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時間：2023-07-27 16:15:57
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化趨勢范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
目前，中國皮具行業(yè)受激烈的市場競爭的影響，在經(jīng)過一個發(fā)展階段后，取得了巨大的成就，成為世界皮具行業(yè)的一個重要的生產(chǎn)和出口基地。但是皮具行業(yè)面臨的困難和矛盾也十分突出，具體有以下幾點。
1.皮具行業(yè)的現(xiàn)狀和環(huán)境目前中國皮具行業(yè)制造水平較低，生產(chǎn)工藝落后，研發(fā)技術(shù)水平不高。盡管許多企業(yè)在生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品數(shù)量上有了較大的提高，但由于管理沒有跟上，結(jié)果是生產(chǎn)線擴張了，但效益卻沒有明顯提升，生產(chǎn)的產(chǎn)品仍然以中低檔產(chǎn)品為主。
2.文化與藝術(shù)的融合性差，缺乏創(chuàng)新性目前中國皮具行業(yè)不注重向文化、向藝術(shù)要產(chǎn)品和效益，多數(shù)產(chǎn)品只是對目前市場流行產(chǎn)品的簡單模仿，缺乏創(chuàng)新性，不注重從中華傳統(tǒng)文化中深入挖掘創(chuàng)新點。
3.企業(yè)存在用工難和人才難留的問題目前全國特別是珠三角地區(qū)皮具產(chǎn)業(yè)面臨著民工荒、用工難、人才流動性大的問題，僅獅嶺每年就面臨3萬人的用工缺口。同時皮具產(chǎn)業(yè)對設(shè)計、研發(fā)、管理、營銷、品牌等各類人才的需求很大，但人才往往容易流失，很多企業(yè)成了一個培訓(xùn)機構(gòu)，花大力氣培養(yǎng)的人才卻沒有辦法留住。①
4.品牌數(shù)量少，知名度不高目前，中國皮具行業(yè)擁有超過1萬家各類皮具制造企業(yè)，但是具有企業(yè)品牌和產(chǎn)品品牌的企業(yè)數(shù)量卻很少，大部分企業(yè)還停留在來樣、來件加工階段，沒有品牌的企業(yè)往往只能采用打“價格戰(zhàn)”的營銷方法。中國皮具行業(yè)中，高附加值產(chǎn)品比重小，品牌效益不突出，與服裝業(yè)、鞋業(yè)相比，皮具箱包行業(yè)在全國還沒有形成一批中國名牌。鑒于上述情況，我們提出了一個重要的發(fā)展思路，即中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造工藝相結(jié)合的發(fā)展思路，作為探討皮具產(chǎn)業(yè)集群升級的一條道路。
二、“文化”與“藝術(shù)”范圍的界定
“文化”一詞是從《易經(jīng)》賁卦象辭中的“人文化成”一語中簡化而來的，其涵義有很大的可伸縮性。根據(jù)其外延的廣狹，有大文化、中文化和小文化之別。大文化的外延非常寬泛，指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的綜合，是與自然相對應(yīng)的概念。中文化的外延小于大文化，指人們改造、整合主觀世界的能力和成果，具體指人類的思想道德建設(shè)和科學(xué)文化，人多稱之為精神文明，與物質(zhì)文明和政治文明相對應(yīng)。小文化的外延最窄，指包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神財富。從三個文化的涵義可知，大文化與中文化是從宏觀上、從理論上講的，反映的是價值體系、精神理念；小文化是從微觀上、從實踐上講的，反映的是人們具體的社會實踐和文化活動。[1]關(guān)于“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)固然與過去有關(guān)，但它的關(guān)鍵卻不在過去而在現(xiàn)在。大家知道，時間是三維的，即由過去、現(xiàn)在、未來所構(gòu)成。而事物在時間中有至少有三種形態(tài)，一、它產(chǎn)生于過去，但在過去就死亡了；二、它產(chǎn)生于過去，一直留存到現(xiàn)在，盡管它可能已經(jīng)變形易位了；三、它產(chǎn)生于過去，留存到現(xiàn)在，并有向未來發(fā)展的可能性。而所謂“傳統(tǒng)”，至少是跨越兩個時間維度的事物，即只有后面二者才能叫做“傳統(tǒng)”。至于產(chǎn)生于過去并在過去就死亡了的事物，不能稱作“傳統(tǒng)”，因為它沒有“傳”下來，也未成其為“統(tǒng)”。所以我們說“傳統(tǒng)”關(guān)鍵不是過去，而是現(xiàn)在。關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”，如前指出的，文化的核心是精神、是思想，物質(zhì)的東西會因時間的流逝而消失，但是精神卻可以一直流傳下去。所以，“中國傳統(tǒng)文化”就是產(chǎn)生于過去、現(xiàn)在仍活在我們腦海里的精神的東西，或者形象點說，是流淌在我們每一個中國人血液里的活的東西。[2]203.中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有兩個突出特點：直覺體悟的直觀性和觀物取形的象征性。這種整體直觀的思維方法表現(xiàn)在主體對客體的認識方面，在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。關(guān)于“藝術(shù)”，目前為止．廣義的分類有造型藝木（繪畫、雕塑、攝影、書法等）、實用藝術(shù)（建筑、園林、實用工藝等）、表情藝術(shù)(音樂、舞蹈等)、語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說等)、綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、電影、電視等)。狹義的分類藝術(shù)專指語言藝術(shù)以外的其他藝術(shù)種類。語言藝術(shù)也稱文學(xué)，人們有時把文學(xué)與狹義的藝術(shù)并稱文藝。[3]本文的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是指能夠為皮具行業(yè)所采納、借鑒、吸收的精神和理念，并折射在皮具制造和研發(fā)工藝過程中的，具有鮮明傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特征的這一部分。皮具制造工藝是指皮具制造技術(shù)、研發(fā)技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)的綜合體，也是皮具行業(yè)發(fā)展的重要體現(xiàn)。
三、必要性和可行性
實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造技術(shù)相結(jié)合，引領(lǐng)中國皮具行業(yè)新潮流和發(fā)展趨勢，不僅十分必要，而且是可行的。
1.要深入挖掘文化內(nèi)涵從皮革皮具的歷史來說，皮革皮具的誕生是裝飾品和服裝的衍生品而來，其來源是一種裝飾文化和貴族文化。到現(xiàn)代社會，皮革皮具日益涵蓋、滲透、融入了各種文化，誕生了一系列針對各種文化而特別設(shè)計的個性各異的皮革皮具產(chǎn)品，適用于不同的消費人群。中國具有五千年悠久的歷史和輝煌的文明，借鑒中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，尋找中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和皮具制造工藝的結(jié)合點，是建立中國品牌文化的重要目標。中國五千年傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族的聰明智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達它的深厚底蘊，并直觀地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)、民族心理、思維方式和審美理想。我們不只是借鑒傳統(tǒng)文化在皮具材料制造方面、款式設(shè)計上的直接或間接的應(yīng)用，而是要挖掘文化精髓，使文化與技術(shù)緊密結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化中，道家、儒家文化更是對設(shè)計有著深遠影響。天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴是中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神，不僅濃縮了中國傳統(tǒng)文化的全部特征，而且標示出與西方文化傳統(tǒng)質(zhì)的區(qū)別，是中國傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。[2]203認識東西方文化的差異性，也是我們設(shè)計具有中國特色的品牌，創(chuàng)造潮流、引導(dǎo)潮流的根基。
2.正確處理產(chǎn)品個性化與生產(chǎn)規(guī)模化的關(guān)系事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存、互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。在皮具行業(yè)中，產(chǎn)品的個性化與生產(chǎn)的規(guī)模化是一對相互的矛盾，也是很多企業(yè)面臨的一個選擇。鑒于皮具行業(yè)的特殊性，多數(shù)企業(yè)選擇了規(guī)模化生產(chǎn)，借助“三來一補”的貿(mào)易方式，依托國內(nèi)的資源成本優(yōu)勢，不斷擴大企業(yè)規(guī)模，而選擇產(chǎn)品的個性化生產(chǎn)的企業(yè)較少，主要是因為采取這種方式需要大量的資金和設(shè)計研發(fā)技術(shù)的支持。從歐美國家皮具行業(yè)向時尚行業(yè)轉(zhuǎn)化的過程來看：技術(shù)的發(fā)展使產(chǎn)品的共性趨于實現(xiàn)，文化的介入使產(chǎn)品個性得到張楊，而二者的結(jié)合是一對矛盾的統(tǒng)一體。
3.采取差異化戰(zhàn)略從管理學(xué)的角度來說，企業(yè)可以采取三種競爭戰(zhàn)略：成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、集中一點戰(zhàn)略，這也正是管理的戰(zhàn)略的不同體現(xiàn)。在行業(yè)發(fā)展的初級階段，市場供不應(yīng)求，企業(yè)只要考慮如何進行大規(guī)模生產(chǎn)，降低生產(chǎn)成本就可以不斷獲取利潤，企業(yè)往往會采取成本領(lǐng)先戰(zhàn)略，迅速擴大規(guī)模，提升產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量。但是隨著市場的日益成熟，產(chǎn)品供大于求，企業(yè)就將有預(yù)見性地選擇差異化戰(zhàn)略或者集中一點戰(zhàn)略，而對皮具行業(yè)來說，產(chǎn)品的個性化就是一種差異化戰(zhàn)略的體現(xiàn)。企業(yè)采取這種戰(zhàn)略也是應(yīng)對競爭的一種出路。
4.向產(chǎn)品的個性化方面發(fā)展從市場需求的角度來說，消費者對皮革皮具產(chǎn)品產(chǎn)生了興趣，這種興趣對消費者形成了刺激，帶動了市場需求。目前，隨著消費者對皮具產(chǎn)品的需求日益多樣化，也使得皮具行業(yè)不得不向產(chǎn)品的個性化方面投入大量的資金。產(chǎn)品的個性化與生產(chǎn)的規(guī)模化（實現(xiàn)共性）是可以進行相互轉(zhuǎn)化的，只要企業(yè)注重設(shè)計研發(fā)和技術(shù)提升，產(chǎn)品的個性就會得到實現(xiàn)，企業(yè)的效益也會隨附加值的提高而大幅提升。這樣帶來產(chǎn)品銷售數(shù)量的提升，企業(yè)的制造成本也將降低，最終達成了規(guī)模化生產(chǎn)的成本效益，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的個性化與生產(chǎn)的規(guī)模化這一對矛盾的統(tǒng)一。
四、技術(shù)支持
為了實現(xiàn)皮具行業(yè)的產(chǎn)品個性化與生產(chǎn)規(guī)模化的統(tǒng)一，需要各種技術(shù)的支持，主要體現(xiàn)在信息技術(shù)、材料技術(shù)、機電一體化技術(shù)、設(shè)計研發(fā)技術(shù)、制造技術(shù)等等。
1.信息技術(shù)
21世紀可謂信息時代，諸如CAD（計算機輔助設(shè)計）、CAM（計算機輔助制造）、CAPP（計算機輔助工藝）、CAT（計算機輔助測試）、MIS（管理信息系統(tǒng)）、FMS（柔性制造系統(tǒng)）及CIMS（計算機集成制造系統(tǒng)）等將普遍應(yīng)用于皮革行業(yè)進而實現(xiàn)皮革行業(yè)的“e化”。皮具行業(yè)的“e化”將主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）利用計算機模擬技術(shù)，通過膠原結(jié)構(gòu)模型，開展綠色皮革化學(xué)品的分子設(shè)計；（2）利用計算機軟件的新技術(shù)，力求實現(xiàn)生產(chǎn)過程的計算機控制，以利于企業(yè)的規(guī)模發(fā)展，如：現(xiàn)代計算機輔助測試技術(shù)(ComputerAidedTesting)和人工智能技術(shù)(ArtificialIntelligence)，使皮具手感以及感觀等方面的表達，從傳統(tǒng)的眼看手摸轉(zhuǎn)向量化表征階段；（3）利用計算機軟件自動打版系統(tǒng)，可以實現(xiàn)企業(yè)研發(fā)設(shè)計的自動化、信息化；（4）利用強大的箱包設(shè)計軟件的功能實現(xiàn)款式和配件的快速設(shè)計，節(jié)約繪制過程，更多時間用于創(chuàng)造性搭配和設(shè)計。
2.材料技術(shù)隨著合成革、塑料、紡織面料等新材料的不斷發(fā)展，皮革作為一種最古老的材料要經(jīng)受各種新材料的挑戰(zhàn)。要立足于市場就必須要有所發(fā)展、有所突破、有所創(chuàng)新，而不只是僅僅滿足于現(xiàn)有的花色品種及常規(guī)皮革的制造。要立足于國際市場，就必須提高產(chǎn)品附加值。因此，開發(fā)各種特殊效應(yīng)革以及稀有特種皮革已成為我國皮革行業(yè)的發(fā)展趨勢之一。納米技術(shù)已成為一顆新的科技明星。由于納米材料具有高強度、高韌性、極強的吸濕性、抗菌性和阻燃性等優(yōu)點，因此納米科技的引入必將為皮革工業(yè)帶來勃勃生機。材料技術(shù)的發(fā)展，也為皮具產(chǎn)品的特色和個性化提供了良好的基礎(chǔ)。
3.機電一體化技術(shù)縫紉設(shè)備發(fā)明以來，經(jīng)歷了專業(yè)化、提速化階段，進入了機電一體化階段，其性質(zhì)均屬于機械技術(shù)的改進提高。專用機的應(yīng)用必然需要在縫紉機上增加許多機械機構(gòu)，一些零件結(jié)構(gòu)特殊、復(fù)雜，精度要求也高，相應(yīng)增加了制造難度，復(fù)雜系數(shù)的增加也伴隨著機器故障率的增加。機電一體化技術(shù)對縫紉機而言，其含義概括地說就是縫紉機的刺布、挑線、鉤線、送料等執(zhí)行部件仍沿用原機械機構(gòu)，而控制方面則采用電子或微電腦系統(tǒng)。機電一體化技術(shù)對于皮革皮具行業(yè)的發(fā)展有著提升生產(chǎn)效率、節(jié)約成本的重要作用。
4.面料和產(chǎn)品的多樣化如今社會生活的日新月異，追求個性已成為時尚，與人們生活密切相關(guān)的皮革皮具也是如此，皮包、皮帶、飾物、票夾等都在彰顯人們的個性。要滿足人們的需求，皮具產(chǎn)品就必須向著多品種、多風(fēng)格的方向發(fā)展，其中皮革面料的多樣化發(fā)展是皮具產(chǎn)品向多品種、多風(fēng)格方向發(fā)展的基石。隨著稀有皮革、特殊效應(yīng)革的層出不窮和不斷發(fā)展，皮具產(chǎn)品將不再局限于以豬皮、牛皮、羊皮等為基本原料，品種也將不再因原材料的限制而顯得呆板、單一。不同特殊效應(yīng)革及稀有皮革的使用或搭配，會使皮具產(chǎn)品呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格。如復(fù)古效應(yīng)革、珠光效應(yīng)革、動感效應(yīng)革可使皮具休閑化、時髦化、動感化，從而使皮具產(chǎn)品不再僅僅局限于正規(guī)場合的佩戴和使用，而是廣泛地應(yīng)用于各種場合；魚皮優(yōu)美自然的鱗紋是傳統(tǒng)豬、牛、羊皮革無法比擬的，也是人工壓花板無法仿效的。采用魚皮制造的皮具優(yōu)美、高貴，而不同鱗紋如光鱗紋、毛鱗紋、絨鱗紋、蠟感鱗紋等品種的魚皮革制成的皮具，也自然風(fēng)格不一，各具特色。
