經(jīng)濟學(xué)的思想?yún)R總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟學(xué)的思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.18.162

[中圖分類號]G712 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2015）18-0-01

1 在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中滲透經(jīng)濟思想的重要性

在全球化趨勢的帶動下，各行各業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展也受到了不同程度的影響，因此，有效開展經(jīng)濟學(xué)人才的培養(yǎng)非常重要，在教學(xué)中適時滲透經(jīng)濟思想也非常必要，這是適應(yīng)社會發(fā)展的必然要求。

1.1 適應(yīng)市場需求的必然途徑

教學(xué)的實質(zhì)是幫助學(xué)生盡快融入到社會實踐中，因而加強教學(xué)的實用性也是非常重要的前提。電子商務(wù)及國際貿(mào)易不斷發(fā)展，極大地增加了各大企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險，在這種復(fù)雜的經(jīng)濟環(huán)境下，要及時融入新思想，以更好地幫助企業(yè)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟環(huán)境。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)理念無法滿足當(dāng)前的市場需求，加強經(jīng)濟思想的滲透可改善教學(xué)現(xiàn)狀，適應(yīng)市場的發(fā)展需求。

1.2 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量提升的有效方法

經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的目的是通過培養(yǎng)專業(yè)性人才，幫助人們客觀分析當(dāng)前的經(jīng)濟環(huán)境，為下階段的經(jīng)濟活動做準(zhǔn)備。雖然當(dāng)前的高校教學(xué)中現(xiàn)代化程度有所提高，但實際教學(xué)質(zhì)量仍然存在較大不足，教學(xué)內(nèi)容滯后、教學(xué)方法單一等弊端，導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢無法有效發(fā)揮出來。經(jīng)濟思想的滲透可以很好地改善經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)。

2 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的不足

教學(xué)質(zhì)量的提升需要多方面因素的共同配合才能實現(xiàn)，教師個人的專業(yè)素養(yǎng)、學(xué)生對于知識的吸收能力、教學(xué)設(shè)備及教材等都會對教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響。

2.1 教師自身不足

這種不足不僅表現(xiàn)在專業(yè)能力上，同時也表現(xiàn)在教學(xué)方法與教學(xué)理念上。教師自身的專業(yè)經(jīng)驗對教學(xué)而言也是十分重要的，高效的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)需要教師依據(jù)自身經(jīng)驗，全面理解并合理安排教材內(nèi)容。這就對專業(yè)教師提出較高要求。

2.2 學(xué)生個人意識的影響

經(jīng)濟學(xué)在高校中比較普遍，其作為一門基礎(chǔ)性較強的學(xué)科往往無法得到學(xué)生的重視，學(xué)生僅出于對學(xué)分的需求，側(cè)重于對考試技巧的掌握，而在系統(tǒng)性知識與思維的培養(yǎng)中存在較大。

2.3 經(jīng)濟學(xué)自身教學(xué)特點的影響

經(jīng)濟學(xué)對師生的要求比較高，且涉及的知識面也非常廣，在實際教學(xué)中，部分理論知識過于抽象，學(xué)生不能很好地掌握。受教師個人教學(xué)習(xí)慣的影響，無法充分發(fā)揮當(dāng)前先進教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢，在營造課堂氛圍方面存在一定不足，不利于學(xué)生個人興趣的培養(yǎng)。

3 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟思想滲透的措施

3.1 加強重視，改進教學(xué)理念

經(jīng)濟學(xué)是一門較為實用的學(xué)科，在具體的教學(xué)中可結(jié)合實例具體分析，從而讓學(xué)生直觀地感受到經(jīng)濟學(xué)的作用，轉(zhuǎn)變意識。經(jīng)濟思想的滲透可幫助學(xué)生了更好地實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，主動承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，從而促進教學(xué)質(zhì)量的提升。

3.2 教師的自我完善

由于經(jīng)濟學(xué)是一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，因而在實際教學(xué)中要充分發(fā)揮教師的優(yōu)勢，提高教學(xué)效果。定期擴充專業(yè)知識，更新教學(xué)理念，發(fā)揮先進教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢，重視新思維的學(xué)習(xí)與分析，加強與學(xué)生之間的溝通，從學(xué)生感興趣的地方著手，有針對性的進行經(jīng)濟思想的滲透，營造活躍的教學(xué)氛圍，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.3 教學(xué)重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟思想和原理方面

經(jīng)濟學(xué)中的微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，在這兩門課程的教學(xué)中，應(yīng)將教學(xué)重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟思想和原理方面。對低年級的學(xué)生來說，在講授經(jīng)濟學(xué)課程時應(yīng)把教學(xué)重點放在經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟思想和原理方面。在經(jīng)濟學(xué)課堂上多穿插一些經(jīng)濟思想方面的內(nèi)容，包括近來的經(jīng)濟學(xué)思想與早期理論的聯(lián)系。

3.4 采取融合的教學(xué)思維模式

教師在講授原理之前要為學(xué)生提供各種背景材料，在解釋過去文獻的基礎(chǔ)上介紹最新的理論，并依據(jù)不同背景點評經(jīng)濟學(xué)家的處境和思想，從而引出東西方經(jīng)濟思想的差異性。結(jié)合原理揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)特征，據(jù)此講解經(jīng)濟學(xué)基本原理，使學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的基本定義和實質(zhì)，總結(jié)經(jīng)濟學(xué)研究的方法和模型，利用簡單的方法和模型解讀經(jīng)濟學(xué)原理，理解其內(nèi)在規(guī)律。

4 結(jié) 語

經(jīng)濟思想在我國的發(fā)展比較久遠，在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的情況下，提升經(jīng)濟學(xué)教學(xué)質(zhì)量非常必要。在經(jīng)濟發(fā)展的需求下，要逐步將經(jīng)濟思想滲透到日常教學(xué)中，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，通過多元化的教學(xué)模式幫助學(xué)生正確認(rèn)知經(jīng)濟學(xué)，使其在正確意識的指導(dǎo)下科學(xué)掌握經(jīng)濟學(xué)原理及技巧，成為新時期的全能型人才。

篇（2）

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

生態(tài)經(jīng)濟理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)理論的重要組成部分。西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟學(xué)較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，而將研究重心更多地放在了對資本主義經(jīng)濟運行結(jié)構(gòu)的分析上，忽視了自然資源的有限性和復(fù)雜性，缺乏可持續(xù)發(fā)腱的理念。這顯然是一種誤解。事實上，馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了“人與自然之間”以及“人與人之間”的關(guān)系。勞動價值論是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論樞紐，馬克思將其生態(tài)思想滲透在對勞動與勞動過程的分析之中。

(一)勞動與勞動過程理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的基石

馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，所以，在一定社會關(guān)系下進行的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，“人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。在馬克思看來，社會勞動是調(diào)整人與自然界之間物質(zhì)變換的途徑，“勞動過程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的……一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)。”勞動與自然之間的聯(lián)系不僅體現(xiàn)了物質(zhì)與人的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了人與人的社會關(guān)系。“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活的要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”

(二)勞動體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系

馬克思以勞動是人類有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點來考察勞動，認(rèn)為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動的本質(zhì)，它是所有社會形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。”他將人與自然之間的生態(tài)關(guān)系稱為“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認(rèn)為，人通過創(chuàng)造性勞動占有外部世界，通過社會勞動感知并支配自然，所以“勞動的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。在馬克思看來，當(dāng)人通過社會勞動與自然發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系并改變外部世界時，“也就同時改變他自身的自然”。所以，社會勞動使自然界人化或人的存在對象化。勞動使人成為社會化的人，使改變自然界的有目的的實踐活動變成社會化的活動，從而使人與自然之間的物質(zhì)變換成為社會中普遍的生態(tài)關(guān)系。

(三)勞動過程既是物質(zhì)交換過程也是社會關(guān)系的總和

勞動過程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會關(guān)系。馬克思指出：“勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察。”勞動過程是人們從對自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識地利用自然物質(zhì)的活動過程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的實質(zhì)。在考察商品的基本屬性時，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價值和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系；價值是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與人之間的社會關(guān)系。在闡述勞動二重性理論時，馬克思指出，具體勞動和抽象勞動辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動生產(chǎn)商品的價值，反映人與人之間的社會關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過程體現(xiàn)了勞動過程和價值增殖過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動過程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價值增殖過程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價值的生產(chǎn)過程不僅加快了人類攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。馬克思把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系納入了社會關(guān)系中進行研究，認(rèn)為在資本主義制度下，勞動被資本雇用意味著連接人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式被資本所雇用，因此，對剩余價值的無限追求促使資本家支配更多的生產(chǎn)要素。資本主義經(jīng)濟的飛速發(fā)展是依靠人與自然的物質(zhì)交換手段在它的兩端產(chǎn)生了不同的后果而換來的：在人與自然的一端，表現(xiàn)為資源耗竭與環(huán)境退化等生態(tài)環(huán)境問題；在人與人的一端，表現(xiàn)為貧富差距擴大、生產(chǎn)生存環(huán)境惡化以及社會矛盾激化等問題。而一切問題的根源都來自資本對剩余價值的無限追求。

(四)生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一

馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)包含人與人之間的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類自身的生產(chǎn)活動體現(xiàn)了人與人之間的社會經(jīng)濟關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類社會系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會所構(gòu)成的大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系。

二、西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

(一)古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

經(jīng)濟學(xué)研究從其起源開始，就將經(jīng)濟活動與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果

從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)三個階段。從英國古典經(jīng)濟學(xué)奠基人威廉·配第開始，經(jīng)濟學(xué)家們就已經(jīng)認(rèn)識到自然條件會約束勞動創(chuàng)造財富的能力。配第將勞動和土地看作是價值的兩個同等重要的源泉，并提出了“土地為財富之母，而勞動及其能動要素為財富之父”的論斷。盡管后來的西方經(jīng)濟學(xué)將研究重點從價值論轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟方面，勞動和資本逐漸成為研究的焦點問題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問題仍然沒有脫離西方經(jīng)濟學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸意識到資源承載力和環(huán)境容量將會約束經(jīng)濟增長。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中，馬爾薩斯認(rèn)為，由于人口和收入是以冪指數(shù)形式增長的，對自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長的，以冪指數(shù)形式增長的對自然資源的需求會超過固定的或線性增長的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會因為技術(shù)進步和社會發(fā)展而有所改觀，而將是一種絕對稀缺。李嘉圖將其生態(tài)思想建立在薩伊定律、土地收益遞減規(guī)律以及馬爾薩斯人口法則的基礎(chǔ)之上。他也看到了人口增長給生活資料帶來的壓力，并認(rèn)為自然資源的空間分布是不均勻的，自然資源之所以稀缺是生產(chǎn)率較高的自然資源的相對稀缺。對此，他提出了自然資源的“相對稀缺論”。在解決自然資源相對稀缺的問題上，李嘉圖主張技術(shù)進步的作用，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)資源的相對稀缺不會成為經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的鴻溝。穆勒將稀缺概念引入廣義的環(huán)境分析中，提出并建立了“靜態(tài)經(jīng)濟”的概念。在他看來，自然資源、環(huán)境、人口和社會財富應(yīng)保持在一個相對靜止的穩(wěn)態(tài)，為了防止出現(xiàn)食物短缺和自然環(huán)境的退化，該穩(wěn)態(tài)要遠離自然資源和環(huán)境的供給極限。在穆勒看來，勞動、資本和自然資源構(gòu)成了生產(chǎn)的三個要素。他認(rèn)為，依據(jù)馬爾薩斯的人口論，人口的自然增長率是無限的，所以勞動不會成為生產(chǎn)增長的限制因素，而資本的增加取決于儲蓄率的大小，其總額限制了生產(chǎn)的發(fā)展。此外，土地作為一個重要的生產(chǎn)要素，由于存在邊際收益遞減效應(yīng)，所以土地也會制約生產(chǎn)的發(fā)展。

(二)新古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

在新古典時期，人口增長、資源稀缺等問題遭到了壓制，但他們并沒有從西方經(jīng)濟學(xué)研究中消失。霍特林提出了非再生資源的最優(yōu)開采率，確信價格在替代資源開發(fā)、經(jīng)濟持續(xù)增長中的作用，認(rèn)為可以僅由資源的效用來衡量社會福利最優(yōu)，而無須政府的干預(yù)。龐巴維克認(rèn)為，土地和資本應(yīng)該與耐用消費品處于同一集合，土地地租和礦藏地稅應(yīng)該等同。索利首次根據(jù)邊際效用原則探討了采掘業(yè)的價值問題，他推進了穆勒的礦業(yè)生產(chǎn)中存在現(xiàn)在與未來矛盾觀念的分析，認(rèn)為次級礦藏不能無限地持續(xù)下去，而次級土地是可以的，所以李嘉圖的農(nóng)業(yè)地租理論不適用于礦業(yè)；自然資源最終的耗竭證明，即使最壞的礦藏，一旦涉及價格，礦產(chǎn)地稅就是正當(dāng)?shù)模顗牡霓r(nóng)業(yè)用地則不可以繳租。馬歇爾首次引入了外部性概念，認(rèn)為商人們沒有支付市場的外部成本，而是分享了那些利益。布坎南和斯塔布爾賓認(rèn)為，外部效應(yīng)打破了經(jīng)濟學(xué)中資源最適宜配置的條件，然而徹底消除外部性是不可能的，也是不應(yīng)當(dāng)?shù)模虼耍R歇爾的原理可以作為辨明社會最可接受的副作用標(biāo)準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟學(xué)始終認(rèn)為，市場價格是由供給和需求的均衡所決定的，一所以生態(tài)環(huán)境問題也可以通過價格和產(chǎn)權(quán)來調(diào)節(jié)。

