經(jīng)典經(jīng)濟學理論匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)典經(jīng)濟學理論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

古典經(jīng)濟增長理論可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論的思想淵源。它的某些結(jié)論，在今天看來，仍然是有用的；有些觀點，如同最初出現(xiàn)的那樣，至今仍是爭論的話題。

古典經(jīng)濟學家研究經(jīng)濟增長問題源于當時特定的歷史條件。當時英國的政治、社會、經(jīng)濟環(huán)境處于一個大變革時期，工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕。經(jīng)濟學家必須對工業(yè)資本主義的運行方式、基本促進因素及其發(fā)展結(jié)果予以科學的解釋。古典經(jīng)濟學家對經(jīng)濟增長的研究主要側(cè)重于分析經(jīng)濟增長的決定因素。在古典經(jīng)濟學家中，對經(jīng)濟增長間題論述較多的主要有魁奈、斯密、馬爾薩斯、李嘉圖等人。但在古典經(jīng)濟增長理論中真正具有代表性的是斯密和李嘉圖所提出的增長理論。

二、古典經(jīng)濟學理論解讀

亞當?斯密在其經(jīng)典著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，最早論述了經(jīng)濟增長問題。其增長理論主要有兩個特點:一是引入了勞動分工;二是區(qū)分了“生產(chǎn)性”和“非生產(chǎn)性”兩類勞動。他認為生產(chǎn)性勞動占全部勞動的比例，以及勞動分工引起的勞動生產(chǎn)率的提高是決定國民財富增加的主要因素。

“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的最大熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”斯密同時強調(diào)，勞動分工受市場范圍的限制。因此勞動生產(chǎn)率與需求之間建立了互相促進的關(guān)系。對一個人勞動生產(chǎn)物需求的增長會提高他的勞動生產(chǎn)率、實際工資及他對其他人的勞動生產(chǎn)物的需求，這就構(gòu)成了經(jīng)濟增長的推動力。

“生產(chǎn)性”勞動加在物上能增加物的價值，即可生產(chǎn)價值，而“非生產(chǎn)性”勞動則不能夠。經(jīng)濟增長能否維持下去，取決于全部勞動者中有多少勞動者愿意從事生產(chǎn)性的勞動。這解釋了為什么有的經(jīng)濟的增長能夠持續(xù)下去的原因。

大衛(wèi)?李嘉圖在《政治經(jīng)濟學與賦稅原理》中提出了經(jīng)濟增長的一個重要的概念:報酬遞減規(guī)律。他對增長理論的貢獻主要有兩點：一是指出經(jīng)濟增長最終將趨于停止，即達到所謂的”停滯狀態(tài)”；二是將收入分配與經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起，說明了國民收入分配在經(jīng)濟增長中的重要作用。在土地上增加投資，得到的回報會不斷減少。因此得出一個悲觀的結(jié)論:經(jīng)濟增長最終會停止。決定收入分配的力量同樣也會導致經(jīng)濟增長最終走向停止。這是因為勞動力生產(chǎn)出的剩余中，資本家的份額在不斷下降，這一方面減少了儲蓄;另一方面，利潤率的下降減少了對投資的刺激作用。古典經(jīng)濟增長理論認為，投資和積累過程是經(jīng)濟增長的核心。封建社會發(fā)展緩慢的關(guān)鍵原因在社會產(chǎn)品中絕大多數(shù)被用于非生產(chǎn)性消費，而不是生產(chǎn)性投資。古典經(jīng)濟學家所分析的經(jīng)濟增長過程遵循收益遞減的規(guī)律，經(jīng)濟增長過程從長期來看將趨于停止，最終結(jié)果是一種停滯狀態(tài)。但從那以后的200余年里，經(jīng)濟發(fā)展并沒有出現(xiàn)停滯的跡象，這表明古典增長理論關(guān)于經(jīng)濟增長的描述并不科學。后來的經(jīng)濟學家指出古典增長理論的一個最明顯的不足之處是他們關(guān)于規(guī)模收益遞減的假定。他們沒有觀察到技術(shù)進步，只把增長過程看作是人口增長和資源消耗與資本積累和市場擴大之間的競賽。

三、新古典增長理論

經(jīng)濟增長成為現(xiàn)代經(jīng)濟學中的核心問題始于20世紀50年代末索洛等人建立的新增長理論，索洛(RobertSolow)的《對經(jīng)濟增長理論的一個貢獻》和TrevorSwan的《經(jīng)濟增長和資本積累》奠定了新古典經(jīng)濟增長理論。

由索洛最早提出的增長理論源于對哈羅德一多馬增長理論中缺陷的修正羅德一多馬模型的缺點之一是假定生產(chǎn)技術(shù)是不變的，對于一個給定的儲蓄能夠?qū)崿F(xiàn)均衡的有保證的增長率只有一個惟一的數(shù)值。但是實現(xiàn)充分就業(yè)的穩(wěn)長的條件除非特殊情形，一般很難實現(xiàn)。所以，即使經(jīng)濟能夠沿著一條均衡增軌道向前發(fā)展，那么這條軌道將猶如“刀鋒’，一樣狹窄，一旦偏離這條軌道，增長的路徑將表現(xiàn)為累積性的經(jīng)濟擴張或經(jīng)濟收縮。

為了克服哈羅德一多馬模型的局限性，索洛、斯旺、米德和薩繆爾森等經(jīng)家提出了一類新的增長模型。這類模型的一個共同特點是:認為哈羅德一多型的“刀鋒”式的增長路徑是可以避免的，充分就業(yè)的穩(wěn)定增長可以通過市場調(diào)整生產(chǎn)中的勞動與資本的配合比例來實現(xiàn)。同時，索洛等人還指出:從長遠度來看，不是資本積累和勞動力的增加，而是技術(shù)進步才是經(jīng)濟增長的決定因索洛的增長理論包含了許多重要的經(jīng)濟內(nèi)涵，但其理論框架卻比較簡單而其精致。索洛等人的理論模型的核心是關(guān)于總量生產(chǎn)函數(shù)性質(zhì)的假設，新古典增長理論中的生產(chǎn)函數(shù)具有下面的性質(zhì)：

1.規(guī)模收益不變；

2.生產(chǎn)要素的邊際收益遞減；

3.生產(chǎn)要素之間是可替代的。

對于當代各國而言,經(jīng)濟增長是一個備受政府、公眾和經(jīng)濟學家關(guān)注的問題。各國政府在制定政策時無一例外地將保證經(jīng)濟增長作為一項宏觀經(jīng)濟指標;公眾普遍認為，經(jīng)濟增長是經(jīng)濟繁榮和國民福利提高的前提，是解決其他經(jīng)濟疾病的萬能良方。正是因為經(jīng)濟增長問題如此重要，越來越多的人開始將注意力投入到經(jīng)濟增長問題的研究中。對經(jīng)濟增長問題的研究對于促進我國經(jīng)濟高速、穩(wěn)定、持續(xù)的增長具有重要的理論意義和現(xiàn)實指導意義。

參考文獻：

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二、經(jīng)典閱讀教學取得的效果

任何一個文化系統(tǒng)都有其永恒不朽之經(jīng)典，經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，作為源頭活水，它的價值歷久而彌新，是開啟智慧的最好方式。幾年來在《倫理學》教學中的經(jīng)典閱讀設計和探索，取得了明顯和良好的效果。(一)激發(fā)了學生對經(jīng)典閱讀的興趣經(jīng)典閱讀以任務形式出現(xiàn)，完成任務的過程中，是一個不斷入靜的過程，寧靜可以致遠，學生在品味經(jīng)典中受到文化的滋潤，在潛移默化中激發(fā)了學生的讀經(jīng)典興趣和愛好，在興趣愛好的基礎上，逐漸形成較高專注力、內(nèi)心寧靜安詳?shù)牧己米x書習慣。教學中，有許多學生主動和我溝通交流，還有部分學生在課程學習結(jié)束后，仍然和我保持聯(lián)系，交流讀書心得體會，我為通過讀經(jīng)典達到的這一效果而欣慰。(二)陶冶了學生的人格經(jīng)典閱讀是一個讀經(jīng)典，悟人生，接受優(yōu)秀文化思想滋養(yǎng)，人格優(yōu)化，身心健康成長的過程，通過讀經(jīng)典，學生們普遍感受到民族文化的博大精深，對經(jīng)典中蘊含的民族精神，豐富的人生道理有了較為深刻的認識，提升了大家的民族自信心和自豪感，增強了民族文化的自信，激發(fā)了集體主義和愛國主義熱情，同時，經(jīng)典中優(yōu)秀的文化元素，對學生認識到“人的生活也有其本然的規(guī)律，任何人都必須多少依照它，方能夠生活”［3］，在生活中處理好人際關(guān)系，學會做人，培育優(yōu)良的道德品質(zhì)，提升道德境界等方面，產(chǎn)生了良好的啟迪作用。(三)促進了教學形式的多樣化創(chuàng)新，增進了師生間的感情通過經(jīng)典閱讀教學設計，豐富了《倫理學》課程學習的內(nèi)容，拓寬了教和學的視野，學生自主學習的積極性和創(chuàng)造性得到激發(fā)，對教學活動建言獻策，促進了教學形式的多樣化，在傳統(tǒng)講授的基礎上，我們有了課堂分享、課堂討論、讀書心得交流、自創(chuàng)自演節(jié)目、經(jīng)典劇目賞析等多種教學形式，作為教師，我再次感受到了教學相長的教育規(guī)律。在經(jīng)典閱讀的教學實施探索中，不僅促進了教學形式的多樣化創(chuàng)新，而且增進了師生之間的感情，經(jīng)典閱讀的教學設計，搭建了師生交流的一個新平臺，拓寬了我和學生的交流途徑，增加了交流的話題和機會，我多次被學生的認真和悟性感動，學生也把我作為他們的良師益友，從而增進了師生之間的感情。

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一、經(jīng)濟倫理學的含義

 

站在不同的學科的立場上，對于經(jīng)濟倫理學的概念自然有不同的認識，然而即便是同一學科對這個問題的認識也存在分歧。

 