五、案例研究
廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)通過政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、產(chǎn)業(yè)鏈配合、市場運作等方式，積極探討將中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造技術(shù)相結(jié)合的必要性和可行性，取得了良好的實踐效果。下面就獅嶺鎮(zhèn)采取的一些方法和措施作一簡介。
1.獅嶺鎮(zhèn)以及獅嶺皮具行業(yè)現(xiàn)狀獅嶺鎮(zhèn)位于廣州市花都區(qū)西北部，全鎮(zhèn)總?cè)丝诩s25萬人，其中，戶籍人口近8萬人；總面積160平方公里，地理位置得天獨厚，距廣州市中心34公里，距廣州新國際機場和花都港均15公里；交通網(wǎng)絡(luò)四通八達，107國道（廣清高速公路）、京廣鐵路，珠三角環(huán)形高速公路穿境而過，處在港澳2小時交通半徑內(nèi)。獨有的海、陸、空立體型交通優(yōu)勢，為獅嶺鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境。改革開放以來，特別是進入21世紀以來，獅嶺鎮(zhèn)抓住國際皮革皮具行業(yè)轉(zhuǎn)移、國內(nèi)皮革皮具產(chǎn)業(yè)集聚的戰(zhàn)略機遇，以市場為導(dǎo)向，以開放為動力，以民營為主體，以專業(yè)市場和工業(yè)園區(qū)為載體，以創(chuàng)建區(qū)域品牌、提高自主創(chuàng)新能力為目標，整合國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，在實踐中成功走出一條市場培育引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)集聚帶動，農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)，政府有為引導(dǎo)，區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展的富民強鎮(zhèn)新路。①獅嶺的皮革皮具行業(yè)經(jīng)過多年滾動發(fā)展及產(chǎn)業(yè)鏈逐步完善，成為了花都的四大支柱產(chǎn)業(yè)之一。目前，全鎮(zhèn)有皮革皮具生產(chǎn)企業(yè)和商家5000多家，從業(yè)人員近12萬人，年產(chǎn)皮具近4億只，年產(chǎn)值超80億元，皮具產(chǎn)量占全國的1/3，產(chǎn)品遠銷全國25個省、市、自治區(qū)以及東南亞、歐洲和美洲等地。獅嶺鎮(zhèn)目前擁有中國最大的皮革皮具專業(yè)批發(fā)市場——獅嶺（國際）皮革皮具城，主要經(jīng)銷皮具生產(chǎn)所需的各類原輔材料、皮具產(chǎn)品和縫制機械設(shè)備，每天交易額均超過2000多萬元，全鎮(zhèn)皮具、皮革交易總量為全國第一。一年一度的國際性皮革皮具行業(yè)盛會—中國（獅嶺）皮革皮具節(jié)已連續(xù)舉辦6屆，更使獅嶺聲名遠播、蜚聲海內(nèi)外；兼?zhèn)浣煌▋?yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、市場優(yōu)勢的獅嶺鎮(zhèn)已成為中國最大的皮具生產(chǎn)銷售中心和皮具原輔材料集散地，更被中國輕工業(yè)聯(lián)合會授予中國皮具之都的光榮稱號。①
2.獅嶺在文化藝術(shù)與產(chǎn)品制造工藝相結(jié)合方面的舉措與成果2003年以來，隨著市場競爭的日益激烈，獅嶺鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認識到，需要在原有的基礎(chǔ)上引導(dǎo)皮具企業(yè)產(chǎn)品升級換代。那么如何升級，向哪一個方面升級呢？經(jīng)過不斷探索，獅嶺鎮(zhèn)政府和皮具企業(yè)達成了一種默契——對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行深入挖掘，從向制造要效益轉(zhuǎn)為向創(chuàng)造要效益。首先建立“獅嶺皮具”產(chǎn)業(yè)集群品牌，實現(xiàn)“從獅嶺制造向獅嶺創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，同時籌劃成立中國皮具博物館、皮具設(shè)計學(xué)院、皮具行業(yè)博士后工作站。獅嶺還成立國內(nèi)首家鎮(zhèn)級產(chǎn)業(yè)研究機構(gòu)——廣州索派皮具產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院，旨在通過全面、客觀審視獅嶺皮革皮具行業(yè)發(fā)展優(yōu)勢及現(xiàn)狀，整合全球皮革皮具資源，實現(xiàn)中國皮具之都的新一輪產(chǎn)業(yè)提升和技術(shù)飛躍，在世界皮具業(yè)界發(fā)揮應(yīng)有的作用。上述舉措極大地增強了獅嶺皮具行業(yè)的國際競爭力、影響力、吸引力，2004-2005年，獅嶺鎮(zhèn)的GDP都取得了超過10％的增長，特別是皮具行業(yè)的工業(yè)總產(chǎn)值增幅超過了20％，外貿(mào)出口額增幅也超過20％，一大批企業(yè)正在不斷做大做強，國家名牌、廣東省名牌企業(yè)開始涌現(xiàn)。不少企業(yè)努力從OEM的低級貿(mào)易制造方式中解脫出來，進行ODM以及企業(yè)自主品牌的打造，其中嬉皮士、LCK品牌的成功嘗試驗證了這一點。這兩家企業(yè)均推崇“皮具演繹生活”的創(chuàng)新理念，堅持文化、藝術(shù)與市場需求高度結(jié)合，自主設(shè)計實現(xiàn)銷售的產(chǎn)品占企業(yè)銷售產(chǎn)品的70%以上。在設(shè)計上，堅持傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代生產(chǎn)制造技術(shù)相結(jié)合，在短短的三四年內(nèi)，嬉皮士在國內(nèi)已經(jīng)擁有200多家加盟店，而LCK更是已經(jīng)進入全國主要省會城市的大型商場中。②通過對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造工藝結(jié)合的發(fā)展趨勢研究，結(jié)合產(chǎn)業(yè)集群品牌的研究理論和實踐，獅嶺鎮(zhèn)人民政府注冊了皮具產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域品牌商標——“獅嶺皮具”；在產(chǎn)品開發(fā)的思路上，以引領(lǐng)中國時尚潮流為宗旨，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化引入皮具的設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)造出一種富含文化魅力的時尚潮流文化。他們非常重視產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)質(zhì)量，引入國際（意大利）先進的設(shè)計和生產(chǎn)工藝，再結(jié)合國內(nèi)審美標準，推出適于國內(nèi)銷售的款式。選擇一家獅嶺最好的企業(yè)生產(chǎn)，注重建立嚴格的質(zhì)量標準體系，確保產(chǎn)品質(zhì)量。他們從一開始即以最標準的方式來生產(chǎn)品牌產(chǎn)品，達到與市場的高度融合。不到半年，企業(yè)已取得良好的銷售業(yè)績，吸引其他企業(yè)紛紛加盟。
六、結(jié)論
1．將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和皮具原輔材料及產(chǎn)品生產(chǎn)制造相結(jié)合，不僅可行，而且十分必要，對于中國中小皮具生產(chǎn)企業(yè)來說，更具有重要的意義。中小企業(yè)由于資金和規(guī)模無法和大企業(yè)進行對抗，選擇差異化競爭戰(zhàn)略是一種必然趨勢，也是市場競爭的結(jié)果。
2．在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和皮具生產(chǎn)制造相結(jié)合的過程中，政府必須處于一種引導(dǎo)的地位，從宏觀上把握行業(yè)的整體發(fā)展，對行業(yè)的整體環(huán)境和良性發(fā)展進行引導(dǎo)，扶持各種智力平臺、創(chuàng)新平臺、研發(fā)平臺的建立和發(fā)展，利用外部資源實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的騰飛。
雖然20世紀80年代．國際廣告就已經(jīng)進入中國大陸，但只有在2000年以后，中國大陸的廣告才真正進入全球化傳播的時代．跨文化才成為廣告?zhèn)鞑サ囊粋€很重要的話題。
一、問題廣告
2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國快餐巨頭麥當(dāng)勞在我國播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風(fēng)波。
這些問題洋廣告不符合我們的社會道德規(guī)范也不適應(yīng)我們的文化背景和特征引起了中國人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構(gòu)“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國傳統(tǒng)文化的一個古老符號，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。
二、國際品牌，本土傳播
國際廣告?zhèn)鞑ブ械膯栴}廣告并非只在中國出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀80年代中國廣告批評就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對跨文化廣告?zhèn)鞑ミM行研究則在加入wto之后。對跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€方面展開，第一是對跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑栴}。
關(guān)于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導(dǎo)式廣告。
翻譯式廣告是根據(jù)在某國使用過的廣告，用廣告國的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當(dāng)?shù)氐恼Z言特點和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀80年代推出了一個以“can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號在我國翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到coke”．意大利的譯文為獨特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國語言表達的差異．有時僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準確的表達出來。
模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費國市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設(shè)計出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊在進行激烈比賽．最后射門的任務(wù)是由中國的足球明星完成的。其實在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后的射門動作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當(dāng)?shù)仡櫩偷南M心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費者的距離博得了消費者的好感。
指導(dǎo)式廣告是由總部對廣告的策略、運行．預(yù)算及目標提出指導(dǎo)性意見，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照執(zhí)行。在執(zhí)行過程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設(shè)計符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達總公司為它在世界各地的子公司提供一個中心的廣告策略，由公司在當(dāng)?shù)卮_定媒體，而總公司會一直關(guān)注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動．如奧林匹克運動會等大型活動時總部才會派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應(yīng)圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導(dǎo)式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動性制定出更能適合當(dāng)?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。
上述”創(chuàng)意標準化．表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗驀H品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負載的使命．二是傳播的目標地域的相關(guān)情況．包括社會道德規(guī)范、文化藝術(shù)特點和消費者的利益等。因此．這些模式的選擇和運用，實際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國當(dāng)前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。
在中國出現(xiàn)的一些問題洋廣告，之所以引起中國消費者的反感和憤怒，主要是廣告和中國的文化背景及社會道德不相適應(yīng)。解決這個問題的最好的方法，就是用”國際品牌，本土傳播“的傳播模式來進行廣告的跨文化傳播，讓國際廣告能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國際品牌的標準化創(chuàng)意表現(xiàn)出來，從而突破文化隔絕之屏障，達到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>
三、文化的趨同化與多元化
在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實施”國際標準．本土傳播”的方略。但是在實際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當(dāng)代中國的學(xué)者們似乎過多地強調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會中，”經(jīng)濟沖動力”主宰了社會的前進發(fā)展．自20世紀初開始的和分期付款、信用消費形式的出現(xiàn)．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費的行為過程和經(jīng)驗的商品化為代表的資本主義生活方式對全球進行的整編稱為文化帝國主義。
