗(yàn)茶葉采摘的過(guò)程，在茶社之中切身體會(huì)茶葉品鑒的樂(lè)趣；可以文化特色為主題，設(shè)計(jì)專(zhuān)題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風(fēng)光之旅等。通過(guò)這些主題活動(dòng)，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢(shì)與資源優(yōu)勢(shì)以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，提高游客對(duì)茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時(shí)幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價(jià)值，以獨(dú)特的地域民族文化為亮點(diǎn)吸引游客的關(guān)注。例如，云南大理白族在旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無(wú)窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務(wù)人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務(wù)人員作為當(dāng)?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇椋陨鷦?dòng)活潑的形式將本地的旅游特色與文化內(nèi)涵傳達(dá)給游客，達(dá)到事半功倍的效果。第三，充分運(yùn)用茶事、茶俗等民間活動(dòng)，提高旅游項(xiàng)目的互動(dòng)性與參與度。茶文化旅游的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)對(duì)產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長(zhǎng)足發(fā)展則立足于項(xiàng)目?jī)?nèi)容的參與度與吸引力。我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動(dòng)，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進(jìn)來(lái)，以提升游客對(duì)茶文化旅游的體驗(yàn)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極吸納相關(guān)專(zhuān)家的建議，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以專(zhuān)業(yè)知識(shí)為依托，根據(jù)游客的不同需求，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的旅游項(xiàng)目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學(xué)習(xí)賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來(lái)，令游客在有限的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略到大好的茶園風(fēng)光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對(duì)茶文化旅游活動(dòng)進(jìn)行宣傳和推廣。各旅游單位之間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場(chǎng)，挖掘潛在客戶(hù)，以多種方式吸引更多游客前來(lái)游覽。還可以通過(guò)盛大的茶文化節(jié)日慶典活動(dòng)、公關(guān)推介活動(dòng)、新聞會(huì)等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時(shí)可以依托名人效應(yīng)，邀請(qǐng)茶文化專(zhuān)家和各界知名人士對(duì)茶文化旅游進(jìn)行宣傳或者從事公益營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，借助他們的效應(yīng)來(lái)擴(kuò)大茶文化旅游的影響力。

4結(jié)語(yǔ)

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)地發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)茶葉的宣傳與銷(xiāo)售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動(dòng)，還可以推動(dòng)茶文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國(guó)的茶文化旅游應(yīng)當(dāng)充分借助其獨(dú)特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應(yīng)和集群效益，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游的長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（2）

在人們?nèi)粘Ｉ钪胁杈哂袠O為重要的地位，古代文人雅士認(rèn)為品茶是生活中的樂(lè)趣，具有陶冶情操和性情的作用。伴隨著飲茶的日益盛行，我國(guó)茶文化也得到了快速發(fā)展，茶文化具備極為豐富的文化內(nèi)容，影響著人們的日常生活。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程不斷加快和社會(huì)水平不斷上升，當(dāng)前社會(huì)人們對(duì)于生活質(zhì)量提出了更高要求，體育活動(dòng)也逐漸受到人們重視。在體育活動(dòng)中人們不僅能夠鍛煉身體還能培養(yǎng)興趣愛(ài)好，具有積極的意義。當(dāng)前社會(huì)人們?cè)絹?lái)越重視體育活動(dòng)，這使得傳統(tǒng)體育教學(xué)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足需求，因此當(dāng)前體育教學(xué)的主要任務(wù)是不斷革新體育教學(xué)模式和內(nèi)容，從而提升學(xué)生身體素質(zhì)和思想素質(zhì)。

1在體育教學(xué)中引進(jìn)茶文化的可行性

1.1具有文化基礎(chǔ)

一是從表面上看雖然體育教育和茶文化一動(dòng)一靜沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上兩者都具備有文化屬性。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中體育和茶文化具有許多文化交際特點(diǎn)，譬如體育與茶文化都和文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)有密切的聯(lián)系，具有民族文化特色和文化精神內(nèi)涵，因此體育和茶文化在文化上具有很大關(guān)聯(lián)。二是茶文化與體育文化具備著類(lèi)似思想基礎(chǔ)。茶文化蘊(yùn)藏著儒家思想、道家理論、佛家等哲學(xué)思想，注重人與自然的相協(xié)調(diào)，而體育文化教學(xué)也非常注重人和自然的和諧相處，開(kāi)展體育活動(dòng)時(shí)需要遵守環(huán)境法則，體育教學(xué)需要充分考慮所處環(huán)境和氣候。茶文化和體育教學(xué)在哲學(xué)思想基礎(chǔ)上具有人和自然相協(xié)調(diào)的相似性，規(guī)范著文化參與者的行為準(zhǔn)則。在飲茶過(guò)程中重視雅、靜、養(yǎng)、道等，而武術(shù)體育要求靜、養(yǎng)、悟、道等，兩者都要求文化參與者調(diào)整自身行為和思想修養(yǎng)。三是體育文化和茶文化都具備著大量參與群體，兩者具備著相同文化參與者，能夠?qū)崿F(xiàn)兩種文化融合，從而構(gòu)成獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。

1.2有助于培養(yǎng)生活趣味

我國(guó)茶文化是由悠長(zhǎng)歷史傳承和發(fā)展演變而成的，集聚著我國(guó)民族文化精神和內(nèi)容，茶文化代表著社會(huì)人們勇于追求美好生活的精神，從品茶中人們可以獲得心靈上的寧?kù)o，并讓人們遠(yuǎn)離喧鬧的社會(huì)，安靜地去思考人生，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化不僅能夠提升人們思想素養(yǎng)，還能夠提高生活趣味。隨著茶文化的不斷發(fā)展，飲茶習(xí)慣也逐漸形成，人們?cè)诼凡柚锌梢愿惺艿狡凡枞の叮⒛芮袑?shí)感受到生活中隨處可見(jiàn)的快樂(lè)。在體育教學(xué)中融入茶文化不但能夠提升高校學(xué)生生活趣味，而且還能夠傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵。學(xué)生在茶文化精神內(nèi)涵影響下，更加重視體育教學(xué)活動(dòng)，并將體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)做是生活樂(lè)趣和享受。在體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生極其厭惡體育活動(dòng)，并且可能產(chǎn)生各種厭煩情緒。因此在體育教學(xué)活動(dòng)中融入茶文化有助于提升學(xué)生體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和興趣，并能積極融入到體育實(shí)踐活動(dòng)中去。

1.3精神文化內(nèi)涵存在相似性

在高等院校教育教學(xué)過(guò)程中，不但需要注重學(xué)生思想和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，還需要重視學(xué)生思想素質(zhì)培養(yǎng)，只有具備強(qiáng)健的體魄，才能擁有良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，因此對(duì)高等院校學(xué)生來(lái)說(shuō)日常體育教學(xué)是非常重要的。高等院校開(kāi)展各項(xiàng)體育教學(xué)活動(dòng)，主要是為了增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才。在體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生不僅能夠鍛煉身體，還能擁有良好心態(tài)去面對(duì)生活中的各種困難。加強(qiáng)體育教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)心態(tài)，從而以良好的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在悠長(zhǎng)歷史演變過(guò)程中，茶文化具備了許多文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)茶文化的認(rèn)知有助于學(xué)習(xí)茶文化精神內(nèi)涵，從而培養(yǎng)積極向上的心態(tài)。茶文化涵蓋著平和的人生世界觀以及平和人生態(tài)度，通過(guò)了解茶文化能夠?qū)W習(xí)其平和處事態(tài)度和積極向上的精神。從表面上看體育教學(xué)與茶文化相差甚遠(yuǎn)，但是兩者實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻有著極為相似之處，都能夠培養(yǎng)人們高尚情操，并保持著積極向上的精神狀態(tài)，兩者都具備著這樣的特性。因此，在體育教學(xué)中融入茶文化能夠推動(dòng)體育教學(xué)的發(fā)展。

2茶文化引進(jìn)體育教學(xué)的現(xiàn)狀

體育文化和茶文化雖然具有許多關(guān)聯(lián)性，但實(shí)際上我國(guó)體育教育和茶文化發(fā)展方向始終處于平行線上，兩者之間的融合仍然存在許多問(wèn)題，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

2.1體育教學(xué)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)茶文化

高等院校教育教學(xué)過(guò)程中認(rèn)為體育教學(xué)屬于運(yùn)動(dòng)文化，而茶文化則是屬于靜態(tài)文化，兩者之間不存在關(guān)聯(lián)性，并且沒(méi)有考慮到體育教學(xué)和茶文化兩者在文化上的相似性和共同點(diǎn)，部分高校體育教學(xué)認(rèn)為茶文化對(duì)于體育教學(xué)是不利的，對(duì)運(yùn)動(dòng)員奮斗激情和學(xué)習(xí)積極性產(chǎn)生消極影響。

2.2當(dāng)前在體育教學(xué)中引進(jìn)的茶文化元素形式相對(duì)單一

當(dāng)前的體育教學(xué)沒(méi)有將所有的茶文化元素引入到體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，一些省份在體育教學(xué)中雖然逐步引進(jìn)茶文化元素，但是只是在體育活動(dòng)調(diào)養(yǎng)階段引入，無(wú)法讓茶文化貫穿到體育教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

2.3當(dāng)前體育教學(xué)尚未建立和茶文化關(guān)聯(lián)的教學(xué)制度和體系

許多區(qū)域體育教學(xué)沒(méi)有對(duì)茶文化和體育教學(xué)關(guān)聯(lián)性展開(kāi)深入研究，對(duì)茶文化和體育文化的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想以及價(jià)值功能等都不太了解，難以將茶文化真正貫徹到體育教學(xué)中去。茶文化具有生命力旺盛以及延伸面廣等特點(diǎn)，因此在體育教育教學(xué)中引進(jìn)茶文化有助于推動(dòng)著體育教學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于創(chuàng)新體育教育教學(xué)有著促進(jìn)的作用。

3茶文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用

為了全面革新體育教學(xué)和茶文化發(fā)展的基本現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)和茶文化的了解，認(rèn)識(shí)到體育文化與茶文化的共同特性，并以創(chuàng)新思維來(lái)不斷考慮體育文化和茶文化的結(jié)合。

3.1體育教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)“茶文化植入”思想意識(shí)，并繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

體育文化工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，并將茶文化精神內(nèi)涵貫穿到體育教育教學(xué)過(guò)程中，不斷創(chuàng)新我國(guó)體育教育教學(xué)形式和內(nèi)容。同時(shí)體育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)和茶文化的整體系統(tǒng)性，只有兩者相互結(jié)合才能發(fā)揮出真正的作用。體育教育教學(xué)和茶文化結(jié)合應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展，結(jié)合不同地域的文化特色以及基本需求等不斷發(fā)展變化，從而讓茶文化和體育文化結(jié)合適合更多的人群。此外在體育教育教學(xué)中引進(jìn)茶文化的基本目的是為人服務(wù)，體育文化和茶文化相互結(jié)合應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人為本，并將體育文化學(xué)習(xí)者和茶文化學(xué)習(xí)者始終放在第一位置，提高學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力和接受能力，學(xué)習(xí)者在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅能夠獲取體育技能，還能夠獲得更多的文化知識(shí)以及精神內(nèi)涵。

3.2將茶文化引進(jìn)體育教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確技能以及綜合素養(yǎng)教育教學(xué)的基本目標(biāo)