從研究對象上看：第一，經(jīng)濟學眼中的經(jīng)濟倫理學認為經(jīng)濟倫理學是一種道德價值體系，而這個價值體系是基于經(jīng)濟運行存在的，即使道德調(diào)節(jié)有時能夠超越市場或者能夠獨立與政府而存在，但經(jīng)濟體制、經(jīng)濟規(guī)律、產(chǎn)權(quán)制度對倫理的影響才是最重要的部分。所以張維迎教授說從產(chǎn)權(quán)制度上可以找到許多道德問題的答案。

 

第二，管理學眼中的經(jīng)濟倫理學即管理倫理學認為經(jīng)濟倫理學主要研究的是經(jīng)濟管理領(lǐng)域中的行為規(guī)范和經(jīng)濟管理活動。管理學的學者認為經(jīng)濟倫理學是在工商領(lǐng)域發(fā)展起來的，并且在商學院和工商管理學院開設了課程。學習它的目的就是為了更好地對商業(yè)行為進行管理。管理學側(cè)重于關(guān)注經(jīng)濟倫理學中的企業(yè)倫理問題，而且大部分管理學教科書對“企業(yè)社會責任和管理倫理”另辟了專章進行分析。

 

第三，倫理學眼中的經(jīng)濟倫理學。倫理學界對經(jīng)濟倫理學的關(guān)注最早、也最多，能夠支持這個觀點的主要有：一、經(jīng)濟倫理學分為廣義的和狹義的，廣義的經(jīng)濟倫理學側(cè)重于研究經(jīng)濟行為、經(jīng)濟決策、經(jīng)濟政策的倫理合理性，以及個人在經(jīng)濟活動中的倫理規(guī)范。而狹義的經(jīng)濟倫理學指的是企業(yè)倫理學，即側(cè)重于研究企業(yè)的管理。 二、經(jīng)濟價值與倫理價值之間的關(guān)系問題是經(jīng)濟倫理學的基本問題，解決這一問題的關(guān)鍵是找到倫理學與經(jīng)濟學這兩門學科之間的重疊點和結(jié)合點，由此找到解決這一問題的基礎和原則。這是研究員陸曉禾在分析經(jīng)濟倫理學的特征和研究對象的基礎上總結(jié)出來的結(jié)論。三、人們在社會的經(jīng)濟活動中需要協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，而經(jīng)濟倫理學所要研究的問題就是人們在協(xié)調(diào)利益時所要遵循的道德規(guī)范的問題。由這點看來，經(jīng)濟倫理學這門學科的本質(zhì)在于使人們明白一些行為的價值取向。

 

二、經(jīng)濟倫理學的學科性質(zhì)

 

經(jīng)濟倫理學是一種應用倫理學，主要研究一些運用在經(jīng)濟制度中的道德標準和行為規(guī)范。這是國外學者拉斯科茨的觀點。許多學者從這個意義上認定了經(jīng)濟倫理學作為應用倫理學的學科性質(zhì)。陸小禾研究員也發(fā)表觀點說明經(jīng)濟倫理學應是一種應用倫理學，它作為一般倫理學而存在。

 

另有一種觀點認為經(jīng)濟倫理學是實踐倫理學，但是它又不完全屬于應用倫理學。夏偉東教授認為倫理學應分為實踐倫理學和理論倫理學。實踐倫理學主要是應用倫理學，其本質(zhì)上研究的是道德特殊，而理論倫理學更傾向于道德哲學層面，研究的是道德一般。按照倫理學自身的學科分層，經(jīng)濟倫理學應歸屬于實踐倫理學，它是道德哲學在經(jīng)濟實踐領(lǐng)域中的具體運用，反應的是經(jīng)濟領(lǐng)域中具體的道德問題。然而經(jīng)濟倫理學無疑帶有一種經(jīng)濟哲學的色彩，所以把它籠統(tǒng)的歸屬于實踐倫理學范疇這是不貼切的，它應該是一種更高層次的存在。

 

第三種觀點認為經(jīng)濟倫理學既具有實踐性也具有理論性，因此，它能夠?qū)⒔?jīng)濟活動與倫理道德結(jié)合起來，使人們經(jīng)濟活動的目標和行為達成一致，揭示人類經(jīng)濟活動中倫理情感的基本規(guī)律。

 

三、經(jīng)濟倫理學的研究方法

 

判斷一個學科是否成熟，要看它是否形成了自己獨特的研究方法。我國的經(jīng)濟倫理學基于不同的角度、不同的性質(zhì)定位，其研究方法也大有不同。

 

其一，規(guī)范為主、理論為輔。陳澤環(huán)研究員認為規(guī)范性的經(jīng)濟倫理學是經(jīng)濟倫理學的主體，因此在規(guī)范的基礎上加以理論描述，這是研究經(jīng)濟倫理學常用的傳統(tǒng)方法。

 

其二，根據(jù)經(jīng)濟活動本身研究經(jīng)濟倫理。這要求我們結(jié)合經(jīng)濟方法論再加上西方經(jīng)濟方法論的積極因素。

 

其三，經(jīng)濟學大家通常采用純理論分析與數(shù)字手段結(jié)合的方法研究經(jīng)濟倫理。以數(shù)字手段研究經(jīng)濟活動中的問題能夠使得到的觀點更具準確性，更有說服力。 這個方法在韋森先生的《經(jīng)濟學與倫理學》中可以見到。

 

結(jié)語

 

篇（4）

In classical mechanics and the thoughts of space and time theory and the theory of gravity

Liang Chi-feng

【Abstract】Ly （the author） thinking of classical mechanics found that its basic laws （right） is the Newton's laws of liang's thinking of space-time theory found that the basic equation is kissing the transformation， the thinking about the theory of the gravity found the relativity of gravitational field strength and the relativity of gravity object.

【Key words】Newton's laws of liang； Kissing the transformation； Newton liang's mechanics； Propositions relativity

1. 對經(jīng)典力學的思考

經(jīng)典力學是實驗科學，其概念、方程、定理、定律、原理等等都直接來源于實驗（實驗可重復，實驗結(jié)果可觀測）。牛頓力學引入不可觀測（找不到）的慣性系和不可測量（不可作實驗檢驗）的慣性力是錯的，不是實驗科學的概念。經(jīng)典力學理論之公理只有一條，即牛頓——梁氏定律。經(jīng)典力學之基本方程（即數(shù)學基礎）是牛頓——梁氏定律數(shù)學表達式，經(jīng)典力學之基本定理是動量定理、動量矩定理和動能定理（這些定理的數(shù)學表達式均由基本方程導出），這樣的經(jīng)典力學稱為普適經(jīng)典力學或牛頓——梁氏力學。普適經(jīng)典力學適用于任何一個參照系，地面參照系S上的經(jīng)典力學稱為S上的普適經(jīng)典力學（其基本方程是牛頓——梁氏定律在S上的表達式F=ma ，此式被迄今物理學誤認為是牛頓第二定律表達式〔1〕），相對于S勻速平動的參照系Sv上的經(jīng)典力學稱為Sv上的普適經(jīng)典力學（其基本方程是牛頓——梁氏定律在Sv上的表達式Fv=mav，相對于S變速運動的參照系S`上的經(jīng)典力學稱為S`上的經(jīng)典力學（其基本方程是牛頓——梁氏定律在S`上的表達式 F`=ma`），天宮一號實驗室S*上的經(jīng)典力學稱為S*上的普適經(jīng)典力學（其基本方程是牛頓——梁氏定律在S*上的表達式 ΣFi=ma*）。若將F=ma ， F=mav ， F`=ma`和ΣFi=ma*統(tǒng)一表為F合=ma 合（即質(zhì)點所受合力等于質(zhì)點質(zhì)量乘以質(zhì)點加速度），則牛頓——梁氏定律表達式就是F合=ma 合 。因此，迄今物理學將S上的經(jīng)典力學稱為牛頓力學成為歷史性錯誤。牛頓力學基本定律只有一條牛頓第二定律，因其基本方程 F=ma 與牛頓第一、三定律無關(guān)，故牛頓第一、三定律不是牛頓力學之公理。公理愈少的理論體系愈好。值得指出，經(jīng)典力學的應用其實就是牛頓——梁氏定律的應用， F=ma 的應用被誤認為是牛頓定律應用，天空一號上的質(zhì)量測量實驗被誤為是牛頓定律實驗。還值得指出， Fv=mav證明伽利略相對性原理不成立（隨之狹義相對性原理不成立）；因為實驗方程 包含 ，所以 反映的物理定律不能稱為梁氏定律而只能稱為牛頓——梁氏定律，隨之經(jīng)典力學不能稱為梁氏力學只能稱為牛頓——梁氏力學（又稱普適經(jīng)典力學，其中普適之意不言自明）。到此可見，牛頓——梁氏力學才是名符其實的實驗的經(jīng)典力學。

2. 對時空理論的思考

以時間空間變換式（簡稱時空變換〔2〕）為基本方程（即數(shù)學基礎）的理論稱為時間空間理論，簡稱時空理論。洛倫茲變換是兩坐標系（參照系）相對勻速平動的時空變換，因此狹義相對論是勻速平動情況的時空理論（簡稱為勻速平動時空理論或勻速平動相對論）。兩坐標系的普遍的相對運動是變速運動，于是梁氏發(fā)現(xiàn)了變速運動情況的時空變換——梁氏變換〔2〕，以梁氏變換為基本方程的時空理論稱為變速運動情況的時空理論，簡稱為梁氏時空理論或變速運動相對論或梁氏相對論。洛倫茲變換和梁氏變換（以及超光速梁氏變換）均可由光速不變性原理推導出來，說明時空理論基本原理（公理）僅一條光速不變性原理。由時空變換導出鐘慢關(guān)系式、尺縮關(guān)系式、質(zhì)速關(guān)系式、質(zhì)能關(guān)系式、能量動量關(guān)系式等等有無實際意義（稱為物理意義）均由光速不變性原理有無物理意義來決定。因為物理學是實驗科學，物理學理論（例如牛頓力學）之公理（例如牛頓第二定律）必須是可作實驗檢驗的公理（不符合公理可以不證明之說），可見牛頓第二定律是實驗定律（誤認為牛頓第二定律是理想定律而不是實驗定律成為歷史性錯誤）。無法證明光速不變性原理（找不到實驗證明，也找不到數(shù)學證明），因此時空理論肯定沒有物理意義，其數(shù)學意義是有的，數(shù)學理論之公理不用證明，例如歐氏幾何、非歐幾何只有數(shù)學意義而無物理意義。到此可見，時空理論（相對論）不是物理理論而本質(zhì)是數(shù)學理論。值得一提，廣義相對性原理不是物理學原理（無實驗依據(jù)），等效原理同樣不是物理學原理（愛因斯坦用理想實驗證明等效原理成立，其實是用“理想實驗”概念偷換物理學的“實驗”概念，愛因斯坦無道理將慣性力說成引力隨之將廣義相對論說成引力論）；另外，廣義相對論構(gòu)不成邏輯體系，不但不成物理學理論，而且不成數(shù)學理論。到此可見，愛因斯坦的地位比牛頓（世界最偉大的自然科學家）低一個層次是合理的，將愛因斯坦說成“人類宇宙中有頭等光輝的一顆巨星”不成立（評價過高）。另外，值得一提，懷疑一種理論，首先應思考其公理，再到基本方程（憑空想出來的方程——例如愛因斯坦重力場方程，根本沒有意義），再到其他（例如概念，愛因斯坦用理想實驗或稱思想實驗證明的同時性的相對性完全沒有實際意義即物理意義）……。還值得一提，梁氏將梁氏相對論稱為普適相對論意在強調(diào)變速運動的普遍性，將普適相對論稱為愛氏——梁氏相對論意在借愛因斯坦這位假神促使人們相信梁氏變換，其實狹義相對論就是愛氏相對論，普適相對論就是梁氏相對論。

