歷史研究的主要方法匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇?dú)v史研究的主要方法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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中圖分類號(hào)：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1工程成本控制概述

1.1對(duì)成本控制認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)

在很多人眼中，成本控制屬于財(cái)務(wù)人員的工作，與工程的使用沒有直接性的聯(lián)系。在過去，企業(yè)在制定施工方案時(shí)，往往只重視工程建筑的質(zhì)量和建設(shè)的速度，花費(fèi)了大量的人力、物力以及財(cái)力，造成了很多不必要的浪費(fèi)。

1.2施工階段成本控制體系不完善

在一般情況下，建筑工程項(xiàng)目都是實(shí)施項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)制，在施工項(xiàng)目建設(shè)之前，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人將工程的建設(shè)情況匯報(bào)給企業(yè)，其中蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系、責(zé)任關(guān)系并沒有進(jìn)行明確地劃分。工程項(xiàng)目成本控制中出現(xiàn)的質(zhì)量問題歸屬于施工單位負(fù)責(zé)，而工程項(xiàng)目成本控制所創(chuàng)造出的利益則是歸屬于企業(yè)，很多項(xiàng)目經(jīng)理都忽視工程項(xiàng)目成本控制的重要性，將成本方面的內(nèi)容都直接交由企業(yè)的財(cái)務(wù)部負(fù)責(zé)，缺乏一定的重視。

1.3缺乏相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

企業(yè)不僅僅要將項(xiàng)目經(jīng)理的責(zé)任和權(quán)力進(jìn)行明確的規(guī)定，還應(yīng)該建立完善的成本控制獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。將懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)行明確的制定，這樣才能調(diào)動(dòng)工作人員的工作積極性，讓工作人員加大對(duì)成本控制的重視，在這樣的情況之下，企業(yè)就能用最低的收入獲取最高的利潤(rùn)。企業(yè)在對(duì)員工考核時(shí)，缺失對(duì)成本控制的考核，導(dǎo)致工作人員忽視成本控制的重要性。獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的缺陷不僅僅對(duì)員工的主動(dòng)性和積極性造成了影響，也阻礙了成本控制管理工作的順利開展。

1.4對(duì)施工過程缺乏有效的管理

在工程建設(shè)中，成本占有很重的比例，具有重要的意義。但是在施工過程中，因?yàn)槠髽I(yè)管理手段和管理方法的缺陷，不能對(duì)施工過程中所需的工料和材料進(jìn)行有效的監(jiān)管與控制，需要的材料與購(gòu)買的材料出入過大，致使很多材料都處于儲(chǔ)存積壓的狀態(tài)，造成了很多不必要的浪費(fèi)，增加了工程項(xiàng)目的成本費(fèi)用。

2成本控制的方法

2.1加強(qiáng)成本控制管理體系

在施工項(xiàng)目管理水平中，施工項(xiàng)目的成本管理是一種綜合體現(xiàn)。第一，施工企業(yè)應(yīng)該將工程項(xiàng)目的質(zhì)量控制和成本控制的責(zé)任與懲罰予以明確的規(guī)定，調(diào)動(dòng)項(xiàng)目部門的工作積極性。第二，對(duì)于建筑工程項(xiàng)目而言，項(xiàng)目經(jīng)理是一個(gè)非常重要的人物，項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目小組的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)成本控制的措施進(jìn)行分析和制定。在必要的情況之下，項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)該組織項(xiàng)目小組進(jìn)行成本控制的培訓(xùn)，加強(qiáng)項(xiàng)目小組員工的成本控制理念。另外企業(yè)還應(yīng)該根據(jù)工程項(xiàng)目的成本核算建立科學(xué)合理的責(zé)任制崗位，并將小組成員在其中承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行明確的定位，在固定的時(shí)間內(nèi)，對(duì)工程成本控制的情況進(jìn)行詳細(xì)具體的檢查，并將其中存在的問題進(jìn)行分析，將工作中的不足和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，將項(xiàng)目小組人員的工作情況和績(jī)效相結(jié)合，調(diào)動(dòng)工作人員的工作的主動(dòng)性和積極性。