(三)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想

20世紀(jì)30年代中期以后，西方經(jīng)濟學(xué)開始了凱恩斯主義革命。此時，國家干預(yù)主義與經(jīng)濟自由主義并存，而西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想也沿著這兩條道路不斷發(fā)展。庇古是干預(yù)主義學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為，自由市場經(jīng)濟不可能總是有效地運行，因此，在推進經(jīng)濟福利目標(biāo)上需要政府干預(yù)。“人們自然而然地傾向于將其過多的資源用于現(xiàn)在的服務(wù)，而將過少的資源用于未來的服務(wù)，鑒于這樣的‘自然’趨勢，除非政府在分配方面進行利益補償，否則，政府進行任何人工于預(yù)以支持這種趨勢，必將減少經(jīng)濟福利。”關(guān)于資源破壞問題，庇古認(rèn)為，“市場力量常常無助于以自然資源為基礎(chǔ)的資本的創(chuàng)造或者保存”，“從性質(zhì)上看，政府既是未來人，也是當(dāng)代人的受托人，如果必要的話，需要依據(jù)法律監(jiān)督和行動，以保衛(wèi)本國可耗竭資源免受過早或者不顧一切的開發(fā)”。關(guān)于可耗竭資源的理性使用、環(huán)境質(zhì)量的保護、限制過度消費、推進節(jié)制等，庇古提出了國家補貼、稅收和立法等解決方案。凱恩斯雖然沒有圍繞自然資源和生態(tài)環(huán)境展開廣泛論述，但他對人口增長、自然資源富足抱有樂觀態(tài)度，他認(rèn)為，“從現(xiàn)在起，我們不需要期盼如此大的人口增長。進入黃金時代的節(jié)奏，將部分地依賴我們控制人口的能力，這個我們能夠做得到。”盡管國家干預(yù)主義學(xué)派的目標(biāo)是促進資源有效配置，但在政府干預(yù)中卻出現(xiàn)了“政府失靈”，因此，市場又成為解決生態(tài)環(huán)境問題的另一條道路，并逐漸形成了基于所有權(quán)的經(jīng)濟自由主義流派的生態(tài)經(jīng)濟思想。科斯從所有權(quán)角度指出，在交易費用為零的前提下，只要自然資源的產(chǎn)權(quán)已明確界定并受到法律的有效保護，那么交易的任何一方擁有產(chǎn)權(quán)都能帶來同樣的最優(yōu)配置結(jié)果，這可以通過雙方之間的談判自然實現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)賦予不同的人只會帶來收入分配結(jié)果的不同。然而實踐證明，科斯的理論依舊具有很大局限性。此后，戴爾斯和蒙哥馬利又提出了頒布市場污染許可證等措施來控制污染的思想。

(四)西方經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的新發(fā)展

由于當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)將其研究重點放在了究竟依靠政府還是市場來解決生態(tài)環(huán)境問題方面，而對支持人類經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境缺乏系統(tǒng)研究，因此受到了自然科學(xué)家的抨擊。在20世紀(jì)60～70年代，以埃里奇的《人炸》和羅馬俱樂部的《增長的極限》為代表的一批學(xué)者考察了人口對土地、水資源、空氣、自然資源采掘和生產(chǎn)部門的壓力。盡管當(dāng)時的主流經(jīng)濟學(xué)家以技術(shù)進步對日益嚴(yán)重的環(huán)境與資源問題的緩解作出了解釋，但是這種論戰(zhàn)引發(fā)了更多的關(guān)于經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問題的思考。以肯尼思·博爾丁的《飛船地球》和赫爾曼·戴利的《穩(wěn)定的經(jīng)濟》等為開端，西方經(jīng)濟學(xué)家對傳統(tǒng)的無節(jié)制增長的觀點提出了強有力的挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)隨之迅速發(fā)展起來。

三、兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的比較

兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的相通之處主要體現(xiàn)在：第一，兩者都以事物的普遍聯(lián)系為出發(fā)點，將人類經(jīng)濟社會活動納入制度、文化和自然界的大系統(tǒng)之中。第二，兩者都要求人與自然必須保持和喈統(tǒng)一。兩者都認(rèn)為人類與自然具有統(tǒng)一性，是一個有機的整體，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，兩者在生態(tài)問題上都表現(xiàn)出了以人為本的人文關(guān)懷精神。兩者都要求人們在利用和改造資源環(huán)境的同時，必須既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人發(fā)展的能力構(gòu)成危害。

盡管兩種生態(tài)經(jīng)濟思想之間存在一些相通之處，但是兩者的差異性卻是根本的。具體表現(xiàn)

篇（3）

統(tǒng)計學(xué)是對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析，并從統(tǒng)計出來的數(shù)據(jù)內(nèi)發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。統(tǒng)計方法中蘊含著豐富的統(tǒng)計思想，只有對思想深入的了解，才能更好的運用統(tǒng)計方法。統(tǒng)計學(xué)的命脈是它與學(xué)科之間有著必要聯(lián)系，如果這種聯(lián)系不復(fù)存在，那么統(tǒng)計學(xué)就會英雄無用武之地，不能發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用廣泛，在一定程度上它已經(jīng)成為了一種“萬能工具”，它對人類的發(fā)展都起到了巨大的作用。在人類發(fā)展探究中，都離不開統(tǒng)計學(xué)的參與。同樣在經(jīng)濟學(xué)的研究中，也少不了統(tǒng)計學(xué)這個“萬能工具”。統(tǒng)計學(xué)的具體實施，第一步應(yīng)用解決的就是研究的目標(biāo)和對象。經(jīng)濟學(xué)作為當(dāng)今社會科學(xué)的重要組成部分，它的地位愈來愈高。想要在經(jīng)濟學(xué)中有效的利用y計方法，那就要充分的理解認(rèn)識統(tǒng)計思想。

一、經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)

經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，它的研究對象主要是經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。人和社會如何將稀缺資源運用到各類商品中，并使這些商品供人們消費之用，正是這些資源的稀少和人的欲望，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生。經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，使人們用最少的資源來滿足人類的需求。經(jīng)濟現(xiàn)象包含了許多的變量因子，各種變量之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，使得對經(jīng)濟學(xué)的探索難上加難，所以要利用更多的方式方法來完成對經(jīng)濟學(xué)的探索。

二、統(tǒng)計思想是經(jīng)濟學(xué)中的重要組成部分

數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)都是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。對于數(shù)學(xué)的利用可以發(fā)現(xiàn)定性和定量之間的經(jīng)濟模型；對于統(tǒng)計學(xué)的利用可以在大量的數(shù)據(jù)中提取有用的信息。減少經(jīng)驗性分析的不準(zhǔn)確性。經(jīng)濟系統(tǒng)中的不確定性使我們沒有一個精準(zhǔn)的方式來進行研究。所以統(tǒng)計思想在經(jīng)濟學(xué)中的地位居高不下。在經(jīng)濟學(xué)中，利用科學(xué)的統(tǒng)計方法能建造出一個數(shù)學(xué)模型，從而對經(jīng)濟關(guān)系進行分析。一些獲得諾貝爾獎的經(jīng)濟學(xué)家們，都是通過利用統(tǒng)計思想來完成他們對經(jīng)濟學(xué)做出的杰出貢獻的。可見統(tǒng)計思想在經(jīng)濟學(xué)中的重要性。如果用分析法來研究經(jīng)濟問題，那么就必須涉及統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用，因為統(tǒng)計學(xué)主要的功能就是收集數(shù)據(jù)和對數(shù)據(jù)進行整理和分析。所以在經(jīng)濟學(xué)實際理論中，用到統(tǒng)計方法是毋庸置疑的，統(tǒng)計思想可以將經(jīng)濟學(xué)分成兩個階段：第一階段就是準(zhǔn)備數(shù)據(jù)階段，這其中包括收集與整理；第二階段是分析數(shù)據(jù)階段，利用統(tǒng)計方法的多樣性，來進行數(shù)據(jù)分析。

三、經(jīng)濟學(xué)中的統(tǒng)計思想

（一）數(shù)據(jù)收集的統(tǒng)計思想

宏觀數(shù)據(jù)和微觀數(shù)據(jù)共同組成了經(jīng)濟數(shù)據(jù)。其中宏觀數(shù)據(jù)大多數(shù)是又政府部門進行收集和，而宏觀數(shù)據(jù)只有利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，所以從某種程度上說，宏觀數(shù)據(jù)主要是二手?jǐn)?shù)據(jù)。微觀數(shù)據(jù)中大多數(shù)數(shù)據(jù)都沒有進行過專業(yè)的統(tǒng)計，所以只要涉及到微觀數(shù)據(jù)的經(jīng)濟研究就要對數(shù)據(jù)重新進行整理，來確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。經(jīng)濟學(xué)原始數(shù)據(jù)的收集往往是采用抽樣調(diào)查法，抽樣調(diào)查法就是從眾多的數(shù)據(jù)中，隨機挑取幾個數(shù)據(jù)，通過少量的數(shù)據(jù)反映總體數(shù)據(jù)的特征。可見抽樣調(diào)查法中蘊含著豐富的辯證統(tǒng)計思想。

（二）數(shù)據(jù)預(yù)處理的統(tǒng)計思想

無論是一手?jǐn)?shù)據(jù)還是二手?jǐn)?shù)據(jù)，都可能數(shù)據(jù)不能滿足分析要求的情況，所以就需要對數(shù)據(jù)進行預(yù)處理工作，避免在工作中出現(xiàn)數(shù)據(jù)缺少的情況，而影響正常的分析工作。對數(shù)據(jù)進行預(yù)處理的過程中就會發(fā)現(xiàn)這其中包含著很多統(tǒng)計思想，其中信息分析是監(jiān)測數(shù)據(jù)的可信度，效度檢驗是通過數(shù)據(jù)來反映研究主題是否有實際意義。插補方法是對數(shù)據(jù)進行補充，從而完成全局性思想。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是在不對數(shù)據(jù)進行改動的情況下，用另一種方式來進行數(shù)據(jù)變換，展現(xiàn)出靈活性的思維模式。宏觀數(shù)據(jù)平衡是使指標(biāo)之間達到平衡，來從中找到數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，將平衡協(xié)調(diào)的思想發(fā)揮到極致。

四、經(jīng)濟學(xué)實證分析的統(tǒng)計思想

（一）經(jīng)濟現(xiàn)象描述出的統(tǒng)計思想

描述性方法是將統(tǒng)計指標(biāo)、統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖中的數(shù)據(jù)進行加工融合，來分析出這些數(shù)據(jù)特征。統(tǒng)計指標(biāo)的最明顯特點就是可以將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成容易理解的模式，用簡單的數(shù)字來展現(xiàn)數(shù)據(jù)的重要特征，幫助總體想法的形成。統(tǒng)計表能替代較長的文字描述，通過更直觀的方式進行分析和對比。統(tǒng)計圖更能生動的表達數(shù)據(jù)，給人留下深刻的印象。描述統(tǒng)計是一種比較常用的經(jīng)驗思維，通過分析個體的過去、現(xiàn)在、及未來，來對事實進行整理、歸納，并歸納出一定的發(fā)展趨勢。顯而易見，描述統(tǒng)計方法屬于推理性邏輯，不具備科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

（二）計量經(jīng)濟分析出的統(tǒng)計思想

經(jīng)濟學(xué)研究如果只是對數(shù)據(jù)研究，那是遠遠不夠的，所以對數(shù)據(jù)的總體進行推斷是有必要性的，從中體現(xiàn)推斷性統(tǒng)計思想的重要性。推斷統(tǒng)計是以樣本觀測數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)來對總體特征做出的估計，其中包含了區(qū)間參數(shù)和總體參數(shù)兩部分內(nèi)容，從中可以展現(xiàn)出估計與檢驗的統(tǒng)計思想。參數(shù)估計是通過樣本中的數(shù)據(jù)來對總體特征進行推斷，其中的準(zhǔn)確率較低，其結(jié)果大概就是區(qū)間內(nèi)的概率。樣本推斷總體是在認(rèn)識方法中將同類事物進行推斷。只有樣本和總體的性質(zhì)相同，得出的數(shù)據(jù)才能代表總體。但是其中的樣本可能帶有偶然性，在估計理論中在樣本的數(shù)據(jù)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＝?jīng)濟學(xué)的統(tǒng)計思想還包括必然性和偶然性。必然性體現(xiàn)在對社會經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識，理論模型是必然經(jīng)濟規(guī)律的呈現(xiàn)，在理論模型轉(zhuǎn)化為計量模型時，必須將隨機性的因素考慮進去。經(jīng)濟預(yù)測中對必然性的要求很高，但是預(yù)測中都含有一些不確定性，因為并不是每個預(yù)測數(shù)據(jù)都是準(zhǔn)確的。只有對偶然性充分正確的認(rèn)識，才能為必然性打下夯實的基礎(chǔ)。在計量模型估計參數(shù)的方法思想中，都是平均的在統(tǒng)計資料中，提取出有用的信息，從而消除偶然性，獲取必然性。在統(tǒng)計預(yù)測中會發(fā)現(xiàn)，大部分的規(guī)律都存在概率特征，未來的發(fā)展空間也只能給予適當(dāng)?shù)膮^(qū)間限定，從而體現(xiàn)出或然性統(tǒng)計思想。

五、分析經(jīng)濟學(xué)中的統(tǒng)計思想

（一）經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的不同

經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)中最大的不同就是邏輯形式的不同，經(jīng)濟學(xué)偏重于演繹邏輯，是在理論的指導(dǎo)下收集數(shù)據(jù)，從分析結(jié)果中找出事前提出的假設(shè)，最終得出結(jié)論。經(jīng)濟學(xué)研究的思路往往是：首先學(xué)習(xí)一定的理論知識，在構(gòu)建假設(shè)的數(shù)理模型，從假設(shè)的模型中得出數(shù)據(jù)，最后形成一個二手?jǐn)?shù)據(jù)，最后得出結(jié)論。而統(tǒng)計學(xué)大多數(shù)是利用歸納邏輯，以數(shù)據(jù)作為研究中心，通過描述磣齔鱟畛踅崧郟通過對樣本的分析推斷出總體特征。統(tǒng)計學(xué)研究的思路往往是：針對于經(jīng)濟學(xué)中的問題，先進行數(shù)據(jù)收集，通過對數(shù)據(jù)的分析來得出相應(yīng)結(jié)論，最后根據(jù)統(tǒng)計方法制定最后的結(jié)果。

（二）統(tǒng)計方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用

統(tǒng)計規(guī)律是人們在一些雜亂無章的狀態(tài)下，去尋找一些帶有規(guī)律性的東西。統(tǒng)計方法是在具有一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上去研究問題，找出一些可能存在的規(guī)律。統(tǒng)計方法是研究中比較常用的一種方法，單純的從數(shù)量關(guān)系上去尋找規(guī)律難免會產(chǎn)生誤導(dǎo)的問題。而統(tǒng)計學(xué)是教會人們?nèi)绾芜\用正確的方法，來進行結(jié)論的解釋。在一個好的經(jīng)濟學(xué)實證分析中，最重要的就是不要把實證搞的過于復(fù)雜，把時間精力浪費在研究實證的正確性上，要從一開始就避免這種情況的發(fā)生。