3. 對重力理論的思考

眾所周知，地球附近的物體的重力就是地球的吸引力或其一個分力，萬有引力定律是重力理論的唯一基本定律。我們將哥白尼日心說推廣為宇宙旋轉(zhuǎn)說：地球繞太陽轉(zhuǎn)，太陽系繞銀河系中心轉(zhuǎn)，銀河系中心繞銀河系集團中心轉(zhuǎn)，……。于是，我們可以說明地球附近的物體其重力雖然是宇宙所有其他物體對它的吸引力之合力，但是太陽對它的吸引力恰好提供它跟隨地球公轉(zhuǎn)所需向心力、銀河系中心對它的吸引力恰好提供它跟隨銀河系中心繞銀河系集團中心公轉(zhuǎn)所需向心力，……，因此它的重力只能由地球吸引力產(chǎn)生。同理，月球上物體的重力只能由月球吸引力產(chǎn)生。根據(jù)萬有引力定律和力的分解，很容易得到地球附近各種參照系上的重力場場強方程，這些方程表明上述參照系S、Sv和S`上的重力場場強（即重力加速度），分別為 g、gv和g'且gv≠ g'≠g （此不等式反映了重力加速度的相對性）。重力加速度的相對性導致物體重力的相對性：質(zhì)量為m的同一物體，對S、Sv、和 S`而言有不同的重力，分別為 mg、mgv 和mg'。迄今物理學沒有認識到重力加速度的相對性和物體重力的相對性，誤認為同一物體不管在S上還是在Sv上還是在S`上的重力都一樣。這一錯誤導致引入慣性力這種鬼力，于是有所謂質(zhì)點相對運動動力學基本方程，于是誤導愛因斯坦將數(shù)學當成物理學。

4. 梁氏相對論的應用

經(jīng)典力學的應用，歸根結(jié)底是牛頓——梁氏定律的應用（本文文獻〔1〕有幾個應用之舉例，天空一號上的拋體運動是運動學）。梁氏相對論的應用，歸根結(jié)底是梁氏變換的應用。應用梁氏變換可解釋雙生子佯謬、轉(zhuǎn)動參照系上鐘慢、 μ子實驗、1971年原子鐘環(huán)球飛行實驗、光譜線紅移和本文文獻〔1〕中設想王亞平帶原子鐘環(huán)球飛行實驗，都證明動鐘變慢；應用梁氏變換可解釋邁——莫實驗、水星近日點運動、火車進入隧道的爭論、轉(zhuǎn)動參照系上尺長，轉(zhuǎn)盤圓周率大于π ，都證明靜尺縮短。文獻〔2〕應用梁氏變換給出了雙生子佯謬、 μ子實驗、1971年原子鐘環(huán)球飛行實驗、水星近日點運動、光譜線紅移、邁——莫實驗、火車進入隧道的爭論、光線彎曲和平面彎曲的數(shù)學解釋，顯示了梁氏相對論是比狹義相對論更普遍和更好的相對論。

5. 結(jié)論

（1）牛頓——梁氏定律是經(jīng)典力學唯一基本定律，它導致了牛頓力學的修正，隨之要改寫經(jīng)典物理學史。

（2）梁氏變換是最普遍的時空變換，它導致了愛因斯坦相對論的修正，隨之要改寫近代物理學史。

6. 后語

梁氏希望世界物理學家以本文及本文文獻〔1〕〔2〕來思考牛頓——梁氏定律和梁氏變換，公開發(fā)表評論，歡迎推倒它從而制止來自中國大陸（廣西桂平市）的物理學大地震。

參考文獻

篇（5）

一、西方經(jīng)濟學均衡理論的基本含義與應用

均衡理論是西方經(jīng)濟學中各種理論得以統(tǒng)一的一般性理論和分析框架，所謂均衡，薩繆爾森作了如下解釋：“在經(jīng)濟學中，其含義是指經(jīng)濟中各種對立的變化的經(jīng)濟力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價格和數(shù)量使購買者和供應商達到愿望一致。”［1］均衡理論可分為兩種假說類型：一種是如何建立均衡狀態(tài)，即獲取經(jīng)濟函數(shù)處于極大（小）值時的條件，這種類型的均衡分析又稱為“最優(yōu)化”問題，例如消費者效用最大化、生產(chǎn)者成本最小化、廠商利潤最大化等，一般使用數(shù)學語言進行說明，例如微積分的導數(shù)、線性函數(shù)等。另一種是尋找經(jīng)濟變量從一個均衡點移到另一個均衡所經(jīng)歷的途徑［2］，它研究參數(shù)變動對均衡的影響，以及實現(xiàn)均衡的動態(tài)調(diào)整行為，例如當需求或供給發(fā)生變化時，如何形成新的均衡價格和數(shù)量，當消費者（企業(yè)及政府）行為變化時，國民收入如何變化等，一般使用圖形和文字說明。按照難易程度，這一類型的均衡分析是從單個的、一般的市場入手，通過“價格會自行調(diào)整，直到人們的需求數(shù)量與供給數(shù)量相等”［3］，也會對特殊市場進行解析，例如土地市場、勞動力市場，最后是對整個市場體系的一般均衡分析。

均衡分析在微觀和宏觀經(jīng)濟學中均有應用，其中消費者行為（效用最大化）、生產(chǎn)者行為（成本最小化）、廠商行為（利潤最大化），以及均衡國民收入屬于第一種類型；市場（包括商品市場、土地市場、勞動力市場、資本市場）的需求與供給均衡及變動屬于第二種類型（見圖1）。

二、西方經(jīng)濟學均衡理論的教學難點與效果

（一）“教”的難點

1.類型區(qū)分。對于均衡的概念，學生的理解能力大都限于需求等于供給，但在不同的模型中，均衡的定義會有所區(qū)別，例如第一種類型的均衡分析，是從數(shù)理的觀點求出極值條件而不僅僅是需求等于供給的簡單理解，學生在區(qū)分類型方面缺乏經(jīng)驗，教師在定義詮釋時的難度也就相應增加。

2.學法分歧。均衡理論基本上是通過圖形進行推導的，弄懂圖形才能徹底掌握理論的實質(zhì)，從教師的角度來看，充分利用圖形分析并作必要的比較和歸類能夠達到溫故而知新的效果，但有的學生（例如文科生）堅持自己的學習方法，傾向于死記硬背文字，而不去熟悉研究圖形。這種在學習方法方面存在的分歧大大影響了教學效果。

3.“難”與“重”的把握。均衡理論的分析過程難易程度不等，由于學生普遍不容易吸收和理解稍有難度的知識點，因此在教學過程中往往要減少這部分內(nèi)容的講授，甚至避而不談，而重點內(nèi)容既包括簡單的，又包括復雜的，如果教學內(nèi)容只能簡單不能復雜，在一定程度上就達不到課程設置的教學目標，例如掌握供求變動的四種情形，對理解均衡價格和均衡數(shù)量的變動十分重要，但有的學生會認為太難而不去理會。

4.評判標準。均衡分析基于經(jīng)濟假說的系統(tǒng)建立，案例答案的評判標準并不統(tǒng)一，換言之，案例不存在所謂的標準答案，因為對于問題的分析，可能有多種解決辦法，或是純文字敘述，或是圖形描述，或是數(shù)量模型計算，而有的學生趨于死記硬背的學習方法，往往希望存在唯一的答案以供復習使用。

（二）“學”的難點

1,數(shù)量知識。均衡分析的核心在于通過模型（圖形）或數(shù)學推導將各種經(jīng)濟變量聯(lián)結(jié)在一起進行分析，整個過程邏輯性強，系統(tǒng)嚴密，本身要求學生具備較強的數(shù)理基礎和推理能力。但是經(jīng)濟類專業(yè)的學生在高中階段普遍數(shù)學基礎薄弱，對經(jīng)濟學中圖表、公式、數(shù)學證明的接受程度存在差異，一時半刻很難消化。

2.圖形含義。無論是最優(yōu)化分析還是市場供求分析，都依托了大量的圖形說明，自變量和因變量也以英文簡寫的形式出現(xiàn)，例如“P”可以代表價格或者產(chǎn)量、“S”可以代表供給曲線或者儲蓄，“T”、“A”、“M”的含義分別是“總量”、“平均量”、“邊際量”，學生容易混淆這類字母的經(jīng)濟含義，有的甚至不能將圖形、公式的含義同教材上的文宇描述統(tǒng)一起來。