2.2明確工程成本控制的內(nèi)容

在對(duì)工程項(xiàng)目成本進(jìn)行控制時(shí)，不能因?yàn)槌杀镜目s減降低工程的質(zhì)量。在工程項(xiàng)目中，需要對(duì)合同、材料、質(zhì)量以及費(fèi)用進(jìn)行控制。

2.2.1合同控制

施工項(xiàng)目中的各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都要建立在合同的基礎(chǔ)之上，若在合同的制定中出現(xiàn)了一些不合理的條款，就會(huì)給一些工作人員創(chuàng)造一些鉆空子的機(jī)會(huì)，給企業(yè)造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，并廢除一些條款的有效性。在這樣的情況之下，我們就要加強(qiáng)對(duì)合同條款的制定和管理，在制定合同條款之前，應(yīng)該讓施工企業(yè)的工程部門、技術(shù)部門、合同部門、財(cái)務(wù)部門以及成本部門進(jìn)行合同條款的初次定制，將條款內(nèi)容的清晰性和完整性予以保證；在合同要求之下，對(duì)工程項(xiàng)目的質(zhì)量指標(biāo)、工程項(xiàng)目的進(jìn)度指標(biāo)進(jìn)行明確的制定，根據(jù)制定的指標(biāo)進(jìn)行成本計(jì)劃、施工預(yù)算的編制，再將上述的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比和校正，之后再與現(xiàn)在市場(chǎng)的人工價(jià)、材料價(jià)、機(jī)械價(jià)相結(jié)合，進(jìn)行工程總實(shí)際成本的測(cè)算。在測(cè)算之后，公司和項(xiàng)目部進(jìn)行承包合同的簽訂，在制定的承包合同中，對(duì)項(xiàng)目的成本、項(xiàng)目的成本降低率、項(xiàng)目的質(zhì)量、項(xiàng)目的工期、項(xiàng)目的安全、項(xiàng)目的文明施工進(jìn)行明確的規(guī)定。合同的簽訂能將公司總部和項(xiàng)目部的責(zé)任、權(quán)力和利益進(jìn)行合理的劃分，當(dāng)工程項(xiàng)目出現(xiàn)問題時(shí)，按照合同的內(nèi)容進(jìn)行責(zé)任的承擔(dān)，對(duì)工程項(xiàng)目的順利開展提供有效的保證。

2.2.2材料控制

2.2.2.1進(jìn)場(chǎng)建筑施工材料的控制

在建筑施工材料進(jìn)場(chǎng)之前對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)，只有檢驗(yàn)合格后的建筑材料才能投入使用，對(duì)于出現(xiàn)質(zhì)量不合格的材料絕不允許使用。在進(jìn)行建筑施工材料檢驗(yàn)的時(shí)候，首先應(yīng)該對(duì)建筑施工材料的外表予以檢驗(yàn)，主要是觀察建筑材料的外表是否存在顯著的裂縫、劃傷或者麻面等情況，然后對(duì)合格的建筑材料的內(nèi)部進(jìn)行檢驗(yàn)。對(duì)于有相關(guān)合格證的建筑材料可以選擇抽樣檢驗(yàn)的方式，而對(duì)于其中不合格的建筑材料要嚴(yán)格要求其返廠，或者對(duì)其進(jìn)行封存。

2.2.2.2建筑材料進(jìn)場(chǎng)后的質(zhì)量控制

當(dāng)建筑材料經(jīng)過嚴(yán)格檢驗(yàn)允許進(jìn)場(chǎng)后，還應(yīng)該將建筑材料與施工設(shè)計(jì)進(jìn)行比對(duì)，然后對(duì)其進(jìn)行審批，最后這些建筑材料才能夠進(jìn)入建筑施工現(xiàn)場(chǎng)。在實(shí)際施工階段，質(zhì)量控制人員應(yīng)該對(duì)建筑材料進(jìn)行復(fù)檢，復(fù)檢的內(nèi)容為：建筑材料的規(guī)格、品種、型號(hào)以及編號(hào)，這樣做的主要目的就是看其是否與施工要求相一致，與此同時(shí)還要對(duì)材料進(jìn)場(chǎng)的復(fù)檢報(bào)告以及施工記錄進(jìn)行核對(duì)，這樣做的目的就是發(fā)現(xiàn)是否存在先使用后檢驗(yàn)的情況。在施工現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)于不同廠家、不同型號(hào)、不同種類以及不同品種的建筑材料，應(yīng)該進(jìn)行分別堆放，并且還要派專人對(duì)其進(jìn)行管理。對(duì)于其中出現(xiàn)問題的建筑材料，管理人員應(yīng)該及時(shí)上報(bào)領(lǐng)導(dǎo)，這樣能夠方便進(jìn)行工程質(zhì)量的追蹤。