六、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)濟學(xué)的研究離不開統(tǒng)計思想的參與，所以要正確的認(rèn)知統(tǒng)計思想，在經(jīng)濟學(xué)的實際運用中，使用正確的統(tǒng)計方法，在這個過程中要明白經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)在邏輯推理方面存在著怎樣的不同，不要一概而論。從某種程度上講，目前的統(tǒng)計方法在經(jīng)濟學(xué)中存在著一定的局限性，在經(jīng)濟學(xué)的理論研究中要注意正確的運用統(tǒng)計方法，避免一些統(tǒng)計方法的誤用造成的惡果。

參考文獻：

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篇（4）

與西方經(jīng)濟學(xué)一樣，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行動方式的理解也是馬克思經(jīng)濟學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，　“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”但現(xiàn)在國內(nèi)所進行的馬克思經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)研究卻往往忽略了這一重要的理論前提，而許多對馬克思持批評態(tài)度的西方經(jīng)濟學(xué)家注意到了馬克思經(jīng)濟學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)，卻簡單地將馬克思經(jīng)濟學(xué)視野中的“人”理解為只具有抽象的階級屬性的人。例如，新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物諾思就認(rèn)為，馬克思關(guān)于長期社會制度變遷的理論“只有通過階級斗爭才能得以實現(xiàn)”，由此認(rèn)為馬克思的理論“未能解釋問題的全部”。。這不能不說是對馬克思思想的一種曲解。因此，對馬克思經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)與人的行為”的思想進行界定與區(qū)分，是我們準(zhǔn)確把握兩大經(jīng)濟學(xué)說體系理論區(qū)別的關(guān)鍵所在。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的具體思想內(nèi)涵

馬克思對人的本質(zhì)和人的自由的理解，與科學(xué)實踐概念的提出密切相關(guān)。1845年春天誕生的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)邏輯內(nèi)部矛盾的一種科學(xué)解決。在新歷史觀中，馬克思指出，一切生產(chǎn)實踐都是個人“在一定的社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有”。如果說自然界的人化生成意味實現(xiàn)人的自由的自然界限被不斷突破的話，人們借以進行物質(zhì)改造的社會形式則是制約著人的自由的社會界限，狹隘的社會交往方式是市民社會個人盲目異在的根本原因。在這個意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思對“社會關(guān)系”的外延作了具體說明，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系”，并指出包括生活資料、勞動工具和原料在內(nèi)的資本“也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系”，這些社會關(guān)系是個人“互相交換其活動和參與共同生產(chǎn)的條件”。。個人作為人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度，個人獲得自由的相對空間，取決于他對社會關(guān)系具體的、歷史的占有程度。因此。　“現(xiàn)實的、有生命的個人”如何行動，個人的利益滿足和自由實現(xiàn)程度，取決于他在具體的社會交往關(guān)系中的地位，取決于他對社會財富的占有方式和占有程度。“社會關(guān)系的總和”是“物的和個體的活動借以實現(xiàn)的必然形式”。

具體而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系總和”的論斷，包括以下三個方面內(nèi)涵。

第一，實踐是人的本質(zhì)的首要特征。生產(chǎn)勞動實踐活動又是以分工、協(xié)作等社會化形式進行的，現(xiàn)實的個人究竟以何種方式參與社會，取決于個人對物質(zhì)資料的占有方式，以及人與人之間的各種交往關(guān)系。現(xiàn)實中的每一具體的、有差異的個人都有各自不同的財富占有狀況、交往對象、政治資源、倫理情感等等，從個人占有的這些“社會關(guān)系的總和”可以看出他或她是怎樣的一個人，體現(xiàn)出其具體的本質(zhì)規(guī)定性。在這個意義上，馬克思認(rèn)為具體的個人是“許多規(guī)定的綜合”、是“多樣性的統(tǒng)一”。

第二，在構(gòu)成具體個人的多元規(guī)定性中，個人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式居于核心地位，決定著他的其他方面屬性。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎么生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”

第三，具體的人的本質(zhì)和人的行為方式具有社會歷史性特點。每一個人“生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和”0都是在具體的、歷史的實踐方式中獲得的，個人在社會關(guān)系占有上的差異性又直接表現(xiàn)為每一個人的局限性，它既是個人活動的實現(xiàn)條件，也是個人活動的客觀界限，它規(guī)定了個人活動的具體方式和個人獲得自由的相對空間。“生活的生產(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式是在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運動著的。”個人所占有的社會關(guān)系總和成為規(guī)定個人活動的約束條件，決定了他或她行動的特點和方式。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，然而，在社會生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段，由于技術(shù)分工和生產(chǎn)資料的私有分割，每一個人都被局限于狹隘的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，因此，人的行為受到他或她所擁有的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，帶有特定社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點；并且，分立還造成個人的生產(chǎn)、消費等經(jīng)濟行為失去了直接的社會性，因而還需要在社會交換關(guān)系中確證這種社會性，人的這一行為目的對于我們理解馬克思經(jīng)濟學(xué)具有較為重要的意義。

二、新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的解釋

新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)與人的行為特點的理論解釋是對西方經(jīng)濟學(xué)理性主義傳統(tǒng)中相關(guān)思想的延承與發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假定。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟人”具有兩個基本屬性：一個是自利性，即時刻關(guān)心自己的個人利益，努力尋求自身利益的最大滿足；二是完全理性，即能夠在既定的約束條件下最充分地掌握關(guān)于自我和社會的完整信息，并能夠準(zhǔn)確找到實現(xiàn)自我福利或效用最大化的最有效途徑。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密進而提出著名的“看不見的手”，說明在自由放任的市場機制下，恰恰是追逐私利個人完全理性的充分張揚，使得個人利益與社會利益走向一致。“看不見的手”的經(jīng)濟學(xué)意蘊在于：自由市場中社會福利最為缺失的環(huán)節(jié)同時也是最能使個人獲得最大私利的環(huán)節(jié)，因此，個人的逐利努力會自發(fā)實現(xiàn)資源在全社會范圍內(nèi)的有序合理配置，在實現(xiàn)私人利益的同時也使社會福利獲得增進。可見，“看不見的手”作用機制的有效性是以“經(jīng)濟人”假定為前提的，“經(jīng)濟人”假定設(shè)定了古典甚至是新古典經(jīng)濟學(xué)規(guī)范分析的前提，從而開啟了經(jīng)濟學(xué)研究的大門。“經(jīng)濟人”假定在方法論上的變化使新古典經(jīng)濟學(xué)獲得了一個可進行量化分析的前提。通過“經(jīng)濟人”假定，經(jīng)濟學(xué)家們借助于邊際分析和數(shù)理經(jīng)濟學(xué)工具，將新古典經(jīng)濟學(xué)搭建成一座邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的理論大廈，從而論證了斯密的“看不見的手”的作用機制，全面闡釋了個人利益與社會利益相統(tǒng)一的機理和評判準(zhǔn)則。

新制度經(jīng)濟學(xué)吸納了西蒙、納爾遜、西爾伯格等人關(guān)于人性的重新理解，對作為經(jīng)濟學(xué)分析前提的人的行為特征做出再解釋。新制度經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人科斯指出：　“當(dāng)代制度經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該從人的實際出發(fā)來研究人，實際的人在由現(xiàn)

實制度所賦予的制約條件中活動。”嘶制度經(jīng)濟學(xué)另一個代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實世界中做出決定和這些決定又如何改變世界。”從“實際的人”出發(fā)，新制度經(jīng)濟學(xué)家們對人的行為特征做出新的解釋。首先，新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，個人只能獲得不完全的信息。在現(xiàn)代市場交易中，由于參與者眾多，所涉及的各種要素復(fù)雜且多變，人們面臨的是一個不確定的世界，每個人所獲得的信息總是有限的。其次，人只能具備有限理性。現(xiàn)實的個人對環(huán)境的判斷和評估能力有限，不可能無所不知。再次，人具有非財富價值取向。在某種情況下，人們的行為并不必然表現(xiàn)為對財富的追求。諾思認(rèn)為，利他主義、意識形態(tài)和自愿接受約束等一些非財富動機也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在個人的預(yù)期效用函數(shù)中。盡管如此，在有限理性的個人之間經(jīng)常發(fā)生的還是損人利己的機會主義行為。

新制度經(jīng)濟學(xué)對人的行為特征進行重新界定后的一個重要結(jié)論是：由于逐利的個人只具備有限理性，并存在機會主義行為傾向，因此，人們追逐私利的行為常常伴隨著“外部影響”，即存在數(shù)額巨大的交易費用，致使個人的成本、收益與社會成本、收益之間無法保持一致性。因此，新制度經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注的問題并不在于證明個人與社會利益的統(tǒng)一性及其具體形式，而在于探討如何通過適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)置或選擇，使交易費用最小，從而實現(xiàn)個人利益與社會利益偏離程度的最小化。

三、馬克思經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的比較

通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，將“個人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟學(xué)理論體系的邏輯起點，這是新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)的共同特點。但很明顯，在新制度經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論視野里，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行為特點的理解存在著根本性的差異，這種差異直接導(dǎo)致兩大經(jīng)濟學(xué)說體系在社會歷史觀和研究方法論上的具體區(qū)別。大體歸結(jié)為以下三個方面。

第一，新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為人的行動受主觀意識領(lǐng)域中的“理性”支配，而馬克思則認(rèn)為，限制著人們的行動、規(guī)定人們行為的具體方式與特點的是每個人現(xiàn)實擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會關(guān)系總和”。

包括新制度經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的整個西方經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)都帶有濃重的唯心主義社會歷史觀背景。從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟人”開始，　“趨利避害”就被假定為人之本性，是人們一切經(jīng)濟行為的目的所在。因此，在西蒙等人看來，所謂“理性”是一種基于利益目的的行動方案選擇，是人們對追求最大化的利益或規(guī)避更大利益損失的分析與判斷能力，“理性是指一種行為方式，它適合實現(xiàn)制定目標(biāo)。目標(biāo)可假定是效用函數(shù)期望值在某一區(qū)域上極大化的形式”。0理性支配著人們的行動，是人們具體行動方式的依據(jù)所在，人們根據(jù)自身的這種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遵循“認(rèn)識一動機一反應(yīng)一行動”的邏輯進行決策和活動。

而馬克思對人的本質(zhì)的解釋是以唯物辯證的社會歷史觀作為理論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，人當(dāng)然要滿足自己的需要，這是一個重要的、無可爭議的事實，“在任何情況下。個人總是‘從自己出發(fā)的”’。馬克思甚至將之稱為人類歷史的第一個前提；同樣，馬克思也并不否認(rèn)理性的作用，相反，在馬克思哲學(xué)的意識觀中理性具有極其重要的地位。但馬克思在說明理性對人們行動的意義的同時，更強調(diào)理性作用的現(xiàn)實約束條件。人們之所以有必要進行理性的“選擇”，是因為存在某種形式的約束，正是既定的約束條件使人們不可能窮盡一切可能，因而只能從中選擇達到利益目標(biāo)或偏好的最優(yōu)途徑。因此，馬克思認(rèn)為，真正決定人們的行動及其特點的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財富占有、交往關(guān)系以及觀念意識結(jié)構(gòu)等等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會關(guān)系總和”，構(gòu)成他或她可以進行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動的具體特點。

第二，新制度經(jīng)濟學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟學(xué)中人的行為特點因各自所擁有的“社會關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實性和差異性。

西方經(jīng)濟學(xué)中對人的理解具有抽象性和一般化特征，在古典和新古典經(jīng)濟學(xué)理論中，每一參與經(jīng)濟生活的個人都變成了同一面目、竭盡全力張揚理性以追逐私利的“經(jīng)濟人”，豐富現(xiàn)實生活中活生生個人之間存在著的人格個性和行為特點差異不見了。新制度經(jīng)濟學(xué)盡管通過不完全信息、有限理性、“滿意準(zhǔn)則”等范疇對傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假定進行了修正，逼近了現(xiàn)實，但新制度經(jīng)濟學(xué)并沒有進一步深入分析更為實際的人與人之間在不完全信息占有結(jié)構(gòu)上的差異以及個人理性約束條件上的區(qū)別，因此仍然是從相對的“普遍性”、“共性”上理解參與經(jīng)濟生活的個人。因此，這種靜止的人性既不會在同一社會結(jié)構(gòu)中的人與人之間存在不同，也不會因不同時代背景而有所區(qū)別。

與西方經(jīng)濟學(xué)一樣，馬克思經(jīng)濟學(xué)也是將個人作為自身的理論前提。但我們注意到，馬克思是在批判費爾巴哈將人的本質(zhì)理解為抽象的“愛”、“友誼”時，提出他的人的本質(zhì)觀的，并且馬克思特意在說明人的本質(zhì)的“一切社會關(guān)系總和”之前加上兩個定語——“不是單個人所固有的抽象物”、“在其現(xiàn)實性上”。也就是說，現(xiàn)實中每個人有每個人自己的本質(zhì)規(guī)定性，有他或她自己所占有的具體的社會關(guān)系，每一個人都是“多種規(guī)定性的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思正是通過現(xiàn)實中每個人具體的社會規(guī)定性特點來說明其特定的行為方式的：　“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人．而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的。”

馬克思經(jīng)濟學(xué)中用具體的社會屬性說明人的本質(zhì)，人的本質(zhì)帶有時代性和歷史性特點，這一動態(tài)發(fā)展觀為馬克思的長期社會形態(tài)變遷理論提供了強有力的人性論支持。因此，新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物諾思也不得不嘆服：“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。”

第三，西方經(jīng)濟學(xué)對人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對抗型的人際交往論，而馬克思對人本質(zhì)的理解卻是多元的、豐寓的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