3.語言轉(zhuǎn)化。均衡分析方法要求學生能從實際的經(jīng)濟現(xiàn)象中抽象出有關(guān)問題的主要因素，并就它們之間的關(guān)系進行理論分析。由于在陳述時往往需要轉(zhuǎn)換為數(shù)學語言，由此推導出解值后又要還原為經(jīng)濟解釋，例如對利潤最大化原則“MR=MC”的把握，既要從經(jīng)濟學的角度將MR（或MC）理解為邊際收益（或邊際成本），又要從微積分的角度計算收益（或成本）函數(shù)的導數(shù)得出具體數(shù)值，不少學生達不到語言轉(zhuǎn)換的能力要求，在論述或計算時常常花大量篇幅同義反復卻始終抓不住要點。

（三）教學效果

1.“教”疲“學”勞。如上所述，均衡理論涉及很多其他領(lǐng)域的知識，如微積分、英語、金融等綜合知識，對初入大學或非經(jīng)濟類專業(yè)的學生來說，學習難度遠遠大于其他實踐教學環(huán)節(jié)較多的課程，大腦思考的負荷較大，整體上容易產(chǎn)生厭學情緒，教師在課堂上既要趕進度，又要時刻激發(fā)學生的興趣和調(diào)動參與的積極性，往往顯得力不從心。另外，高校西方經(jīng)濟學的教學安排大都是合班授課，兩至三節(jié)課連上，無論是對教師還是對學生都是體力、腦力上的考驗。

2.課堂氣氛偏嚴謹。學生由于普遍缺乏微積分的解題經(jīng)驗，對均衡理論兩種分析方法的掌握很不平衡：在涉及簡單的市場供求均衡分析時，學生的興趣和熱情普遍較高，踴躍發(fā)言，而在涉及導數(shù)、函數(shù)的數(shù)量分析問題時，只有極少數(shù)學生反應敏捷，能夠與教師響應互動，課堂氣氛變得沉悶缺少回應。

3.考核結(jié)果兩極分化。均衡理論作為西方經(jīng)濟學基本的分析框架，在卷面考試中占總分值的比例一般會達到50%―60%，題目形式以計算題、圖形說明為主，因此，卷面得分的高低在一定程度上能夠說明學生對均衡理論的掌握情況。實踐證明，學生的考核結(jié)果兩極分化現(xiàn)象比較明顯，得高分（優(yōu)秀）與低分（不及格）的人數(shù)占班級總?cè)藬?shù)的比例偏高（見表1）。

三、西方經(jīng)濟學均衡分析的教學方法探索

（一）限制數(shù)學難度

如上所述，均衡理論分為市場供求相等和極大化原理兩大類型，針對市場供求均衡的這一類型，要盡量避免運用數(shù)學語言，多用文字闡述處理，輔之以必要的圖表，從而克服學生因缺乏數(shù)學準備而面臨的學習困難。在解決極大化這一類型的問題時，微積分的論證雖然不能舍棄，但可以限制在初級水平，例如一級導數(shù)的運用，將教學目標定為讓學生體會到經(jīng)濟分析的嚴密邏輯性即可。

（二）經(jīng)濟實例導入

均衡理論中的數(shù)理分析，是降低學生理解力的主要原因，而案例尤其是經(jīng)濟實例導入的教學方法能讓學生把這一原理與經(jīng)濟現(xiàn)象、社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，在充分理解概念的基礎上，具備分析經(jīng)濟問題的能力。例如微觀部分的消費者行為，通過舉例學生日常的消費行為解釋偏好、效用及需求，更容易讓其接受之后較為抽象化的效用最大化分析。又如宏觀部分的均衡國民收入，可以通過引入央行加息、中小企業(yè)融資困難等實例來幫助學生加深對國民收入決定模型的理解。

（三）簡明圖形教學

均衡理論的深淺難易與圖形描述的復雜程度有很大的關(guān)系，在進行圖形教學的過程中，要注意以下問題：一是圖形的簡單性。簡潔明了的圖形，配以幾個關(guān)鍵要素，在一定程度上減輕學生學習的心理負擔，從而克服不愿研讀圖形的惰性。二是圖形的對比性。在均衡分析中許多圖形有著一定的相似性和對比性，例如消費者均衡與生產(chǎn)均衡的形狀，各個市場的供求曲線，等等，通過圖形對比，學生不但能及時溫習前面的知識，而且能加深對新內(nèi)容的理解。

（四）概念對比教學

在均衡理論的教學過程中，學生首次接觸許多易混淆的概念，主要是在消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論當中，例如效用函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、無差異曲線與等產(chǎn)量線、邊際替代率與邊際技術(shù)替代率、預算線與等成本線（見表2），這些概念要么文字表述類似，要么圖形相近，學生很容易出現(xiàn)記憶性錯誤，因此需要在授課過程別加以比較對照，區(qū)別這些概念各自所涉及的變量和內(nèi)涵的不同，對英文簡寫也加以比較。

（五）增加實訓過程

均衡理論的課堂實訓，是指由教師布置特定主題，學生獨立完成圖形并進行觀點說明，這也是參與式教學的表現(xiàn)形式之一。學生對復雜的均衡理論普遍缺乏自信，如果能夠獨立完成相關(guān)的圖形繪制，不僅僅是對理論知識的鞏固，還能獲得心理需求的滿足，例如成功的喜悅和滿足感［4］，從而實現(xiàn)自我能力認知、自我肯定的目的，減少課程學習的畏懼心理。

（六）適量課后習題

我認為，課后習題的傳統(tǒng)教學法在均衡原理的學習階段有其必要性：一是數(shù)學公式的熟練程度與習題訓練有著密切的關(guān)系，均衡分析的重要環(huán)節(jié)之一，是將微積分的導數(shù)與經(jīng)濟學的邊際結(jié)合起來理解，學生只有通過反復練習，才能習慣將數(shù)學融入經(jīng)濟學的分析方法。二是概念性的知識，需要通過完成各式各樣的判斷題、選擇題才能真正鞏固，例如均衡價格和數(shù)量如何隨著需求或供給曲線的變動而相應變化，死記硬背是不可行的，必須通過畫圖分析才能確保結(jié)論準確無誤。

參考文獻：

［1］薩繆爾森辭典［Z］.京華出版社，2001.

篇（6）

就此，著名經(jīng)濟學教授王東京的新著《與中國官員談經(jīng)濟學》辟出了另一條既契入經(jīng)濟學理論體系又針對性解決實際問題的蹊徑。作者憑借扎實的經(jīng)濟學理論功底，以獨到視角對自古典以降的經(jīng)濟學知識體系進行了高度凝練，既可引導讀者輕松入門，快速掌握經(jīng)濟學理論精髓：又能在深入淺出中援引他山之石，對讀者解決實際問題有所啟發(fā)。

開篇的“經(jīng)典引讀”部分，作者以獨特的經(jīng)濟學說史視角先后引讀了古典名篇、新古典理論、凱恩斯國家干預理論以及舊、新制度經(jīng)濟學理論，揚棄了傳統(tǒng)典籍循章劃節(jié)的引讀方法，改以思想精髓為主線對《國富論》、《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》、《資本論》等經(jīng)典著作進行導讀；又以信手拈來的身邊例子解讀邊際理論等諸多理論知識，演繹了福利經(jīng)濟學的產(chǎn)生及其主張，進而以“政府干預”與“自由經(jīng)濟”的政策交鋒，演繹了“凱恩斯革命”及其興衰成敗，詮釋了自哈耶克、艾哈德、布坎南到弗里德曼等新自由主義理論及其政策主張，使“政府失靈”和“市場失靈”得到完整的理論解析。此外，作者還借助對舊制度經(jīng)濟學到新制度經(jīng)濟學流派脈絡的簡明勾畫來引讀制度經(jīng)濟學，對其思想精華進行了歸總。

篇（7）

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國旅游市場的擴大，對旅游專業(yè)人才的需求也急速增長。據(jù)2009年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報顯示，2000年，我國設置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國設置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學必然要設置西方經(jīng)濟學課程，通過學習西方經(jīng)濟學，使學生了解現(xiàn)實的經(jīng)濟社會，以及加深對國家政策的理解，同時為后續(xù)課程的學習奠定基礎。目前，我國各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學的教學效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟學理論教學與實踐應用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學生的學互動不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學的教學效果，這個問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學教學中存在的主要問題

1.1 學生形象思維強于邏輯思維的特點與西方經(jīng)濟學教學數(shù)理化趨勢的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與理工科專業(yè)學生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學生形象思維較強，而邏輯思維較弱，對故事化、形象化的講解內(nèi)容非常感興趣，而對數(shù)理推導、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟學時，當老師講到經(jīng)濟學家的生平以及經(jīng)濟理論案例時，學生的興趣較濃厚，但是當老師講到復雜的經(jīng)濟模型，學生的學習興趣則降低。在學習西方經(jīng)濟學時，希望老師能把復雜的西方經(jīng)濟學理論轉(zhuǎn)化為一門純?nèi)宋目茖W或社會科學，然而現(xiàn)實的西方經(jīng)濟學教學中，往往注重經(jīng)濟定理的推導和數(shù)學模型的分析，對社會經(jīng)濟文化的講解較少，這導致旅游專業(yè)學生普遍對西方經(jīng)濟學教學的學習興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學生人文知識豐富，數(shù)學基礎相對薄弱。旅游專業(yè)學生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識，而數(shù)理知識儲備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟學是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實社會經(jīng)濟的運行規(guī)律的學科，其教學內(nèi)容充滿大量的數(shù)學公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強，這加大了旅游專業(yè)學生在學習西方經(jīng)濟學時的難度，并在一定程度上打擊了他們學習西方經(jīng)濟學的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟學教學偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國本科高校近十幾年來新開設的專業(yè)，主要培養(yǎng)應用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進入科研機構(gòu)從事學術(shù)研究。然而西方經(jīng)濟學源于西方市場經(jīng)濟，其包含的內(nèi)容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競爭理論、供給理論和凱恩斯理論，整個理論體系建立在嚴密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟學顯得高深復雜，這對于偏感性思維的旅游專業(yè)學生來說顯然是不利的。事實上，西方經(jīng)濟學所提示的經(jīng)濟規(guī)律對現(xiàn)實生活的指導意義是間接的，因此，給大多數(shù)學生造成的印象是西方經(jīng)濟學離現(xiàn)實生活很遙遠，難以利用所學的西方經(jīng)濟學理論指導實踐。其次，西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容的一成不變，也使它不能適應旅游專業(yè)的教學要求，從而降低了它在旅游實踐中的應用價值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標與西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論與時代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標為應用型旅游管理人才，即適應現(xiàn)代社會的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐技能，能在旅游相關(guān)領(lǐng)域從事實際工作的新型人才。然而，目前我國的西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容過于陳舊，跟不上時展的步伐。我國西方經(jīng)濟學理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟學的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國民經(jīng)濟的論為主，這兩大理論早在半個世紀以前形成，隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，當初適合這兩大經(jīng)濟理論的社會環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象日趨復雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會經(jīng)濟，那顯然是不合時宜。經(jīng)典理論的學習雖然能使學生掌握西方經(jīng)濟學理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實前沿問題的脫節(jié)也是一個不容忽視的問題。事實上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的，比如公司治理結(jié)構(gòu)理論、博弈論、當代國際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學者們對于現(xiàn)實世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟學對現(xiàn)實世界的解釋力進一步強，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學教學中體現(xiàn)，結(jié)果進一步拉開了理論與現(xiàn)實的距離，使西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論與時代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強教材建設，使西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容適應旅游專業(yè)的特點