2.3質(zhì)量控制

很多企業(yè)為了片面的控制成本，追求利潤(rùn)，將工程項(xiàng)目的建筑質(zhì)量予以降低，同時(shí)在建設(shè)過程中，為了達(dá)到建筑質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)會(huì)進(jìn)行一些措施進(jìn)行補(bǔ)救，這樣不僅僅增加了企業(yè)的成本，還對(duì)企業(yè)的名譽(yù)和形象造成重大的影響。有的項(xiàng)目經(jīng)理為了避免承擔(dān)質(zhì)量責(zé)任，就加強(qiáng)對(duì)工程質(zhì)量的管理和控制，減少對(duì)工程項(xiàng)目成本的控制，致使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的降低，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展造成不利影響。因此，在施工過程中不僅僅要重視工程項(xiàng)目的成本，同時(shí)還要重視工程項(xiàng)目的質(zhì)量控制，防止返工不合格現(xiàn)象的出現(xiàn)，避免人力物力財(cái)力的不必要浪費(fèi)。此外，在施工的過程中，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新技術(shù)和新材料的使用，在保證工程項(xiàng)目質(zhì)量的前提之下進(jìn)行工程項(xiàng)目成本的降低。

2.4費(fèi)用控制

在施工的過程中，費(fèi)用控制人員要根據(jù)工程項(xiàng)目的實(shí)際工作量進(jìn)行費(fèi)用的計(jì)算，并將施工中支出的費(fèi)用與預(yù)算支出的費(fèi)用進(jìn)行對(duì)比，將對(duì)比的結(jié)果進(jìn)行分析和記錄。對(duì)于一些作用性較弱的管理機(jī)構(gòu)，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏p少，降低費(fèi)用的支出，對(duì)于一些價(jià)值較低的必要消耗品應(yīng)該進(jìn)行明確的記錄，并按照制定的計(jì)劃進(jìn)行支出。在施工的過程中，盡可能的應(yīng)聘技術(shù)能力和技術(shù)水平較高的工作人員，合理的減少人工費(fèi)用。此外，還應(yīng)該加強(qiáng)施工環(huán)節(jié)之間的銜接，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

結(jié)束語

總之，建筑工程項(xiàng)目成本控制管理直接關(guān)系到企業(yè)的盈利，做好工程項(xiàng)目成

本控制，能夠積累資金、增加企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，這就要求我們對(duì)工程項(xiàng)目成本控制管理的主要方法認(rèn)真研究，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)“課程的基本理念”中就要求培養(yǎng)學(xué)生探究歷史問題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。在江蘇版考試說明中四大類十二小項(xiàng)考查目標(biāo)基本涵蓋了歷史研究的能力要求。就江蘇歷年高考卷來看，歷史研究考查的專業(yè)性越來越強(qiáng)：2008年第21題第4問考查了歷史研究的范疇，分值2分；2009年第25題C第1問考查了史料的分類，分值3分；2010年第23題第2問考查了史料的價(jià)值，分值2分，第24題第4問考查了史學(xué)研究的原則，分值1分；2011年第22題第3問，考查了如何論證歷史結(jié)論，分值6分；2012年第22題第2問考查了歷史研究的綜合內(nèi)容，分值9分。一系列的數(shù)據(jù)變化說明，對(duì)歷史研究考查的分值在不斷加大，考查的能力要求也在不斷提高。由此我們可以看出，懂得一點(diǎn)歷史研究無論對(duì)于解答高考試題，還是彰顯歷史課程的魅力都是非常重要的。