在實(shí)際體育教育教學(xué)過(guò)程中融入茶文化代表著兩者在教學(xué)中都是極為重要的，因此應(yīng)當(dāng)注重體育教學(xué)和茶文化的相互結(jié)合。體育文化和茶文化在結(jié)合過(guò)程中涵蓋著許多傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵以及精神內(nèi)涵，因此在體育教學(xué)過(guò)程中不僅需要注重體育技術(shù)教育教學(xué)，還需要加強(qiáng)文化培養(yǎng)，從而讓中國(guó)體育更具有豐富民族文化特色。應(yīng)當(dāng)將茶文化作為體育發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，并不斷繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在體育文化和茶文化的相互結(jié)合中不僅要傳揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化知識(shí)，還要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。此外體育文化教學(xué)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)體育動(dòng)作的了解，熟練掌握教育教學(xué)動(dòng)作技術(shù)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)體育用品、標(biāo)志、服飾及其他行為規(guī)范的了解，從而更好地進(jìn)行體育教育教學(xué)工作。與此同時(shí)體育工作者還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)茶文化內(nèi)涵精神的了解，充分將茶文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)。茶文化和體育文化具有著許多共性，譬如審美觀、內(nèi)涵精神、價(jià)值觀等，在體育教育教學(xué)中充分融入茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)體育教學(xué)現(xiàn)代化，從而繼承并傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和民族文化。

3.3現(xiàn)代體育教育教學(xué)中積極引進(jìn)茶文化思想和內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)和茶文化充分結(jié)合在一起，從而形成具有民族文化的體育教學(xué)形式

現(xiàn)代體育結(jié)合茶文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化技術(shù)，其中可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代化多媒體技術(shù)展開(kāi)茶文化民族體育教學(xué)，從而推動(dòng)茶文化在體育教育教學(xué)中的發(fā)展。通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)將茶文化和體育文化呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，讓學(xué)習(xí)者能夠加強(qiáng)對(duì)體育文化和傳統(tǒng)茶文化的了解。譬如在體育教學(xué)中結(jié)合各種茶文化舞蹈，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)不同地區(qū)的茶舞蹈以及茶服飾等，讓學(xué)習(xí)者能夠從生動(dòng)形象的視頻動(dòng)畫(huà)效果中感受到茶文化精神內(nèi)涵。此外體育教育教學(xué)中引進(jìn)茶文化還可以通過(guò)體驗(yàn)式方式來(lái)加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)茶文化的了解，從各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中學(xué)生不但能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)動(dòng)作形體的鍛煉，而且還能夠加強(qiáng)對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。在體育教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中融入茶文化，始終要以茶文化作為教學(xué)指導(dǎo)思想，并充分結(jié)合茶文化歷史以及體育文化，充分調(diào)動(dòng)體育學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和熱情，再讓體育動(dòng)作和民族文化互相聯(lián)系，通過(guò)舞蹈、競(jìng)技等多種形式來(lái)不斷展現(xiàn)出體育教學(xué)和茶文化的相互共性。

3.4在體育教育教學(xué)過(guò)程中積極引進(jìn)茶文化就必須構(gòu)建完善的跟蹤反饋體制

要充分了解體育學(xué)生的心理變化和生理變化，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際反應(yīng)靈活運(yùn)用茶文化到體育教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，并構(gòu)建獨(dú)具民族文化特色的體育運(yùn)動(dòng)形式，但實(shí)際上該種結(jié)合方式仍然處于創(chuàng)新性探索階段，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐才能應(yīng)用。在體育教育教學(xué)中引進(jìn)茶文化和民族文化是較為長(zhǎng)期的過(guò)程，因此就需要對(duì)體育學(xué)生在參與過(guò)程中的各項(xiàng)生理指標(biāo)以及心理指標(biāo)等進(jìn)行相應(yīng)量化統(tǒng)計(jì)，經(jīng)過(guò)各項(xiàng)數(shù)據(jù)對(duì)比，不斷完善茶文化引進(jìn)體育教學(xué)體制，從而繼承和傳揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。譬如贛南地區(qū)在實(shí)際體育教育教學(xué)過(guò)程中將采茶和體育健身操相互聯(lián)系起來(lái)，并構(gòu)建具有民族文化特色的運(yùn)動(dòng)方式，從而將茶文化充分體現(xiàn)在體育實(shí)踐活動(dòng)中去。并且贛南地區(qū)的采茶操中還重視對(duì)肌肉系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)和耐力以及靈敏度等多方面鍛煉，經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)能夠不斷完善采茶健身操，并能夠在體育教育教學(xué)中融入茶文化，并構(gòu)建具有民族文化特色和地域特色的體育教育教學(xué)形式，從而繼承和傳揚(yáng)著我國(guó)優(yōu)秀的茶文化。在進(jìn)行茶文化體育教學(xué)引入中，應(yīng)充分將茶文化的基本特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，將體育文化和茶文化緊密的結(jié)合起來(lái)，不斷完善體育教育教學(xué)機(jī)制和體系，從而建立起以茶文化為核心，建設(shè)具有茶文化特色的體育教學(xué)形式，以推動(dòng)著茶文化和體育文化的發(fā)展，由此看來(lái)，在教育教學(xué)中引入茶文化具有積極的意義。

4結(jié)語(yǔ)

在體育教育教學(xué)中積極引進(jìn)茶文化不僅能夠鍛煉學(xué)習(xí)者的身體素質(zhì)，同時(shí)還有助于幫助學(xué)生全面發(fā)展，極大提升學(xué)生的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，這對(duì)于現(xiàn)代體育教育教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展有著極為重要的意義。在體育教育中引入茶文化需要注重革新教學(xué)方法和形式，讓學(xué)習(xí)者充分感受到茶文化精神內(nèi)涵，并有效提升學(xué)生體育學(xué)習(xí)熱情和積極性，從而促進(jìn)現(xiàn)代體育教育教學(xué)的快速發(fā)展。

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篇（3）

1茶文化概述

我國(guó)的茶文化有著豐富完善的理念。在對(duì)于這一文化的發(fā)展與應(yīng)用中，要注重對(duì)其內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚(yáng)，更要注重與多種文化元素的融合。整個(gè)茶文化不論從精神層面還是從物質(zhì)層面，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用，是整個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的重要基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)茶文化的內(nèi)涵以及它的應(yīng)用價(jià)值，是我們對(duì)于茶文化傳承的關(guān)鍵所在。

1.1茶文化包含的內(nèi)容

茶文化在我國(guó)的傳承與發(fā)展已經(jīng)有上千年的歷史，它所包含的內(nèi)容也豐富多彩非常廣泛，從茶葉種植過(guò)程中的耕作到茶葉制作的復(fù)雜工藝，再到喝茶時(shí)茶葉的泡制和茶湯的烹煮，整個(gè)過(guò)程中衍生出了茶歌、茶舞、茶詩(shī)、茶聯(lián)、茶文以及茶藝和禮儀等等茶文化。而且這些茶文化還和宗教信仰緊密的結(jié)合在一起，它和道教的天人合一、崇法自然，以及佛教的清凈無(wú)為、清心寡欲形成了有機(jī)的契合，衍生出了對(duì)精神層次的更進(jìn)一步探索與理解。同時(shí)，中國(guó)人還在酒文化的更高層次上形成了茶文化的以茶會(huì)友，在相較于酒文化更加和諧雅致的精神形態(tài)上協(xié)調(diào)著人際關(guān)系。因此，中國(guó)的茶文化是建立在茶這一基礎(chǔ)上的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合和集大成。

1.2茶文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

現(xiàn)階段，文化范疇所講的茶文化偏重于其的人文科學(xué)性，因此它已經(jīng)成為了一個(gè)具有明顯的人文科學(xué)的獨(dú)立的學(xué)科體系，它的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)更多的表現(xiàn)為與宗教以及養(yǎng)生的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了一個(gè)“和”精神，這一文化旨在欣賞茶品的過(guò)程中，人與人之間不斷地進(jìn)行思想上的溝通，從而協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，營(yíng)造一個(gè)和諧雅靜的氛圍。通過(guò)烹茶過(guò)程中的按部就班、有條不紊，以及品茶時(shí)茶味的香味幽長(zhǎng)，使人達(dá)到回歸自然物我兩忘的崇高境界，從而使人襟懷豁達(dá)、氣定神閑，進(jìn)而讓人修身養(yǎng)性、益壽延年。

1.3茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值

文化是各種綜合元素的組合體，在各個(gè)文化體系的傳承與發(fā)展過(guò)程中，都有機(jī)地融入了各種積極的多樣化元素，因此，文化的理念與價(jià)值歸根結(jié)底就是文化體系在發(fā)展過(guò)程中逐漸包容成熟的表現(xiàn)。中國(guó)的茶文化體系經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變，在這一過(guò)程中，它兼容并蓄不斷地傳承和揚(yáng)棄，形成了目前以茶藝和茶飲為載體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式。由于它博大精深，且蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化素質(zhì)，因此，它能夠融入價(jià)值理念，對(duì)一些具體事物做出基于更高精神層面的積極的詮釋?zhuān)虼司哂忻黠@的教育、感化、陶冶功能。

2漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)中茶文化融入的重要意義

2.1引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀心態(tài)

漢語(yǔ)言文學(xué)是高等教育的公共選修基礎(chǔ)課程，它具有廣泛的實(shí)踐應(yīng)用性，因此也是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的重要基礎(chǔ)。而漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)目標(biāo)，主要是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化中的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與解讀，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀興趣，是漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)的主要任務(wù)和關(guān)鍵所在。因此，教師要注重對(duì)學(xué)生良好的閱讀心理的培養(yǎng)，要引導(dǎo)學(xué)生拋開(kāi)快節(jié)奏、高壓力社會(huì)生活所帶給人們的普遍的浮躁心理，養(yǎng)成幽靜雅致、思索探究的閱讀興趣。這就要求教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，為學(xué)生選擇適合他們閱讀的、能夠被他們所喜歡的、并且能夠?qū)λ麄冃纬捎绊懙臐h語(yǔ)言文學(xué)作品，讓他們靜下心來(lái)認(rèn)真研讀，以吸取其中的知識(shí)，感受文學(xué)藝術(shù)帶給他們的陶冶。中國(guó)茶文化所突出的“靜”，與學(xué)生的閱讀正好形成有效的契合，因此，可以把中國(guó)的茶文化作為學(xué)生閱讀心理培養(yǎng)的有效手段。

2.2引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣

相較于其它各民族的文學(xué)作品，漢語(yǔ)言文學(xué)從表達(dá)習(xí)慣到表達(dá)方式上都和它們有著很大的差異。受價(jià)值取向、思想觀念、生活習(xí)俗、生活環(huán)境的影響，中國(guó)的文學(xué)作品更加傾向于用委婉含蓄的表現(xiàn)手法表達(dá)作者的思想和情感，它不像西方文學(xué)作品那樣表達(dá)得直白而強(qiáng)烈，這一點(diǎn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)作品中體現(xiàn)得尤為明顯。而且許多作者在文學(xué)作品中，更喜歡通過(guò)事物的比興來(lái)襯托自己的思想與情感，這和我們中華民族幾千年來(lái)形成的含蓄內(nèi)斂的處世態(tài)度息息相關(guān)，而這也正是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精髓。通過(guò)傳統(tǒng)茶文化的融入，可以培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過(guò)程中的靜與思的良好閱讀習(xí)慣。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的細(xì)細(xì)研讀和默默體味，領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品中深藏與內(nèi)蘊(yùn)的思想內(nèi)涵，和作者進(jìn)行更深層次的心靈溝通，從而接受作者人文思想的浸潤(rùn)和藝術(shù)氣息的熏陶。