旅游專業(yè)學生學習西方經(jīng)濟學的目的是樹立基本的經(jīng)濟觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟知識，以及初具分析現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題的能力。首先，為了適應新時代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟學教材的編寫要突出對旅游管理專業(yè)學生的基礎理論知識和實踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學生學習西方經(jīng)濟學的課時一般較少，因此，西方經(jīng)濟學的基礎理論教學不必面面俱到，必須有重點地刪減，突出重點，又要詳略得當，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學內(nèi)容，從而加強教材的針對性和實用性[1]。其次，西方經(jīng)濟學教材應包含當論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內(nèi)容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟學教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟學思想以外，還應該包含其他當前經(jīng)濟學理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對稱信息等問題，補充其它學派的理論，如貨幣學派、供給學派、理性預期學派、新劍橋?qū)W派等觀點以及思想，使學生充分了解和掌握西方經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡，以開闊他們的視野，提高學生的思維能力和獨立研究和應用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點的案例教學，提高學生學習的興趣

西方經(jīng)濟學很多理論知識晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學公式和圖表，使學生特別是文科專業(yè)學生理解起來有些困難，這就需要大量生動和形象的案例對教材中的理論進行解析[3]。案例教學起源于古希臘和古羅馬，在20世紀初最初應用于法學與醫(yī)學專業(yè)，后來廣泛應用于經(jīng)濟管理類專業(yè)。教師應該在西方經(jīng)濟學的教學中發(fā)揮主觀能動性，平時注意多點從報紙、網(wǎng)絡和新聞中搜集整理相關(guān)案例，建立豐富多彩的的案例庫。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點。比如在講解馬斯洛的需要層次論時，可以結(jié)合人們對旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級的精神需求。在講解需求的價格彈性時，以酒店客房的定價為例，分析什么時候酒店應當漲價，什么時候酒店應該降價，價格的變動對酒店總收益的影響。在講解財政政策和貨幣政策時，可以聯(lián)系我國目前銀行準備金率和銀行存款利率一再下調(diào)的情況，并且讓學生把我國目前實行的積極的財政政策與凱恩斯赤字財政政策進行對比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟學理論與我國當前經(jīng)濟現(xiàn)狀的實際較好地結(jié)合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會讓學生覺得經(jīng)濟學脫離現(xiàn)實，說服力不強，從而挫傷學生學習經(jīng)濟學的積極性，應該從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x取學生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國目前發(fā)生熱點經(jīng)濟問題，房產(chǎn)政策的調(diào)整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟學理論與實際相聯(lián)系，弱化其理論性強的特點，讓學生對西方經(jīng)濟學的理論有切身體會和理解。

2.3 采用多樣化的教學方式，激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的主動性

如果教師在西方經(jīng)濟學的教學過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向?qū)W生傳授經(jīng)濟學的理論，其教學效果必然不會太理想。要想解決以上的問題，教師應該采取多樣化的教學方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動式等靈活的教學方法，以激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的主動能動性[4]。首先，教學通過開展大量有針對性的提問來啟發(fā)學生對經(jīng)濟學的思考，一方面教師要對學生進行的提問，比如在介紹“機會成本”這一概念時，便可以用“你們上大學的機會成本是多少”這樣簡單又實際的問題引發(fā)學生思考，從而進一步引入相應理論的介紹；另一方面，鼓勵學生對教師進行的問題，通過提問式的教學方法，可以提高學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調(diào)動學生的求知欲，養(yǎng)成主動積極地學習的習慣以及嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，同時還營造了民主的學術(shù)氛圍。其次，利用多媒體教學來提高教學效果，通過使用多媒體教學，使教學內(nèi)容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學生的學習興趣。最后，積極采取開放互動的教學方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)濟事件及相應數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調(diào)整對我國酒店業(yè)的影響？我國收入水平的提高對旅游市場的影響？通過對這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調(diào)動起來，促使學生對經(jīng)濟學主動思考[5]。

2.4 結(jié)合經(jīng)濟學的前沿理論，增強西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容的針對性、實用性和前沿性

西方經(jīng)濟學授課內(nèi)容只有不斷隨社會變化而改新，及時吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動向，突出教學內(nèi)容的時代特征，使得教學內(nèi)容與時代、經(jīng)濟發(fā)展水平相適應，才能使學生對它產(chǎn)生認同感，進而提高學生學習的主觀能動性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟原理，更重要的是結(jié)合我國的實際情況，促使學生主動地分析和解決問題。然而我國西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容更新速度相對較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會出現(xiàn)在教學過程中，教學過于重視理論而輕視實踐，對西方經(jīng)濟學的內(nèi)容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學生學習經(jīng)濟學的積極性。針對這樣的現(xiàn)象，教師應該注重自身的學習，追蹤最前沿的理論及實踐、政策熱點，不斷更新原有的教學內(nèi)容，同時加強科學研究，加深對經(jīng)濟學理論的理解，在進行科學研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學活動中。

參考文獻

[1]李剛.西方經(jīng)濟學教學中存在的問題及改進措施[J].教育與現(xiàn)代化，2009（9）：30-34.

[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學[M].4版.北京：中國人民大學出版社，2006.

篇（8）

我國電子支付產(chǎn)業(yè)最早出現(xiàn)在20世紀90年代末，經(jīng)歷了十幾年的發(fā)展，已經(jīng)由產(chǎn)品生命周期的最初起步階段逐步進人了高速發(fā)展階段，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學特征逐漸顯現(xiàn)。

一、我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)電子支付定義 　在中國人民銀行2005年的《電子支付指引(第一號)》中，將電子支付的定義界定如下：“電子支付是指單位、個人(以下簡稱客戶)直接或授權(quán)他人通過電子終端發(fā)出支付指令、實現(xiàn)貨幣支付與資金轉(zhuǎn)移的行為。電子支付的類型按電子支付指令發(fā)起方式分為網(wǎng)上支付、電話支付、移動支付、銷售點終端交易、自動柜員機交易和其他電子支付。” 　我國電子支付產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)了傳統(tǒng)支付向以網(wǎng)絡支付為主的新興支付的轉(zhuǎn)變，其涵蓋范圍也從atm取款、pos消費擴大到b2c、b2b、c2c等網(wǎng)絡支付、電話支付、移動支付領(lǐng)域。

(二)我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況 　隨著我國互聯(lián)網(wǎng)普及率的逐年提高，互聯(lián)網(wǎng)正在走進人們的工作與生活。據(jù)cnnic最新的《第25次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》調(diào)查顯示，商務交易類應用的用戶規(guī)模增長最快，平均年增幅達到了68％。其中，網(wǎng)上支付用戶年增幅80.9％，在所有應用中排名第一。2009年中國網(wǎng)絡購物市場交易規(guī)模達到2500億，2010年網(wǎng)絡購物市場將迎來更大規(guī)模的發(fā)展。 　目前我國的電子支付產(chǎn)業(yè)模式呈現(xiàn)出網(wǎng)絡支付(b2c、b2b等)蓬勃發(fā)展，移動支付、電話支付蓄勢待發(fā)的特點。網(wǎng)絡支付按照機構(gòu)類型主要劃分為三種類型：商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)、中國銀聯(lián)支付和第三方支付平臺。

1、商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān) 　我國最早推出網(wǎng)上支付的機構(gòu)是商業(yè)銀行。商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)系統(tǒng)由各家商業(yè)銀行自行開發(fā)，制訂統(tǒng)一的接口標準，通過與商戶服務器直連，借助網(wǎng)上銀行系統(tǒng)滿足網(wǎng)上購物和客戶商戶間的資金結(jié)算的需要。銀行支付網(wǎng)關(guān)的推出，有助于各家商業(yè)銀行拓展新商戶、收取結(jié)算手續(xù)費、擴大本行銀行卡、網(wǎng)上銀行的影響面進而綁定客戶存款、獲得綜合收益。銀行支付網(wǎng)關(guān)已經(jīng)成為各商業(yè)銀行近年來發(fā)展的重點及未來市場爭奪的焦點。 　2、中國銀聯(lián)支付 　中國銀聯(lián)支付由銀聯(lián)公司與商戶服務器聯(lián)接。商戶并不與發(fā)卡各商業(yè)銀行連接，銀聯(lián)通過現(xiàn)有的銀聯(lián)收單系統(tǒng)實現(xiàn)各發(fā)卡行與商戶間的資金清算。銀聯(lián)支付可以受理各家銀行卡且支付方式簡單，用戶只需輸入卡號、密碼就可以進行付款，但也帶來很大的安全隱患。 　3、第三方支付平臺 　主要是指商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)和銀聯(lián)支付網(wǎng)關(guān)之外的支付平臺。目前國內(nèi)比較知名的第三方支付平臺有支付寶、網(wǎng)銀在線、上海環(huán)迅、騰訊財付通等。第三方支付平臺由非金融機構(gòu)創(chuàng)建，但已基本實現(xiàn)了與各商業(yè)銀行的直連，能夠受理各家銀行卡，而且比普通商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)功能完善、能夠提供全方位、專業(yè)化的電子商務服務，因此雖然起步晚，但競爭力強，成為很多中小商戶和網(wǎng)上支付消費者的首選。