高考一直是高中教學(xué)的指揮棒，在高考試題中怎樣體現(xiàn)歷史研究的呢？我們以2012年高考江蘇卷第22題為例。

第22題，以蕭公權(quán)的康有為研究為例，以“時(shí)代、史家與歷史認(rèn)識(shí)的修正”為主題進(jìn)行論證。要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚，字?jǐn)?shù)250字左右。讀罷題目確實(shí)難以下手，不過仔細(xì)閱讀三段材料我們發(fā)現(xiàn)，蕭公權(quán)對(duì)康有為認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從假民權(quán)、假維新到真民權(quán)、真維新。引起這一變化的原因主要有兩方面：一是對(duì)有關(guān)康有為材料的掌握，二是學(xué)者自身認(rèn)識(shí)的深入以及蕭公權(quán)遵循了“過則勿憚改”的古訓(xùn)。也就是說歷史認(rèn)識(shí)的變化是在掌握歷史史料的多寡之后逐漸變化的，當(dāng)然也與治史者自身的史德有關(guān)。另外，材料三恩格斯的論述給我們提示了要從哲學(xué)層面即歷史唯

物主義和唯物辯證法的角度來認(rèn)識(shí)歷史。為此，我們可以把這道題目進(jìn)行一個(gè)轉(zhuǎn)化，即在歷史唯物主義和唯物辯證法的指導(dǎo)下，尊重歷史的客觀性，在認(rèn)識(shí)歷史的過程中不斷修正對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，從而還原歷史的真實(shí)面貌。

如何開展高中歷史研究的教學(xué)呢？

一、學(xué)點(diǎn)史學(xué)史，了解歷史研究的價(jià)值取向

在教師的指導(dǎo)下閱讀一些古代史學(xué)理論的著作或者名篇，例如，司馬遷的《報(bào)任安書》和《太史公自序》，了解古人撰史的目的，“述往事，思來者”。學(xué)習(xí)劉知幾提出的“史才三長(zhǎng)”和章學(xué)誠(chéng)增補(bǔ)的“史才四長(zhǎng)”，明白史家對(duì)自己的修養(yǎng)要求，學(xué)習(xí)中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實(shí)錄，編寫信使。了解王國(guó)維的“二重證據(jù)法”，將新發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來，以考證古史；了解陳寅恪注意史料真中有偽、偽中存真的特點(diǎn)和詩(shī)文的史料價(jià)值，善于以史注詩(shī)文和以詩(shī)文證史；了解顧頡剛的歷史地理，拓展歷史研究的視野和范圍。總之，通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生明白歷史研究的價(jià)值取向：一是求真，即說話或亮出觀點(diǎn)，需要根據(jù)，即需要史實(shí)支撐，需要邏輯判斷，否則只能是猜測(cè)。二是對(duì)歷史上的人和事進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值判斷，這也需要建立在史料的基礎(chǔ)之上，不能是戲說、胡說。

二、懂點(diǎn)史料學(xué)，初步掌握史學(xué)研究的方法

明白歷史唯物主義和唯物辯證法的基本知識(shí)，能夠簡(jiǎn)單運(yùn)用數(shù)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、調(diào)查法、考古學(xué)等方法。能夠?qū)κ妨线M(jìn)行搜集、整理與簡(jiǎn)單鑒別，例如，史料的分類：口頭的（民間傳說、民歌、回憶錄、口述史）、實(shí)物的（遺跡、遺址、遺物）、文字的（碑刻銘文、檔案、文獻(xiàn)著述、圖片）、影像的（照片、影視、錄像）。史料的搜集：利用各種檢索工具（字典、辭典、表譜、索引、年鑒等）搜集史料，通過平時(shí)讀書和閱報(bào)積累資料，利用訪談、調(diào)查等搜集資料。能夠?qū)﹁b別的史料進(jìn)行分析和解釋，從中提取出各種有用的信息。