2.3提高學(xué)生的閱讀能力

對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生要想學(xué)好這門(mén)課程，僅僅只依靠課堂教學(xué)是不行的。在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生只能夠結(jié)合教材在教師的指導(dǎo)下對(duì)所學(xué)的文學(xué)知識(shí)形成一個(gè)大體的框架，要把這些知識(shí)有機(jī)的融會(huì)貫通，并且形成有效的聯(lián)系構(gòu)成網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須要有針對(duì)性的讀一些優(yōu)秀的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，做到重點(diǎn)理解，鞏固知識(shí)要點(diǎn)，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。并且還要養(yǎng)成博覽群書(shū)的好習(xí)慣，廣泛涉獵中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)各種文學(xué)藝術(shù)形式的借鑒與選擇，改變自己的思維方式，拓展自己的文化視野，豐富自己的情感和人文情懷，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中所蘊(yùn)含的“雅”正是這些綜合文學(xué)素質(zhì)的集中體現(xiàn)。閱讀教學(xué)中融入傳統(tǒng)的茶文化，可以陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生能夠坐下來(lái)安安靜靜的認(rèn)真閱讀，并且逐漸提高自己的閱讀品味，提高學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生養(yǎng)成終身閱讀、終身學(xué)習(xí)、潛心思考并且能夠通過(guò)閱讀而學(xué)有所成的能力，這也正是漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)。

3漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)中茶文化融入的積極措施

通過(guò)以上的論述我們能夠意識(shí)到，把傳統(tǒng)茶文化融入到漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中來(lái)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)并把其作為各學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，從而形成有效的思維方式、科學(xué)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有積極的意義，因此是非常必要的。要想做到二者的有機(jī)融合和高效作用，必須要首先指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的有關(guān)知識(shí)，了解其中的積極因素，領(lǐng)會(huì)其對(duì)于中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的積極意義。并且通過(guò)對(duì)這些優(yōu)秀因素的積極踐行，逐漸的領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)茶文化中所蘊(yùn)含的靜雅、包容、博大、含蓄等文化因素，再通過(guò)以下這些措施，把傳統(tǒng)茶文化融入到漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

3.1找準(zhǔn)茶文化優(yōu)化學(xué)生閱讀的突破口

把傳統(tǒng)的茶文化元素融入到漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)中來(lái)，首先必須要準(zhǔn)確掌握茶文化對(duì)于學(xué)生閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)所起的積極作用。根據(jù)對(duì)各個(gè)高校許多學(xué)生的調(diào)查情況來(lái)分析，目前大學(xué)生普遍沒(méi)有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣的原因。關(guān)鍵在于他們受當(dāng)前社會(huì)快節(jié)奏生活和浮躁氛圍的影響，利益至上急功近利，沒(méi)有足夠的閱讀耐心靜下心來(lái)安安靜靜的讀書(shū)，認(rèn)認(rèn)真真的思考。因此，教師就要以這一點(diǎn)作為突破口，利用傳統(tǒng)茶文化中的靜這一積極因素，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真審視當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，理智的分析當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從李莊哲學(xué)的角度培養(yǎng)學(xué)生清靜平和的處事之道，從而改善學(xué)生的閱讀習(xí)慣，提高他們漢語(yǔ)言文學(xué)作品的閱讀質(zhì)量。

3.2通過(guò)茶文化中的優(yōu)秀因素對(duì)學(xué)生形成積極影響

中國(guó)具有悠久的歷史燦爛的文化，在這其中，傳統(tǒng)茶文化有著舉足輕重的地位，不乏許多優(yōu)秀的與茶文化有關(guān)的文學(xué)作品。因此，在漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)中，教師要刻意向?qū)W生傳遞茶文化信息，要選取一些典型的能代表茶文化的文學(xué)作品和學(xué)生一起進(jìn)行學(xué)習(xí)、探索與交流，從中了解作者的生活態(tài)度和思想境界。通過(guò)茶文化對(duì)作者思想意識(shí)的影響所形成的文學(xué)作品的風(fēng)格，以及這種文學(xué)風(fēng)格和深邃思想的表達(dá)所具有的藝術(shù)感染力，讓傳統(tǒng)茶文中的優(yōu)秀因素對(duì)學(xué)生的思想起到積極的引導(dǎo)與熏陶，從而讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。反過(guò)來(lái)學(xué)生利用這種影響，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)形成更加積極的態(tài)度，這樣就使二者形成了有機(jī)的融合，發(fā)揮出了相互的作用。

3.3引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的茶文化體驗(yàn)活動(dòng)

學(xué)生通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)茶文化的理解畢竟是膚淺的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)的茶文化中那種茶藝形式的儀式感帶給學(xué)生的感染效果，因此，各高校要充分整合教學(xué)資源，積極拓展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的路徑，以擴(kuò)展它的教學(xué)深度與廣度。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要積極組織學(xué)生開(kāi)展各種形式的、豐富多彩的茶文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，并且要請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的茶藝人員來(lái)學(xué)校進(jìn)行這方面的知識(shí)講座。通過(guò)“我學(xué)茶藝的體會(huì)”、“茶藝與閱讀”、“茶藝與職業(yè)素養(yǎng)”等主題活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)沒(méi)體驗(yàn)與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，從而使學(xué)生具有優(yōu)秀的茶文化素質(zhì)，并且能夠?qū)倪@些實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)到的茶文化積極因素，應(yīng)用于漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中來(lái)，從而形成良好的閱讀習(xí)慣，提高自己的閱讀品味和學(xué)習(xí)能力。

3.4培養(yǎng)學(xué)生的茶文化修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的閱讀

篇（4）

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化元素；茶館空間；應(yīng)用中國(guó)文化博大精深，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶館作為茶文化的載體，最能體現(xiàn)出中國(guó)的文化現(xiàn)狀。在茶館空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，結(jié)合運(yùn)用建筑、字畫(huà)、圖案、家具、陳設(shè)等傳統(tǒng)文化元素，使茶館具有現(xiàn)代感的同時(shí)，還能夠創(chuàng)造出別具韻味的飲茶環(huán)境和獨(dú)特的藝術(shù)效果，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)民族文化。

1茶館的起源和發(fā)展

1.1茶館的起源

中國(guó)作為茶的故鄉(xiāng)，已經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的茶文化。中國(guó)茶文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透于日常生活中，茶館作為茶文化的重要組成部分，已經(jīng)普及到了大街小巷，不同時(shí)期對(duì)茶館的稱(chēng)謂不同，有茶樓、茶園、茶室、茶亭、茶坊等，但是都是指的茶館。中國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)并對(duì)茶葉進(jìn)行使用，已經(jīng)有四千多年的歷史了，人工栽培茶樹(shù)技術(shù)也有三千多年的歷史了，中國(guó)對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)和使用在世界范圍內(nèi)都有深遠(yuǎn)的影響。茶以文化面貌出現(xiàn)是在兩晉北朝時(shí)期，茶館就是這一時(shí)期的產(chǎn)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)的頻繁，促使了茶館的產(chǎn)生和發(fā)展，最初的茶館是以街邊或集市上的茶攤形式出現(xiàn)，沒(méi)有固定的場(chǎng)所，具有季節(jié)性和流動(dòng)性的特點(diǎn)，主要為過(guò)往行人提供解渴歇腳的方便，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)飲茶要求日益提高，茶攤開(kāi)始走向正規(guī)，于是在唐玄宗開(kāi)元年間便出現(xiàn)了茶館的雛形，茶攤演變成了場(chǎng)所固定化的茶館。

1.2茶館的發(fā)展

唐玄宗開(kāi)元年間出現(xiàn)的茶館到了唐朝中期迅速普及，大唐中期國(guó)家政治穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，伴隨著陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，茶文化得到空前的發(fā)展，茶館迅速興起，在大江南北、街頭小巷隨處可見(jiàn)，成為當(dāng)時(shí)人們主要交流休閑的場(chǎng)所。到了宋朝，中國(guó)茶館進(jìn)入興盛時(shí)期，著名畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》生動(dòng)的描繪出了宋朝繁榮的市井景象，畫(huà)中就描繪了很多熱鬧的茶館，宋朝的茶館除了供人喝茶聊天之外，還進(jìn)行各種演藝活動(dòng)和行業(yè)聚會(huì)等。到了清朝時(shí)期，茶館成為了市井街頭最普及的大眾活動(dòng)場(chǎng)所，茶館功能愈加豐富，形式愈加多樣。近代中國(guó)在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，茶館走向衰微。改革開(kāi)放后，中國(guó)的茶館重新煥發(fā)了生機(jī)，當(dāng)代中國(guó)茶館業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)朝氣蓬勃，極具生命力的新興產(chǎn)業(yè)。

2當(dāng)代茶館功能的概述

茶館從晉代的出現(xiàn)到清代的盛行，經(jīng)歷了一千多年的漫長(zhǎng)發(fā)展，漫長(zhǎng)的歲月里茶館經(jīng)久不衰，日漸繁榮，其根本原因，就是具有時(shí)代功能。當(dāng)代茶館把傳統(tǒng)文化元素與茶館的空間設(shè)計(jì)相融合，使茶館從單一的形式和功能，發(fā)展成為多功能的綜合性的大眾化活動(dòng)場(chǎng)所，成為當(dāng)代社會(huì)不可缺少的空間環(huán)境。

2.1茶館的休閑功能

社會(huì)在不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活質(zhì)量也在不斷提高，人們?cè)谛蓍e的同時(shí)，對(duì)休閑的方式和品質(zhì)的要求也變得越來(lái)越高。茶文化的復(fù)興使得茶館業(yè)迅速發(fā)展，茶館如雨后春筍般的出現(xiàn)在全國(guó)各地。茶館的出現(xiàn)，豐富了人們的休閑方式，人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)，能夠全身心的放松自己，緩解工作和學(xué)習(xí)所帶來(lái)的沉重壓力和負(fù)擔(dān)，既能夠達(dá)到休閑的目的，還可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。當(dāng)代茶館的設(shè)計(jì)結(jié)合了眾多傳統(tǒng)文化元素，營(yíng)造出舒適優(yōu)雅的環(huán)境，讓人們?cè)跐庥舻牟柘惴諊斜３质鏁车男那椋瑐鹘y(tǒng)文化元素的融入有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。同時(shí)茶館的茶藝表演對(duì)品茶者來(lái)說(shuō)，不僅是對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，還是一種精神上的享受，使品茶者的思想變得空曠，達(dá)到心靈的自然回歸。

2.2茶館的社會(huì)功能

茶館是一個(gè)城市的文化亮點(diǎn)，是社會(huì)的縮影，著名作家老舍在他的作品《茶館》中，通過(guò)在茶館的所見(jiàn)所聞，描繪出了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下不同人的生活狀況，一間茶館展現(xiàn)出了一座城市的文化現(xiàn)狀，是城市文化的重要符號(hào)。茶館是面向平民的大眾化的社交活動(dòng)場(chǎng)所，人員流動(dòng)頻繁，匯集了各種不同的人群，可以說(shuō)是一個(gè)小型社會(huì)，作為大眾化的社交場(chǎng)所，不同的人群會(huì)在這里舉辦不同的聚會(huì)活動(dòng)，比如家庭聚會(huì)、朋友聚餐、商務(wù)洽談、擇偶相親、人才招聘等，茶館就好比一個(gè)信息交流中心，各種信息在這里交織匯聚，然后傳散開(kāi)去。茶館還有一個(gè)“民間法庭”的美名，當(dāng)兩個(gè)人產(chǎn)生矛盾或者糾紛，雙方可以邀請(qǐng)一位信得過(guò)的長(zhǎng)者在茶館品茶論理，理清事情原委，化解兩人之間的矛盾和糾紛，改善了人際關(guān)系，這也是茶館的社會(huì)功能的表現(xiàn)。當(dāng)代茶館除了具有以上社會(huì)功能外，在國(guó)際范圍內(nèi)，還能夠展示中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的特點(diǎn)，比如北京老舍茶館，民俗性和國(guó)際性的特點(diǎn)使其成為國(guó)際交流的重要場(chǎng)所，使外來(lái)游客在感受到濃厚的北京古城文化的同時(shí)，還能體驗(yàn)不一樣的生活情調(diào)，起到傳遞海外友誼的紐帶作用。