二、我國電子支付產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學特征

電子支付產(chǎn)業(yè)中包含著眾多的參與者：商業(yè)銀行、商家、消費者、第三方支付平臺以及監(jiān)管機構(gòu)等。各參與者之間關(guān)系復雜。但隨著產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大，一些經(jīng)濟學特征逐漸顯現(xiàn)。

(一)網(wǎng)絡外部性特征 　1、網(wǎng)絡外部性定義 　網(wǎng)絡外部性(network extemality)最早是jetlrey rohlfs在研究電信服務時發(fā)現(xiàn)的，后來的經(jīng)濟學家對這一概念進行了進一步完善，katz和shapiro對網(wǎng)絡外部性是這樣進行解釋的：網(wǎng)絡外部性是指產(chǎn)品使用者來自消費該產(chǎn)品的效用會隨著其他使用該相同產(chǎn)品人的數(shù)量增加而增加的效應。在更廣泛的意義上。是指當采取同樣行動的人(agents)的人數(shù)增加時該行動所產(chǎn)生的凈價值的增值。網(wǎng)絡外部性實質(zhì)上是網(wǎng)絡規(guī)模擴大過程中的一種規(guī)模經(jīng)濟。 　網(wǎng)絡外部性有正負之分，產(chǎn)品使用效用既會隨著消費該產(chǎn)品的人的數(shù)量增加而增大，導致正的網(wǎng)絡外部性；同樣消費者也會因該消費產(chǎn)品的人的數(shù)量增加而增大外部成本，從而產(chǎn)生負的網(wǎng)絡外部性。 　網(wǎng)絡外部性根據(jù)產(chǎn)生方式不同分為直接網(wǎng)絡外部性與間接網(wǎng)絡外部性。直接網(wǎng)絡外部性是指通過消費相同產(chǎn)品的市場主體數(shù)量的增加而導致的直接物理效果產(chǎn)生的外部性，例如電話網(wǎng)絡、電子郵件、網(wǎng)絡游戲等。而間接網(wǎng)絡外部性是指隨著某一產(chǎn)品使用數(shù)量的增加，該產(chǎn)品互補品數(shù)量隨之增加，價格逐漸降低，從而間接提高了該產(chǎn)品的價值。間接網(wǎng)絡外部性比較典型的例子如電腦操作系統(tǒng)，隨著終端使用客戶數(shù)量的增加，在該操作系統(tǒng)上進行軟件開發(fā)的公司逐漸增多，新軟件產(chǎn)

品不斷豐富，從而進一步吸引越來越多的客戶使用該系統(tǒng)的終端，推動操作系統(tǒng)這個平臺的價值不斷提升。 　2、電子支付產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡外部性特征分析 　電子支付產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡外部性同樣既有正的網(wǎng)絡外部性又有負的網(wǎng)絡外部性。隨著網(wǎng)上消費群體與商戶群體規(guī)模的擴大，越來越多的消費者能夠購買到網(wǎng)絡提供的物美價廉的豐富商品而不用再受地域、時間的限制，能夠享受到電子支付帶來的方便快捷的購物新體驗；網(wǎng)上商家能夠從網(wǎng)絡這個巨大的無形市場中吸引到天南地北的客戶，同時降低交易、庫存等成本，賺取豐厚利潤；同時電子支付的發(fā)展完善了電子商務產(chǎn)業(yè)鏈，大大帶動了上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)(如銀行卡、物流等產(chǎn)業(yè))的發(fā)展。這些方面無疑都提升了電子支付產(chǎn)業(yè)的價值，是電子支付產(chǎn)業(yè)正的網(wǎng)絡外部性的體現(xiàn)。 　同時，電子支付將越來越多的消費者、商家、金融機構(gòu)以及物流等電子商戶相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起，它的發(fā)展也引發(fā)了一些新的問題。比如網(wǎng)絡上的隱私權(quán)保護問題，電子支付過程中，客戶賬戶、聯(lián)系方式、住址等大量個人隱私信息在網(wǎng)絡上進行傳播，擁有此類信息的各相關(guān)機構(gòu)如果處理不當容易引發(fā)大規(guī)模客戶隱私泄漏風險。再比如，電子支付實現(xiàn)方便快捷支付的同時，也引發(fā)了比如信用卡套現(xiàn)、網(wǎng)絡洗錢等新型犯罪問題。這些又體現(xiàn)出電子支付產(chǎn)業(yè)負的網(wǎng)絡外部性。 　從直接網(wǎng)絡外部性和間接網(wǎng)絡外部性劃分角度上分析，電子支付產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡外部性應該屬于間接網(wǎng)絡外部性。因為單純電子支付消費者數(shù)量的增加并不能提升價值，消費者選擇是否進行電子支付取決于網(wǎng)上商家的多少及產(chǎn)品種類，網(wǎng)上商家選擇是否接受電子支付這種結(jié)算方式也取決于另一端消費者的數(shù)量。這就體現(xiàn)出了間接網(wǎng)絡外部性的特征。

(二)雙邊市場特征 　1、雙邊市場定義 　目前常見的雙邊市場(two-sided markets)定義有arm- strong2004年提出的：雙邊市場是指兩種參與者需要通過中間層或平臺進行交易。而且一組參與者(最終用戶)加入平臺的收益取決于加人該平臺另一組參與者(最終用戶)的數(shù)量。更確切的定義是rochet和tirole2004年提出的：平臺兩端市場的定價總和固定，如果交易平臺上成交的交易總量與兩端之間的價格結(jié)構(gòu)有關(guān)，或者說與兩端的相對價格有關(guān)，則這樣的市場就是雙邊市場。

2、電子支付產(chǎn)業(yè)雙邊市場特征分析

電子支付產(chǎn)業(yè)是具有典型的雙邊市場特征的產(chǎn)業(yè)。按照雙邊市場的定義，雙邊市場是一種類似于“啞鈴形”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。當平臺對兩端的參與者制定的價格總水平保持不變時，價格結(jié)構(gòu)或兩端的相對價格改變將影響到雙方對平臺的需求和參與平臺的程度，并會進一步影響到平臺實現(xiàn)的交易總量。在電子支付產(chǎn)業(yè)中，電子支付平臺提供機構(gòu)(金融機構(gòu)或第三方支付平臺)為網(wǎng)上消費者和網(wǎng)上商戶提供結(jié)算服務的同時也對平臺的兩端實行收費，收費價格策略的制定既包含對消費者端收費價格策略，也包含對網(wǎng)上商戶端的收費價格策略。 　電子支付產(chǎn)業(yè)中只有電子支付平臺兩端的參與者達到一定規(guī)模，電子支付平臺才能夠正常運轉(zhuǎn)，并在一定的規(guī)模臨界值之后實現(xiàn)盈利。要使平臺兩端參與者同時達到一定規(guī)模，就必須制定合理的定價策略。相較于平臺兩端的價格總水平，兩者間的價格結(jié)構(gòu)更為重要。在實際的電子支付平臺運營中，常常采用定價平衡法則，平衡法則是指為平衡兩邊用戶的需求，交易平臺通常對一方采取低價策略或轉(zhuǎn)移成本的方式，以吸引其來平臺注冊交易。具體來講，就是僅收取網(wǎng)上商戶的費用而對網(wǎng)上消費者低收費或不收費。這正是雙邊市場特征的明顯體現(xiàn)。

三、我國電子支付產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建議

我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的網(wǎng)絡外部性及雙邊市場等經(jīng)濟學理論特征研究為促進我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了理論基礎。

1、大力扶持，合理定價，促進電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展

篇（9）

我國電子支付產(chǎn)業(yè)最早出現(xiàn)在20世紀90年代末，經(jīng)歷了十幾年的發(fā)展，已經(jīng)由產(chǎn)品生命周期的最初起步階段逐步進人了高速發(fā)展階段，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學特征逐漸顯現(xiàn)。

一、我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)電子支付定義 　在中國人民銀行2005年的《電子支付指引(第一號)》中，將電子支付的定義界定如下：“電子支付是指單位、個人(以下簡稱客戶)直接或授權(quán)他人通過電子終端發(fā)出支付指令、實現(xiàn)貨幣支付與資金轉(zhuǎn)移的行為。電子支付的類型按電子支付指令發(fā)起方式分為網(wǎng)上支付、電話支付、移動支付、銷售點終端交易、自動柜員機交易和其他電子支付。” 　我國電子支付產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)了傳統(tǒng)支付向以網(wǎng)絡支付為主的新興支付的轉(zhuǎn)變，其涵蓋范圍也從ATM取款、POS消費擴大到B2C、B2B、C2C等網(wǎng)絡支付、電話支付、移動支付領(lǐng)域。

(二)我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況 　隨著我國互聯(lián)網(wǎng)普及率的逐年提高，互聯(lián)網(wǎng)正在走進人們的工作與生活。據(jù)CNNIC最新的《第25次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》調(diào)查顯示，商務交易類應用的用戶規(guī)模增長最快，平均年增幅達到了68％。其中，網(wǎng)上支付用戶年增幅80.9％，在所有應用中排名第一。2009年中國網(wǎng)絡購物市場交易規(guī)模達到2500億，2010年網(wǎng)絡購物市場將迎來更大規(guī)模的發(fā)展。 　目前我國的電子支付產(chǎn)業(yè)模式呈現(xiàn)出網(wǎng)絡支付(B2C、B2B等)蓬勃發(fā)展，移動支付、電話支付蓄勢待發(fā)的特點。網(wǎng)絡支付按照機構(gòu)類型主要劃分為三種類型：商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)、中國銀聯(lián)支付和第三方支付平臺。