在包括新制度經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的整個西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程中，關(guān)于人性的理解并沒有從根本上走出“霍布斯叢林”，西方經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)將根本的人性定位于“利己”，理性的作用也是服務(wù)于人的一己私利。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)某些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將正義、利他等因素納入個人的效用函數(shù)，但由于缺乏可操作性定義，在他們實際的經(jīng)濟模型分析中——比如在研究外部影響、機會主義行為時——被考慮到的也僅僅是利己主義。這種對人性的狹隘單調(diào)界定所必然導(dǎo)致的理論邏輯結(jié)果，就是將現(xiàn)實中人與人之

間的關(guān)系僅僅理解為是處于對立狀態(tài)下的交易關(guān)系。

馬克思也承認(rèn)人存在利己之心，但他認(rèn)為，人利己需要的滿足是通過社會性的方式實現(xiàn)的，社會才是個人的存在方式。個人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。一方面，馬克思經(jīng)濟學(xué)視野中的人是現(xiàn)實的、豐富的和多方面的。馬克思將人的各種需要及滿足需要的方式全都納入人的“社會關(guān)系總和”。另一方面，每個人所擁有的社會關(guān)系總和是多元的，但同時也是相對有限的。因此，人與人之間是互相需要的，人們之間建立起來的是一種協(xié)作互補型的交往關(guān)系，這種協(xié)作互補型的交往關(guān)系滲透于他或她的社會關(guān)系的各個方面。

因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)中理論研究的重點是人們通過分工協(xié)作形式進行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動；而新制度經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注重點在于交易活動，研究如何通過制度的創(chuàng)設(shè)和調(diào)整來減少人與人之間因利益沖突而產(chǎn)生的巨大的交易費用。

四、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

通過與新制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)界定的比較，我們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于“人”的理解，具有從現(xiàn)實出發(fā)而不是從抽象的理性出發(fā)的唯物論特點；不同的個人對“社會關(guān)系總和”的差異化占有構(gòu)成了人們社會聯(lián)系的基礎(chǔ)，人們之間的社會經(jīng)濟關(guān)系具有動態(tài)的、發(fā)展的辯證性質(zhì)；同時，這種差異化的“社會關(guān)系總和”的占有導(dǎo)致人與人之間的彼此需求、相互依存，這是社會和諧的基礎(chǔ)所在。科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物、辯證的科學(xué)思想，并賦予時代特點和國情內(nèi)容，是新時期構(gòu)建我國社會主義和諧社會和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是發(fā)展的目的和根本動力。對馬克思“人的本質(zhì)”的上述三個方面本質(zhì)特征的分析，有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀唯物、辯證的理論特點和在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要意義。

第一，我國現(xiàn)階段社會關(guān)系中不同群體的差異化存在，社會生活中不同階層在社會財富、生產(chǎn)要素占有關(guān)系上的差別，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要基礎(chǔ)。　馬克思認(rèn)為，個人所占有的社會關(guān)系總和構(gòu)成其社會聯(lián)系，是一個人進行行為選擇和個體發(fā)展的可能性空間范圍。人與人之間所占有的社會關(guān)系不同，所表現(xiàn)出來的具體行為選擇和行動方式就不同，發(fā)展的可能性空間也不相同。改革開放以來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。但與此同時，我國城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民之間的收入差距不斷擴大，侵犯社會弱勢群體的事件時有發(fā)生，群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面也存在一系列亟待解決的問題。現(xiàn)實中這種社會關(guān)系、社會資源占有方面的差異化存在，促使我們深入思考發(fā)展的目的是什么、發(fā)展是為了誰的發(fā)展等問題。因此，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，可以幫助我們更好地理解“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展動力的基本內(nèi)涵。

第二，充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀所追求的根本目的。

馬克思強調(diào)，個人所占有的具體的、現(xiàn)實的社會關(guān)系總和不是靜態(tài)的，也不是一成不變的。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，每個人改變現(xiàn)狀的行動努力將推動人類社會合目的性與合規(guī)律性的發(fā)展，與此同時，社會進步也將為個人提供更高層次的發(fā)展平臺，創(chuàng)造更寬廣的制度空間。在我國現(xiàn)階段，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的制度條件，只要我們完善法律法規(guī)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧“五個統(tǒng)籌”，尊重發(fā)展規(guī)律，就能實現(xiàn)個人與社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會進步和人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。

篇（5）

一、國內(nèi)關(guān)于哈羅德?伊尼斯研究現(xiàn)狀

從研究現(xiàn)狀來看,我國對哈羅德?伊尼斯的研究很少。除了2003年何道寬譯的《帝國與傳播》和《傳播的偏向》外,再沒有單獨研究伊尼斯傳播思想的著作。哈羅德?伊尼斯被提及也是常常作為麥克盧漢的引子,是麥克盧漢的陪襯。這與他豐富的理論成果是不相符的。

在研究派系上,哈羅德?伊尼斯被認(rèn)為是“媒介決定論”的先驅(qū)。后來在尼爾?波茲曼創(chuàng)立的媒介環(huán)境學(xué)派上,伊尼斯被認(rèn)為是“媒介環(huán)境學(xué)”的始祖。關(guān)于哈羅德?伊尼斯的“媒介決定論”本文暫且不論。筆者認(rèn)為,哈羅德?伊尼斯的傳播觀里還包含了很多政治經(jīng)濟學(xué)的觀點。

二、伊尼斯的傳播政治經(jīng)濟學(xué)論證及分析

傳播的政治經(jīng)濟學(xué)派在整個傳播學(xué)研究領(lǐng)域中,代表了一種宏觀的視野,它關(guān)注的是傳播與社會的關(guān)系,即關(guān)注傳播作為一種經(jīng)濟力量對社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)對傳播活動的作用,強調(diào)以一種“歷史的”、“制度的”方法來研究傳播現(xiàn)象。①從伊尼斯的兩部傳播學(xué)著作中,我們可以看到明顯的傳播政治經(jīng)濟學(xué)觀點。

(一)國際政治經(jīng)濟的寫作背景

哈羅德?伊尼斯本人是政治經(jīng)濟學(xué)家,初期是專攻經(jīng)濟史的,他在研究加拿大的皮貨、紙張、采礦業(yè)、木材業(yè)、漁業(yè)、谷物、石油等產(chǎn)業(yè)的過程中,發(fā)現(xiàn)了紙張等傳播方式在國際貿(mào)易中所起到的巨大作用,進而轉(zhuǎn)向研究傳播學(xué)。從他的研究歷程來看,伊尼斯的兩本傳播學(xué)著作跟經(jīng)濟學(xué)是有很大聯(lián)系的。

另一方面,《帝國與傳播》的主題就是關(guān)于美國和英國對加拿大的雙重宰割。伊尼斯在書中試圖分析二者之間的差別。他寫這部著作適逢加拿大面臨強大的技術(shù)傳播系統(tǒng)的威脅,“加拿大文化生活的核心”可能遭受打擊,進而引發(fā)危機,而且這種趨勢正在變得越來越清晰。他寫作這兩本傳播學(xué)著作是要給加拿大人敲響警鐘:加拿大不能滿足于初級產(chǎn)品的生產(chǎn),經(jīng)濟不能受制于人。加拿大人必須弘揚自己獨特的國民性,文化上也不能受制于人,不能成為英美等國的邊緣,不能受文化帝國主義的擠壓。②

從上面的分析來看,無論是以前的學(xué)術(shù)背景還是研究傳播學(xué)的目的,伊尼斯的這兩本著作都帶有政治經(jīng)濟學(xué)的傾向。

(二)“帝國論”與“偏向論”中的政治經(jīng)濟傾向

伊尼斯筆下的“帝國”,有兩層意思,一個是作為政體的大型國家,二是泛指大型的政治組織。③伊尼斯又把他所謂的帝國分為兩大類:政治帝國和宗教帝國。政治性帝國倚重空間的控制,大肆擴張,攻城略地。宗教性帝國倚重時間的傳承,比較能夠經(jīng)受改朝換代的折騰和帝王更替的滄桑。④從他的帝國所指來看,他的寫作思想跟政治和權(quán)力有很大的相關(guān)性,這一政治傾向性一目了然。

伊尼斯認(rèn)為,媒介可以分為兩大類,其基本區(qū)別是:有利于空間上延伸的媒介和有利于時間上延續(xù)的媒介。⑤“伊尼斯在他的著作中寫道,不同的技術(shù)各有其傳播‘取向’,這些取向決定了社會組織的形式。由這些技術(shù)決定的‘知識壟斷’控制了各種社會團體間政治權(quán)力的分配。”⑥這里面的社會組織也即權(quán)力組織、政治組織。

伊尼斯著作中的核心概念和理論就是傳播與帝國(組織)的關(guān)系,也就是說,傳播的政治傾向,已經(jīng)帶有政治經(jīng)濟學(xué)的萌芽。

(三)著作中的傳播政治經(jīng)濟學(xué)思想

在《帝國與傳播》和《傳播的偏向》中,伊尼斯從時間和空間兩個維度詳細敘述了傳播的發(fā)展史,也分析了傳播與社會、經(jīng)濟、政治、文化和技術(shù)等的相互關(guān)系。由于時間、空間、學(xué)科跨度都比較大,所以他沒有對傳播政治經(jīng)濟學(xué)做理論提煉,但其著作中有很多明確的敘述都可以表明其傳播政治經(jīng)濟學(xué)的思想。政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相依相伴,很難區(qū)分,但為了更詳細有力地說明傳播的政治經(jīng)濟學(xué),筆者從下面四個方面加以論證和分析。

1、傳播對政治的影響

在《帝國與傳播》的緒論中,伊尼斯提到:“在政治的組織和實施中,傳播占有關(guān)鍵的一席。”⑦這個觀點表達了傳播對政治有很大的影響。傳播對政治的影響,對內(nèi)主要表現(xiàn)在權(quán)力的分配上,體現(xiàn)為帝王(君主)對宗教組織的權(quán)力爭奪、官僚機構(gòu)與社會大眾的權(quán)力制約和這三者權(quán)力的相互抗衡;對外表現(xiàn)為國家與國家間的關(guān)系,主要體現(xiàn)為帝國的興衰。由于處于不同的歷史條件下,各個時期的權(quán)力主要矛盾會不同,媒介對其造成的影響也會不同。

“從倚重石頭轉(zhuǎn)向倚重莎草紙的變化,以及政治制度和宗教制度也在發(fā)生著的變化,給埃及文明造成了巨大的壓力。”⑧在巴比倫,政治權(quán)力和宗教權(quán)力達成了長期的妥協(xié),于是就出現(xiàn)了相對穩(wěn)定的局面。⑨……希臘人的口頭傳統(tǒng)強大,字母表靈活。他們在政治帝國和宗教帝國這兩個觀念之中打進了一個楔子。⑩文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝,加快了希臘文明的瓦解。⑾ 在中國,因為漢字復(fù)雜,輿論受到嚴(yán)重的束縛,造成長期的動蕩,引起改朝換代,導(dǎo)致蒙古人征服中原。”⑿在文明古國,媒介的偏向會導(dǎo)致帝國或繁榮或興亡。

隨著紙張的出現(xiàn),印刷業(yè)的逐漸興起,媒介成為社會各政治組織爭奪的場地和工具,在組織的簇?fù)硐?媒介發(fā)揮了更廣泛的影響。“革命之后,報紙多半緊密掛靠政黨,關(guān)心如何影響公共輿論。……新聞記者成為積極參政的人物。大量的政治小報使新聞界處于縱的狀態(tài),國內(nèi)外集團通過直接補貼來操縱新聞界。對納粹黨的當(dāng)選,廣播喇叭起到了決定性的作用。可以說,第二次世界大戰(zhàn)是報紙和廣播這兩種媒介沖突的結(jié)果。”⒀從以上的敘述可以得出:印刷媒介和廣播媒介對國家的政治體制、民主和法制甚至是世界的格局和沖突都有很大的影響。監(jiān)督政府、制造輿論,充當(dāng)政,影響國際關(guān)系,媒介自身也成為了一種權(quán)力象征。

2、傳播對經(jīng)濟的影響

傳播對經(jīng)濟方面的影響,伊尼斯在著作中也有提到。在印刷媒介出現(xiàn)以前,媒介對經(jīng)濟的影響是很微弱的。媒介對經(jīng)濟的強大影響主要體現(xiàn)在印刷媒介出現(xiàn)后的廣告上。

在古代,關(guān)于媒介對經(jīng)濟的影響,伊尼斯只是零星的提到, “紙的生產(chǎn)傳到歐洲是商業(yè)革命的標(biāo)志。紙的使用推動了信用的成長,其表現(xiàn)是保險單和匯票的使用。”⒁“與新聞紙相關(guān)的經(jīng)濟十分敏感,其壟斷地位與廣告相關(guān)。這樣的經(jīng)濟強調(diào)新媒介,尤其是廣播這個新媒介,后來對大規(guī)模的經(jīng)濟蕭條起到了推波助瀾的作用。”⒂在伊尼斯看來,媒介既會促進經(jīng)濟的發(fā)展,也會造成經(jīng)濟蕭條。

3、政治對傳播的制約

媒介作為一種工具,總是掌握在某些人或某些組織手里,被加以利用或被拋棄否認(rèn)。從媒介的發(fā)展史來看,政府組織對不同的媒介會采取不同的態(tài)度和措施,造成某種媒介的發(fā)展或快或慢,甚而消失。媒介會受到不同組織意識形態(tài)的主導(dǎo),進而其傳播內(nèi)容和手段也會帶有一定的傾向性。

埃及君主為了維護其組織嚴(yán)密、高度集權(quán)的行政機構(gòu),他們才建立了金字塔等石頭媒介。“君主集權(quán)有利于宮殿建筑的發(fā)展,君主們喜歡用石頭雕刻,把石頭作為銘刻的媒介,尤其喜歡把法律刻在石頭上。其意圖是建立龐大的帝國并使之協(xié)調(diào)一致。”⒃

印刷工業(yè)產(chǎn)業(yè)化以后,印刷業(yè)掌握在少數(shù)人手中,它們成了調(diào)節(jié)政府和人民的橋梁。一方面,他們作為政府的工具,引導(dǎo)輿論,宣傳其存在的合理性;另一方面,作為人民的代言人,它們又將公眾對政府的意見、建議通過媒介傳達給政府。同時,媒體也是各大政治集團爭奪權(quán)力的工具。政治團體會從自身利益出發(fā),對各個媒體加以扶持利用或給予打壓,其手段主要是制定政策和法律,如審查制度和稅收制度。這些在伊尼斯的著作中都有敘述,“專制君主對批評的壓制,迫使報紙和書籍挪到荷蘭去印刷,然后再偷運回法國。1712年,強制執(zhí)行的印花稅,限制了新聞業(yè)的擴張。沃爾浦爾首相上臺后,印花稅又促進了政府對新聞業(yè)的壟斷。政府對報紙的影響又推到廣播上。”⒄