霍志堅、夏盼認為文化發(fā)展狀態(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對話中的強弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟、政治、文化的巨大差異與差距．國家之間完全平等的對話并不可能．在國際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系．制造了一種特殊的知識話語權(quán)利．并在以經(jīng)濟和政治為后盾的文化全球化進程中愈演愈烈。跨國傳播中的廣告是負載了民族形象文化精神和意識形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達國家已進入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達的大眾消費社會．培育了與這種社會經(jīng)濟發(fā)展形式相適應(yīng)的消費主義的商業(yè)文化．并通過廣告、運用媒體將這種理念向發(fā)展中國家傾銷。其二．發(fā)達國家在傾銷商業(yè)文化的同時也在改變輸入國人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價值觀念、意識形態(tài)．以達到文化滲透與拆解作用。
孫順化通過對”跨文化傳播學(xué)”的歷史考察指出．在跨文化傳播學(xué)形成之初．國家權(quán)力和利益都是最受關(guān)注的．無論是進行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實踐家都受國家權(quán)力的影響和操縱。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代．政治、經(jīng)濟上的強勢更使得以美國為代表的發(fā)達國家不僅把經(jīng)濟觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價值觀念。孫順化認為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國特征。基于美國在國際上政治、經(jīng)濟的強勢地位．美國人心目中形成了根深蒂固的觀念美國要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無不勝即傳達了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國家權(quán)力的作用。
這些對跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕恢型坏挠^念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場上，對跨文化廣告?zhèn)鞑ミM行的批評。在他們的批評話語可以看到對我們的民族文化在全球化語境中的命運的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價值觀念．生活方式對中國的青少年正在進行著潛移默化的影響．當(dāng)代中國的青年一代個性的張揚、個人主義的思想正在逐步取代中國傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達斯．麥當(dāng)勞和肯德基的同化．在這種形勢下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應(yīng)該對于西方廣告的文化擴張造成的民族文化的流失給予更多的關(guān)注和回應(yīng)？
這實際上是一個經(jīng)濟全球化和文化全球化的問題，即在經(jīng)濟全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權(quán)主義”，經(jīng)濟全球化能否消融”民族文化”。
東韓村發(fā)展模式現(xiàn)狀分析
東韓村概況
東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢和交通優(yōu)勢，對于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽中外，被譽為“陜西第一村”，年接待量達40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發(fā)達國家的游客，打造了中國傳統(tǒng)文化對外交流發(fā)展的平臺。
東韓村發(fā)展模式探析
1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時期農(nóng)民畫最早走向市場的發(fā)源地之一，隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達1500余人，年收入約七八萬元。
村委會非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標準，通過定時的培訓(xùn)與監(jiān)管，實現(xiàn)了星級化水準，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問題，在保護傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。
2、以工促農(nóng)，加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過不斷的科技研發(fā)、管理升級、市場推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進口補給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進口的趨勢，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時，外資企業(yè)不斷注入，私營企業(yè)不斷發(fā)展，對外開放水平不斷提高，周邊以機械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。
3、引進城市新元素，提升村民生活品位。通過引進城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問題，由村委會統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進無線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。
4、打造O2O平臺，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢，利用村民較強的創(chuàng)新意識和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營思想和豐富管理經(jīng)驗干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵O2O平臺深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時代高效便捷的運作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。
制約東韓村發(fā)展的主要困境
過度商業(yè)化
傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農(nóng)民畫作者開始迎合消費者的喜好進行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對農(nóng)民畫價值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動過度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點。致使作者們根據(jù)市場需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨特性與自主性。違背文化帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。
未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢
農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無論是對當(dāng)?shù)匚幕⒙糜巍⑾嚓P(guān)衍生品行業(yè)的帶動和輻射，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創(chuàng)作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。
傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性
作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴大“畫”的銷量，并未提到如何保護與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無限的未知，并無優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。
解決東韓村發(fā)展困境的對策建議
嚴格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展
農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。
在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場機制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的市場環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴格控制農(nóng)民畫銷售點的開發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標準，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時，實行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機構(gòu)進行銷售，由機構(gòu)進行市場調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強效率，實現(xiàn)效益最大化目標。
因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢
作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機會平臺，在交流與融合中創(chuàng)新，同時對當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
多元化發(fā)展模式并存
在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無法實現(xiàn)長期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場活力，并開拓新的產(chǎn)品市場，滿足不同領(lǐng)域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系。現(xiàn)有的文化積淀大多過于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進行有效宣傳，擴大市場需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。
要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。
結(jié) 語
西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展的地位不可替代，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過程中，經(jīng)驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國家各項傳統(tǒng)文化保護政策的支持下，各級政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο拢瑐鹘y(tǒng)文化村落必定會闖出一條創(chuàng)新之路。
東韓村應(yīng)該在堅持中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的繁榮、對促進城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。
參考文獻
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作者簡介
中國風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要歸功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來的音樂形象與歌詞描繪出來的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠勝于音樂形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩詞了，比如方文山為周杰倫所寫的系列中國風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。
分析典型的中國風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩人李白的《將進酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來的歌詞中“是誰打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來無一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩句。從這個意義上來說，將中國傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對于經(jīng)典詩詞文本的解構(gòu)，中國風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點連方文山自己本人也是認同的，在其新浪博客的介紹頁中，引用百度百科中對他的描述“擅長拆解語言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”
這種寫作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認為，文字先于語言，基于文字的差異性可以說明文化和文學(xué)的開放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語言、語音中心論、文本的封閉論、語義的簡單論（蔡亞洲《淺談方文山中國風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見小時候”，就是非常典型的對傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語言結(jié)構(gòu)來分析，可以將其細化成幾個小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開始剝落，透過油漆剝落的斑痕，我仿佛看見小時候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見小時候”作為句子的補語，這樣，一個具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來了，意境深遠而耐人尋味。總之，不管是基于傳統(tǒng)音樂辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國風(fēng)流行歌曲，必然會有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。
二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律