1、商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān) 　我國最早推出網(wǎng)上支付的機構(gòu)是商業(yè)銀行。商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)系統(tǒng)由各家商業(yè)銀行自行開發(fā)，制訂統(tǒng)一的接口標準，通過與商戶服務器直連，借助網(wǎng)上銀行系統(tǒng)滿足網(wǎng)上購物和客戶商戶間的資金結(jié)算的需要。銀行支付網(wǎng)關(guān)的推出，有助于各家商業(yè)銀行拓展新商戶、收取結(jié)算手續(xù)費、擴大本行銀行卡、網(wǎng)上銀行的影響面進而綁定客戶存款、獲得綜合收益。銀行支付網(wǎng)關(guān)已經(jīng)成為各商業(yè)銀行近年來發(fā)展的重點及未來市場爭奪的焦點。 　2、中國銀聯(lián)支付 　中國銀聯(lián)支付由銀聯(lián)公司與商戶服務器聯(lián)接。商戶并不與發(fā)卡各商業(yè)銀行連接，銀聯(lián)通過現(xiàn)有的銀聯(lián)收單系統(tǒng)實現(xiàn)各發(fā)卡行與商戶間的資金清算。銀聯(lián)支付可以受理各家銀行卡且支付方式簡單，用戶只需輸入卡號、密碼就可以進行付款，但也帶來很大的安全隱患。 　3、第三方支付平臺 　主要是指商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)和銀聯(lián)支付網(wǎng)關(guān)之外的支付平臺。目前國內(nèi)比較知名的第三方支付平臺有支付寶、網(wǎng)銀在線、上海環(huán)迅、騰訊財付通等。第三方支付平臺由非金融機構(gòu)創(chuàng)建，但已基本實現(xiàn)了與各商業(yè)銀行的直連，能夠受理各家銀行卡，而且比普通商業(yè)銀行支付網(wǎng)關(guān)功能完善、能夠提供全方位、專業(yè)化的電子商務服務，因此雖然起步晚，但競爭力強，成為很多中小商戶和網(wǎng)上支付消費者的首選。

二、我國電子支付產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學特征

電子支付產(chǎn)業(yè)中包含著眾多的參與者：商業(yè)銀行、商家、消費者、第三方支付平臺以及監(jiān)管機構(gòu)等。各參與者之間關(guān)系復雜。但隨著產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大，一些經(jīng)濟學特征逐漸顯現(xiàn)。

(一)網(wǎng)絡外部性特征 　1、網(wǎng)絡外部性定義 　網(wǎng)絡外部性(Network Extemality)最早是Jetlrey Rohlfs在研究電信服務時發(fā)現(xiàn)的，后來的經(jīng)濟學家對這一概念進行了進一步完善，Katz和Shapiro對網(wǎng)絡外部性是這樣進行解釋的：網(wǎng)絡外部性是指產(chǎn)品使用者來自消費該產(chǎn)品的效用會隨著其他使用該相同產(chǎn)品人的數(shù)量增加而增加的效應。在更廣泛的意義上。是指當采取同樣行動的人(Agents)的人數(shù)增加時該行動所產(chǎn)生的凈價值的增值。網(wǎng)絡外部性實質(zhì)上是網(wǎng)絡規(guī)模擴大過程中的一種規(guī)模經(jīng)濟。 　網(wǎng)絡外部性有正負之分，產(chǎn)品使用效用既會隨著消費該產(chǎn)品的人的數(shù)量增加而增大，導致正的網(wǎng)絡外部性；同樣消費者也會因該消費產(chǎn)品的人的數(shù)量增加而增大外部成本，從而產(chǎn)生負的網(wǎng)絡外部性。 　網(wǎng)絡外部性根據(jù)產(chǎn)生方式不同分為直接網(wǎng)絡外部性與間接網(wǎng)絡外部性。直接網(wǎng)絡外部性是指通過消費相同產(chǎn)品的市場主體數(shù)量的增加而導致的直接物理效果產(chǎn)生的外部性，例如電話網(wǎng)絡、電子郵件、網(wǎng)絡游戲等。而間接網(wǎng)絡外部性是指隨著某一產(chǎn)品使用數(shù)量的增加，該產(chǎn)品互補品數(shù)量隨之增加，價格逐漸降低，從而間接提高了該產(chǎn)品的價值。間接網(wǎng)絡外部性比較典型的例子如電腦操作系統(tǒng)，隨著終端使用客戶數(shù)量的增加，在該操作系統(tǒng)上進行軟件開發(fā)的公司逐漸增多，新軟件產(chǎn)品不斷豐富，從而進一步吸引越來越多的客戶使用該系統(tǒng)的終端，推動操作系統(tǒng)這個平臺的價值不斷提升。 　2、電子支付產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡外部性特征分析 　電子支付產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡外部性同樣既有正的網(wǎng)絡外部性又有負的網(wǎng)絡外部性。隨著網(wǎng)上消費群體與商戶群體規(guī)模的擴大，越來越多的消費者能夠購買到網(wǎng)絡提供的物美價廉的豐富商品而不用再受地域、時間的限制，能夠享受到電子支付帶來的方便快捷的購物新體驗；網(wǎng)上商家能夠從網(wǎng)絡這個巨大的無形市場中吸引到天南地北的客戶，同時降低交易、庫存等成本，賺取豐厚利潤；同時電子支付的發(fā)展完善了電子商務產(chǎn)業(yè)鏈，大大帶動了上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)(如銀行卡、物流等產(chǎn)業(yè))的發(fā)展。這些方面無疑都提升了電子支付產(chǎn)業(yè)的價值，是電子支付產(chǎn)業(yè)正的網(wǎng)絡外部性的體現(xiàn)。 　同時，電子支付將越來越多的消費者、商家、金融機構(gòu)以及物流等電子商戶相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起，它的發(fā)展也引發(fā)了一些新的問題。比如網(wǎng)絡上的隱私權(quán)保護問題，電子支付過程中，客戶賬戶、聯(lián)系方式、住址等大量個人隱私信息在網(wǎng)絡上進行傳播，擁有此類信息的各相關(guān)機構(gòu)如果處理不當容易引發(fā)大規(guī)模客戶隱私泄漏風險。再比如，電子支付實現(xiàn)方便快捷支付的同時，也引發(fā)了比如信用卡套現(xiàn)、網(wǎng)絡洗錢等新型犯罪問題。這些又體現(xiàn)出電子支付產(chǎn)業(yè)負的網(wǎng)絡外部性。 　從直接網(wǎng)絡外部性和間接網(wǎng)絡外部性劃分角度上分析，電子支付產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡外部性應該屬于間接網(wǎng)絡外部性。因為單純電子支付消費者數(shù)量的增加并不能提升價值，消費者選擇是否進行電子支付取決于網(wǎng)上商家的多少及產(chǎn)品種類，網(wǎng)上商家選擇是否接受電子支付這種結(jié)算方式也取決于另一端消費者的數(shù)量。這就體現(xiàn)出了間接網(wǎng)絡外部性的特征。 轉(zhuǎn)貼于

(二)雙邊市場特征 　1、雙邊市場定義 　目前常見的雙邊市場(Two-sided Markets)定義有Arm- strong2004年提出的：雙邊市場是指兩種參與者需要通過中間層或平臺進行交易。而且一組參與者(最終用戶)加入平臺的收益取決于加人該平臺另一組參與者(最終用戶)的數(shù)量。更確切的定義是Rochet和Tirole2004年提出的：平臺兩端市場的定價總和固定，如果交易平臺上成交的交易總量與兩端之間的價格結(jié)構(gòu)有關(guān)，或者說與兩端的相對價格有關(guān)，則這樣的市場就是雙邊市場。

2、電子支付產(chǎn)業(yè)雙邊市場特征分析

電子支付產(chǎn)業(yè)是具有典型的雙邊市場特征的產(chǎn)業(yè)。按照雙邊市場的定義，雙邊市場是一種類似于“啞鈴形”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。當平臺對兩端的參與者制定的價格總水平保持不變時，價格結(jié)構(gòu)或兩端的相對價格改變將影響到雙方對平臺的需求和參與平臺的程度，并會進一步影響到平臺實現(xiàn)的交易總量。在電子支付產(chǎn)業(yè)中，電子支付平臺提供機構(gòu)(金融機構(gòu)或第三方支付平臺)為網(wǎng)上消費者和網(wǎng)上商戶提供結(jié)算服務的同時也對平臺的兩端實行收費，收費價格策略的制定既包含對消費者端收費價格策略，也包含對網(wǎng)上商戶端的收費價格策略。 　電子支付產(chǎn)業(yè)中只有電子支付平臺兩端的參與者達到一定規(guī)模，電子支付平臺才能夠正常運轉(zhuǎn)，并在一定的規(guī)模臨界值之后實現(xiàn)盈利。要使平臺兩端參與者同時達到一定規(guī)模，就必須制定合理的定價策略。相較于平臺兩端的價格總水平，兩者間的價格結(jié)構(gòu)更為重要。在實際的電子支付平臺運營中，常常采用定價平衡法則，平衡法則是指為平衡兩邊用戶的需求，交易平臺通常對一方采取低價策略或轉(zhuǎn)移成本的方式，以吸引其來平臺注冊交易。具體來講，就是僅收取網(wǎng)上商戶的費用而對網(wǎng)上消費者低收費或不收費。這正是雙邊市場特征的明顯體現(xiàn)。

三、我國電子支付產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建議

我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的網(wǎng)絡外部性及雙邊市場等經(jīng)濟學理論特征研究為促進我國電子支付產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了理論基礎。

篇（10）

一、重商主義的有效需求不足理論

在現(xiàn)代經(jīng)濟學教科書中，“重商主義”一詞，除了在“經(jīng)濟思想史”中經(jīng)常看到，還可以在講授國際貿(mào)易理論的教科書中看到，并做了比較“經(jīng)典”的評述：重商主義者將“財富”等同于“貨幣”，為了獲得更多的“貨幣”形式的“財富”，重商主義者主張貿(mào)易順差，并主張國家干預。其實，重商主義這一思想的潛在內(nèi)涵是，貿(mào)易順差意味著有國外需求而沒有國外供給來抵消它，并可以用以此形成的收入形成對國內(nèi)產(chǎn)品的需求。反之，如果貿(mào)易逆差則意味著有國外供給而沒有國外需求來抵消它，并使國內(nèi)一部分收入用于國外減少國內(nèi)產(chǎn)品的需求。這就是重商主義的觀念：出超傾向于膨脹國內(nèi)經(jīng)濟，入超傾向于壓縮國內(nèi)經(jīng)濟。除此之外，重商主義者還者責備“鎖住貨幣”政策，鼓勵奢侈消費、建議實施公共工程項目以減少“過多人員”等等，因而重商主義者常常被看作是凱恩斯的前輩和先驅(qū)。重商主義者之后的古典經(jīng)濟學家，如重農(nóng)主義者由于一致反對重商主義的“財富等同于金銀”的傳統(tǒng)觀念，對重商主義的觀念嗤之以鼻，但是我們馬上看到重農(nóng)主義有效需求的思想的其中一部分卻來源于重商主義，正是反對重商主義“財富等同于貨幣”的觀念過程也較早地提出了“薩伊定律”的觀念。