4、經(jīng)濟對傳播的制約

媒介作為一種物質(zhì)載體,也要實現(xiàn)其生產(chǎn)、加工和交換的價值,它是經(jīng)濟交換的一部分,受到經(jīng)濟系統(tǒng)的制約。媒介的高速發(fā)展是工業(yè)革命和市場經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果,同時技術(shù)的發(fā)展也促進了媒介傳播手段和效果的提高。廣告的出現(xiàn),更使得各種傳播組織強強聯(lián)合,發(fā)展成為傳媒集團。

“報紙成為‘經(jīng)濟布局的機器上的一個零件’。”⒅為了更生動地說明媒介的經(jīng)濟傾向,伊尼斯還引用了芬諾1799年寫的一段話:“美國報紙是最下賤、最虛偽、最奴性、最腐敗的報紙――其編輯是最愚昧、最貪婪、最粗鄙的機器人,這個機器人用銹跡斑斑的鐵絲做成,這種鐵絲是骯臟的商業(yè)貪婪。”⒆

媒介是應(yīng)商品貿(mào)易的需要而出現(xiàn)和發(fā)展的。為了適應(yīng)經(jīng)濟規(guī)律和擺脫政府的控制,廣告應(yīng)運而生。隨著廣告的出現(xiàn),媒介的商品屬性隨之而來,利潤成了其追逐的最大目標(biāo)。

結(jié) 語

哈羅德?伊尼斯是在他去世的前兩年完成這兩部著作的。由于受當(dāng)時的歷史和技術(shù)條件限制,他的媒介理論沒有預(yù)測到現(xiàn)在傳媒對“消費主義”的推動,沒有預(yù)測到“文化霸權(quán)”和“文化帝國主義”。但盡管如此,他的著作已經(jīng)具有了傳播的政治經(jīng)濟學(xué)引子,并且為我們提供了新的研究思路和方向。

“美國具有機械化的傳播體制和有組織的力量。它正在形成一種新的帝國主義,并將其強加于普通法。這種新型的帝國主義體制,從法律上說是要保護的,然而事實上,它卻被用來擴張帝國主義。”⒇面對美國文化在全世界的傳播和影響,面對網(wǎng)絡(luò)時代的廣泛傳播性和瞬時性,現(xiàn)在來研究伊尼斯的傳播偏向論和帝國論,無疑是很有必要的。■

參考文獻

①莊曉東 主編:《傳播與文化概論》,人民出版社,2008年版,第201頁

②③④⑤哈羅德?伊尼斯 著,何道寬 譯:《傳播的偏向》譯者序言,中國人民大學(xué)出版社,2003

篇（6）

在國有企業(yè)的改革和發(fā)展中，不論國有企業(yè)的管理體制、經(jīng)營方式、運行機制如何變化，其社會主義性質(zhì)和社會功能都是既定，如何使企業(yè)的經(jīng)營與之統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，這就要靠思想政治工作發(fā)揮主導(dǎo)作用。一方面，企業(yè)思想政治工作要保證黨和國家重大方針政策和法律法規(guī)在企業(yè)的貫徹執(zhí)行，促使企業(yè)依法經(jīng)營，杜絕國有資產(chǎn)的流失；另一方面，保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營以提高經(jīng)濟效益為目的，促使國有資產(chǎn)的保值增值。這些職能要求從事思想政治工作人員，必須不斷加強理論學(xué)習(xí)和政策、法規(guī)的學(xué)習(xí)，切實加強政工組織機構(gòu)和人員隊伍的建設(shè)，通過有效的系統(tǒng)組織工作，使企業(yè)員工樹立起與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的市場觀念、競爭觀念、質(zhì)量觀念、效益觀念，形成企業(yè)特有的遠景，這樣才能引導(dǎo)企業(yè)健康發(fā)展。從經(jīng)濟學(xué)的角度分析，這是一種長期的投資，需要投入的成本是很大的，并且投入產(chǎn)生的收益通常不會有立竿見影的效果，所以,對于習(xí)慣用短期投資的眼光看待事物的人們就會輕視企業(yè)思想政治工作的作用。但是，對于在國民經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的國有企業(yè)來說，它的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于社會的整體改革，有利于整個國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，從長遠看、從整體看其社會效益和經(jīng)濟效益是巨大的，它發(fā)揮不可替代的作用。但從現(xiàn)實當(dāng)中，我們卻發(fā)現(xiàn)思想政治工作呈現(xiàn)淡化和弱化趨勢，究其原因是一些企業(yè)的思想政治工作的形式和內(nèi)涵背離了經(jīng)濟學(xué)的基本原理，運用經(jīng)濟學(xué)的理論做好企業(yè)思想政治工作，我們應(yīng)當(dāng)把握其中的一些經(jīng)濟規(guī)律。

1、處理好成本和收益的關(guān)系。“天下沒有免費的午餐”，當(dāng)我們得到一樣?xùn)|西的時候，必然要付出另一些東西，這是自然的規(guī)律。比如：企業(yè)召開任何一個會議，我們就要考慮其成本，除了直接產(chǎn)生會務(wù)費用，交通費用等，還要考慮間接發(fā)生的按正常時間支付員工的工資和員工因參加會議而沒有生產(chǎn)所產(chǎn)生的效益等。當(dāng)然，我們并不能因為開大會要發(fā)生成本，就不開了，關(guān)鍵是要考慮會議的必要性、針對性和科學(xué)性，是否有利于企業(yè)的短期目標(biāo)或長期目標(biāo)的實施，從而找到成本和收益的平衡點，當(dāng)這個大會只是一些簡單的文件傳達和局部任務(wù)的布置，我們就要考慮會議的形式及范圍，是否屬于有效需求，控制好投入和產(chǎn)出的關(guān)系。

2、運用“看不見的手”的作用。凱恩斯的“看不見的手”是指市場經(jīng)濟運行自我調(diào)節(jié)和配置的規(guī)律。現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟運行受到外部環(huán)境的影響越來越多，越來越復(fù)雜，而且大多數(shù)是企業(yè)不可控制的，就外部環(huán)境中的人文社會因素而言，它的變化往往會影響社會對企業(yè)產(chǎn)品與服務(wù)的需要，這就要求企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)必須及時、主動地適應(yīng)外部環(huán)境的變化。企業(yè)思想工作的落腳點和出發(fā)點也應(yīng)該與外部環(huán)境相配套，營造一種適應(yīng)競爭的企業(yè)文化，使企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢。從這一原理，我們可以得出這樣的結(jié)論，企業(yè)的管理、決策、行風(fēng)、形象建設(shè)等等完全可以用“看不見的手”來進行調(diào)節(jié)和配置。政府應(yīng)該在政治和法律方面進行主導(dǎo)、調(diào)控，而不需要直接干預(yù)企業(yè)思想政治工作的具體內(nèi)容和形式，甚至向企業(yè)強制灌輸某種模式和內(nèi)容，這樣只會令企業(yè)思想工作滯后于市場經(jīng)濟運行，脫離企業(yè)的實際需求，其效果往往是事與愿違，給企業(yè)造成不必要的浪費。

二、企業(yè)思想政治工作能提供智力支持和動力，是人力資本的提升，是提高企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵

企業(yè)思想政治工作的對象就是企業(yè)的每一個員工，是通過有效的載體和途徑，引導(dǎo)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，轉(zhuǎn)變員工的思想觀念、培育良好的職業(yè)道德，發(fā)揮他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在這個過程中員工的自身素質(zhì)是得到不斷提高的，從而促進企業(yè)核心競爭力的提升。運用經(jīng)濟學(xué)的觀點分析，思想政治工作在提升人力資本的過程中起著關(guān)鍵作用。眾所周知，企業(yè)核心競爭力是一個由企業(yè)諸方面能力結(jié)合而成的有機整體，是企業(yè)內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是企業(yè)經(jīng)營的靈魂。值得注意的是，思想政治工作在提升人力資本的過程，一定要把握經(jīng)濟學(xué)原理的本質(zhì)。

1、邊際效用遞減原理。所謂邊際效用是指某種物品的消費量每增加一單位所增加的滿足程度。這種滿足程度是隨著消費量的增多而減弱的。比如：一個人很想吃葡萄，當(dāng)面對新鮮美味的葡萄時，吃第一顆的時候感覺是最好的，吃第二顆的時候感覺也不錯，但隨著吃的數(shù)量增多，人就會感到滿足了，再吃已經(jīng)沒有什么感覺了。這種邊際效用遞減原理告訴我們，企業(yè)在開展思想政治工作時，要不斷探索思想政治工作的新途徑和新方法，在對員工進行教育、培訓(xùn)、引導(dǎo)的時候，一是掌握員工的需求，“對癥下藥”，提高其興趣；二是不流于形式，要有的放矢，注重實效；三要避免簡單的、重復(fù)的模式，使員工產(chǎn)生麻痹、抵觸現(xiàn)象。

2、激勵反應(yīng)。所謂激勵效應(yīng)就是人們會對激勵做出反應(yīng)。人們做出決策，通常會對成本和收益進行比較，當(dāng)成本或收益變動時，人們的行為也會改變。這就是說，人們會對激勵做出反應(yīng)。例如，當(dāng)西瓜的價格下降時，人們就決定多吃西瓜少吃蘋果，因為購買西瓜的成本降低了。其實激勵的有效實施，就是意味著效率的提高或收益的增多，它是人們決定行動的關(guān)鍵因數(shù)。因此，企業(yè)必須建立行之有效的激勵機制和約束機制。當(dāng)企業(yè)制定合理化建議獎勵制度時，員工就會增加自覺參與企業(yè)管理的積極性；當(dāng)企業(yè)制定自學(xué)成材獎勵制度時，員工就會加大自我增值誘因；

當(dāng)企業(yè)明確晉升制度時，就是激勵員工提升自我的需求；當(dāng)企業(yè)推行榮譽獎勵時，就會給員工帶來心理滿足和成就感。完善的激勵機制會為企業(yè)注活力源泉，激發(fā)員工的積極性，智慧和創(chuàng)造力，使企業(yè)思想政治工作收到事半功倍的效果。

三、企業(yè)思想政治工作的融合性，是一種互動關(guān)系，形成有利于實現(xiàn)企業(yè)資源優(yōu)化配置

篇（7）

關(guān)鍵詞：道法自然；天人合一；傳統(tǒng)西方經(jīng)濟理論；可持續(xù)發(fā)展

伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會的進步，伴隨人類物質(zhì)財富總量的急劇增長，西方經(jīng)濟學(xué)(尤其是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué))所面對的問題卻一點也沒有減少，而且與經(jīng)濟危機相伴而生的是經(jīng)濟學(xué)所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過后并無多少明顯改進的理論“創(chuàng)新”。

一、老子道家學(xué)說的經(jīng)濟思想

環(huán)境問題、資源問題和人口問題，已成為國際社會普遍關(guān)注的三大世紀(jì)難題。是持續(xù)發(fā)展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機感，可持續(xù)發(fā)展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對自己走過的發(fā)展道路的反思和摒棄，另一方面也表達了對今后選擇的發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往。可持續(xù)發(fā)展理念剛一問世，馬上得到不同經(jīng)濟發(fā)展水平和不同文明背景國家的普遍認(rèn)同，并日漸風(fēng)靡于國際社會。

可持續(xù)發(fā)展被權(quán)威的UNCED(聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會)定義為，“既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”。該理念從理論上闡明了發(fā)展經(jīng)濟同資源和環(huán)境保護之間的因果互動關(guān)系。這無疑是歷史的進步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價值取向。究其實，可持續(xù)發(fā)展觀還是一種不全面的發(fā)展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發(fā)展觀，勢必將人類發(fā)展再次帶入困境而難以自拔。

流行于國際社會的可持續(xù)發(fā)展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學(xué)觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認(rèn)為，大自然是獨立于人的意識之外而不停地運動著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學(xué)語境里，人和自然是一個既相對獨立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預(yù)萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對人與自然關(guān)系的探求，無疑是博大精深和獨具慧眼的。古今中外無數(shù)事實證明，人類只有順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然會對人類進行無情的報復(fù)。

二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的缺陷

傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經(jīng)濟學(xué)以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點，把經(jīng)濟學(xué)定義為“一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”(萊昂內(nèi)爾?羅賓斯，1932)，認(rèn)為人們所從事的生產(chǎn)、分配、交換和消費等一系列經(jīng)濟活動無不是也理應(yīng)是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實質(zhì)。其次，西方經(jīng)濟學(xué)提出有名的“經(jīng)濟人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標(biāo)原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)得出的結(jié)論是實現(xiàn)社會福利最大化的根本途徑在于鼓勵經(jīng)濟人按照“利已以利他”的原則活動一既然資源是稀缺的，人們就應(yīng)當(dāng)加緊索取和利用。如此一來，絕大多數(shù)的國家或地區(qū)今天都面臨著發(fā)展經(jīng)濟同保護生態(tài)之間的尖銳矛盾，本應(yīng)平衡和諧的天人關(guān)系近一個世紀(jì)以來被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對抗或人地沖突。而且，現(xiàn)在包括中國在內(nèi)的許多國家，掠奪性的資源大開發(fā)所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設(shè)出發(fā)到“過剩性”矛盾結(jié)束的狀況同樣使眾多的學(xué)者感到迷惑。因此，面對日益突出的環(huán)境問題和生產(chǎn)過剩問題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論可以說是始料未及的。另一方面，對于什么是人類經(jīng)濟活動的最終目的這一日益受到關(guān)注的問題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)在完全偏好假定下所作出的回答一個體效用最大化一也越來越與客觀現(xiàn)實相矛盾。“效用”一詞被定義為“物對于人的有用性”，它內(nèi)在地包含了物質(zhì)利益最大化是人們追求的唯一目標(biāo)這一價值取向，作為測量人們心理滿足程度的數(shù)量指標(biāo)，其曝露無疑的“精確化”數(shù)理傾向本身就是對經(jīng)濟學(xué)固有的人文精神的一種背離。