從音樂的本體來說，中國風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來看，這些特征是基于對中國傳統(tǒng)音樂體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂元素重新構(gòu)建而成的。
首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國傳統(tǒng)音樂中的音階視音級的多少而進行歸類，比如包含有五個音級的稱為五聲音階，包含有六個音級的稱為六聲音階，以及包含七個音級的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級為宮、商、角、徵、羽，由這五個音級分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂音階，添加清角、變宮的清樂音階，以及添加清角、閏的燕樂音階。可以說，中國傳統(tǒng)音樂中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來進行旋律的寫作，自然而然，音樂中就充滿了古色古香的韻味。
其次，在編曲配器上，論文格式中國風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國傳統(tǒng)樂器音色來作為情感表達、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場上，換句話就可以說，這是對中國傳統(tǒng)音樂音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國風(fēng)流行歌曲的編配體系。
中國傳統(tǒng)音樂的音色體系自古以來就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時期，依照樂器制作材料的不同，將樂器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個不同的發(fā)展歷史時期，音樂的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時期的鐘鼓之樂，就是以編鐘與建鼓為主要樂器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂器的大型管弦樂隊；再如唐代大曲中使用的清樂樂隊主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂器組成，絲竹、打擊、吹管樂器成為該樂隊編制的主要樂器；再如元雜劇使用的伴奏樂隊，以笛、鼓、板為主，有時也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂器；等等。可以說，中國傳統(tǒng)音樂中不同時期，不同風(fēng)格種類的音樂都均有其相對應(yīng)的樂器編制，中國風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂隊編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂器相結(jié)合，重構(gòu)了中國風(fēng)的音色使用體系。
當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實施演奏，中國風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂器音色有很大部分直接用的是該樂器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂器的單音彈奏，進而分解該樂器的演奏力度，再拆開各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進行采樣，然后在采樣器中進行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。
最后，在有些中國風(fēng)歌曲里，會直接截取傳統(tǒng)音樂中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂句進行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國風(fēng)流行歌曲直接汲取中國傳統(tǒng)音樂養(yǎng)分的典型例子。
三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神
中國傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國傳統(tǒng)音樂文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強調(diào)作品的氣韻生動、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊蓄婉曲、動靜相成、虛實相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。
流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標志性的文化特點，而飽含藝術(shù)蘊味與深遠意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國風(fēng)流行歌曲可以說正在踐行著這一理想。它通過對中國傳統(tǒng)音樂文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說來，表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，在主題、內(nèi)容上，中國風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂朦朧含蓄的形象，籍由更細化、并兼具視聽色彩的具象，來塑造新時代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來、細說故事般的《娘子》《斗牛》《爺爺泡的茶》《半島鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。
在單個歌曲中，也會具有多重典型的傳統(tǒng)音樂意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯過/誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見小時候”，“誰在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。
開展古詩文誦讀活動是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、完善人格塑造的需要。中華古詩文經(jīng)典，其知識之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，意存之高遠，是任何一個民族都難以望其項背的。綜觀中華民族五千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國是一個有著悠久詩教歷史的國家，詩教的思想一脈相承，詩歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。因此，中央《關(guān)于加強和改進未成年人思想道德建設(shè)綱要》明確指出：讓少年兒童學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是提高其思想道德水平的有效方法，誦讀詩文活動不僅是全面推進素質(zhì)教育的有效途徑，而且對學(xué)生樹立正確人生觀將起到潛移默化、潤物無聲的積極作用。
一、建設(shè)書香校園，營造文化氛圍
為讓學(xué)生在書香的環(huán)境中受到熏陶，達到潤物細無聲的教育效果，學(xué)校特意在校園文化建設(shè)方面做了大量細致的工作：
根據(jù)學(xué)校硬件設(shè)施的特點，精心打造文化陣地。“讀書角”“詩香閣”，經(jīng)典古詩詞上墻、上櫥窗、上樓梯、上草坪、上校車。抬頭是唐詩，低頭是宋詞。詩仙、詩圣、詩杰、詩怪、詩鬼等名家逸事、名家作品在文化長廊里隨處可見。走進校園，陣陣詩意撲面而來。“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)十年”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？”……
教室里，有各班精心開辟的“古詩角”，精美的設(shè)計，尚雅的插圖，更顯得詩意盎然。
學(xué)校充分發(fā)揮紅領(lǐng)巾廣播站的作用，利用上下午放學(xué)及課外活動時間播放古詩詞歌曲，中午播放古詩詞賞析講座錄音，讓學(xué)生們充分感受詩歌古國的風(fēng)韻。他們眼睛看的，耳朵聽的、腦子想的、空氣里飄蕩的，無不是中華民族的文化精粹。
二、注重詩文熏陶，豐富文化積淀
《小學(xué)語文課程標準》指出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情”“背誦優(yōu)秀詩文選不少于150篇（含課文）”，并在大綱后面附有80首古詩詞推薦篇目。新大綱第一次明確提出背誦的數(shù)量，特別是對古詩句背誦的規(guī)定。加強古詩詞的背誦是小學(xué)語文教學(xué)的重要任務(wù)。“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。”“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運用。” “重視語言積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，致力于培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高。……收集積累語言素材。”并進一步指出“積極創(chuàng)造條件，指導(dǎo)學(xué)生多讀書，并采取多種形式交流讀書心得。”要“利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，拓展語文學(xué)習(xí)的渠道。”我校的“開展誦讀經(jīng)典古詩文活動的研究”課題正體現(xiàn)了這一理念。此外，新課程要求閱讀必須是為提升學(xué)生精神生活的活動，為養(yǎng)成學(xué)生終身讀書習(xí)慣，培養(yǎng)閱讀興趣和終身持續(xù)發(fā)展奠基。通過經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生有豐富的多方面的智力活動，感受前賢的智慧和情懷，找到自己的精神家園，同時豐富知識結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生得到更好的全面發(fā)展。
在語文教學(xué)中，通過與教材相關(guān)的名言警句、詩詞賦文、傳說故事、名人軼事等導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以教材為基點，進一步向文章作者的其他作品擴展；以節(jié)選的文章為基點，向整篇（部）著作拓展；以課文為基點，向同類題材的作品擴展等。教師創(chuàng)造性地理解和運用教材，靈活運用教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體驗課文中具有中華文化的內(nèi)容，讓祖國5000年豐富多彩、波瀾壯闊的文化畫軸，透過一堂堂洋溢著文化精神氣息的語文課展現(xiàn)出來，使學(xué)生大開眼界、大飽耳福、大受熏陶。
三、開展誦讀活動，提升人文素養(yǎng)
為弘揚傳統(tǒng)文化，學(xué)校經(jīng)常組織豐富多彩的古詩文誦讀活動，并且要求全體師生積極參與。活動形式多種多樣：學(xué)期初各班對誦讀要求制定計劃，采取學(xué)生集體背與單獨背、必背篇目與自選篇目背誦相結(jié)合。舉行 班級“古詩文知識競答”“詩詞配畫”“詩詞配文”“師生對詩”等小型而多樣的活動，以此激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性。
我們根據(jù)各年級學(xué)生的特點為學(xué)生列出書目，開展誦讀活動：每天背一首古詩，每周抄一首古詩文，每月舉行一次古詩文競賽活動。通過“千古美文”朗讀比賽、古詩文名句填空比賽、詩詞短劇表演賽、古詩文知識比賽等活動，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，學(xué)期末進行總展示。聘請有一定文化功底的學(xué)生家長擔(dān)任考評教師，對不同班級的學(xué)生的詩詞誦記進行驗收評定，給優(yōu)秀者以獎勵，增強學(xué)生的榮譽感，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。
一是“道理”層次。儒釋道作為中華文化的代表，其與中華民族的契合點究竟何在？比如，“孝”作為一種傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，其道理何在？教師要先有透徹的認識，以便能從“道理”層面給學(xué)生講明傳統(tǒng)美德的意義和價值，如父母生我養(yǎng)我很辛苦，我應(yīng)該以孝心相報;又如“禮”，“不學(xué)禮無以立”，是講道理，禮儀、禮貌、禮節(jié)的要求則是道理在社會生活中的行為體現(xiàn)。
二是“規(guī)范”層次。這是“道理”在社會生活中得以落實的制度與規(guī)則方面的體現(xiàn)。制度與規(guī)則的特點是明確規(guī)定應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。如“慎終追遠”是道理，“供奉祖先”就是制度和規(guī)則;又如，“禮”是道理，“三綱五常”就是規(guī)范。尊師敬師是道理，遇到老師行禮就是規(guī)范。
三是“儀式”層次，這是“規(guī)范”變成每個人的具體行為的有形環(huán)節(jié)。人們認識一個民族的文化和美德，首先就從形式與行為中來感受。如家中最高長輩沒落座，大家就不能動筷子;又如，鞠躬要先“雙腳并立站穩(wěn)，雙手緊貼褲線，上身前傾75度，保持兩秒”，都是“禮”的道理在形式或儀式方面的表現(xiàn)，嚴格照著做，就是規(guī)范行為要求，養(yǎng)成習(xí)慣就是踐行了“道理”。
文化與美德要通過形式和行為來體驗和實現(xiàn)，要通過制度和規(guī)范來固化和評判，要通過明理來入心，從而得以繼承和弘揚。
今天，有些人常把明明是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化視為腐朽，絕大多數(shù)情況是因為把文化和美德的道理與具體的形式和行為混同了。比如，經(jīng)典本來是優(yōu)秀文化的代表，讀經(jīng)典就是弘揚文化。但當(dāng)人們看到讀經(jīng)典還被要求穿漢服時，就會覺得“讀經(jīng)典”未免太過時、陳舊、落伍，與今天的社會毫不相干了，不過只是一種表演而已。在這里，真正的問題不在于所讀“經(jīng)典”是否過時、陳舊、落伍，而在于經(jīng)典被“讀”的“儀式”確實過時、陳舊、落伍了。
因此，對傳統(tǒng)美德我們要汲取其精華，創(chuàng)新其形式。
在世界多極化、經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展、跨文化交流交融交鋒更加頻繁、社會思想觀念日益活躍的今天，究竟應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交互過程中把握其立場和理念？中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育究竟需要做什么？應(yīng)該怎樣做？
在今天，必須以世界眼光、全球視角和現(xiàn)代化理念來看待傳統(tǒng)問題。好的東西，如孝悌、節(jié)儉等，我們不僅要繼承，還要向世界宣揚，通過我們的榜樣傳播全球。
在中小學(xué)開展傳統(tǒng)美德教育，特別需要研究的問題有：首先，哪些“道理”應(yīng)該被提煉出來經(jīng)課程化加工變?yōu)榻逃齼?nèi)容？其次，哪些舊有的“規(guī)范”需要被改造為符合當(dāng)今社會形態(tài)的新型規(guī)則？哪些規(guī)范是多余而需要剔除的？哪些規(guī)范是殘缺而需要完善的？第三，哪些陳腐的“儀式”需要被徹底放棄，代之以全新的現(xiàn)代儀式？儀式具有很強的教育價值，是實施德育的重要途徑之一，但什么樣的儀式既能讓學(xué)生感受到莊嚴肅穆，又不至于讓學(xué)生感覺太過虛幻？