二、坎蒂隆、布阿吉爾貝爾與魁奈的“收入―支出”分析傳統(tǒng)

布阿吉爾貝爾看到了，整個社會再生產(chǎn)過程既是資本流通過程也商品流通過程，這個過程使農(nóng)業(yè)部門產(chǎn)品在價值上得以實現(xiàn)，物質(zhì)上得以替換的過程。流通是從土地生產(chǎn)者開始的，貨幣也是從他那里開始的，消費品也是從他那里開始的（既生產(chǎn)原料也生產(chǎn)消費品），資金依然掌握在農(nóng)業(yè)部門的手中，通過農(nóng)業(yè)部門的支出，使得產(chǎn)品的流通和分配得以進行，最后產(chǎn)品回到農(nóng)業(yè)階級，并使得農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)得以順利進行。否則，就會引起農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和消費之間的間惡性循環(huán)，農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)趨于停滯，這“又傳播到來自于農(nóng)產(chǎn)品的其它一切財富上去。”這正是魁奈在其《經(jīng)濟表》中所要說明的問題。

坎蒂隆也持有類似的觀點。坎蒂隆最后將產(chǎn)品的價值歸結(jié)為土地這一要素，每個人的勞動報酬歸結(jié)為一定土地數(shù)量的產(chǎn)品。而社會財富是按照如下方式分配的：“租地農(nóng)場主通常取得土地產(chǎn)品的三分之二，他們把其中的一半用于補償成本、供養(yǎng)幫工；另一半作為他們自己的經(jīng)營利潤。土地所有者通常取得土地產(chǎn)品的另外三分之一。”但是經(jīng)過這種初次分配之后，這些產(chǎn)品還要交換和流通，以滿足各個經(jīng)濟主體的需要。“他（土地所有者―引者注）用這三分之一不僅往往供養(yǎng)了那些把土地產(chǎn)品從鄉(xiāng)下運到城里的腳夫，而且供養(yǎng)了他在城里雇用的所有工匠和其他人。”而“擁有土地產(chǎn)品三分之二或六分之四的租地農(nóng)場主通常把六分之一的土地產(chǎn)品直接或間接地支付給城市居民，以換取他們的貨物。”，通過這樣的交換和流通，工業(yè)制造者和商人、仆人等等就獲得了土地產(chǎn)品的三分之二，值得注意的是，手工業(yè)者要與租地農(nóng)場主進行交換，以幫助產(chǎn)品在價值上實現(xiàn)和物質(zhì)上得到補償。雇主與工人之間的交換就決定了勞動力的再生產(chǎn)。

在魁奈看來，支出與再生產(chǎn)的關(guān)系是十分密切的，要保證最大化的再生產(chǎn)以確保收入最大化，就必須研究支出。“再生產(chǎn)由支出而不斷更新，支出由再生產(chǎn)而更新。”但是，支出是受自然規(guī)律支配的，當支出符合自然規(guī)律，社會再生產(chǎn)就能正常進行，社會經(jīng)濟系統(tǒng)就會在均衡狀態(tài)下運行，只有通過對支出的自然規(guī)律的研究才能找到社會經(jīng)濟系統(tǒng)長期穩(wěn)定運行的條件。因此，經(jīng)濟學研究的首要任務是找到支出的自然規(guī)律。然而，支出有許多種類型，分成不同的集團，因而必須研究各階級用于各種不同部門的支出，考察支出與產(chǎn)量的關(guān)系，支出與構(gòu)成社會大廈的骨骼和基礎的經(jīng)濟及動產(chǎn)的各部分關(guān)系，也就是要考察不同性質(zhì)、作用和規(guī)模的支出與“不同類型的再生產(chǎn)的關(guān)系、與經(jīng)營者收入的關(guān)系，與生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級代表者的報酬的關(guān)系，等等。”

所以，魁奈繼承了布阿吉爾貝爾和坎蒂隆的“土地所有者消費決定一國國民收入”的分析傳統(tǒng)，并且假定一國的貨幣資產(chǎn)等于一國的純收入，而在一國年產(chǎn)品和總收入流通與分配開始時，全部貨幣量掌握在所有者階級手中。因此，所有者階級的消費即支出使得貨幣流向生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級，并使得兩大階級之間的商品交換得以進行，這就使得：一方面，產(chǎn)品在各個階級之間進行分配并形成各個階級的收入，這個收入就被定義為國民總收入，它同樣全部來自生產(chǎn)階級，因為不生產(chǎn)階級消費資料在物質(zhì)形態(tài)上是由生產(chǎn)階級提供的，而不生產(chǎn)階級所生產(chǎn)提供給所有者階級的消費資料也只不過是生產(chǎn)階級提供的中間產(chǎn)品即工業(yè)原料的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，雖然馬克思指出這部分是新增價值，但是魁奈否認了這一點。正因為如此，另一方面，兩大階級的原預付和年預付在價值上和物質(zhì)上分別得以實現(xiàn)和補償，消費與生產(chǎn)在量上與結(jié)構(gòu)上保持均衡，以保證年再生產(chǎn)可以順利進行，這就是是魁奈國民收入――支出分析的框架，也是魁奈“經(jīng)濟表”的核心思想。

我們前已指出，在布阿吉爾貝爾、坎替龍和魁奈看來，一國的收入的增加必須增加農(nóng)業(yè)部門的預付（投資支出），而在以貨幣為媒介的交換經(jīng)濟中這種預付依賴于貨幣是否回流到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者手中，它取決于流通的正常進行，而這種流通的正常進行又取決于各個階級消費。因此造成收入下降的原因最后就被歸結(jié)于消費不足引起的有效需求不足。一方面，掌握了一國流通中全部貨幣的土地所有者，把貨幣用于儲藏或者用于更多的工業(yè)品消費或者用于外國產(chǎn)品的消費，引起的農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)過剩而降低社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投資，也就是說如果地主階級的消費傾向降低，隨之降低農(nóng)業(yè)資本的投資傾向，這必然會帶來國民收入的下降，收入的下降必將進一步引發(fā)消費需求不足。另一方面，沉重的稅收負擔引起工業(yè)品價格提高、失業(yè)增加造成的消費不足，進而引起的農(nóng)業(yè)投資下降。這些思想我們在描述“經(jīng)濟表”時已做了充分的闡述。盡管如此，重農(nóng)主義的“經(jīng)濟表”也同樣表達了這樣一種觀念：貨幣只是交換的媒介，貿(mào)易本質(zhì)上可以看做物物交換，產(chǎn)品的創(chuàng)造自動地產(chǎn)生收入，產(chǎn)品的分配使其進入另一生產(chǎn)循環(huán)成為可能。

三、結(jié)語

因此，早期古典經(jīng)濟學家將有效需求不足與國民均衡產(chǎn)出聯(lián)系在一起，并認為這種不足主要源于土地所有者的消費不足以及引起連鎖反應。因此，不但財富最終被歸結(jié)為土地這一要素，而且土地所有者的消費也決定了所有經(jīng)濟主體的經(jīng)濟命運。這是17、18世紀研究者普遍具有的一種思想：崇尚夫人的奢侈品消費，并認為“富裕階層的‘高水平生活?產(chǎn)生欲望并在各方面刺激金錢上的動機。”[7]蒙德維爾《蜜蜂的窩言》就是一個很好的例子，重商主義、重農(nóng)主義者都秉承了這一思想。布阿吉爾貝爾首先將他運用于法國經(jīng)濟現(xiàn)實實踐，并發(fā)展了這一思想，而坎替龍則在他的被西方經(jīng)濟學家稱之為三角交換關(guān)系的再生產(chǎn)理論中準確地表達了這一思想，魁奈更是用《經(jīng)濟表》這一早期宏觀經(jīng)濟模型地將它表達出來。這種重視消費的思想，并把經(jīng)濟理論建立在消費欲望的基礎上，我們可以從西斯蒙第的有效需求理論得到印證，而他們把地主階級消費作為有效需求的原動力的思想，我們則可以在馬爾薩斯有效需求理論中看到，雖然馬爾薩斯的直接思想來源不是法國作家，而薩伊發(fā)展了“所有購買的都被出售，所有出售的都被購買”的思想。他們把經(jīng)濟、社會制度、分配結(jié)構(gòu)和變量相結(jié)合的分析方法，并為斯密所繼承，后來經(jīng)由眾多古典經(jīng)濟學家的發(fā)展，成為古典經(jīng)濟學的方法論的傳統(tǒng)，我們依然可以從馬克思和凱恩斯的理論中窺見這種分析方法。

注釋

{1}瓊?羅賓遜：《現(xiàn)代經(jīng)濟學導論》北京：商務印書館，1982年第一版，第7-8頁。

{2}見馬克?布勞格著，姚凱健譯：《經(jīng)濟理論的回顧》[M].北京：中國人民大學出版社，2009年版，第5-6頁。

{3}理查德?坎蒂隆，余永定、徐壽譯：《商業(yè)性質(zhì)概論》[M]..北京：商務印書館，1986年第一版，第20頁。

{4}理查德?坎蒂隆，余永定、徐壽譯：《商業(yè)性質(zhì)概論》[M]..北京：商務印書館，1986年第一版，第18頁。

{5}弗朗索瓦?魁奈：《魁奈及著作選》，晏智杰譯，華夏出版社，2006，第251頁。

{6}弗朗索瓦?魁奈：《魁奈及著作選》，晏智杰譯，華夏出版社，2006，第243-244頁。

{7}馬克?布勞格著，姚凱健譯：《經(jīng)濟理論的回顧》[M].北京：中國人民大學出版社，2009年版，第6頁。

參考文獻

[1]馬克?布勞格著，姚凱健譯.《經(jīng)濟理論的回顧》[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

[2]理查德?坎蒂隆，余永定，徐壽譯.《商業(yè)性質(zhì)概論》[M].北京：商務印書館，1986.