2.3茶館的文化功能

茶館作為茶文化的重要載體，其設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)茶文化的應(yīng)用，茶館的發(fā)展見(jiàn)證中國(guó)茶文化的發(fā)展，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，茶館建筑和裝飾的思想以及工程的實(shí)施都是與茶文化同步進(jìn)行的。茶文化的發(fā)展從簡(jiǎn)單的飲茶，到后來(lái)的斗茶、茶詩(shī)、功夫茶等，這些活動(dòng)都是對(duì)茶文化的豐富創(chuàng)新，當(dāng)代的茶館還會(huì)定期舉辦茶文化的講座，進(jìn)行茶藝的傳授，這些都加快了茶文化的普及和傳播，是茶文化大眾化的表現(xiàn)。當(dāng)代的茶館設(shè)計(jì)中運(yùn)用多種傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化和茶文化有效結(jié)合。宋代至今的茶館，經(jīng)常在室內(nèi)布置字畫(huà)古董等，很多茶館會(huì)舉辦文化交流活動(dòng)，比如書(shū)畫(huà)展、吟詩(shī)詞、觀茶藝等活動(dòng)，茶文化活動(dòng)除了專(zhuān)業(yè)的茶藝講座外，還包括文化學(xué)術(shù)交流、茶藝與茶道交流等，這些活動(dòng)在傳播茶文化的同時(shí)，還擴(kuò)大了茶館的影響力，起到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承作用。當(dāng)代茶館室內(nèi)裝飾風(fēng)格借鑒傳承了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，茶館的整體建筑理念和建筑外觀也參考中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，在提升茶館消費(fèi)檔次的同時(shí)，傳承和發(fā)展了中國(guó)建筑文化和園林文化。當(dāng)代茶館的室內(nèi)裝飾多采用傳統(tǒng)木構(gòu)架、明清的窗格、傳統(tǒng)建筑構(gòu)件、古典建筑等元素進(jìn)行裝飾，如北京老舍茶館的門(mén)頭采用傳統(tǒng)建筑中的飛檐進(jìn)項(xiàng)裝飾。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1字畫(huà)的應(yīng)用

字畫(huà)屬于室內(nèi)陳設(shè)的范圍，字畫(huà)體現(xiàn)出了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，在民族文化中有著舉足輕重的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的字畫(huà)，可以從字畫(huà)內(nèi)容上深入設(shè)計(jì)者的情感世界，感受設(shè)計(jì)者通過(guò)作品所要表達(dá)的思想，當(dāng)代茶館的墻面經(jīng)常掛有卷軸或者畫(huà)框的書(shū)法作品，設(shè)計(jì)者利用傳統(tǒng)字畫(huà)的裝飾性展現(xiàn)當(dāng)?shù)夭杷嚳臻g的特殊韻味，利用中國(guó)字畫(huà)的設(shè)計(jì)空間，達(dá)到一種追求吉祥、美感的目的。中國(guó)傳統(tǒng)字畫(huà)通常都是設(shè)計(jì)者在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，結(jié)合自己的客觀情感進(jìn)行創(chuàng)作的，體現(xiàn)出社會(huì)的哲學(xué)觀念，符合人的審美觀念，將人的情感和字體表現(xiàn)或者畫(huà)面內(nèi)容完美結(jié)合，是一種設(shè)計(jì)者內(nèi)心情感世界的展現(xiàn)形式。

3.2吉祥圖案的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，形成了具有文化內(nèi)涵的吉祥圖案，吉祥圖案用抽象手法，以富有寓意的動(dòng)物或者植物為基本結(jié)構(gòu)，組成圖案或者紋飾，主要包括人物、景物、圖騰等各類(lèi)具有強(qiáng)大生命力的文化符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中所追求的美好事物的標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)是中國(guó)文化長(zhǎng)河中的重要組成部分。吉祥圖案的運(yùn)用擁有漫長(zhǎng)的歷史，最開(kāi)始用于陶器之上，后來(lái)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，茶館中吉祥圖案多出現(xiàn)在陶瓷、房梁、屏風(fēng)、門(mén)窗、欄桿等物件之上，傳達(dá)出人們對(duì)幸福、吉祥的強(qiáng)烈期盼，在傳達(dá)精神寓意和美化裝飾的方面具有很大優(yōu)勢(shì)。

3.3建筑構(gòu)件的應(yīng)用

建筑構(gòu)件，顧名思義就是組成建筑物的各種部件，建筑構(gòu)成的主體是墻面；房梁、柱子起到了支撐作用；屋頂保證了建筑的封閉性；欄桿、門(mén)窗是修飾點(diǎn)綴作用。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑具有古典美和對(duì)稱(chēng)美的特點(diǎn)，當(dāng)代茶館在設(shè)計(jì)時(shí)，充分利用傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，在整體建筑風(fēng)格上效仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出了中國(guó)建筑的古典美和對(duì)稱(chēng)美，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，多運(yùn)用傳統(tǒng)物件進(jìn)行裝飾，比如隔扇、屏風(fēng)等，這些是現(xiàn)代裝飾元素不可替代的，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的運(yùn)用，增強(qiáng)了茶館空間的文化氣息和空間韻味。

3.4家具的應(yīng)用

家具作為人類(lèi)生活必需品，以滿(mǎn)足人類(lèi)基本活動(dòng)為宗旨，是人類(lèi)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)家具體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的端莊、典雅，是一種高貴氣質(zhì)的表現(xiàn)，是中華文明的一顆璀璨明珠。中國(guó)傳統(tǒng)家具的制作藝術(shù)在明清兩展到了頂峰，在這一時(shí)期的中國(guó)家具表現(xiàn)了最高超的藝術(shù)成就，當(dāng)代茶館對(duì)家具的運(yùn)用多采用明清時(shí)期家具的方式，如圓凳、桌子、幾、案、衣架等，在實(shí)現(xiàn)家具的使用功能時(shí)，表現(xiàn)出了一種藝術(shù)美，實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)氛圍。

3.5陳設(shè)品的應(yīng)用

陳設(shè)品也叫裝飾品，是精神文明的標(biāo)志，是空間靈魂的使者，在整體的空間設(shè)計(jì)中起到錦上添花的作用。當(dāng)代茶館空間中的陳設(shè)品，體現(xiàn)出民族的審美觀，傳遞民族的文化精神，任何陳列都要求具有觀賞價(jià)值、審美情趣，合理擺放室內(nèi)陳設(shè)品，可以協(xié)調(diào)茶館空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，既能烘托氣氛又不顯得雜亂，與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)，使人與空間可以更好的相融合，陳設(shè)品的運(yùn)用還能夠豐富人文情趣，給人一種舒適恬靜的文化氛圍，除此之外，陳設(shè)品的運(yùn)用還是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制品的傳承和發(fā)展。陳設(shè)品的組合形成了文化景觀，表達(dá)獨(dú)特的情感意境，傳達(dá)設(shè)計(jì)者的情感和設(shè)計(jì)意圖，讓人們的情操在審美中得到陶冶。

4結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)茶館起源及發(fā)展概況的描述，概括了當(dāng)代茶館的時(shí)代功能，列舉出了當(dāng)代茶館在空間設(shè)計(jì)時(shí)能夠運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素。茶文化作為獨(dú)具中國(guó)特色的一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶館承載著茶文化傳承和發(fā)展的重要作用，在設(shè)計(jì)空間中結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)合理地應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使茶館更具文化表現(xiàn)力和精神內(nèi)涵，使其得到更好的傳承和發(fā)展。

作者：張興蓮 單位：昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]張建宇.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].美術(shù)教育研究，2012（8）：69-69.

篇（5）

茶藝是我國(guó)獨(dú)具特色的發(fā)展痕跡展示，其并非人們所看到的簡(jiǎn)單的茶藝展示，而是融合了我國(guó)重要的精神內(nèi)涵，將我國(guó)的精神內(nèi)容通過(guò)看似簡(jiǎn)單的沖泡飲等動(dòng)作展現(xiàn)出來(lái)。茶藝中所蘊(yùn)含的精神是我國(guó)多年歷史文明的凝結(jié)，是其精華的匯總，具有極為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征。也正是因?yàn)椴杷囁哂械奶匦裕ㄟ^(guò)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)編和踐行就顯得非常重要。只有對(duì)茶藝從非文化遺產(chǎn)方面予以保護(hù)，才能夠真正促進(jìn)茶藝文化的再進(jìn)步，才能夠讓茶藝文化在新時(shí)代的發(fā)展中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

1茶藝精神

1.1海納百川

隨著我國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展，當(dāng)今的茶文化也匯集了不同地域的品茶習(xí)俗而獨(dú)具韻味。每一種茶葉雖然都有其獨(dú)特的產(chǎn)地，但是當(dāng)茶葉被分散銷(xiāo)往不同地域時(shí)，不同的飲茶者又使用不同的茶具進(jìn)行茶葉的洗、沖和品的過(guò)程，因此，茶藝也被賦予了不同的精神內(nèi)涵，可以說(shuō)包容了各類(lèi)文化，集各地飲茶風(fēng)俗于一身，在一定程度上也豐富了茶葉的沖泡工藝和品茶韻味。

1.2和敬精樂(lè)

首先，茶文化代表著和諧，品茶時(shí)往往是多人端坐到一起進(jìn)行較為平靜的交談，氛圍以和為貴；其次，通常在待客時(shí)會(huì)為其沖泡茶水以示歡迎和尊敬，體現(xiàn)了茶文化中的“敬”；再次，茶葉在沖制時(shí)需要精心選擇水源、茶具、泡法，并應(yīng)當(dāng)在特定的環(huán)境下進(jìn)行品茶，在這個(gè)過(guò)程中還有特定的禮儀講究，因此，茶文化的“精”無(wú)處不在；最后，人們通過(guò)品茶這一習(xí)俗和習(xí)慣，能夠得到心靈的升華，最終實(shí)現(xiàn)身心愉悅的效果。

1.3尊古崇商

茶文化在我國(guó)發(fā)展歷史悠久，是古人傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，因此，茶文化也具有極強(qiáng)的“尊古敬古”的韻味，茶文化已經(jīng)成為我國(guó)民族文化中璀璨的瑰寶。另外，當(dāng)今社會(huì)很多商業(yè)人士在談生意和商務(wù)交往時(shí)經(jīng)常坐在一起品茶溝通，品茶也逐漸成為創(chuàng)造商務(wù)氛圍的重要方式。