儀式和行為是學(xué)校可盡情發(fā)揮的層面。每所學(xué)校的獨特文化，往往都是在這個層面反映出來的。從道理層面看，所有學(xué)校都是一樣的;從制度和規(guī)范層面看，部分學(xué)校具有自己鮮明的特色;從形式和行為層面看，每一所學(xué)校都可以并且都應(yīng)該擁有自己的特色。所以，每所學(xué)校都可以并且應(yīng)該在弘揚傳統(tǒng)文化方面創(chuàng)造自己獨特的穩(wěn)固儀式、獨特的行為要求、獨特的文化氛圍。
關(guān)鍵詞： 欠發(fā)達地區(qū)；非歷史文化名村；傳統(tǒng)村落；保護發(fā)展規(guī)劃
Key words： undeveloped areas；non-historical famous village；traditional village；protection and development plan
中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）32-0153-02
0 引言
作為一個擁有悠久農(nóng)耕文明歷史的國家，我國廣袤的國土上遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落是在長期的農(nóng)耕文明傳承中才得以逐步形成，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進步。
欠發(fā)達地區(qū)是指經(jīng)濟條件落后，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，科技水平還不發(fā)達的區(qū)域。欠發(fā)達地區(qū)的傳統(tǒng)村落大致可以分為兩種，一種是國家級、省級、市級歷史文化名村，它們往往保存文物特別豐富、且具有重大歷史價值或紀念意義，有國家制定相應(yīng)的保護條例。另一類傳統(tǒng)村落沒有被列入歷史文化名村，但其中很多村落具有一定的歷史價值、藝術(shù)價值和文化價值，但是近年來，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)村落迅速消亡，在這樣的歷史時期，亟需加強傳統(tǒng)村落的保護，避免因錯誤的觀念、短期的開發(fā)利益等各種原因破壞傳統(tǒng)村落，使傳統(tǒng)村落在傳承歷史文化、振興旅游業(yè)、促進農(nóng)村地區(qū)可持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮重要作用。
1 師井村村落環(huán)境現(xiàn)狀
師井古村是云南省大理州云龍縣深山中的一個貧困白族聚落，歷史悠久，因鹽而興起，其早年為云龍五大鹽井之一，是滇西鹽馬古道①上的一個村寨。師井古村是典型的山地白族聚落，四周山脈環(huán)繞。聚落形狀呈有機塊狀分布，其建筑布局多平行于等高線進行。和絕大多數(shù)普通傳統(tǒng)村落一樣，師井村地處偏僻、交通不便、經(jīng)濟發(fā)展落后，但也正是因此，使師井古村的傳統(tǒng)山地白族建筑風(fēng)貌得以保存。
2 村落保護發(fā)展規(guī)劃難點
2.1 村落保護發(fā)展的各方力量 傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的最主要力量是村民和基層干部。由于經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，傳統(tǒng)民居已經(jīng)不能滿足村民的生活需求，村民們從自身條件出發(fā)，對民居進行改建、重建，師井村近10年來的新建建筑均是現(xiàn)代磚混建筑，在一定程度上破壞了師井古村的整體風(fēng)貌。師井村委會基層干部缺少保護傳統(tǒng)村落的意識，為整治村落環(huán)境，將村內(nèi)原有石板路、土路全部鋪設(shè)為硬質(zhì)水泥路；并在短期利益的驅(qū)使下拆除了古鹽廠等歷史建筑，砍伐周邊山體上的樹木。當(dāng)?shù)乜h政府和旅游部門則希望把師井古村納入旅游資源，以旅游開發(fā)作為村落的發(fā)展的終極目標。但師井古村在旅游開發(fā)上存在著很多難點，比如地理位置太過偏僻、公共衛(wèi)生環(huán)境差等。
2.2 村落保護發(fā)展難點 ①經(jīng)濟因素的制約是影響村落保護和發(fā)展的重要因素。便利的交通，成熟的公共服務(wù)配套設(shè)施是開展傳統(tǒng)村落旅游項目的必要前提。像師井這樣的欠發(fā)達地區(qū)村寨，經(jīng)濟的制約顯得尤為突出。②師井位于滇西北“大理――麗江――香格里拉旅”游線路相對偏僻的位置，且相對同在云龍縣的諾鄧、寶豐兩個歷史文化名村也毫無地理優(yōu)勢可言，師井的鹽井文化也不及這兩個村落那么突出。在村落的傳統(tǒng)資源要素方面，師井村沒有深厚的文化底蘊也沒有申遺成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在建筑方面，雖然師井現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑很多，但是絕大部分是民居建筑，歷史建筑較少，僅有一縣級文保單位關(guān)帝圣君橋。顯然像這樣一個欠發(fā)達地區(qū)的普通傳統(tǒng)村落要發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)是不能靠歷史文化來吸引人的，必須謀求另外的方式。③由于近年來外出務(wù)工人員的增多，出于對新住房環(huán)境的要求，很多村民渴望對傳統(tǒng)民居進行重建。在師井，越來越多的老建筑被改建、重建，現(xiàn)代建筑取而代之，村里的街巷道路也變成了水泥路，一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落的消亡。④村落的保護并不是單純的保護村莊中的構(gòu)筑物，而是要保留一個活化的村落，即當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶推渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也要一并保存下來。然而村民的意愿是住在生活環(huán)境良好的現(xiàn)代化新居，這個難點在傳統(tǒng)村落的保護中是普遍存在的問題。
3 傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃策略
3.1 對于村落的保護，要采用整體保護的原則。對村落整體風(fēng)貌和格局進行保護，保護村莊道路網(wǎng)絡(luò)、建筑群體空間、建筑布局風(fēng)格、體量以及周邊自然環(huán)境，只有在不破壞村莊整體風(fēng)貌的前提下，村莊保護才有更為堅實的基礎(chǔ)和強大的依托。對傳統(tǒng)村落的保護不能只限于村莊內(nèi)的保護，還要對村落自身與周圍環(huán)境所形成的幾近完美的協(xié)調(diào)關(guān)系的保護。只有在不破壞村落與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系的前提下，才真正具有實際意義上的可持續(xù)發(fā)展。師井村環(huán)境秀麗，山環(huán)水繞，清新和美的田園風(fēng)光、自然和諧的奇山秀水、豐富多樣的動植物資源，都是師井有利的環(huán)境資源優(yōu)勢。村落保護更重要的文化的保護，強調(diào)其非物質(zhì)文化中的關(guān)于民風(fēng)、民俗及等方面的保護。重在繼承與發(fā)揚，保持原汁原味的鄉(xiāng)村生活。師井古村是雖無申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但較好的保留了白族特征，傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等都與當(dāng)?shù)厝罕姷纳蠲芮邢嚓P(guān)。
3.2 把發(fā)展旅游業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展目標，是我國傳統(tǒng)村落的普遍發(fā)展模式。考慮到很多欠發(fā)達地區(qū)的傳統(tǒng)村落的地理區(qū)位，單獨一個村落發(fā)展旅游業(yè)前景不甚樂觀，可結(jié)合附近周圍其他古鎮(zhèn)一起發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，形成組團式旅游干線，從而達到吸引游客的目的。對于旅游發(fā)展的定位，像師井這樣基礎(chǔ)條件較差的傳統(tǒng)村落發(fā)展歷史文化旅游是行不通的，“文化牌”很難打響可，從實際出發(fā)，發(fā)展具有山地白族文化及鄉(xiāng)村田園特色的生態(tài)旅游村。以鄉(xiāng)村生活體驗、生態(tài)農(nóng)業(yè)深度體驗、民俗風(fēng)俗體驗、康體養(yǎng)生、鄉(xiāng)村特色飲食為主的綜合服務(wù)型“都市農(nóng)莊”，通過有效的利用一、三產(chǎn)業(yè)的相互滲透特性，組織建構(gòu)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動經(jīng)濟產(chǎn)品。
村莊的可持續(xù)發(fā)展首先強調(diào)以提高村民的生活質(zhì)量為目標；其次，關(guān)注村莊自然資源的保護和合理利用，村落污染物的處理，村落經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)；同時，強調(diào)文化資源、景觀資源的延續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)村落的保護，要把居民的需求擺在首位，以提高居民的物質(zhì)和精神生活水平為最終目的。在此過程中，避免凍結(jié)式保護和過度旅游開發(fā)兩個極端，以傳統(tǒng)特色飲食經(jīng)營為主題開發(fā)適當(dāng)?shù)漠?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化旅游主題。
3.3 對于傳統(tǒng)民居的改造和保護，要充分征求村民對居住條件的意見，改善衛(wèi)生基本條件，給水排水問題，用技術(shù)的手段對民居室內(nèi)環(huán)境進行改造。同時積極鼓勵更多的民眾參與到傳統(tǒng)村落的保護中去，提高他們的自覺性和自豪感，減少對傳統(tǒng)村落的人為破壞。事實證明，只有為廣大人民帶來真實的利益，才能取得事半功倍的效果。
4 結(jié)語
欠發(fā)達地區(qū)普通傳統(tǒng)村落是建筑文化保護中的弱勢部分，也是難度較大的部分。在目前的發(fā)展趨勢下，只有合理的開發(fā)利用傳統(tǒng)村落，才能使村落的文化得以繼承。不同的地區(qū)、條件下的傳統(tǒng)村落保護發(fā)展勢必要走不同的道路，本文只是從實際案例出發(fā)，對欠發(fā)達地區(qū)的非歷史文化名村村落保護發(fā)展提出意見。
注釋：
①參見：趙敏.滇西鹽馬古道.大理文化，2013（9）：100-108。
參考文獻：
一、引言
游客旅游的目的是離開自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”。“凝視”也是一種權(quán)力，游客通過這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會性建構(gòu)當(dāng)中。“游客凝視”主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場域，基于游客體驗視角，研究同一凝視主體游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號的凝視，通過問卷調(diào)查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計分析軟件進行分析。
二、凝視研究
20世紀60年代末，法國哲學(xué)家、社會學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權(quán)力關(guān)系，不僅是一種壓制，也是一種生產(chǎn)[2]。在此基礎(chǔ)上，1990年，英國社會學(xué)家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類學(xué)的一個重要研究工具。諸多旅游人類學(xué)家不斷地運用這一概念進行實證研究，并進一步對凝視理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用提出新的理論建設(shè)，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當(dāng)?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權(quán)力從游客對旅游地居民的單向度研究轉(zhuǎn)向雙向權(quán)力施加，確認居民在旅游中的作用，強調(diào)旅游地居民在旅游的社會性建構(gòu)中的能動性。后來有學(xué)者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構(gòu)包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點及其發(fā)生的作用還會隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當(dāng)時的政治社會文化語境而變化。“凝視”是個隱喻的概念，它不僅包括游客通過目光施加的行為力量，還包括表情、動作、口頭表達等多元化的方式，將旅游動機、旅游訴求、旅游體驗融合并表達出來，向旅游地、當(dāng)?shù)鼐用袷┘佑绊憽３膛c米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門工作人員、學(xué)者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營者、從業(yè)者等）三類[4]，把旅游研究的關(guān)注對象從游客與旅游地居民的二元對立中解放出來。北京師范大學(xué)代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產(chǎn)——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認識到旅游過程中權(quán)力主體的復(fù)雜多元化的基礎(chǔ)上，將旅游生產(chǎn)所涉及到的主體全部納入考察范疇，強調(diào)主體間的交叉互動，揣測、試探、協(xié)商、斗爭、妥協(xié)、合作等，包括異質(zhì)性主體作為群體的交互關(guān)系，主體內(nèi)部個體的個性化權(quán)力態(tài)度及其行為，個體化的權(quán)力向度與群體的權(quán)力向度并不總是一致的；異質(zhì)性主體在旅游場域中因掌握資源的差異，其權(quán)力位點不同，權(quán)力行為施加的時機和環(huán)節(jié)也就不同，權(quán)力地位也不對等，使得主體之間以及主體內(nèi)部各個體之間的權(quán)力不均質(zhì)化，且在共同的場域內(nèi)共同施加權(quán)力行為，相互之間產(chǎn)生影響。
厄里認為是凝視是旅游體驗的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國內(nèi)外學(xué)界對于旅游體驗和旅游符號研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號解讀的過程、影響因素及結(jié)果[6，7]。楊振之等運用符號學(xué)理論對旅游活動和旅游開發(fā)的全過程進行全面審視，指出符號化旅游是解決旅游“符號化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標志化符號，認為人們總是通過旅游目的地的圖像符號和語言符號認知旅游目的地的客觀存在特性[9]。
三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗調(diào)查分析
1.什剎海旅游發(fā)展狀況
什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內(nèi)老北京風(fēng)貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點保護的二十五片歷史街區(qū)之一。