從亞當(dāng)?斯密最早提出“看不見的手”的市場經(jīng)濟理論，到凱恩斯主張的隨機而動的政府干預(yù)政策，再到新自由主義者把市場經(jīng)濟理論和政府干預(yù)相結(jié)合的觀點，在不同的歷史時期和經(jīng)濟背景下各派學(xué)說總會輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現(xiàn)實的市場經(jīng)濟”同“理想的市場經(jīng)濟”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經(jīng)濟不穩(wěn)定、微觀經(jīng)濟無效率、社會不公平成為西方經(jīng)濟學(xué)家自己也承認(rèn)的市場失靈的三大表征。

20世紀(jì)70年代末，薩繆爾森就指出“(市場經(jīng)濟)現(xiàn)在反復(fù)地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導(dǎo)致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導(dǎo)致‘滯’的部分惡化，只是經(jīng)濟始終處于進退維谷之中”。

市場失靈所產(chǎn)生的“馬太效應(yīng)"，與大哲老子對人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場經(jīng)濟是非常神奇的，它在短短二百多年內(nèi)所創(chuàng)造的財富，遠遠超過以往一切時代社會財富的總和。然而，市場經(jīng)濟并不是萬能的。它的嗜利的本性，使它在公平領(lǐng)域失去了往日的靈光。市場失靈的表征之一，就是社會分配不公。

三、結(jié)束語：走人與自然和諧發(fā)展之路

從人類經(jīng)濟活動發(fā)展史來看，以人為主體的經(jīng)濟活動亦可歸屬不同的層級：自然境界中的經(jīng)濟行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經(jīng)濟”；功利境界中的經(jīng)濟行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權(quán)衡構(gòu)成該境界的本征；道德境界中的經(jīng)濟行為雖不拒斥自足自利，但無論“義利之辯”抑或“群己之爭”均以前者為百行之先；而進入天地境界之后的經(jīng)濟行為則已實現(xiàn)知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續(xù)永恒發(fā)展的最高追求。通過對老子哲學(xué)思想的深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真反思，尤其是“天人合一”自然哲學(xué)思想的重溫，一方面，有利于提高我們對人生天地境界的領(lǐng)悟，更有利于生活在在時代的我們懂得如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，明白如何在遵循市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和服務(wù)社會的職能，以及明白如何通過“兩手抓”來推動兩個文明的協(xié)調(diào)進步和社會誠信體系的構(gòu)建。另一方面，通過對老子《道德經(jīng)》的反思，使我們清醒地認(rèn)識到搞所謂的“全盤西化”既不應(yīng)該也是不必要的。我國三十多年改革開放的實踐充分證明，只有堅持中國化，將基本原理同中國當(dāng)前的社會發(fā)展實際相結(jié)合，主動從中國古代浩繁廣博的思想寶庫中汲取精神養(yǎng)料，才能把我們的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進。

參考文獻：

[1]盛洪．現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的中國淵源[J]．讀書，1994，12：p．109---115．

[2]蔣自強，史晉川等．當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)流派(第二版)[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001．p．390．

篇（8）

選擇能啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)模式。長期以來，我們的大學(xué)教學(xué)也常常是遵循一套固定的模式：先復(fù)習(xí)舊課，列出、、幾個概念或問題，然后是導(dǎo)入新課，板書要講的章、節(jié)等內(nèi)容，并在相當(dāng)程度上很注意“板書”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。多年的教學(xué)經(jīng)驗使我感到板書固然很重要，但也時常覺得普遍為大家所接受的條理清晰、重點難點突出的板書對大學(xué)生的思維能起到一定程度的啟發(fā)思考作用的同時，往往更多的起到的是相反的抑制思考的作用。特別是在政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，許多概念、原理還沒等教師在黑板上寫完，學(xué)生馬上就會產(chǎn)生這樣的意識：高中時學(xué)過了，誰不知道。其后的教學(xué)活動我們可以想象會是什么情景。因而，我認(rèn)為在教學(xué)中教師要著重從現(xiàn)實經(jīng)濟生活中挖掘好的素材，引到課堂教學(xué)中來，通過介紹、分析、講解，啟發(fā)、調(diào)動、吸引學(xué)生思考，并在學(xué)生積極思考的過程中，把他們原來有所接觸但實際并未掌握好的經(jīng)典概念予以生動的解釋。在這個前提下再板書必要的綱目，我覺得比為板書而板書更能引起學(xué)生的注意。

篇（9）

一、引言

宏微觀經(jīng)濟學(xué)是教育部審定的經(jīng)濟管理類核心課程，是經(jīng)濟與管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，在普通高校的教學(xué)過程中一直受到高度重視。如何使學(xué)生將學(xué)到的理論知識運用到實踐當(dāng)中，通過經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革完成宏微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，是許多普通高等院校經(jīng)濟管理專業(yè)教師共同關(guān)注的問題。阮守武（2009）認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的基本原理和基本方法，以方法論的角度來看待經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，幫助學(xué)生建立起經(jīng)濟學(xué)的思維方式；李桂娥（2010）提出借鑒劍橋大學(xué)研究型教學(xué)的經(jīng)驗，以創(chuàng)新教學(xué)理念為指導(dǎo)，以問題為導(dǎo)向，從課堂教學(xué)和課外指導(dǎo)兩個方面開展研究型教學(xué)，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識有顯著作用；曹建忠（2011）認(rèn)為應(yīng)將微觀經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革的目標(biāo)設(shè)定為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、幫助學(xué)生建立經(jīng)濟學(xué)的思維模式、提高學(xué)生分析實際問題的能力。

數(shù)學(xué)建模于20世紀(jì)80年代初，引入我國復(fù)旦大學(xué)、中國科技大學(xué)等課堂中。自1996年“全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽”工作會議召開后，全國高校掀起數(shù)學(xué)建模熱潮。建模思想作為能有效提升學(xué)生動手實踐和創(chuàng)新思考能力的工具之一，越來越受到高校教師的關(guān)注。因此，如何將建模思想滲透到數(shù)學(xué)課程教學(xué)成為我國學(xué)者的研究熱點，并且成果豐碩。然而，在宏微觀經(jīng)濟學(xué)中也存在大量的數(shù)理模型，我國學(xué)者對于如何將建模思想融入高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的研究略顯不足。實踐證明，經(jīng)濟學(xué)模型對培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、邏輯思維能力及分析問題解決問題的能力起到了很大的作用。通過研究如何將建模思想融入到高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，把經(jīng)濟學(xué)理論知識與建模思想進行有效融合，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，提高分析和解決實際經(jīng)濟問題的能力，這對于我國高校更好地完成宏觀微觀經(jīng)濟教學(xué)目標(biāo)具有重要的理論與實踐意義。

二、建模思想融入高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的必要性

1.當(dāng)前高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

（1）缺乏對學(xué)生經(jīng)濟學(xué)思維的培養(yǎng)。作為經(jīng)濟學(xué)科的學(xué)生，除了需要掌握經(jīng)濟學(xué)原理之外，更重要的是要具有經(jīng)濟學(xué)的思維模式。然而經(jīng)濟學(xué)知識相較一些科目理論性強，原理、知識點深奧，初學(xué)者不易理解，教師大多重視知識的傳承，為學(xué)生提供的案例性學(xué)習(xí)、探索性學(xué)習(xí)的機會比較缺乏，忽視了對學(xué)生經(jīng)濟學(xué)邏輯思維的培養(yǎng)。

（2）教學(xué)方法傳統(tǒng)。現(xiàn)實教學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法普遍存在單一、枯燥等現(xiàn)象，“講授-接受”式教學(xué)在一定程度上仍然居于主導(dǎo)地位，教師與學(xué)生在課堂上的交流互動較少，這必然導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果難以提高。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，雖使學(xué)生獲得了暫時性的理解和記憶，但缺乏讓學(xué)生進行獨立思考和用經(jīng)濟學(xué)模型解決實際問題的訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生知識吸收的僵化。

（3）教學(xué)中建模案例的匱乏。經(jīng)濟學(xué)是應(yīng)用性很強的社會學(xué)科，以理論教學(xué)為主的教學(xué)方法使得學(xué)生在學(xué)習(xí)了理論之后，仍然不會運用這些理論分析實際問題，實際教學(xué)中，教師采取的措施多是單純地套用經(jīng)典案例，忽視了對建模案例的指導(dǎo)。

2.建模思想融入高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的意義

（1）有利于推進高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的進一步深化改革。現(xiàn)實教學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法普遍存在單一、枯燥等現(xiàn)象，灌輸式教學(xué)在一定程度上仍然居于主導(dǎo)地位。在目前經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)中，要完成計劃的教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式很難實現(xiàn)，而如果在教學(xué)過程中有效融入建模思想，就可以解決這一問題，促使經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)得以實質(zhì)性的完成。可見，建模思想融入高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，是經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)本身的需要，有利于推動高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的進一步深化改革。

（2）有利于推進高校經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，由于經(jīng)濟學(xué)知識相較一些科目理論性強，原理深奧，不易理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)時容易表現(xiàn)出消極態(tài)度。把建模思想引入到經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，重點培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才分析問題、解決問題的能力，可促使學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)知識的能力在具體的建模過程中得到較大提高。同時，在建模過程中，學(xué)生需獨立查閱相關(guān)的文獻資料，進行針對性閱讀并及時消化，將其應(yīng)用到建模中來，可提高學(xué)生獲取新知識以解決復(fù)雜問題的能力，有利于高校經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。

（3）有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，教師在內(nèi)容處理上，偏重理論與習(xí)題的講解，往往由于內(nèi)容單調(diào)，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而通過構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)模型可以改善學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)主動性和積極性不高的情況。因為運用經(jīng)濟學(xué)模型解決的問題均源于實際的生活，所提出的問題容易引起學(xué)生的興趣。同時，建模思維具有很大的靈活性，結(jié)果不唯一，學(xué)生可從不同角度，建立相應(yīng)的模型來解決實際問題，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、建模思想融入高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的途徑

高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)融入建模思想的目的，就是促使學(xué)生學(xué)會運用數(shù)理模型和經(jīng)濟學(xué)模型，把現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題進行提煉、進而采用模型對問題進行解答。建模思想體系的內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生在遇到實際經(jīng)濟問題時，首先要通過分析與推理，將實際問題用經(jīng)濟學(xué)語言加以表述，并提出一系列符合該問題實際背景的假設(shè)，建立起相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)模型，進而尋求適當(dāng)?shù)挠嬃抗ぞ邅慝@取模型的結(jié)果，最后還需將模型的結(jié)果用通俗的語言表達出來，用于解決實際問題。具體途徑如下：

第一步：實際問題的提出。結(jié)合日常生活，對于生活中出現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象提出疑問。

第二步：提煉，抽象化。這一步是把實際問題進行提煉、簡化，把實際問題抽象成經(jīng)濟術(shù)語。同時，收集必要的信息，弄清楚對象的特征，找出相對應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論。

第三步：形成模型假設(shè)。把問題融入經(jīng)濟學(xué)理論之后，需要提出一系列符合該問題實際背景的假設(shè)，為建立起相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)模型做鋪墊。

第四步：建立模型。基于模型假設(shè)，建立相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)模型，并闡釋模型原理，對問題進行量化處理，運用數(shù)理模型把現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題進行提煉、抽象為數(shù)學(xué)問題。

第五步：求解模型。對模型求解，得出解決的方案。可以使用傳統(tǒng)的解方程、畫圖、證明的方法，也可以使用計量經(jīng)濟學(xué)軟件等。

第六步：在以上過程得出的結(jié)果后，將結(jié)果結(jié)合實際問題，進行說明和闡釋，最終解決疑問。

同時，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生樹立建模思想時，還需要注意以下幾點。

1.經(jīng)濟術(shù)語表述口語化

在最初的教學(xué)階段，由于經(jīng)濟學(xué)知識理論性較強，原理深奧，不易理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)時會感覺到枯燥無味，容易表現(xiàn)出消極態(tài)度，學(xué)習(xí)積極性不高。所以，面對初學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，首先要引導(dǎo)學(xué)生在可以觸摸到的平常生活中去理解經(jīng)濟學(xué)的概念，用生活語言來解讀經(jīng)濟學(xué)的各種概念，讓學(xué)生覺得教材里的概念不是枯燥乏味的，而是與生活息息相關(guān)。譬如經(jīng)濟學(xué)中的價格彈性、機會成本、經(jīng)濟利潤、道德風(fēng)險等概念，任課教師需要用通俗易懂的語言并配備具體生動的例子進行講解，這樣既可以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又會加深學(xué)生對基本概念的理解，從而收到較好的教學(xué)效果。

2.案例教學(xué)推廣深入化

融入建模思想的本質(zhì)就是要聯(lián)系實際。因此，在高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，我們不是僅僅在講課的過程中偶爾插入幾個例題，而是把聯(lián)系實際的教學(xué)原則貫穿經(jīng)濟學(xué)教學(xué)全程。應(yīng)該盡量結(jié)合實際，設(shè)計適宜的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動，讓學(xué)生體驗到通過自己的思考能夠解決實際的經(jīng)濟問題。因此，在課堂教學(xué)中，以具體案例作為教學(xué)內(nèi)容，通過具體問題的建模范例，介紹建模的思想方法。同時，選取的例子要貼近教材內(nèi)容，貼近學(xué)生認(rèn)知水平，貼近現(xiàn)實生活實際。涉及的專業(yè)知識不能太多，且要易于理解。此階段的重點是站在提高學(xué)生素質(zhì)的高度，通過師生共同討論，把滲透建模的意識作為首要任務(wù)，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和應(yīng)用模型解決實際問題的能力。比如2015年我國股票市場多次暴漲暴跌，央行多次降準(zhǔn)降息，全力護市，這些發(fā)生在現(xiàn)實中的經(jīng)濟學(xué)案例貼近學(xué)生認(rèn)知水平，貼近學(xué)生生活實際，若把這一案例結(jié)合經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的貨幣政策、財政政策、IS-LM模型等相關(guān)知識對學(xué)生進行講解，必能激發(fā)起學(xué)生探討的積極性，從而達到培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