2我國(guó)茶藝文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容

茶藝文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)尤為重要。對(duì)于此，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)的政策對(duì)其予以保護(hù)，促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的正規(guī)化，并為保護(hù)工作提供相關(guān)的必要的政策支持，湖南、福建、安徽等省份也積極將本地的茶葉申請(qǐng)了非物質(zhì)文化保護(hù)，并成功進(jìn)入《國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》的記錄中。非文化遺產(chǎn)所涉及的領(lǐng)域也非常眾多，比如舞蹈、民俗、音樂(lè)、醫(yī)藥、戲劇、美術(shù)、雜技等等，而與我國(guó)茶藝相關(guān)的項(xiàng)目主要包括以下幾種：

2.1傳統(tǒng)技藝

主要是指茶葉的制作工藝、茶葉的沖泡工藝和茶點(diǎn)制作工藝等。這些傳統(tǒng)技藝在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中不斷被繼承和發(fā)揚(yáng)，相關(guān)的技藝種類(lèi)多種多樣，在豐厚的茶葉制作文化的基礎(chǔ)上，提煉出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，迄今為止，已經(jīng)有16個(gè)與傳統(tǒng)技藝相關(guān)的項(xiàng)目入選了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2傳統(tǒng)音樂(lè)

茶與音樂(lè)看似不相關(guān)的兩個(gè)方面，其實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從《國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》的登記來(lái)看，我國(guó)與茶藝相關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)H有兩個(gè)，一項(xiàng)是福州市的茶亭十番音樂(lè)，另外一項(xiàng)是湖南省辰溪縣的茶山號(hào)子，這兩種茶文化音樂(lè)都十分有名，且被現(xiàn)代歌手進(jìn)行了創(chuàng)新演繹。

2.3傳統(tǒng)戲劇

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)戲劇類(lèi)收錄的與茶文化相關(guān)的項(xiàng)目也比較少，僅為三項(xiàng)，分別是廣西壯族自治區(qū)博白縣的桂南采茶戲、江西省贛州市的贛南采茶戲以及湖北省陽(yáng)新縣陽(yáng)新采茶戲。這些戲曲也被戲曲藝術(shù)家改編演繹變換了多種形式，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。

2.4傳統(tǒng)醫(yī)藥

眾所周知，有些茶葉是可以入藥的，因此，在我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，我們發(fā)現(xiàn)，福建省晉江市的靈源萬(wàn)應(yīng)茶與福建省永定縣的永定萬(wàn)應(yīng)茶被收錄到了中醫(yī)養(yǎng)生這一子名錄下。中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，這些茶在醫(yī)療保健中也被得到了相關(guān)的應(yīng)用。

2.5民俗

與茶文化相關(guān)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，還有民俗類(lèi)，在該類(lèi)別下，廣東省潮州市的潮州工夫茶藝和廟會(huì)項(xiàng)目中的浙江省磐安縣的趕茶場(chǎng)這兩個(gè)項(xiàng)目。

3茶文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高效體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇ㄔO(shè)

3.1結(jié)合名茶的地理標(biāo)志特征進(jìn)行茶藝教學(xué)

高校茶藝的創(chuàng)編和實(shí)踐可以結(jié)合名茶的地理標(biāo)志來(lái)進(jìn)行，將茶中的原產(chǎn)地的氣候、自然環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、文化、風(fēng)土人情等特征融入到茶藝之中，讓學(xué)生能夠通過(guò)茶藝的觀看和學(xué)習(xí)，感受到茶藝所具有的內(nèi)涵和力量，能夠?yàn)椴杷嚨拈_(kāi)展添加新的內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)于茶藝的教學(xué)工作開(kāi)展尤其要結(jié)合其地理標(biāo)志等方面的特點(diǎn)而進(jìn)行，探究其中的“獨(dú)樹(shù)一幟”特點(diǎn)，一方面能夠?qū)Σ杷嚱虒W(xué)的開(kāi)展添加更為獨(dú)特的保護(hù)，做好相應(yīng)的優(yōu)化管理，另一方面也能夠?yàn)槠浜罄m(xù)的研究提供強(qiáng)大的支撐。

3.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的茶藝，要想真正融入到教學(xué)工作之中，則需要注重學(xué)生興趣的激發(fā)和提升，讓學(xué)生能夠從基本的茶藝學(xué)習(xí)過(guò)程中，融入到系統(tǒng)的、深入的學(xué)習(xí)中。一方面，教師可以將我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中相關(guān)信息納入到系統(tǒng)教學(xué)之中，尤其對(duì)于明確收錄的本地區(qū)與茶文化相關(guān)的項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，另一方面則可以積極挖掘茶工藝、茶文化相關(guān)的傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂(lè)、與茶葉相關(guān)的古方醫(yī)藥以及與茶文化相融的地區(qū)民俗文化背后所蘊(yùn)藏的文化和精髓，充分對(duì)茶類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值研究，讓茶藝的學(xué)習(xí)更加具有內(nèi)涵，通過(guò)具有內(nèi)涵的內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也將會(huì)被極大地調(diào)動(dòng)，學(xué)習(xí)的效果更好。

3.3社會(huì)與院校結(jié)合的保護(hù)方式

對(duì)于茶藝所進(jìn)行的各種保護(hù)和傳承，一方面需要院校進(jìn)行積極教學(xué)系統(tǒng)建設(shè)，從教育方面進(jìn)行體制的完善，構(gòu)建相應(yīng)的茶藝傳承方式。另一方面，還需要結(jié)合社會(huì)力量進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的保護(hù)，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)茶藝的本質(zhì)，能夠切實(shí)加入到茶藝的保護(hù)過(guò)程中來(lái)。我國(guó)對(duì)于茶藝此非文化物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，主要是通過(guò)國(guó)家質(zhì)檢總局索授予的標(biāo)志產(chǎn)品、標(biāo)志工藝所進(jìn)行的法律規(guī)定，這就讓社會(huì)對(duì)于其保護(hù)的力度不夠，還需要進(jìn)行一定程度的加強(qiáng)。首先，院校需要建立與相關(guān)行業(yè)的聯(lián)系，此行業(yè)最好是茶藝行業(yè)的龍頭行業(yè)，為學(xué)生的實(shí)踐和培訓(xùn)提供強(qiáng)大的根據(jù)地。學(xué)生在此范圍內(nèi)，一方面可以學(xué)習(xí)到重要的茶藝知識(shí)，另一方面可以親身參與到茶藝的活動(dòng)之中，切身感受茶藝之中所蘊(yùn)含的各種豐富知識(shí)和內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)茶藝進(jìn)行保護(hù)的意識(shí)。其次，院校還需要與法律相關(guān)專(zhuān)業(yè)的行業(yè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生了解當(dāng)前我國(guó)對(duì)于茶藝保護(hù)的法律政策，讓學(xué)生能夠從法律意識(shí)上對(duì)其保護(hù)予以提升，探究更好地法律保護(hù)措施，也能夠有效提升學(xué)生的茶藝法律保護(hù)意識(shí)。第三，教師還需要引導(dǎo)學(xué)生就我國(guó)當(dāng)前的茶藝保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，探究我國(guó)當(dāng)前對(duì)茶藝保護(hù)中所存在的問(wèn)題，從多方面探究保護(hù)茶藝的方式，讓學(xué)生能夠走出校園的限制，將眼光放置到更加廣闊的范圍內(nèi)，從而達(dá)到提升自我能力，優(yōu)化茶藝保護(hù)，為更好地進(jìn)行茶藝事業(yè)而更加奮進(jìn)。社會(huì)與院校的結(jié)合還需要社會(huì)中行業(yè)和企業(yè)的努力，這就需要相關(guān)部門(mén)的共同努力，需要國(guó)家的重大推動(dòng)力量的展現(xiàn)，讓相關(guān)行業(yè)能夠自動(dòng)自發(fā)地與院校進(jìn)行通力合作，以此為契機(jī)，也能夠更好地推動(dòng)自身的發(fā)展和建設(shè)。

3.4對(duì)教材進(jìn)行系統(tǒng)編排

任何教學(xué)工作的開(kāi)展都離不開(kāi)教材的依托，通過(guò)教材的應(yīng)用可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更加系統(tǒng)的知識(shí)，可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)整體性更強(qiáng)。因此，對(duì)于茶藝的高校教學(xué)來(lái)說(shuō)同樣需要注重對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，一方面注重其內(nèi)容的綜合性、全面性，另一方面也要注重讓學(xué)生通過(guò)教材的學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。首先，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)要做好茶藝教學(xué)的教研工作，通過(guò)集體教研以及個(gè)人教研相結(jié)合的方式，尋找最好的教學(xué)路徑。再教研過(guò)程中，教師也要注重提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)，拓展相應(yīng)的實(shí)踐性，通過(guò)理論和實(shí)踐的綜合提高，深化對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)。教師是傳道授業(yè)解惑的重要角色，只有教師的品德、修養(yǎng)、知識(shí)不斷提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果才會(huì)更好。其次，教材中所囊括的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)盡量全面，讓學(xué)生通過(guò)教材的學(xué)習(xí)能夠輻射到相關(guān)領(lǐng)域的深刻認(rèn)知，讓學(xué)生可以探索到更加深刻的內(nèi)容。比如，教材中可以融合茶的起源、茶藝的形式、國(guó)外對(duì)于茶藝的認(rèn)識(shí)，我們相鄰國(guó)家對(duì)于茶藝的傳承等等內(nèi)容，既增加了教材的趣味性，提升了學(xué)生對(duì)茶藝的學(xué)習(xí)興趣，也具有知識(shí)性，讓學(xué)生的知識(shí)更加淵博，學(xué)習(xí)的領(lǐng)域得到拓展。第三，茶藝教材內(nèi)容可以與相關(guān)的科目進(jìn)行連接，從而讓學(xué)生對(duì)于茶藝的內(nèi)涵產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。比如，茶藝教材可以與品德修養(yǎng)結(jié)合在一起，既讓學(xué)生看到茶中的品德，也讓學(xué)生能夠在品德學(xué)習(xí)過(guò)程中融入茶的清香，讓學(xué)生對(duì)茶和品德都產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

茶藝的發(fā)展歷史悠久，并在新時(shí)代中獲得了新的進(jìn)步。相關(guān)人員更加需要對(duì)其進(jìn)行深入研究，通過(guò)合理的方式對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，通過(guò)院校參與的方式對(duì)其進(jìn)行人才的培養(yǎng)，讓茶藝獲得越來(lái)越多人們的青睞，讓人們因?yàn)椴杷嚨陌l(fā)展而更加感受到我國(guó)文化的博大精深。也力爭(zhēng)讓越來(lái)越多的國(guó)際友人通過(guò)茶藝認(rèn)識(shí)中國(guó)，通過(guò)茶藝愛(ài)上中國(guó)，通過(guò)茶藝感受到中國(guó)的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]任艷艷,單軍,姜含春.文化生態(tài)視域下茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響因素分析———以黃山毛峰為例[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,03:300-305.