什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨家經(jīng)營，每年接待15萬人次左右，呈現(xiàn)以國外游客為主，國內(nèi)游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國內(nèi)游客數(shù)量迅猛增長，逐漸發(fā)展成為以國內(nèi)游客為主，國外游客為輔的態(tài)勢。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營辦公室，對什剎海的胡同游進行特許經(jīng)營，通過招標的方式選擇幾家有實力、有經(jīng)驗的公司進行規(guī)范化的特許經(jīng)營，目前共有9家公司，共300輛三輪車共同經(jīng)營什剎海胡同游旅游項目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風(fēng)味”等一系列旅游活動項目。
2.問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析
本文采用便利抽樣調(diào)查的方法，針對國內(nèi)游客，于2013年10月上旬與中旬集中進行，調(diào)研地點主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場、酒吧街和金絲套保護區(qū)胡同（奧運人家）。共發(fā)放問卷260份，回收有效問卷214份，有效問卷回收率為82.3%。
游客的人口學(xué)統(tǒng)計特征。運用SPSS18.0軟件對回收的有效問卷的被調(diào)查對象的人口學(xué)統(tǒng)計特征進行了描述性統(tǒng)計分析。結(jié)果顯示，就被調(diào)查游客的性別來看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調(diào)查對象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調(diào)研對象的63.8%。就月收入水平來看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對較少。就受教育水平來看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學(xué)歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來看，專業(yè)文教技術(shù)人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學(xué)生群體，接下來就是企事業(yè)管理人員和服務(wù)銷售商務(wù)人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場的空間分布特征來看，絕大多數(shù)的游客是來自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應(yīng)。
就出游目的而言，大多數(shù)的游客來什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來此觀光和看風(fēng)景，休閑泡吧會友的游客相對較少，購物的游客最少。約有四分之一的游客來什剎海歷史街區(qū)觀光看風(fēng)景的同時，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來此休閑泡吧會友的同時，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對本地游客而言，則是來此放松休閑的，以觀光看風(fēng)景為主。
因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國內(nèi)游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術(shù)人員和學(xué)生是比較突出的兩大類群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風(fēng)景為主。
游客體驗中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的體驗主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號和銀錠橋等。相對而言，游客對酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號感知不顯著。值得注意的是，游客對什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對高于酒吧和寺廟，說明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號，對廣大游客產(chǎn)生旅游吸引力。
游客對什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的體驗也是存在差異的，由下表可以看出，游客對胡同、四合院、恭王府、三輪車和老字號這幾個傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知最為顯著，驗證了孫九霞的研究觀點，即游客凝視具有選擇性，民俗村內(nèi)，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺體驗，同時也包含了其他感官體驗，如嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等[11]。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號體驗中的“老字號”的體驗，既是一種視覺體驗，更是一種嗅覺體驗和味覺體驗。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會品嘗中華老字號烤肉季的烤肉。游客感知體驗到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號是什剎海的標志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產(chǎn)物，同時也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷商大肆宣傳的旅游符號。厄里認為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構(gòu)起旅游的氛圍。因此，從游客體驗視角來看，游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的凝視是一種集體凝視。
旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類型的差異影響旅游凝視的內(nèi)容[12]。統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，整體上來看，文化型游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知體驗要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號中，游客對什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車、老字號和銀錠橋等旅游符號。基于游客對旅游符號胡同的感知最為顯著，進一步分析游客對什剎海胡同的體驗。分析結(jié)果表明，30%的游客認為什剎海胡同比較古樸寧靜，36.5%的游客認為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對什剎海胡同沒什么感覺。相對而言，游客對旅游符號酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對這里的酒吧還是比較喜歡的，認為酒吧建筑風(fēng)格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。
旅游凝視的功能在于空間的建構(gòu)。旅游地在旅游者的凝視下被消費，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時間和空間上被建構(gòu)，最終發(fā)展成為一個與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結(jié)果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動建構(gòu)的產(chǎn)物。
“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實上，激發(fā)這種游客凝視消費活動的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進一步地統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查游客中，39.9%游客認為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來此旅游，他們能夠較多感覺到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺到一點點傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒有感覺。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗差異較為顯著，約35%的外地游客認為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點。就游客類型而言，文化型游客和觀光型游客認為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗則不相同。
游客體驗什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間協(xié)調(diào)性。進一步分析游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間協(xié)調(diào)性的感知體驗，結(jié)果顯示，7.5%的游客認為這些旅游符號元素之間非常協(xié)調(diào)的，46.9%的游客認為它們之間是比較協(xié)調(diào)的，33.3%的游客對此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認為它們之間不協(xié)調(diào)。總體上游客認為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素之間是比較協(xié)調(diào)的。盡管酒吧是外來文化符號，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風(fēng)格與周邊地區(qū)相和諧。
游客體驗什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗的視角來分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調(diào)查分析結(jié)果表明，大多數(shù)游客認為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。
游客對老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗。問卷調(diào)查統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷。調(diào)研結(jié)果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。
四、游客對什剎海歷史街區(qū)的凝視分析
文章從游客體驗的視角，分析游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的凝視。研究結(jié)果顯示：
1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號、銀錠橋、酒吧和寺廟等
相對而言，游客對旅游符號胡同、四合院、恭王府、三輪車、老字號和銀錠橋的感知體驗要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復(fù)雜多元的生產(chǎn)主體的交互凝視下不斷地再生產(chǎn)；其再生產(chǎn)是文化符號的解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動態(tài)過程，在這一過程中逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過旅游途徑的再生產(chǎn)，在生產(chǎn)主體的交互凝視下被符號性地構(gòu)建，呈現(xiàn)出來的已經(jīng)不是“無旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當(dāng)作可以操作的對象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內(nèi)在的、外來的文化符號元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗的是建構(gòu)出來的民俗文化“奇美拉”。正如萬建中教授所說，外來生產(chǎn)者會根據(jù)需求將民俗變成“權(quán)力資源”而加以利用，而民俗對于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權(quán)力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當(dāng)?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪校抢媳本盎钪臍v史博物館”。
2.游客類型的差異影響游客凝視的內(nèi)容
文化型游客和觀光型游客對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的感知體驗要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗最顯著。說明在交互凝視過程中，作為同一凝視主體的游客之間對同一凝視客體的權(quán)力態(tài)度和權(quán)力向度差異，即凝視主體游客之間權(quán)力非均質(zhì)化，在共同的凝視場域什剎海歷史街區(qū)對傳統(tǒng)民俗文化符號共同施加權(quán)力行為。
3.游客凝視一項綜合性的文化工程
游客凝視是一種權(quán)力，游客通過這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會性建構(gòu)當(dāng)中。游客凝視主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。
4.游客對老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗
除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門大柵欄、天安門和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類似。
五、游客凝視對于歷史街區(qū)旅游開發(fā)的影響
什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風(fēng)格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護區(qū)。因此，對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的保護對其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：
1. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，要注重多權(quán)力主體的共同參與