3.建模工具運用日常化

經(jīng)濟模型求解的過程一般比較繁瑣，需要較強的數(shù)學(xué)功底，要求熟知模型的應(yīng)用原理。隨著教改不斷推進，現(xiàn)代教學(xué)輔助儀器也在不斷地進入課堂。從以前傳統(tǒng)的黑板到十多年前的投影儀，再到現(xiàn)在的多媒體，這些現(xiàn)代儀器的應(yīng)用，給現(xiàn)代教學(xué)帶來了極大的方便。所以教師應(yīng)充分利用這些輔助設(shè)施來提高自己的教學(xué)質(zhì)量。尤其是計算機的普及，給經(jīng)濟學(xué)模型求解帶來了很多的方便。教師如果能夠好好利用計量軟件的話，那么教學(xué)就可以達到事半功倍的效果。同時，教師還要引導(dǎo)學(xué)生加強課后練習(xí)，提高對軟件的熟悉程度。課后練習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生使用計量軟件應(yīng)用能力的重要環(huán)節(jié)，在設(shè)計課后練習(xí)題的時候，應(yīng)該選擇一些適合初學(xué)學(xué)生能較好操作的實際問題，這樣既可以讓學(xué)生掌握理論知識，又可以讓學(xué)生獲得用使用計算機解決實際問題的能力。

四、結(jié)語

宏微觀經(jīng)濟學(xué)是教育部審定的經(jīng)濟管理類的核心課程，在普通高校的教學(xué)過程中一直受到高度重視。目前，由于高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在理論知識傳授重于思考能力培養(yǎng)、教學(xué)方法方式傳統(tǒng)等一些弊端，導(dǎo)致知識固化，使得學(xué)生無法將學(xué)到的理論知識運用到實踐當(dāng)中。建模思想作為能有效提升學(xué)生動手實踐和創(chuàng)新思考能力的工具之一，得到越來越多的高校教學(xué)的關(guān)注。高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)融入建模思想的根本，就是促使學(xué)生學(xué)會運用數(shù)理模型把現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題進行提煉、抽象為數(shù)學(xué)問題，進而對問題進行解答。通過培養(yǎng)學(xué)生在遇到實際經(jīng)濟問題時，首先要通過分析與推理，將實際問題用經(jīng)濟學(xué)語言加以表述，并提出一系列符合該問題實際背景的假設(shè)，建立起相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)模型，進而尋求適當(dāng)?shù)挠嬃抗ぞ邅慝@取模型的結(jié)果，最后還需將模型的結(jié)果用通俗的語言表達出來，用于解決實際問題，進而形成建模思想體系。另外，為了將建模思想有效地融入高校經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，在教學(xué)過程中，任課教師要注重經(jīng)濟術(shù)語表述口語化、案例教學(xué)推廣深入化、以及建模工具運用日常化，從而推動高校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的進一步深化，推動高校經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)以及學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

參考文獻

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篇（10）

同理，立體分析方法對于解決實踐問題亦很有幫助。例如，時下我國經(jīng)濟運行最傷腦筋的問題為內(nèi)需不足，“擴大內(nèi)需”即成為各學(xué)科學(xué)者所著力解決的任務(wù)。經(jīng)濟法學(xué)者用立體分析的眼光來看，制約國內(nèi)需求的因素是多元和多方位的，內(nèi)需擴大有賴于各項制度的共同作用，至少應(yīng)當(dāng)從以下幾種角度來思考：一是從市場主體法的角度來思考。例如，通過確立非國有市場主體的地位，進行淡化所有制的企業(yè)立法，就會促進非國有資本的投資；通過完善企業(yè)經(jīng)營機制和治理結(jié)構(gòu)的制度設(shè)計，增強企業(yè)適應(yīng)市場和技術(shù)創(chuàng)新的能力，就會提高供給質(zhì)量和優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)。二是從市場規(guī)制法的角度來思考。例如，通過規(guī)制不正當(dāng)競爭和限制競爭行為，營造公平交易的環(huán)境，重構(gòu)誠實信用的秩序，就可以解決當(dāng)前信用不足乃至信用危機的問題；通過打擊假冒偽劣，加強產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督，保護消費者合法權(quán)益，就可以提高消費者的消費積極性。三是從宏觀調(diào)控法的角度來思考。例如，通過完善產(chǎn)業(yè)政策和財政、稅收、金融、國有資產(chǎn)投資等經(jīng)濟杠桿的運用規(guī)則，實現(xiàn)宏觀調(diào)控的規(guī)范化，就有助于解決市場供需矛盾。四是從社會保障法的角度來思考。例如，通過建立和健全社會保障制度，形成完善的社會保障體系，就不僅可以提高消費水平，而且可以提高消費者的社會保障預(yù)期而調(diào)動消費欲望。總之，針對內(nèi)需不足的問題，應(yīng)當(dāng)同時從上述幾個方面采取綜合性、全方位的法律對策，而不應(yīng)當(dāng)只從宏觀調(diào)控方面來思考。

八、法律與經(jīng)濟，經(jīng)濟更重要

與其他法律部門相比較，體現(xiàn)了“法律對經(jīng)濟關(guān)系的翻譯”的經(jīng)濟法在更大程度上依賴于經(jīng)濟學(xué)原理，以致經(jīng)濟法學(xué)界將二者關(guān)系形象地概括為“三分法律、七分經(jīng)濟”，這就揭示出經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟法學(xué)中的本原地位。特別是當(dāng)今經(jīng)濟立法的理由大多在于經(jīng)濟學(xué)，甚至經(jīng)濟學(xué)的概念和論斷直接為經(jīng)濟立法所吸收。當(dāng)今社會分工日益精細的同時，不同學(xué)科也正在走向交叉、融合，形成了此中有彼、彼中有此的局面，片面的知識和方法已不可能給予現(xiàn)實滿意的解釋。因此，在經(jīng)濟法學(xué)的研究中重視經(jīng)濟因素，符合20世紀(jì)以來社會科學(xué)各學(xué)科相互滲透的潮流。強調(diào)經(jīng)濟因素對經(jīng)濟法學(xué)的重要性，應(yīng)注意以下兩方面的問題：

1.經(jīng)濟法學(xué)在貼近經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策的同時，應(yīng)堅持自己的獨立品性。長期以來，我國經(jīng)濟法學(xué)總是將研究重點放在對經(jīng)濟政策和方針的解釋上，放在對社會經(jīng)濟生活中的新現(xiàn)象的解釋上，這種研究方法反映了經(jīng)濟法學(xué)貼近生活、解釋實踐的特征。但是當(dāng)其一旦走向極端，就會背離法學(xué)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，顯得有些急功近利，缺乏法學(xué)本身應(yīng)有的主動性和獨立性，亦缺乏自身獨有的品性。經(jīng)濟法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有前瞻性，應(yīng)當(dāng)著意探求經(jīng)濟運行的普遍性和規(guī)律性，而不能跟在并不如意的現(xiàn)實立法背后，進行簡單的反映和注釋，更不能把現(xiàn)實中一些本不合理、正有待改革加以解決的現(xiàn)象，當(dāng)作普遍規(guī)律而上升為理論，否則經(jīng)濟法學(xué)有淪為純“政策注釋學(xué)”的危險。正是由于上述原因，經(jīng)濟法學(xué)界許多理論觀點、學(xué)說和主張?zhí)幱诙堂⒁鬃兊臓顟B(tài)。其中最具代表性的，莫過于各學(xué)派對于經(jīng)濟法的概念和調(diào)整對象的認(rèn)識變化過程。

經(jīng)濟需要由法律來規(guī)范，但并非所有經(jīng)濟現(xiàn)象都有必要或可以由法律來規(guī)范。一般說來，需要用法律手段解決的經(jīng)濟問題，是常態(tài)性問題而非短暫性、臨時性問題，是由常見性原因、深層次原因而非偶然性原因、淺層次原因所引起的問題。經(jīng)濟法學(xué)只應(yīng)當(dāng)研究需要用法律手段解決的經(jīng)濟問題，并依據(jù)以這類經(jīng)濟問題為對象的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策提出法律對策。經(jīng)濟學(xué)則不同，無論何種經(jīng)濟問題，也無論其由何種原因引起的，都有必要進行研究并依據(jù)研究結(jié)論提出政策建議。經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟現(xiàn)象，主要是分析其原因和機理，描述其過程和后果；經(jīng)濟法學(xué)研究經(jīng)濟現(xiàn)象，則主要是針對其利弊、原因和過程進行制度設(shè)計并尋求如何將其設(shè)計的制度法律化。

2.合理借鑒法律經(jīng)濟學(xué)分析方法。借助于精確的數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)模型等量化分析優(yōu)勢，經(jīng)濟學(xué)日益向相關(guān)社會科學(xué)滲透、擴張，顯露出經(jīng)濟學(xué)的“帝國主義傾向”。法律經(jīng)濟學(xué)即是法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相互融合的產(chǎn)物。法律經(jīng)濟學(xué)者主張運用經(jīng)濟學(xué)的觀點，特別是微觀經(jīng)濟學(xué)的觀點，分析和評價法律制度及其功能和效果，朝著實現(xiàn)經(jīng)濟效益的目標(biāo)設(shè)計和選擇法律制度。其核心思想是：“效益”――以價值最大化方式分配和使用資源為其宗旨。所有的法律活動即立法、執(zhí)法、司法和全部法律制度都是以有效地利用資源、最大限度地增加社會財富為目的。因此，視界的開拓、方法的創(chuàng)新必然促進整個法學(xué)的變革和重構(gòu)。在傳統(tǒng)法學(xué)看來，秩序、正義、公平是法律追求的基本價值，法律的任務(wù)就在于創(chuàng)設(shè)或維護一種正義的社會秩序。法律經(jīng)濟學(xué)則認(rèn)為，法律應(yīng)該有利于經(jīng)濟效益最大化，所謂“正義”就是效益，效益是法學(xué)的基本原則。這樣以社會財富最大化為基礎(chǔ)，整個法學(xué)概念體系完全可以用經(jīng)濟學(xué)原理來解釋，也為不同的法律領(lǐng)域提供了一種傳統(tǒng)法律所缺乏的一致性。誠然，法律經(jīng)濟學(xué)的適用有失之片面和過于強調(diào)效益的不足和瑕疵，但作為一種“范式”的革命，其對整個法學(xué)的影響是至為深遠的。作為與經(jīng)濟學(xué)更有親緣性的經(jīng)濟法學(xué)，當(dāng)然能更好地借鑒、使用法律經(jīng)濟學(xué)分析方法。就我國現(xiàn)階段法律經(jīng)濟學(xué)的研究狀況而言，似乎有兩點值得注意：（1）不宜過分提高效益目標(biāo)的地位。作為法律制定和實施主體的國家雖然越來越重視經(jīng)濟，但畢竟不是經(jīng)濟人，或者說經(jīng)濟人不是其主要角色，于是在國家的政策目標(biāo)和法律的價值目標(biāo)中，公平正義和安全穩(wěn)定不能不擺在首位。所以，強調(diào)法律的效益目標(biāo)固然重要，但更重要的是把效益目標(biāo)置于法律的整個價值目標(biāo)體系中來思考。再者，效益目標(biāo)對法律影響主要有立法和執(zhí)法兩個環(huán)節(jié)。效益目標(biāo)對立法的影響表現(xiàn)在制定法律時就充分考慮法律的效益后果，亦即法律實施的成本和收益；效益目標(biāo)對執(zhí)法的影響只宜限于執(zhí)法者有自由裁量權(quán)的場合，公正執(zhí)法和執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究是執(zhí)法的最高原則，執(zhí)法者追求效益目標(biāo)時不得超越此原則，這也是近些年來執(zhí)法過程中地方保護主義、部門保護主義等借口考慮效益目標(biāo)而執(zhí)法不嚴(yán)不公的現(xiàn)象盛行的深刻教訓(xùn)。可見，效益目標(biāo)對法律的影響應(yīng)當(dāng)以影響立法為重點。（2）法律的經(jīng)濟分析應(yīng)當(dāng)以來源于我國實踐的數(shù)據(jù)資料進行量化分析。在分析某項法律制度時，如果只是列出其成本和效益的構(gòu)成因素，而不運用經(jīng)過調(diào)查、統(tǒng)計所得到的數(shù)據(jù)資料對各項構(gòu)成因素的數(shù)量和比例以及各成本因素與各收益因素之間的函數(shù)關(guān)系，那就不是經(jīng)濟學(xué)的實證分析；如果雖然進行了量化分析，但所依據(jù)的只是外國的數(shù)據(jù)資料，那其結(jié)論對我國僅有參考意義，而不宜用來說明我國法律的成本和效益。在有的法律經(jīng)濟學(xué)論著中，雖然畫出了反映一定函數(shù)關(guān)系的圖像，但未注明其數(shù)據(jù)和圖像的來源（是我國的還是外國的，是自己第一手取得的還是援引他人的），13那就不可能有說服力。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國現(xiàn)階段，學(xué)者們要想獲得法律成本和效益的數(shù)據(jù)，還相當(dāng)于“蜀道難，難于上青天”，這就限制了法律經(jīng)濟學(xué)的作用和地位。

九、當(dāng)代與后代，后代更重要

我國作為發(fā)展中國家，發(fā)展是硬道理。面臨著趕超型發(fā)展目標(biāo)，這就需要我們認(rèn)真研究發(fā)展中國家處理當(dāng)展、公平和效率與代際發(fā)展、公平和效率之間關(guān)系的特殊規(guī)則。在此背景下的經(jīng)濟法，不僅要保障政府對市場的干預(yù)，而且要規(guī)范政府經(jīng)濟行為的行使方式與限度，使政府行為及其所控制的市場行為對后代的負(fù)面影響得以限縮，做到當(dāng)代的發(fā)展不損害后代的發(fā)展，當(dāng)代的利益不損害后代的利益。這種使命隨著可持續(xù)發(fā)展理論的提出和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立更加顯現(xiàn)和緊迫。市場機制和與之對應(yīng)的民法，一般只能作用于當(dāng)代人與人之間的關(guān)系，故對于可持續(xù)發(fā)展來說，有著不可克服的內(nèi)在缺陷，這就需要由可能以可持續(xù)發(fā)展為價值取向的國家干預(yù)和相應(yīng)的經(jīng)濟法來彌補。所以，考慮、顧及和保護后代利益，對經(jīng)濟法來說更為重要。