篇（6）

在我國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典文化中有重要的體現(xiàn)部分就是茶文化。它不僅僅將民族性、地域性、與歷史性完美結(jié)合，而且還實(shí)現(xiàn)了我國(guó)的文化傳承。因此，當(dāng)我們動(dòng)用資源去探索茶文化所蘊(yùn)含的深刻意義，找出有助于當(dāng)代學(xué)生健康成長(zhǎng)的、具有積極意義的茶文化內(nèi)容時(shí)，無(wú)疑都將推動(dòng)發(fā)展高水平教育并有助于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1茶文化的概述

我們?cè)诹?xí)慣上將所謂的“茶文化”分為兩種。即狹義和廣義。在古人的《中國(guó)茶葉大辭典》中有明確對(duì)茶文化的定義：人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。業(yè)界中把這個(gè)認(rèn)為是廣義的含義。但在另一方面，我們普遍認(rèn)同與喝茶品茶相關(guān)的文化即是我們狹義的茶文化。中國(guó)的傳統(tǒng)就有將茶文化的發(fā)展和精神文化不斷結(jié)合的習(xí)慣，它貫穿了整個(gè)中華民族的發(fā)展始終。最開(kāi)始的茶文化是以物質(zhì)作為體現(xiàn)的。飲茶用具、茶藝體現(xiàn)、展現(xiàn)茶藝等。在精神層面上就是在不斷體現(xiàn)為道德和人性品質(zhì)上。隨后的發(fā)展又新生出了應(yīng)用于當(dāng)時(shí)符合制度范圍的茶藝政度、茶藝法制等，它便是在文化內(nèi)涵與物質(zhì)載體的介中的體現(xiàn)形態(tài)。所以，我們認(rèn)為目前的茶文化主要是三個(gè)方面組成完整的結(jié)構(gòu)，分別是茶的制度、精神以及物質(zhì)載體。

2優(yōu)秀茶文化在高職院校德育教育中的作用

茶文化體現(xiàn)的不單單只有一點(diǎn)，它還帶有著休閑和禮儀，也還滲透著道德意義。在高等院校中，我們不斷對(duì)學(xué)生滲透該文化并時(shí)刻加大對(duì)茶文化的宣傳力度，目的就是希望能夠積極的幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)也希望在學(xué)生完成正常的課程任務(wù)后能體會(huì)茶藝中所蘊(yùn)含的高雅氣質(zhì)。為了這點(diǎn)，高校第一步就應(yīng)該當(dāng)認(rèn)同茶文化自身就具有教育意義，其次高校也有義務(wù)使得茶文化能夠在高校校園中傳承下去。

2.1優(yōu)秀茶文化的教育有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

茶德，我們可以認(rèn)為的茶本身具有的品質(zhì)。追溯到五代十國(guó)末期，我國(guó)已經(jīng)將茶本身的道德思想引入到中國(guó)周邊的國(guó)家，并對(duì)周邊的國(guó)家補(bǔ)充該國(guó)家的茶文化起到不可磨滅的突出作用。陸羽被譽(yù)為中國(guó)茶圣，他在其經(jīng)典著作《茶經(jīng)》中論述了他對(duì)茶德的看法，也表達(dá)了飲茶之人在日常飲茶、修養(yǎng)中應(yīng)具備的怎樣的德行。只有具有這樣修養(yǎng)的人，方能繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的道德精神，同時(shí)也能夠以嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，起到維護(hù)整個(gè)社會(huì)的道德水平的作用。如此看來(lái)，茶文化中的茶德思想和我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化品質(zhì)不謀而合，隨著繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良的品質(zhì)，豐富了茶文化中的茶德思想，并賦予深厚的傳統(tǒng)文化道德內(nèi)涵。這也認(rèn)同了我們大力在高校中宣傳茶德思想，不單單能夠引導(dǎo)高校大學(xué)生的思想、行為，也能夠發(fā)揚(yáng)與繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。目前看來(lái)普遍的大學(xué)生還正在不斷的樹(shù)立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在這個(gè)時(shí)候，怎樣正確的幫助大學(xué)生建立新的思想便成為當(dāng)務(wù)之急。在學(xué)生的正常工作、生活中，不積極的價(jià)值觀會(huì)給學(xué)生的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)超乎尋常的破壞、也十分有可能表現(xiàn)出不同的問(wèn)題，比如說(shuō)緊張、恐懼等。我們將茶文化中的道德思想傳送到高等院校中，有利于使大學(xué)生理解茶藝本身的思想內(nèi)涵，并從中審查自己、發(fā)自?xún)?nèi)心地改變自己對(duì)外來(lái)事物的看法，為調(diào)整自身的心態(tài)打下基礎(chǔ)。

2.2優(yōu)秀茶文化有助于提高學(xué)生的奉獻(xiàn)精神

“茶人”，一般來(lái)說(shuō)是通過(guò)種茶和賣(mài)茶謀求生路的人，世遷，通過(guò)一代又一代對(duì)茶文化的傳承，許多只要從事與茶葉有關(guān)的人同樣也是“茶人”。而“茶人”精神不單是說(shuō)這些人身上所伴隨的高尚品質(zhì)，在某些時(shí)候也指通過(guò)茶樹(shù)加上“茶人”優(yōu)秀品質(zhì)衍生出來(lái)的精神和道德。“茶人”精神的含義主要由以下兩個(gè)方面組成。第一，用茶指代人，表現(xiàn)出對(duì)毫無(wú)私心甘心奉獻(xiàn)精神的高度贊揚(yáng)。茶樹(shù)能夠在不同的環(huán)境下頑強(qiáng)生長(zhǎng)，這些地方包括深不見(jiàn)底的深谷、巍峨聳立的高山，哪怕是陡峭艱難的山坡，茶樹(shù)都可以適應(yīng)本地的土壤，生根發(fā)芽。無(wú)論嚴(yán)冬臘月或者高溫難耐的三伏暑季都能在其生長(zhǎng)的土壤中生根發(fā)芽。即使生存環(huán)境不令茶樹(shù)滿(mǎn)意，但茶樹(shù)依然可以為神州大地獻(xiàn)作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在茶樹(shù)上生長(zhǎng)下來(lái)的茶葉，同時(shí)亦延續(xù)茶樹(shù)的生命和奉獻(xiàn)精神，并奉獻(xiàn)自己給人類(lèi)，使人們享受了來(lái)自大自然的神奇;第二，用茶表達(dá)自己的志向，表現(xiàn)出來(lái)視世間名望財(cái)富如糞土的高尚意境。綜上所述，“茶人”精神不只是由奉獻(xiàn)、視名利如過(guò)眼云煙組成，還有克服困難，力爭(zhēng)上游的精神貫穿一生。發(fā)揚(yáng)“茶人”精神必然能夠指引社會(huì)不貪戀世間繁華、遠(yuǎn)離燈紅酒綠，并用自身的努力與勤奮為全人類(lèi)的進(jìn)步做出不可磨滅的作用。當(dāng)代青年不單單是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，還承擔(dān)著中國(guó)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，將這些品質(zhì)精神貫徹到高等院校的教育中去，必然對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗、努力、拼搏有利，這些精神的領(lǐng)悟有利于完善大學(xué)生自身的身心修養(yǎng)，還可以源源不絕的為社會(huì)主義建設(shè)提供動(dòng)力。

3優(yōu)秀茶文化對(duì)加強(qiáng)高職院校學(xué)生德育教育的必要性

幾千年的中華民族傳播下無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文明，茶文化亦是其中一點(diǎn)。它可以說(shuō)是民族節(jié)氣的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，有著巨大的政治教育資源，同時(shí)和大學(xué)生的思想教育在某種程度上是藕斷絲連的，這也就對(duì)日后大學(xué)生的思政教育提供幫助。高等院校的思政教育是為了日后國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才來(lái)作為保障的，它應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的土壤中生根發(fā)芽，我們努力宣傳優(yōu)秀的高尚的民族文化，根本目的就是有利于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，同時(shí)能夠培養(yǎng)出高尚的節(jié)操和修養(yǎng)素質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日趨全面成熟，它帶來(lái)了或多或少的多元文化和價(jià)值取向，大學(xué)生們正在從心智上趨向成熟，處于樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要和關(guān)鍵階段，如果使大學(xué)生既缺乏當(dāng)代先進(jìn)的人文精神影響，又缺乏幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，人生觀上非常容易受到嚴(yán)重的腐蝕。

4茶文化在高職院校德育教育中實(shí)施的策略

4.1創(chuàng)新茶文化的教育方式和手段

茶文化本身包含著巨大的寶藏，然而如果我們單單通過(guò)上課的方法傳達(dá)對(duì)茶文化的宣揚(yáng)我們很不難傳授得全面完整，并且課堂的宣傳方式也過(guò)于呆板，容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，不利于茶文化的傳播。高等院校展開(kāi)對(duì)茶文化宣傳活動(dòng)中，我們更應(yīng)該注重教育方法的不同發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生的自主領(lǐng)悟水平和能力，我相信通過(guò)這種方式，學(xué)生一定能夠傳承茶文化的內(nèi)涵。

4.2開(kāi)展茶文化教育以及吸取文化的精髓

我國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史悠久，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中不可分割。當(dāng)我們說(shuō)到茶文化的價(jià)值層面，茶文化自身的廣泛性不僅可以使高等院校的大學(xué)生不斷完善自身的知識(shí)體系，而且還可以鼓舞大學(xué)生提升自己的修養(yǎng)。傳承和鞏固茶文化，在一定程度上也是高等院校大學(xué)生自身就應(yīng)該積極肩負(fù)的歷史使命。所以，高等院校的茶文化教育必須進(jìn)行有目的的篩選，保證茶文化的教育能夠?yàn)閷W(xué)生日后走向社會(huì)，走向成功發(fā)揮關(guān)鍵的作用。我們通過(guò)茶文化鼓勵(lì)大學(xué)生完善自己，充實(shí)自己，提升自己，但不可能一蹴而就，它是一個(gè)慢慢積累的過(guò)程，就是所謂的量變會(huì)引起質(zhì)的變化，所以說(shuō)高等學(xué)校發(fā)起的有關(guān)宣傳教育茶文化的活動(dòng)，還必須使用全社會(huì)的力量，只有通過(guò)這種方式，茶文化才能夠體現(xiàn)其教育意義。

4.3借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高茶文化的德育實(shí)效性

隨著高新科技的慢慢成熟，慢慢變得大眾化，我們應(yīng)該通過(guò)高新技術(shù)來(lái)達(dá)到宣傳茶文化的目的，更應(yīng)該借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)我們的努力來(lái)博取學(xué)生的關(guān)注，最終達(dá)到讓學(xué)生自己親身體會(huì)并且自愿去宣傳的目的，我們可以QQ平臺(tái)、微信平臺(tái)、易信平臺(tái)，通過(guò)QQ空間，微信朋友圈，或者學(xué)校自己的官方微信訂閱號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。當(dāng)然了，微博也一定是必不可少的，網(wǎng)絡(luò)宣傳的速度是驚人的，它會(huì)用自己的方式快速的傳遞著我們需要的消息。另外我們也可以讓學(xué)生利用自己的專(zhuān)業(yè)，自己的人脈，或者通過(guò)學(xué)生會(huì)組織活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們所做的一切就是為了讓學(xué)生更好的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中華文化，即是傳統(tǒng)的中華茶文化。

作者:張殿尉 劉佳杰 單位:河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]遲會(huì)禮,呂長(zhǎng)芳,陳福剛,張忠立,李潔,張翠,房玉春,徐艷梅.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育途徑———在高職院校開(kāi)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].理論前沿,2014(9):48-50.

[2]黃慧君,滕琴.高職院校德育教育現(xiàn)狀與對(duì)策分析[J].成功(教育),2011(1):248-249.

[3]韓芬.新形勢(shì)下高職院校德育教育問(wèn)題及創(chuàng)新思考[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):59-60.