旅游凝視處于一種涉及多個權(quán)力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對象旅游產(chǎn)品是不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，在旅游開發(fā)過程中，要注意旅游凝視中權(quán)力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動的過程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過程中，作為東道主的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權(quán)力主體之一，他們對該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產(chǎn)產(chǎn)生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開發(fā)中，注重多元權(quán)力主體的交互凝視，尤其是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。
2. 歷史街區(qū)旅游開發(fā)過程中，遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性
歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動態(tài)過程，并在旅游開發(fā)過程中注重對傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護。
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Abstract：Lead new features into the old traditional architecture can not only meet the new demands of social reality, but also change the current process of urban development ,then people will find the hope to resolve the contradiction between traditional architecture and new demands. Modification and utilization of ancient architecture in Pingjiang history and culture street in suzhou is a successful attempt .This article will put forward the renovation of traditional architecture and function replacement in Pingjiang history and culture street as an example to study about the principles and forms of function replacement between traditional and new Buildings. In the end recommend practical measures to solve these problems.
Key words：History and Culture Street, Traditional Architecture, Functional transformation, Reform measures
中圖分類號：TU-024文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-12-52（4）
“拆遷”、“新建”常被認為是解決歷史街區(qū)普遍存在的居住質(zhì)量偏低、城市道路不暢等城市弊病的惟一途徑。但隨著對傳統(tǒng)建筑認識的不斷深入以及保護意識的逐漸增強，人們開始嘗試改變“拆――建”模式，期望以另一種視角來審視我們已經(jīng)熟悉的傳統(tǒng)建筑，以便發(fā)現(xiàn)尚可利用的價值，從而讓這些建筑繼續(xù)服務(wù)于社會。蘇州平江歷史文化街區(qū)的改造利用，正是這一構(gòu)想的嘗試和努力。
1傳統(tǒng)建筑的價值
傳統(tǒng)建筑特殊的構(gòu)造體現(xiàn)了過去的技術(shù)，建筑的興衰演變在其上刻下了歷史烙印。保持著小橋流水、江南風(fēng)情的蘇州平江歷史街區(qū)其實是在為今人講述著它的過去，承載著蘇州悠久的歷史，體現(xiàn)著古城的特色。
平江歷史街區(qū)有自身的特點。它除了用做展示、陳列或旅游景點之外，還可以恢復(fù)原有的居住功能或者利用傳統(tǒng)建筑精致的造型、裝飾及其包含的文化內(nèi)涵，置換為特色餐飲、服務(wù)行業(yè)。由于街區(qū)的卓越區(qū)位，原有價值得到提升。而精心的整修設(shè)計可將原有風(fēng)貌保留，街區(qū)的歷史文脈大幅度地得到展示。
2傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀
蘇州平江街區(qū)位于蘇州古城東北部，其范圍東至外城河，西至臨頓路，北至白塔東路，南至干將東路，總用地面積116.5公頃。包括古城21、22、23、28、29、30號6個街坊。這一區(qū)域內(nèi)擁有世界文化遺產(chǎn)耦園、10處省市級文物保護單位，以及64處蘇州市控制保護古建筑等眾多歷史文化遺存。其中包含了城河、城墻、河道、橋梁、街巷、民居、園林、會館、寺觀、古井、古樹、牌坊等歷史遺存所構(gòu)成的街區(qū)歷史風(fēng)貌集中體現(xiàn)了蘇州古城的城市特色與價值，堪稱蘇州古城的縮影。
蘇州平江歷史文化街區(qū)的確定，依據(jù)了《蘇州市歷史文化名城保護規(guī)劃（1996－2010）》。2004年同濟大學(xué)國家歷史文化名城研究中心為此作了《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護與整治規(guī)劃》，將平江路以及與之聯(lián)系的周邊河街定為核心保護區(qū)，總用地47.4公頃。核心保護區(qū)之外設(shè)為建設(shè)控制區(qū)，以確保核心保護區(qū)的風(fēng)貌、特色完整性，總用地面積69.1公頃[1]。
這一地段中傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑占到了總量的80%以上，尚有少量民國時期的磚木混合結(jié)構(gòu)建筑和上世紀六十年代以后的磚混結(jié)構(gòu)公房。
3傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治原則
平江歷史文化街區(qū)作為古城蘇州的組成部分，應(yīng)該成為城市居民的生活、工作的境域，而不能將其改造為旅游景區(qū)或巨型的陳列博物場館，因此街區(qū)中傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治需要依據(jù)《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護與整治規(guī)劃》以及古城整體可持續(xù)的發(fā)展而選擇與之相適應(yīng)的利用形式，以保護好街區(qū)整體歷史環(huán)境及風(fēng)貌，即在依法保護好街區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的空間格局、街道水系、文物古跡、傳統(tǒng)建筑、歷史環(huán)境要素等物質(zhì)文化遺存的前提下，激活和復(fù)興歷史街區(qū)。
歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治應(yīng)重點保護不同歷史時期能反映特定歷史文化背景的建筑，在體現(xiàn)街區(qū)真實歷史文化價值的基礎(chǔ)上盡可能完整地保留其所遺存的全部歷史信息，以實現(xiàn)社會、環(huán)境、經(jīng)濟和文化效益的統(tǒng)一發(fā)展。
基于對歷史風(fēng)貌與空間格局的保護原則，街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑需要分別采取不同的對策予以優(yōu)化、整治。對于文物保護單位應(yīng)該進行定期的修葺和長效的管理，若有毀損，則應(yīng)依據(jù)《文物法》有關(guān)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”的原則，力求反映歷史的真實。部分控制保護建筑及其他有一定歷史文化價值的舊建筑，在條件許可的情況下，也可以遵循文保建筑的方法，而更多的則需整治優(yōu)化。
首先是以動遷或置換的方法分流建筑中過多的居住人口；其次是拆除原建筑中的雜亂搭建物，以盡可能地恢復(fù)建筑原有的面貌；第三是根據(jù)新的用途引入必要的設(shè)施，以改善和優(yōu)化使用功能。對于使用功能有較大調(diào)整的，也可以采取局部改造的方式，但需要考慮與周邊建筑乃至整個街區(qū)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。而那些質(zhì)量極差且與傳統(tǒng)風(fēng)貌沖突較大的一般建筑，或臨時及違章搭建則應(yīng)考慮予以拆除，以擴大庭院空間和公共空間。
4傳統(tǒng)建筑的利用形式
根據(jù)平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，其利用形式應(yīng)予以區(qū)別對待。
4.1文物建筑的利用
各級文物建筑因其歷史價值、藝術(shù)價值以及科學(xué)價值，應(yīng)該成為世人了解過去，探究或欣賞其技術(shù)和藝術(shù)的場所。從蘇州的城市特點以及平江歷史文化街區(qū)的范圍來看，散布在街區(qū)內(nèi)的10處各級文物建筑可以也應(yīng)該成為公眾的參觀、游憩場所而加以利用。目前耦園、全晉會館已向公眾開放，而其余幾處大多已修葺，雖然有的歸屬問題還待解決，但逐步對現(xiàn)在的使用單位予以土地置換，使之成為面向大眾的陳設(shè)、展示場館，已經(jīng)為相關(guān)主管部門所認可。
4.2控保建筑的利用
控保建筑數(shù)量較多，所以并不宜于將他們?nèi)勘贋檎故尽㈥惲袌鲳^。由于它們不象文物建筑那樣具有顯著的歷史、藝術(shù)或科技價值，但其存在對于整個街區(qū)乃至蘇州歷史文化名城整體風(fēng)貌的延續(xù)具有積極的意義，因此對于它們的再利用可以在不破壞甚至是不改變原有形象的前提下予以改造，經(jīng)過功能置換，能滿足新的社會需求。
從目前情況看，這種功能置換的嘗試已有人開始實踐，前面提到的倉庫、廠房、里弄的置換改造應(yīng)該說就是此類成功的實例。蘇州傳統(tǒng)木構(gòu)建筑雖然不同于上海等地的近代建筑，但也同樣有效地采用這樣的方式。
鈕家巷方宅是利用舊有建筑改造成旅店的實例[2]。這是一座舊式中型邸宅，屬于傳統(tǒng)的居住類建筑。由香港西北拓展有限公司承租，將其用作旅館即“平江客棧”（圖1）。從新舊功能的關(guān)系看，旅館與住宅雖然存在著功能空間的差異，但兩者最基本的共同點就是“居住”。依據(jù)承租者的理念，希望讓遠道來的游客在對空間形式、建筑風(fēng)格以至室內(nèi)陳設(shè)的接觸中體驗蘇州地區(qū)的居住傳統(tǒng)，感受到與普通賓館、酒店不同的文化氣息。因此這樣的功能置換能夠最大程度地保留原有的建筑風(fēng)貌。
另一改造的典范是平江路29號聯(lián)萼坊內(nèi)的一處具有時代氣質(zhì)的“概念書店”（圖2）。該建筑是一座典型的庭院民居，中部天井連接前后兩進主要建筑，形成庭院深深的靜謐氛圍，加上建筑內(nèi)留下的斑駁墻體、古色古香的家具，是個適宜讀書寫作的絕佳地方。概念書店經(jīng)營項目廣泛，其中最為獨特的是一面“未來墻”，顧客只需要將寫好的信件放入墻上與日期對應(yīng)的格子里，店主人就會在指定日期寄出這些信件。古老的建筑，未來的信件，正是寓意著時空的對話，別有一番風(fēng)味。
控保建筑大多規(guī)模較大，如果將建筑組群修復(fù)后整體推向市場，往往會因面積過大而不能適應(yīng)今天的家庭，而總價過高也會使人望而卻步。整修后的“葑湄草堂”推出后經(jīng)過了較長的時間才找到買家，也說明了占地2000平方米左右的傳統(tǒng)建筑其市場面較為狹小。相對而言，對于數(shù)百平方米的傳統(tǒng)建筑卻經(jīng)常有人尋價，因此在不影響控保建筑風(fēng)貌的前提下，進行可逆性的分割，有可能使這一問題得到解決。
在我國古代，具有一定規(guī)模的傳統(tǒng)建筑大多采用“前堂后室”的布置，前后之間往往界限明確，以區(qū)別內(nèi)外[3]。利用這樣的布局特點，可以將前面的廳堂部分可用作餐飲、公共活動類的場所，因其臨近街道，使用會較為方便。而后部的每一進樓廳改造為一套住宅，出入口布置在備弄之側(cè)；底層設(shè)為客堂、起居室，兩廂可安置廚房、廁所；樓層為臥室、書房。這樣的居宅建筑面積大約為200平方米左右，前面有獨立的天井，基本可以達到城市“別墅”的水平，也與傳統(tǒng)的生活起居習(xí)慣相吻合。
4.3普通“老房子”的利用
在平江歷史文化街區(qū)擁有64處控保建筑，為數(shù)較多的是普通民居。其中大多為傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，也有上世紀30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑，還有60-70年代構(gòu)筑的“公房”。從歷史的“原真性”來說，這些建筑應(yīng)有選擇地予以保留。因為每一歷史階段的建筑屬于這一時期經(jīng)濟、文化、社會時尚的具體物化形式，所謂歷史文化街區(qū)就應(yīng)該盡可能全面地保存不同時期、不同風(fēng)格的建筑，以反映街區(qū)的歷史演進。如果僅僅依據(jù)人們一時的審美標準，將一些特定時期的建筑進行拆除，就可能在未來研究這一時期建筑時，無法找到實證材料，所以采用適當(dāng)方法加以修葺利用具有積極的意義。
未被列入控制保護的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑構(gòu)架較為簡樸，規(guī)模通常也都較小，沿河或臨街的建筑往往只是單幢樓房或平房；稍大的則在兩側(cè)加廂房，并前面加墻、門，圍合成三合院，或前面加墻門間形成四合院；更大的也僅限于三到四進樓房。在此類建筑中，沿河或臨街的原來就被用于各類商鋪，因而可將其修葺，恢復(fù)原先的功能，以形成臨街的各類店面。那些庭院式住宅可按上述控保建筑那樣，以一進改造為一戶的方式予以修復(fù)分隔，使之與今天的家庭結(jié)構(gòu)、今天的生活方式相適應(yīng)。
上世紀30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑布置緊湊，獨立性較強[4]。在當(dāng)時主要供小型家庭的居住用，如今仍可用于住宅。由于今天家庭結(jié)構(gòu)變得更小，房間的數(shù)量就顯得更為富裕，所以這樣的建筑似更適宜于中小型公司、機構(gòu)、團體的辦公樓。
至于那些“公房”，保存的目的在于不讓這一時期的建筑實例徹底湮沒，因而需要進行慎重的甄別，且留存不宜過多，因為要使其滿足今天的需求，內(nèi)部結(jié)構(gòu)須作較大的調(diào)整。
5平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治與優(yōu)化
近年來平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治主要采取了以下措施:1、疏散過多的居住人口；2、拆除建筑組群內(nèi)部雜亂的搭建；3、整修已多年未予修葺的各類建筑；4、引入便于使用的生活設(shè)施；5、逐步進行建筑的功能置換。
人口過多是當(dāng)今舊街區(qū)傳統(tǒng)民居中最為突出的矛盾。過去的住宅通常只是為一家一戶而建，但在晚清的數(shù)十年中大量的住戶被安置進入，為改善生活條件他們不得不自行搭建以擴充使用面積。由于建筑的使用者眾多，但日常的養(yǎng)護維修卻無人問津，這就使建筑迅速破敗。而建筑空間的混雜又影響了必要的市政管線的通達，使建筑內(nèi)部無法使用今天已經(jīng)十分普遍的各種生活設(shè)施，所以疏散過多的使用人口應(yīng)該是建筑整治的關(guān)鍵。雖然疏散屬于置換，而非拆遷，但應(yīng)該也完全可以遵循現(xiàn)今的動遷政策。經(jīng)過疏散，那些雜亂的搭建物的作用已經(jīng)消失，可以進行徹底的清除。
舊有建筑的修葺需要依據(jù)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”原則。目前傳統(tǒng)建筑的修復(fù)存在著動輒落架，大量更換構(gòu)件的傾向，這除了一些施工單位不熟悉古建修復(fù)工程的施工做法外，主要還是由于他們希望以提高工程量來達到獲利的目的，結(jié)果是造成了傳統(tǒng)建筑修復(fù)成本的居高不下。其實傳統(tǒng)的古建維修講究盡可能多地利用原構(gòu)件，在原有構(gòu)件存在開裂、朽爛時，在不影響承載的前提下，采用挖補、墩接等方法，讓老構(gòu)件繼續(xù)發(fā)揮作用，即便是有些構(gòu)件已經(jīng)完全不能使用時，也可以用于需替換的小構(gòu)件以做到物盡其用。所以，傳統(tǒng)建筑的修葺需要考察施工隊伍的素質(zhì)，以便在保證質(zhì)量的前提下降低成本[5]。