可持續(xù)發(fā)展作為一種不同于傳統(tǒng)發(fā)展模式的全新發(fā)展模式，使人們擺脫了傳統(tǒng)發(fā)展思想的束縛，從更高、更全面的角度看待人類的發(fā)展史與文明史，構(gòu)成了對傳統(tǒng)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，代表了一次全方位的社會變革。實踐表明，由于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，采用可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式，已引起了社會、經(jīng)濟生活一系列顯著變化。例如，經(jīng)濟體制和生產(chǎn)組織形式的變化，宏觀調(diào)控方式和市場規(guī)制方式的變化，等等。事實上，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)已經(jīng)內(nèi)化為經(jīng)濟法的目標(biāo)價值取向，給整個經(jīng)濟法的立法和實施帶來了全面而深刻的影響：（1）可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法理念的影響。經(jīng)濟立法應(yīng)當(dāng)將可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)內(nèi)化為目標(biāo)價值取向，在法律制定、實施的全過程中始終貫穿此價值目標(biāo)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟立法、經(jīng)濟政策只注意到現(xiàn)時利益的調(diào)節(jié)與分配，只調(diào)整當(dāng)代人與人之間的關(guān)系，而沒有深入到人類利益的基礎(chǔ)和人類代際關(guān)系的領(lǐng)域，以致行為短期化傾向嚴(yán)重。因此，可持續(xù)發(fā)展需要實現(xiàn)當(dāng)代人和后代人之間的利益均衡，正確處理當(dāng)前利益與長遠利益的關(guān)系。（2）可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟立法、經(jīng)濟法實施的影響。歷史經(jīng)驗證明，人類過去實行的許多非持續(xù)性政策，正是導(dǎo)致今天許多社會問題的根源。制定可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟法律、經(jīng)濟政策，就是要將環(huán)境、生態(tài)、人力資源等與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的問題納入經(jīng)濟立法之中，改善管理體制與制度，有效地使用經(jīng)濟手段與其他鼓勵措施，將經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展方向。在此背景下，可持續(xù)發(fā)展需要從新的角度、更大的范圍、更長遠的未來利益來考慮經(jīng)濟立法的價值取向、決策的重點和實施手段、政策后果的評價以及政府行為的作用方式等等。

十、全球化與本土化，本土化更重要

全球化是人類自誕生以來的趨勢，是一個漸進的歷史發(fā)展過程，它強調(diào)世界大同，與國際接軌，引進國外技術(shù)、制度和觀念等。本土化則強調(diào)從我國的基本國情出發(fā)，大同、接軌、引進都應(yīng)當(dāng)符合國情。發(fā)展中國家面對由發(fā)達國家主導(dǎo)的全球化，在不回避和主動迎接挑戰(zhàn)的同時，更應(yīng)當(dāng)重視從本國國情出發(fā)來作出因應(yīng)的對策。知識界在努力認(rèn)識、把握全球化思潮的同時，又或多或少有些喪失自我的傾向。于法學(xué)研究而言，全球化趨勢與中國國情和現(xiàn)實之間的關(guān)系愈發(fā)緊張，如何借鑒、移植國外立法例并使之與本土法律資源、本國經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，具有十分重要的意義。

不同的部門法對于全球化或本土化的需求程度是不一致的。一般說來，不同國家的民商法之間可以在很大程度上借鑒與移植，而不同國家的經(jīng)濟法之間可借鑒和移植的程度則很小。這是因為，民法與市場機制相對應(yīng)，與日常交易規(guī)則密切相關(guān)，而市場機制、日常交易規(guī)則在各國都基本相同，所以，不同國家的民商法往往反映了人類生活的共同基本準(zhǔn)則，易于借鑒和移植，從而同大于異，甚至在民商法某些領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一實體法的趨勢；經(jīng)濟法與國家干預(yù)對應(yīng)，是國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的規(guī)范，而國家干預(yù)主要是針對市場供求狀況實施的，市場供求狀況具有多樣性和多變性，這決定了在不同國家或同一國家不同時期其國家干預(yù)的體制、目標(biāo)、方式等往往不同，所以，不同國家的經(jīng)濟法之間往往難于借鑒和移植，從而異大于同。14總而言之，經(jīng)濟法中的諸多理念與制度，都具有特定的時空維度和典型的本土色彩。無論建立在不同經(jīng)濟社會制度上的政府，抑或不同發(fā)育程度和供求狀況的市場，還是政府干預(yù)市場的不同方法與力度，都表明經(jīng)濟法的內(nèi)容難以趨向統(tǒng)一。例如，中國經(jīng)濟法自身的邏輯起點和獨特發(fā)展歷程，政府經(jīng)濟行為的運作與規(guī)范，競爭立法模式的選擇和對經(jīng)濟性壟斷、行政性壟斷規(guī)制等命題莫不反映出經(jīng)濟法的國情差異。因此，現(xiàn)代的、作為一種制度規(guī)范的經(jīng)濟法不宜靠移植、借鑒得以創(chuàng)立，而應(yīng)當(dāng)從我國的本土資源中演化創(chuàng)造出來，更加注重對本國國情的研究。現(xiàn)今灌輸?shù)娜蚧瘍?nèi)容其實大量的是西方國家的價值觀、經(jīng)濟和政治制度模式――因為只有在同一既定模式下，發(fā)達國家才能充分利用自己的經(jīng)濟、政治優(yōu)勢強行輸出自己的價值觀，獲取更大化的利益。我國要趕超發(fā)達國家，只能基于本國國情創(chuàng)造出有利于自己的制度。歸根結(jié)底，最具有民族性和本土化特質(zhì)的法律，也最具有全球性和國際化色彩。全球化研究最終是為解決本國問題服務(wù)的。現(xiàn)時出現(xiàn)的“全球本土化”一詞，是耐人尋味的。經(jīng)濟法在全球化的趨勢中，應(yīng)立足于對我國政府與市場的研究，探索政府對市場運行有效和適度的干預(yù)方式，促進我國經(jīng)濟、社會的快速和健康發(fā)展。

十一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代更重要

作為知識的積累和傳遞，我們理當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)的學(xué)說和知識。但是，我們也一定要考慮到前人理論的實際語境與制度背景，不能刻舟求劍。現(xiàn)代社會有與傳統(tǒng)社會顯著區(qū)別的特性，其本身發(fā)展也可謂是日新月異，經(jīng)濟法應(yīng)當(dāng)充分考慮現(xiàn)代的實情。尤其是隨著知識經(jīng)濟時代的到來，可持續(xù)發(fā)展模式的出現(xiàn)，它必將改變整個世界的發(fā)展趨勢，改變?nèi)藗兊纳罘绞胶托袨榉绞剑貙砣祟惿鐣纳羁套兏铮苿咏?jīng)濟和社會運行的重新整合，給法律的內(nèi)容、調(diào)整方法以及整個法制的運作機制產(chǎn)生重大影響。因此，中國經(jīng)濟法學(xué)應(yīng)當(dāng)把握現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，特別是把可持續(xù)發(fā)展的觀念和知識經(jīng)濟的思潮納入經(jīng)濟法學(xué)研究的視野之中，更加關(guān)注社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢及其對經(jīng)濟法的影響與要求，著重研究國家如何促進生產(chǎn)力發(fā)展的法律對策。例如，競爭方式與社會經(jīng)濟形態(tài)密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代競爭的決定因素為土地，工業(yè)經(jīng)濟時代競爭的決定因素為資本，而知識經(jīng)濟時代競爭的決定因素為知識。競爭方式從有形資產(chǎn)向無形資產(chǎn)的變遷即昭示了傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的歷史差別，這種差別則必須為法律所認(rèn)識、包含。又如，勞動關(guān)系在早期被納入到民法的調(diào)整范圍之中，但實踐證明，由民法調(diào)整勞動關(guān)系已不足以保護處于弱者地位的勞動者，并且導(dǎo)致社會勞動力資源的萎縮和階級斗爭的激化，于是，就出現(xiàn)了突破私法自治原則、體現(xiàn)國家干預(yù)、以保護勞動者為主旨的勞動法，并脫離民法而成為獨立法律部門。時至今日，仍有學(xué)者食古不化，意圖讓勞動關(guān)系回歸到民法體系之中。15此種思維方法即是忽視勞動關(guān)系的特殊性，仍停留在勞動關(guān)系屬于民事關(guān)系的舊有觀念上。再如，我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)模式，是以自由主義與干預(yù)主義相結(jié)合的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，而不是以自由主義經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)的近代市場經(jīng)濟。所以，我們在對我國的經(jīng)濟體制改革進行法學(xué)思考時，就應(yīng)當(dāng)著重從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中汲收理論營養(yǎng)，而不必崇拜傳統(tǒng)的自由主義經(jīng)濟學(xué)。還如，在設(shè)計我國現(xiàn)代法律體系的框架時，許多學(xué)者一直把法律體系的傳統(tǒng)框架即“六法全書”框架16奉為樣板。如果按此法律框架及其理論依據(jù)來思考，經(jīng)濟法當(dāng)然無立足之地。殊不知，從古代、近代到現(xiàn)代，法律賴以存在的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)，法治化的程度，以及法律調(diào)整的方式和技術(shù)，都在變動，法律體系的框架當(dāng)然會隨之重構(gòu)，并且呈現(xiàn)由混沌到清晰、由簡單到復(fù)雜的進化趨勢。“六法全書”框架是近代法的框架，而經(jīng)濟法是現(xiàn)代法，“17在”六法全書“框架中當(dāng)然無法理解經(jīng)濟的獨立地位。然而用”六法全書“框架來概括近代法盡管是適當(dāng)?shù)模谩绷ㄈ珪翱蚣軄碛蔡赚F(xiàn)代法則不合時宜，因為現(xiàn)代已出現(xiàn)了許多近代不曾有的經(jīng)濟、社會、政治和法律現(xiàn)象。現(xiàn)代法框架是以近代法框架為基礎(chǔ)的法律框架重組，經(jīng)濟法就是這種法律框架重組的產(chǎn)物。所以，只有把經(jīng)濟法置于現(xiàn)代法框架中，才可以理解經(jīng)濟法的生成和地位。

十二、借鑒與原創(chuàng)，原創(chuàng)更重要

改革開放后，我國的社會科學(xué)意圖與世界學(xué)術(shù)規(guī)范相接軌。在早期“補課”任務(wù)大體完成之后，目前似乎只有兩種人還保持著較為高昂的創(chuàng)造力：一種是外語功底深厚的人，這些人可以越過翻譯界直接追蹤世界學(xué)術(shù)最新動態(tài)，有話語方面的進口權(quán)；另一種是對現(xiàn)實各種動向具有高度敏感性的人，他們能夠直接從生存經(jīng)驗和社會實踐中汲取思想能量，對現(xiàn)實作出創(chuàng)造性學(xué)術(shù)回應(yīng)。上述兩種人似乎代表了學(xué)術(shù)研究中借鑒與原創(chuàng)的兩個方向。兩者相比，原創(chuàng)更具有重要意義。同樣的，中國經(jīng)濟法學(xué)要求研究者根據(jù)內(nèi)在的本土資源，以批評的態(tài)度，獨到的眼光，精密的思維，提出特殊而具體的重大原創(chuàng)性問題，并謀求得到正確的答案。例如，中國經(jīng)濟法的知識內(nèi)容源于兩方面：高度計劃體制下的前蘇聯(lián)經(jīng)濟法學(xué)說，市場經(jīng)濟體制基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟法學(xué)說。但是經(jīng)濟法學(xué)者在繼受上述兩方面知識來源的時候，未能重視結(jié)合我國實踐進行原創(chuàng)性的開拓工作。近幾年來，經(jīng)濟法學(xué)界普遍認(rèn)為：市場缺陷是現(xiàn)代經(jīng)濟法產(chǎn)生的社會經(jīng)濟條件之一；政府缺陷之有效克服，是現(xiàn)代經(jīng)濟法發(fā)展中面臨的一個重要的、亟待解決的理論與實踐問題，由此推論出經(jīng)濟法的使命在于彌補“雙重缺陷”。18但是，在特定的語境、制度背景下得出的結(jié)論并不一定適合現(xiàn)實國情。借用“雙重缺陷”及其彌補的分析框架來給經(jīng)濟法在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中定位，這當(dāng)然有意義。但不應(yīng)當(dāng)只轉(zhuǎn)述西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于“雙重缺陷”及其彌補的理論，而應(yīng)當(dāng)著力分析我國的“雙重缺陷”有何特點，彌補“雙重缺陷”的對策有何特殊性。這樣的研究才有原創(chuàng)性。

又如，許多學(xué)者在其經(jīng)濟法著作中都把經(jīng)濟法律關(guān)系理論作為經(jīng)濟法總論的主要內(nèi)容，但都不夠成功，給人的感覺是對民事法律關(guān)系理論的直接套用。雖然應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，民事法律關(guān)系理論的分析框架，即民事法律關(guān)系的構(gòu)成要素（主體、客體、內(nèi)容）和民事法律關(guān)系的發(fā)生、變更、消滅及其法律事實以及相配套的民事法律責(zé)任，是一套成熟的分析框架，但這只適宜于像民事法律關(guān)系那樣內(nèi)在結(jié)構(gòu)較為簡單的法律關(guān)系，而對于內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、多樣的經(jīng)濟法律關(guān)系來說，則顯得不適應(yīng)，以致用這種分析框架來描述經(jīng)濟法律關(guān)系，往往給人以呆板和形式化的印象，對制度設(shè)計幫助不大，并且對經(jīng)濟法學(xué)分論各章不便適用，即使適用也沒有多大義。這就需要尋求經(jīng)濟法學(xué)的新型分析框架。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟法總論的分析框架應(yīng)當(dāng)在總結(jié)、抽象、歸納經(jīng)濟法分論各章分析框架的基礎(chǔ)上形成，即是說，應(yīng)當(dāng)原創(chuàng)而不是借鑒。完全可以說，經(jīng)濟法總論的獨特分析框架形成之日，也就是經(jīng)濟法學(xué)走向成熟之時。

十三、靜態(tài)與動態(tài)，動態(tài)更重要