篇（7）

（一）培養(yǎng)茶文化人才是參與世界文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種文化相互交流融合，優(yōu)勝劣汰。茶文化可以作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的名片之一，提高中國(guó)民族文化在世界文化舞臺(tái)中的影響力。

（二）培養(yǎng)茶文化人才是社會(huì)溝通發(fā)展的需要

老舍先生在談到其話劇作品《茶館》時(shí)曾說(shuō)到：“茶館里人來(lái)人往，匯聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。”在古代，既有文人士大夫會(huì)友于茶館，也有商賈老板談生意于茶樓，更多的中下層市民將茶館作為聚集休閑之所。近現(xiàn)代以來(lái)，人們通過(guò)茶館聊天聚會(huì)、娛樂(lè)休閑，達(dá)到溝通交流、了解信息的目的。由此可見(jiàn)，茶館成為社會(huì)交流中不可缺少的一個(gè)公共場(chǎng)所。

（三）培養(yǎng)茶文化人才是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的需要

中國(guó)飲茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由茶圣陸羽所著的最早的茶專(zhuān)著《茶經(jīng)》也已經(jīng)有一千多年的歷史。茶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，與飲茶器具、民俗、行為、舞蹈和儒家思想相融合，形式推陳出新，內(nèi)涵不斷豐富。一方面，我們要繼承傳統(tǒng)茶文化，使其得以傳承；另一方面，我們也可以嘗試讓茶文化融入更多的近現(xiàn)代元素，使其發(fā)揚(yáng)光大。

（四）培養(yǎng)茶文化人才是促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

各種茶文化活動(dòng)的舉辦，如茶文化節(jié)、茶藝大賽、茶具展覽、茶葉博覽會(huì)、國(guó)際茶文化交流會(huì)等文化活動(dòng)，必然會(huì)吸引更多的人品茶、愛(ài)茶。這些文化活動(dòng)能對(duì)茶文化起到交流、升華的作用，也可以把中國(guó)茶文化和茶葉推向市場(chǎng),帶動(dòng)茶葉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

二、傳統(tǒng)茶文化人才培養(yǎng)的緊迫性

隨著茶葉產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，茶文化日益受到了人們的重視。但整體來(lái)講，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從目前情況來(lái)看，我國(guó)茶文化存在著散、亂、雜的現(xiàn)象。一些地方、企業(yè)各自為政，唯利是圖、惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)茶文化的發(fā)掘和傳承，隨意杜撰、抄襲模仿，擾亂了市場(chǎng)環(huán)境，同時(shí)也降低了自身信譽(yù)。目前，我國(guó)茶文化人才培養(yǎng)存在以下問(wèn)題。

（一）培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)少

浙江農(nóng)林大學(xué)茶文化專(zhuān)業(yè)設(shè)立了我國(guó)至今唯一一個(gè)茶文化本科專(zhuān)業(yè),從2011年的招生計(jì)劃來(lái)看，該專(zhuān)業(yè)每年招收六十名本科生。少數(shù)幾個(gè)高職高專(zhuān)院校也在培養(yǎng)茶文化的專(zhuān)科學(xué)歷人才。人才培養(yǎng)的數(shù)量顯然不能滿(mǎn)足茶文化市場(chǎng)對(duì)人才的需求。

（二）研究專(zhuān)著和論文少

從國(guó)內(nèi)最大的購(gòu)書(shū)網(wǎng)站當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，以“茶文化”為主題搜索圖書(shū)，只能找到113本圖書(shū)；從CNKI上以“茶文化”為篇名搜索相關(guān)期刊論文，也只能找到2272條搜索結(jié)果，其中CSSCI中只有78條記錄。

（三）茶文化高端人才少

與茶文化相關(guān)的職業(yè)目前僅限于茶藝師。茶藝師分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、技師、高級(jí)技師五個(gè)等級(jí)。主要是對(duì)茶藝操作和溝通交流的能力考查，而在茶藝方面創(chuàng)新性的高端人才在我國(guó)仍然缺乏生長(zhǎng)的土壤。

三、茶文化人才培養(yǎng)的保障機(jī)制

（一）外部保障機(jī)制

1.政策支持

政府部門(mén)應(yīng)該重視茶文化人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位，為茶文化專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有力的政策環(huán)境。從人才培養(yǎng)方面，在產(chǎn)茶大省的農(nóng)業(yè)院校開(kāi)展學(xué)歷教育和應(yīng)用科學(xué)研究，支持茶葉企業(yè)和研究院所定向培養(yǎng)茶文化專(zhuān)業(yè)人才。從人才應(yīng)用平臺(tái)方面，在旅游開(kāi)發(fā)、外賓接待等場(chǎng)合弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)茶文化人才的需求。

2.資金保障

從文化傳承和創(chuàng)新的方面講，即使茶文化人才的培養(yǎng)在短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益，也必須堅(jiān)持和發(fā)展下去。這就需要政府部門(mén)加大資金投入。包括人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、課題研究經(jīng)費(fèi)和適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)補(bǔ)助等。只有強(qiáng)有力的資金保障，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化人才，才能正向激勵(lì)茶文化研究人員和支持茶文化發(fā)展的企業(yè)。

3.社會(huì)支持

茶文化的研究和相關(guān)人才的培養(yǎng)不是自?shī)首詷?lè)，不能閉門(mén)造車(chē)。它的目的也不僅僅是單純地實(shí)現(xiàn)文化傳承，而是要走向社會(huì)、面向市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，促進(jìn)和推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)以及茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。所以，茶文化人才培養(yǎng)需要獲得社會(huì)的支持。高等院校必須走出去，與茶葉企業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)等進(jìn)行深度合作，共建茶文化研究中心、課題小組，采取項(xiàng)目合作的形式，更好更快地把學(xué)校的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。

（二）內(nèi)部保障機(jī)制

1.活躍茶文化的科學(xué)研究

從目前的狀況來(lái)看，茶文化研究嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)性乃至嚴(yán)肅性,自科學(xué)者沒(méi)有把主要精力放在茶文化方面,人文學(xué)者也沒(méi)有把實(shí)踐操作與學(xué)術(shù)研究聯(lián)系開(kāi)來(lái),這就導(dǎo)致茶文化一直處于被動(dòng)的傳承階段，而幾乎沒(méi)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要培養(yǎng)傳統(tǒng)茶文化的高層次人才，把高層次人才留在傳統(tǒng)茶文化領(lǐng)域，就必須活躍傳統(tǒng)茶文化的研究氛圍，以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)人才培養(yǎng)。

2.創(chuàng)新課程體系

農(nóng)業(yè)院校可以在茶學(xué)專(zhuān)業(yè)加大對(duì)茶文化相關(guān)課程的教育力度，將原有的選修課升格為必修課。也可以在全校開(kāi)設(shè)茶文化和茶藝方面的公共選修課，讓學(xué)生了解茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，充分了解中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，學(xué)習(xí)茶藝。一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

篇（8）

2009年，茶之然品牌由香港然國(guó)際投資控股公司投資創(chuàng)立。“茶之初，性本然!” 茶之然—一個(gè)以茶為主題，創(chuàng)意為核心的茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公司。把傳統(tǒng)茶行業(yè)的特有文化與現(xiàn)代休閑餐飲模式相結(jié)合，以茶為主演繹成可吃、可喝、可賞、可聽(tīng)、可戲的一種主題之下多元化經(jīng)營(yíng)的全新復(fù)合式商業(yè)模式，營(yíng)造出健康、休閑、時(shí)尚的新概念茶主題生活館。以打造“你我的私家茶客廳”為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，圍繞著茶相關(guān)主題，針對(duì)現(xiàn)代人對(duì)茶文化的認(rèn)知和認(rèn)可，希望有個(gè)茶空間，泡泡茶、聊聊天，以茶會(huì)友的茶生活方式。創(chuàng)造中國(guó)第一的私家茶客廳。

元泰”取意“一元復(fù)始、國(guó)泰民安”的深刻內(nèi)涵。元泰人始終以復(fù)興中國(guó)紅茶為使命，心懷感恩、敬業(yè)及服務(wù)。本著立足福建，面向全國(guó)的經(jīng)營(yíng)理念，公司竭誠(chéng)希望與各界同仁攜手共進(jìn)。 公司目前擁有“元泰紅茶世界”、“元泰紅茶屋”兩大業(yè)態(tài)及各地上百家經(jīng)銷(xiāo)網(wǎng)點(diǎn)，于北京、上海、廣州、福州、廈門(mén)等地均設(shè)有元泰茶業(yè)分公司，并于香港和日本分別設(shè)立元泰茶業(yè)辦事處。 走進(jìn)紅茶世界，享受真愛(ài)時(shí)光，讓大家共同品嘗傳統(tǒng)中國(guó)紅茶的快樂(lè)！

福建本信茶業(yè)有限公司是一家以傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代管理相結(jié)合，集茶園種植管理、茶葉生產(chǎn)加工、品牌連鎖運(yùn)營(yíng)、文化傳播及高級(jí)私人會(huì)所運(yùn)營(yíng)為一體的茶文化企業(yè)。

該公司堅(jiān)守“回歸茶本味”的品牌核心價(jià)值，講求“本味好茶、自然天成”的制茶之道。公司旗下的本信茶苑以“一山一芽，散而優(yōu)”的新型茶園種植模式，將2000多畝標(biāo)準(zhǔn)高生態(tài)茶園基地，散建于海拔700米以上的武夷山九曲溪源頭的各個(gè)山頭，而每個(gè)山頭僅種植一種原生態(tài)野茶樹(shù)。這不僅為本信品牌茶葉提供了優(yōu)質(zhì)的原料保證，也充分彰顯了本信品牌在茶葉市場(chǎng)的獨(dú)特品質(zhì)！

篇（9）

音樂(lè)與茶道同屬于文化領(lǐng)域，兩者之間存在密不可分的聯(lián)系。茶道所代表的是中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合儒家、道家、佛家的核心思想，講究理、敬、清、融，提倡中和之美，追求形式上的完美，內(nèi)涵豐富深淵。茶文化是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族思想的集中體現(xiàn)。而茶道文化屬于狹義的茶文化。首先茶道表演中融合了茶文化的各個(gè)要素，屬于茶文化的濃縮版，也是茶文化的核心。

一般情況下，人們習(xí)慣于將茶文化直接作為茶道文化來(lái)解釋?zhuān)璧朗且粋€(gè)具體的實(shí)踐過(guò)程，茶人通過(guò)制茶、品茶、飲茶實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)與人格的完善，體悟人生道理，這就是所謂的茶道。如果簡(jiǎn)明扼要的概括，茶道就是飲茶人對(duì)茶的覺(jué)悟。茶道源于中國(guó)，至今經(jīng)歷了4700 多年歷史，是東方文化與東方人文精神的精粹，也是我國(guó)最為精髓的精神文化遺產(chǎn)。那么茶道文化與民族民間音樂(lè)之間的聯(lián)系從何說(shuō)起呢?首先，茶道在我國(guó)各民族發(fā)展的過(guò)程中，是通過(guò)茶道表演以及文藝創(chuàng)作等形式存在的，很多地域文化的核心都是以茶文化為主，并且以種茶、賣(mài)茶為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此茶道文化在這些地區(qū)根深蒂固，并且多半是由當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，積累和總結(jié)出來(lái)的，沒(méi)有固定、完善的文化體系，負(fù)責(zé)組織茶道表演的隊(duì)伍也不是專(zhuān)業(yè)人士，他們基本都是出于對(duì)茶道文化的熱愛(ài)，在當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)假日里，這些茶道表演的愛(ài)好者就會(huì)組織表演，這樣的慶祝形式一直延續(xù)和發(fā)展下來(lái)，就慢慢形成了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣牟璧牢幕w系。而在這個(gè)過(guò)程中，茶道表演也逐漸規(guī)范，并且開(kāi)始將當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑽璧溉谶M(jìn)茶道表演中，將茶與民族文化有機(jī)整合了起來(lái)，茶道表演開(kāi)始衍生出茶藝、茶禮等多元化的表演形式，同時(shí)也積淀了更加豐富的文化內(nèi)涵與音樂(lè)資源。這是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕囊r托和渲染，人們對(duì)于茶道表演中的傳統(tǒng)文化體悟也更加深刻。