對于傳統(tǒng)建筑因功能的置換而需要進行空間的分隔、附屬建筑物的添加，同樣需要本著以不傷害原有建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌的原則進行，而且需要考慮具有可恢復(fù)性。因為當(dāng)這幢建筑在功能再次變更時，有可能方便地去除添加恢復(fù)原狀。
隨著生活方式的改變或功能的轉(zhuǎn)化，各種新的生活設(shè)施需要不斷地進入每一幢建筑。為保證生活質(zhì)量，改造后的傳統(tǒng)建筑中能發(fā)揮它們的作用，需要對建筑中各種管線進行合理的安排。與傳統(tǒng)建筑相鄰的小巷建筑內(nèi)部的備弄其實是置各種管線的理想場所。由于疏散了過多的居住人口，傳統(tǒng)建筑變得規(guī)整，將公共管線排布于備弄，可以方便地通往各家各戶。如果建筑內(nèi)部布置合理，那么管線的分布也不至于十分復(fù)雜。
傳統(tǒng)建筑再利用中，最為棘手的可能要數(shù)防火問題，因為木結(jié)構(gòu)易燃，而火災(zāi)一旦發(fā)生往往會造成重大的生命、財產(chǎn)的損失。其實在傳統(tǒng)建筑中古人對于防火已有考慮，如備弄、前后建筑間的高墻、相鄰建筑間的封火山墻等等。眾多建筑能留存至今，這些建筑上的處理是功不可沒的。今天備弄、高墻等依然具有防止火情蔓延的作用，當(dāng)然為進一步防范可以將城市消防用水系統(tǒng)延伸到傳統(tǒng)建筑集中的小巷、甚至備弄之中。在建筑內(nèi)部梁架的隱蔽處設(shè)置噴淋裝置。通往各處的電線，外加金屬套管。另外在一定的范圍內(nèi)安放手提滅火器。有了這一系列的防范措施就不一定要拘泥于消防通道（主要指建筑外部道路系統(tǒng)）、防火涂料等的限制。
此外停車場地也是一個值得商榷的問題。現(xiàn)在有些人以為車輛不能停在家門口，甚至居宅內(nèi)就不能體現(xiàn)生活質(zhì)量，其實這是一種誤解。因為如今即使在一些所謂“高檔居住小區(qū)”大多采用集中式的停車庫，而非一家一戶都有自備車庫，所以解決停車問題可以采取在一定的街區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)內(nèi)部的地下停車場的方法。將停車場建于地下可以不妨礙整體的歷史風(fēng)貌，集中停放也便于管理，而讓這里的居民，外來的訪客適當(dāng)?shù)牟叫校矔鲞M健康[6]。
自平江歷史保護街區(qū)確立以來，這一老蘇州“縮影”經(jīng)歷了一輪又一輪的改造，目前已經(jīng)形成了完整的健全的保護改建模式，旅游開發(fā)也已經(jīng)逐步成體系。街區(qū)內(nèi)無論是文物保護單位，還是控制保護建筑，或是一般民房都能各得其用。從整體來看，蘇州平江歷史街區(qū)是保護與改造的典范。近幾年，平江歷史保護街區(qū)在延續(xù)過去的保護開發(fā)策略外，更加注重街區(qū)內(nèi)原住民、留住民生活條件的改善，從市政、交通等各個方面解決居民實際問題，避免平江歷史街區(qū)的開發(fā)給普通居民的生活帶來不便，同時也通過這一方式留住居民，使得平江歷史街區(qū)成為真正“有人氣的”生活化的“活”的歷史街區(qū)[7]。
參考文獻：
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昆明歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑是漢族南遷后將中原的傳統(tǒng)建筑文化傳播到滇池地區(qū)，并與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和氣候條件結(jié)合，建造出的具有昆明地方特色的民居建筑。其中，建筑要素還被賦予了廣泛的功能與含義，在構(gòu)筑和建造的過程中結(jié)合了本地居民的文化習(xí)俗。因為城市商業(yè)的發(fā)展以及多元文化的碰撞，不同的家庭在裝飾和設(shè)計上各有特點，但都是根據(jù)家庭情況、社會地位、、自身需求等調(diào)整和演變的。
一、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑平面布局手法
昆明歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑平面布局基本呈方形，反映了傳統(tǒng)文化中崇尚“方正”的思想觀念，表現(xiàn)出和諧穩(wěn)重的哲學(xué)思考在傳統(tǒng)意識上對中庸思想的追求，這一點也反映在“一顆印”的建筑格局中。從對昆明歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然此種建筑形制有一定模式，但可以根據(jù)實際地形情況和各家經(jīng)濟條件做出變通。真正平面近方形的建筑布局僅占五分之一，而長方形的建筑布局占到了五分之四，這是因為正房的進深加上廂房的面闊和倒座所致，進深大于正房的總面積。這種建筑布局更加合理與科學(xué)，在生活中更加方便實用。首先可調(diào)節(jié)平面上正房和廂房的房間數(shù)，其次是多戶人家可組合連接，形成連貫系列的聯(lián)排樣式，有很強的地域適應(yīng)性特點。歷史文化街區(qū)的商鋪與民居除極少數(shù)三層外，基本上皆為兩層。臨街多為條式建筑，十余開間組成一幢，每五至七開間設(shè)一個封火墻。這種臨街條式建筑下層多為商店，樓上住人或做倉庫，樓梯常設(shè)在后部。布局均衡對稱，但在平面布局上就有主次、高低之分，且從地面標高和樓面高低的不同就體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國尊老敬長的傳統(tǒng)習(xí)俗。整個一層地面布局由高、中、低三個不同的層面組成，高者正房，居住長輩和新婚夫婦，中者為兩廂房，也稱耳房，居晚輩和用于廚房之用，低者為天井，主要為生活提供方便，如水井、花臺等均在天井里。
街區(qū)中傳統(tǒng)民居建筑一般由臺基、墻體和屋頂三大部分組成。臺基是基礎(chǔ)部分，也是平面布局部分，其布局決定了建筑的布局形式。同時天井也是收集雨水、排水的主要渠道，故天井下通常都有排水溝，有的排水口上用石材做成銅錢圖案的地漏等形式，雨水順房檐而下，沿排水口流入陽溝或是陰溝，昆明人把這稱之為“財源滾滾”“肥水不外流”“老天降福”和“四水歸堂”，反映了百姓對水的尊崇，同時也反映了水對百姓生活的影響。
昆明城市歷史街區(qū)民居建筑的平面布局與昆明近郊典型“一顆印”民居雖然相似，但不完全相同，不同點有三個方面：一是正房至少有三開間向內(nèi)院露明，內(nèi)院尺度較大；二是樓層多為跑馬轉(zhuǎn)角樓，多了兩側(cè)廂房的走廊；三是二層房間每間后墻各開一個窗戶，對外不完全封閉。這些都是適應(yīng)近代城市生活需要所致。因此，街區(qū)中的民居因平面上的方整，雖也可泛指為“一顆印”，但又不能算是嚴格意義上典型的“一顆印”民居。所以說，建筑的平面布局反映了人們對傳統(tǒng)思想的傳承，但也有不斷創(chuàng)新和不斷變化的痕跡，從中折射出的是實用與寄托。
二、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑臨街立面與大門樣式
昆明歷史文化街區(qū)臨街鋪面建筑的造型特征是老昆明傳統(tǒng)商業(yè)街的典型體現(xiàn)。傳統(tǒng)商業(yè)鋪面沿街立面大多屬于兩層直落式類型。這種類型由于兩層直落，屋頂出檐較深，一是為了減少雨水對底層門面的侵襲；二是造型比例的需要。為此，檐下常有多層花板罩面。如何避免單調(diào)則顯得尤為重要。此時，需處理好上下層門窗的形式與比例以及招牌的布局，如處于景星街口的知名中藥鋪“福林堂”商鋪，三層直落式的立面極為簡單。然而其將下層窗與上兩層窗的形式做了不同處理，取得了變化，是一個既簡單又富有變化，既統(tǒng)一又有所對比，處理得非常恰當(dāng)好處的立面實例。
整個歷史街區(qū)中民居建筑的大門是院落與外界連接最重要的出入口，是整個建筑外觀處理的重點部位。大門既能單純地呈現(xiàn)為一座相對獨立的建筑形制，又是一間屋的形式，可以說是屋又是門。門前的石階稱為“將軍石”，大多為整石鋪就，長的有3米多，而且多為一臺、三臺等單數(shù)。門頭上有小的坡檐，并用磚瓦封閉檐口。門上的局部木作加工精細，大門上部的屋頂一般多為硬山式。門墩內(nèi)側(cè)一般有左右兩方形檐柱支撐，形成外門框，兩柱間通常用透雕掛落，裝飾多為吉祥圖案。門檻下為方形門枕木，整個大門與倒座形成一個整體，協(xié)調(diào)、美觀、實用，極具地方文化特色。
大門的形式與尺度最能反映出該院民居主人的身份、地位及經(jīng)濟水平，有的簡樸（僅有一披檐，無甚裝飾），有的華麗（門頭以木構(gòu)梁架承托筒板瓦屋頂，檐下多層花罩裝飾，門腳有時還以精美的石雕線腳裝飾）。同時，昆明許多民居的大門也最能反映出其受外界近代建筑影響的程度，也集中反應(yīng)了多元文化在此交融的特色。例如小銀柜巷8號的大門門樓運用了近代風(fēng)格的拱門、石雕及貼面瓷磚；套院中的四合院門樓裝飾花紋極其豐富細膩，整座院落是由外院和兩個內(nèi)院構(gòu)成的，外院明顯有西方建筑文化風(fēng)格的痕跡，但細部又結(jié)合了中國古典紋樣。其中最別致的是門的樣式，外門分隔成四個高大的圓柱支撐，中間部分為石拱門，頂部中央弧拱，每一側(cè)有三個弧頂依次落下。由外走進內(nèi)院有兩扇門，右邊一扇裝飾最為精美，頂部上方雕刻著金色花樣，圍著一圈古典花卉紋樣。下面是一條有很強立體效果的裝飾浮雕，整體中間刻有梅蘭竹菊的腰線。門下段沿拱門和柱腳有華麗的淺浮雕，細節(jié)重點仍是中國的古典裝飾紋。
街區(qū)中傳統(tǒng)民居建筑的大門形式大多流露出受漢文化影響的痕跡，更由于百姓深信風(fēng)水文化，故有諸多忌諱，主要有大門不能正對道路，大門對面不能有其他人家的屋脊頭對著等。或者在門頭畫太極八卦圖，還有的是在大門頭上栽種仙人掌，以求辟邪吉慶，或是在大門的頂上安放一只瓦貓或是石獅子，這些都是人們對美好生活的祈禱。
三、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑回廊形式
廊是四合院式建筑內(nèi)部相連的重要通道，同時也是室內(nèi)與室外相連接的一個重要空間。其寬度往往決定了建筑的空間尺寸大小，反之，從廊寬可以看到建筑的規(guī)模。昆明歷史街區(qū)民居建筑的廊又被稱作“游春”，即上有在一、二層建筑之間形成的腰廈避雨，下有高出天井的走道所形成的廊，人們可在雨中自由穿梭，讓生活起居變得較為便利。同時又起到了對建筑的保護作用，使一層建筑外檐門窗、墻基免受雨水侵蝕。腰廈作為建筑的構(gòu)成部分，是一個儲藏的重要場所，用于儲藏日常用品及衣物等，方便了生活，是一個相當(dāng)實用的建筑構(gòu)件，同時也具有一定的裝飾性。腰廈的梁枋穿出檐柱，并且由垂柱連接，形成較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。垂柱往往多做成燈籠式樣，也有做成蓮瓣紋的，具有一定的藝術(shù)性，也是人們尊崇佛教、信仰佛祖的文化心理在建筑藝術(shù)上的反映。
廊同時也是一個家庭相互溝通的重要場所。能同居一院的往往是中國式的傳統(tǒng)大家庭，人們更習(xí)慣于家族式的生活方式，共同勞動，共同生活。家族成員之間的相互了解、技能的培訓(xùn)等都可能通過此地完成其功能，也可享受陽光或靜看雨水來臨。無論怎樣，廊作為建筑的一部分除了具有遮風(fēng)擋雨、保護建筑的功能外，還具有文化功能，能使人增進了解，傳遞文化，同時也是一個休閑場所。
廊作為民居建筑類型的一個組成部分，其狹而長，上有腰廈遮頂，不做居所而為通行之用。除了人文環(huán)境外，跟昆明的自然環(huán)境也有一定關(guān)系，尤其是正房前的單層檐廊連接著正堂，并成為家庭里的主要活動空間，幾乎所有的生活、飲食、家務(wù)活動都可以在這個區(qū)域內(nèi)進行，是人們的共享空間，且在發(fā)揮聯(lián)系院落空間與正堂空間上有著重要作用，同樣成為家族生活交流的主要空間，有特殊的建筑文化作用。
四、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑門窗樣式
昆明歷史街區(qū)由單體傳統(tǒng)建筑組成院落，由院落組成建筑群，由建筑群組成街巷。這種建筑從建筑文化方面講，門窗的造型和數(shù)量是建筑等級、主人社會地位、身份及經(jīng)濟狀況的直接反映，門窗在古代也是按一定禮儀制度、規(guī)范來設(shè)置的。同樣，透過門窗也可以從一個側(cè)面反映當(dāng)時的社會、經(jīng)濟和文化狀況。一般來講，院內(nèi)的門窗開得相對多且大，也更具藝術(shù)性。門窗不是直接固定在柱梁之間，而是通過構(gòu)件，左右豎立的抱框緊靠柱子排列。正房作為院落中最重要的建筑，其門窗的規(guī)格也相對要高些，多用六扇扇門，心多為雙交菱花圖案，裙板、絳環(huán)板多雕花草及福、祿、壽、喜等圖案。二層正房通常多用六扇雙交菱花的扇窗，描金浮雕和裙板上的花鳥蟲魚以及飛禽走獸。一窗一畫、一畫一窗的木雕花窗以及門口的花瓶式柱礎(chǔ)都吻合了舊時市民祈福的心理。
一般廂房的門窗相對于正房要簡單些，并且兩廂房的門窗是對稱相同的，一層的檻墻多為土墻，也有用木板壁的，檻窗多用簡易且可拆卸的木板窗。二層廂房多用雙交菱花窗，也有用簡易的直欞窗的。倒座一層因是通道，故只有二層有窗，通常多為六扇雙交菱花窗。木扇門窗的雕飾非常精美，構(gòu)圖嚴謹，有漏雕、浮雕等多種形式，油漆也有清漆、金粉漆等不同做法。其繁簡、油漆與雕刻水平可以反映主人的身份、地位及富有程度。
從門窗的裝飾藝術(shù)、設(shè)計制作上可看出當(dāng)時人們的思想觀念和社會背景。當(dāng)然，多元文化融合的風(fēng)潮在文明街民居建筑的門窗上體現(xiàn)得最為典型，在此風(fēng)潮中，商人與前沿文化接觸較多，加上有機會接觸到國外文化，他們的房子建造更有著外來文化的痕跡。比如文廟直街103號院就是功能與藝術(shù)、東方和西方文化相融合的最好案例。正房一樓的門和窗戶是木制框架結(jié)構(gòu)，底部用山墻磚石做維護墻，磚上還雕刻著中國蘭草竹結(jié)。六扇門的形狀還是傳統(tǒng)的木門樣式，周圍有四福呈祥古典花紋雕刻，絳環(huán)板上浮雕圖案就比較類似于西方鐵藝模樣，是云南本土藝術(shù)裝飾風(fēng)格和西式文化元素、功能性和裝飾性的完美組合。
西方文化的影響在傳統(tǒng)街區(qū)的建筑中比比皆是。20世紀初的昆明，由于英法的入侵，滇越鐵路的開通，加速了與東南亞國家的貿(mào)易聯(lián)系及歐美國家之間的往來，昆明一度成為國內(nèi)面向東南亞各國交流貿(mào)易的窗口。對于西方風(fēng)潮沖擊下的昆明來說，雖然中國傳統(tǒng)裝飾手法有一定的發(fā)展和演進，但占主流的仍是中西文化大融合的結(jié)果。
結(jié)語
從昆明城市歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的構(gòu)造特點中可以看出，人類的居住方式歷來都是和自然及城市發(fā)展聯(lián)系到一起的。通過以上幾個方面對昆明民居建筑形式的分析研究可以明顯看到多民族融合的特征、城市的形成和商業(yè)的發(fā)展帶來的多元文化影響住宅的平面形式、空間組合和朝向的關(guān)系，并融匯于地方性生態(tài)環(huán)境中。傳統(tǒng)的街區(qū)、宅院、門樓都反映著地域性歷史民居建筑的特征與興衰，是多元文化兼收并蓄、融合發(fā)展的物化表現(xiàn)，成為代表舊時昆明城市風(fēng)貌格局的典型歷史遺存，并表現(xiàn)出了當(dāng)時社會的政治文化，反映了人們的觀念認識和價值取向，表現(xiàn)出民族的文化傳統(tǒng)和舊時社會習(xí)俗等諸多要素。加之室外空間的天井、建筑裝飾、雕刻技藝，每一處體現(xiàn)得都是地域性民居的特征，在造型符號上極大地豐富了民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。昆明城市歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑形制更反映了傳統(tǒng)人文的智慧和生活的哲學(xué)，通過建筑空間的內(nèi)在形式對居住使用者的行為產(chǎn)生了約束和規(guī)范，在潛移默化中維系著家庭觀念和對傳統(tǒng)文化的傳承及，反應(yīng)了當(dāng)時城市居民社會文化生活的品位以及對美好生活的向往。
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