2 民族民間音樂(lè)在茶道文化中的表現(xiàn)

民族民間音樂(lè)在茶道藝術(shù)中的介入，推動(dòng)了茶道文化的普及，所謂民族的就是世界的，極具民族特色的茶道文化，不僅有效促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的建設(shè)發(fā)展，也逐漸滲透到我國(guó)整體文化體系中，甚至在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了巨大反響。西方很多國(guó)家十分崇尚茶道文化，在我國(guó)茶道文化傳入這些國(guó)家，并在這些國(guó)家中生根發(fā)芽之后，我國(guó)民族音樂(lè)也隨之迎來(lái)一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間，也就是茶道文化作為媒介，將我國(guó)形式豐富的傳統(tǒng)文化帶入世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)思想在世界上更多滲透，這無(wú)疑是促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力以及國(guó)際地位提升的有效舉措。可以說(shuō)茶道與民族民間音樂(lè)是不可分割的，音樂(lè)的無(wú)國(guó)界性，極大地促進(jìn)了茶道文化傳播的速率，下面針對(duì)民族民間音樂(lè)在茶道文化中的表演以及重要性進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

2.1 民族民間音樂(lè)在茶道文化中的地位

在茶道文化中，民族民間音樂(lè)發(fā)揮了豐富文化內(nèi)涵、烘托表演氣氛的作用。它有效突出了茶道表演的形式，這些民間音樂(lè)繼承了我國(guó)少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精髓，無(wú)時(shí)無(wú)刻不彰顯著極具東方色彩文化體系的魅力。現(xiàn)階段我國(guó)茶道文化中的民族民間藝術(shù)主要以佤族、彝族為主，在這些地區(qū)，居民通過(guò)耳熟能詳?shù)拿褡逡魳?lè)，對(duì)于茶道表演中的文化內(nèi)涵體會(huì)更加深刻，民間茶道以舞蹈和樂(lè)器作為媒介，將茶道本身所蘊(yùn)藏的文化精髓傳遞群眾，也就是說(shuō)，民族民間音樂(lè)在茶道文化發(fā)展中發(fā)揮著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，是茶道文化不可分割的一部分。

2.2 突顯民族特有的音樂(lè)風(fēng)格

以佤族音樂(lè)為例，它具有非常突出的民族特征，與民族特色鮮明的茶道表演一起配合，佤族人民對(duì)于音樂(lè)非常熱愛(ài)，在它們的生活勞作中處處都有音樂(lè)，在音樂(lè)與茶道表演融合的過(guò)程中，要注重凸顯民族音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)風(fēng)格就是在某一個(gè)階段，該地區(qū)居民的生活方式。也可以說(shuō)是生活方式在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，從而使音樂(lè)烙印上了某種特有的色彩，音樂(lè)不僅能夠烘托茶道表演，反過(guò)來(lái)茶道表演也將這些音樂(lè)更好的帶入了社會(huì)，向更多的人展現(xiàn)了民族民間音樂(lè)的風(fēng)格，通過(guò)茶道表演，我國(guó)少數(shù)民族人民勤勞、簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單的精神品德以及純樸的民風(fēng)被淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)。

3 音樂(lè)在茶道文化中的重要價(jià)值

針對(duì)民族民間音樂(lè)在茶道文化中的重要價(jià)值進(jìn)行分析，全面掌握這些內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揮有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。具體分析如下：

3.1 對(duì)本地民族民間音樂(lè)的吸收及其作用

民族音樂(lè)是在當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活過(guò)程中形成的，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和人文精神，同時(shí)也反映了一個(gè)民族的心理面貌，在茶道表演發(fā)展過(guò)程中民族民間音樂(lè)的作用不斷凸顯，并且更加有效的凸顯了民族情感，使人們?cè)谟^看茶藝表演的過(guò)程中，可以更加深刻的體會(huì)到其中的民族文化與情感，并與表演者產(chǎn)生思想上的共鳴，茶道與民族民間音樂(lè)在這樣相互依存、相互促進(jìn)的過(guò)程中，都得到了發(fā)展和傳承，茶道文化中的民族民間音樂(lè)的民族性決定了它具有民族服務(wù)的特殊價(jià)值。依舊以佤族、彝族以及傣族等少數(shù)民族的民間音樂(lè)為例，早期茶道在這些地區(qū)普及的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用駥?dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)進(jìn)行改編、舞臺(tái)化，當(dāng)?shù)鼐用褚贿吅炔瑁贿呅蕾p音樂(lè)，通過(guò)茶道文化將當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)更好的展現(xiàn)出來(lái)，這就是一個(gè)宣傳和發(fā)揚(yáng)民族特色文化的過(guò)程，從這些方面我們可以看出音樂(lè)不僅展現(xiàn)了茶道文化的民族性，而且充分證明了一個(gè)事實(shí)，那就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)，民間藝術(shù)的生存方式也必然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會(huì)，民族民間音樂(lè)介入茶道的方式，實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的普及，同時(shí)也對(duì)茶道文化的發(fā)展起到了主推的作用。茶道的內(nèi)涵豐富，中國(guó)民族茶道通過(guò)民族音樂(lè)的渲染，會(huì)使觀賞者進(jìn)入到一個(gè)情境中，在這個(gè)情境中茶道精神中的中和之道、自然之性、清雅之美、明倫之禮被更加直觀、更加深刻地展現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，茶道中的民族民間音樂(lè)具有非常巨大的價(jià)值，它對(duì)茶道文化以民族民間表演形式進(jìn)行下去的依托，在茶道表演過(guò)程中，表演者應(yīng)該更加關(guān)注民族民間音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。

3.2 茶道文化中的民族民間音樂(lè)及其社會(huì)價(jià)值

篇（10）

現(xiàn)代化的茶館大多發(fā)展為及餐飲、娛樂(lè)、休閑于一體的綜合性公共場(chǎng)所。其功能劃分模糊，空間既是品茶談天之地又是休閑娛樂(lè)之席，并不能把茶獨(dú)具的安靜、典雅、樸素的精神得以發(fā)揚(yáng)，茶文化的文化傳承的使命感就更加勢(shì)微。很多茶館的設(shè)計(jì)上還沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，茶藝館的設(shè)計(jì)一味的追求中式風(fēng)格，中國(guó)元素，太多成不變?cè)氐睦茫瑫?huì)有視覺(jué)疲勞，審美過(guò)度之感。對(duì)于它我們應(yīng)該極大的摒棄對(duì)傳統(tǒng)元素的過(guò)度復(fù)制，在力求把握中華傳統(tǒng)華夏文明，文化傳承的基礎(chǔ)上也也重視到現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約大氣和日本獨(dú)具特色的古風(fēng)和禪意上，使得它的意境、氣氛得以升華。

茶道精神及東方元素

茶道精神從踏人茶庭大門(mén)就開(kāi)始注入人的內(nèi)心。茶道從中國(guó)傳來(lái)，吸收了儒家、道家思想，為茶道注入了天人合一，崇尚自然古樸的茶道精神。茶庭的山石植栽，非僅是耳目所及之有形之物，它通過(guò)寫(xiě)意創(chuàng)造的意境氛圍，讓茶客用意象去把握“道”。茶藝館正是建立在“天人合”的自然性基礎(chǔ)上，通過(guò)巧妙地控制、創(chuàng)造人化的自然，使自身成為環(huán)境的起點(diǎn)，把追求一種無(wú)我、自然的精神境地作為目標(biāo)的終點(diǎn)，以環(huán)境的古雅、幽靜、玄和為媒介，發(fā)現(xiàn)閑寂、幽雅的美。茶藝館注入“茶禪一味”茶道精神.生活出茶道本身的寂、清、淡、雅。

一個(gè)好的氣氛環(huán)境除了功能性的完善還需要起風(fēng)的烘托，為符合茶藝館這一傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)中應(yīng)加以中式風(fēng)格的傳統(tǒng)元素，但不是對(duì)傳統(tǒng)元素一成不變的復(fù)制，更多的是加以日式風(fēng)格簡(jiǎn)約、統(tǒng)一的風(fēng)格，以及追求禪意、安靜、古樸的設(shè)計(jì)元素。在設(shè)計(jì)別重視對(duì)木材的使用，木材具有和人最為貼近的特性――溫情、和自然醒，希望能做到個(gè)有機(jī)的設(shè)計(jì)，使得它既具有文化傳承的功能、又具有人文關(guān)懷。同時(shí)確保“自然、人與環(huán)境”三者問(wèn)的情感交流。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法

如何使茶藝館所代表的茶文化得以傳承，使其空間賦予更多意境氣氛運(yùn)用多種元素想結(jié)合都是都是研究的問(wèn)題所在。

1.功能布局

著力解決空間功能分區(qū)的合理性以及功能的設(shè)置等問(wèn)題。設(shè)置許多小空間并加以開(kāi)放空間，盡量避免采用硬質(zhì)墻體進(jìn)行空間劃分，而是采用家具、屏風(fēng)隔斷，使得整個(gè)空間更為整體形成一個(gè)有機(jī)的設(shè)計(jì)。加入日本枯山水以及縱橫結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，避免采用曲線，盡量采用直線加以現(xiàn)代構(gòu)成的手法，使得空間更具幾何排列的韻律、線條的穩(wěn)重流暢，以符合茶藝館傳統(tǒng)、內(nèi)斂的氣息。

將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、歷史與摩登想撞擊、尋求中式風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格和日式風(fēng)格注重簡(jiǎn)約禪意的共同點(diǎn)。

2.裝飾元素

為符合東方風(fēng)韻，傳統(tǒng)文明這一目的，采用極具中國(guó)古典自然、簡(jiǎn)約，富有禪意的東方裝飾動(dòng)機(jī)，中式雕花、屏風(fēng)隔斷、木制家具，以及大量的日本裝飾動(dòng)機(jī)，如浮世繪，枯山水，禪意等元素，營(yíng)造一種茶藝館獨(dú)有平和、靜謐的意境。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)人們內(nèi)在藝術(shù)理念和向往。注重不同的環(huán)境來(lái)表達(dá)不同的內(nèi)在，同時(shí)內(nèi)在也可以通過(guò)環(huán)境的設(shè)計(jì)表現(xiàn)來(lái)得以抒發(fā)，注重環(huán)境同人的身心、向往、理想相結(jié)合，從較深層次去引導(dǎo)人們正常的審美心理和接受能力的活動(dòng)，并將其有機(jī)的融合在一起。

3.材料

強(qiáng)調(diào)大量采用天然材料，如木材、石材以尋求設(shè)計(jì)與自然的有機(jī)結(jié)合。木材作為最主要的裝飾動(dòng)機(jī)，因?yàn)樗哂信c人最為貼近的關(guān)系――自然性、親和性，本身材質(zhì)的簡(jiǎn)約、以及形式的可變形，在設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用木材的直線切割以及拼接組合，以及其對(duì)于吊頂上的裝飾和對(duì)于家居的使用上都非常的廣泛。