三、嘗試研究性學(xué)習(xí)，感受歷史研究

歷史研究光靠理論學(xué)習(xí)是不夠的，還必須勤于實(shí)踐。在實(shí)踐中鞏固已學(xué)的知識(shí)，完善和拓展新的知識(shí)。一方面，教師要更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的條件。在課堂上以材料、問題等帶動(dòng)教學(xué)的開展，堅(jiān)決杜絕以教師的講來代替學(xué)生的學(xué)；在課后以多樣化的作業(yè)方式鞏固課堂成果，如，布置歷史習(xí)作、歷史制作，開展歷史調(diào)查等等。另一方面，要經(jīng)常性地開展研究性學(xué)習(xí)，從課題選擇到材料收集再到得出結(jié)論、成果展示，在教師的指導(dǎo)下，在活動(dòng)中，感受歷史研究，鍛煉、提升學(xué)生歷史研究的

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(一)需求牽引不突出，開發(fā)動(dòng)力不足

影響檔案信息為歷史研究服務(wù)的因素是多方面的，其中一個(gè)重要原因是檔案信息意識(shí)不強(qiáng)所致。由于對(duì)現(xiàn)階段檔案信息服務(wù)于歷史研究工作認(rèn)識(shí)上的偏差，平時(shí)在檔案工作中某些檔案又比較強(qiáng)調(diào)保密，檢索利用不方便，加上庫(kù)藏檔案信息結(jié)構(gòu)不合理等多種原因，造成歷史研究對(duì)檔案信息的需求牽引不突出，反過來又導(dǎo)致檔案部門主動(dòng)開發(fā)檔案信息資源的動(dòng)力不足，難以實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的價(jià)值。

(二)目標(biāo)不夠明確，缺乏主動(dòng)參與意識(shí)

歷史研究中的檔案信息服務(wù)開發(fā)利用必須有明確的、切實(shí)可行的目標(biāo)，且每一項(xiàng)檔案收集活動(dòng)的總目標(biāo)與各個(gè)檔案收集活動(dòng)的分目標(biāo)必須構(gòu)成一個(gè)目標(biāo)體系。沒有目標(biāo)的檔案信息開發(fā)利用，必然不會(huì)有太好的利用效果。由于長(zhǎng)期以來檔案編研比較強(qiáng)調(diào)檔案的史料價(jià)值，使大多數(shù)檔案人員眼睛只盯著過去，而不太關(guān)心歷史研究當(dāng)前的發(fā)展情況，對(duì)歷史研究的重大問題缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，往往只是在領(lǐng)導(dǎo)要求后才被動(dòng)的提供一些背景資料，更缺少對(duì)如何策應(yīng)提出明確的建議，或者提出的分析判斷與歷史研究工作需求的實(shí)際情況相距甚遠(yuǎn)，這樣在歷史研究工作者眼中，檔案信息層次不高，輔助研究的價(jià)值不大。

(三)編研力量薄弱，信息內(nèi)容深度不夠

檔案信息為歷史研究提供的信息服務(wù)，應(yīng)以深層次開發(fā)歷史檔案信息為重點(diǎn)，大力開發(fā)具有高度準(zhǔn)確性、真實(shí)性和具有較高科學(xué)價(jià)值以及具有長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的檔案信息，以此為歷史研究提供重要的信息保障。但目前的現(xiàn)狀是一些檔案館(室）重館(室）藏，輕開發(fā)，表現(xiàn)在投入開發(fā)的人力資源和設(shè)備均不足，開發(fā)工作似有似無，更談不上有一定的深度。加工信息不多，主要的還是專題介紹、聯(lián)合目錄等粗加工信息，并且其中粗加工信息尚未形成以數(shù)據(jù)庫(kù)開發(fā)為主要項(xiàng)目，缺少建有各個(gè)歷史研究項(xiàng)目的提升數(shù)據(jù)庫(kù)。從編制力量來看也很薄弱，大部分局限于編些檢索工具，全宗介紹等二次文獻(xiàn)，對(duì)于深層次的三次文獻(xiàn)編研很少，影響到信息資源的深層開發(fā)，不能更好的服務(wù)于歷史研究之中。

(四)信息提供方式陳舊，館(室）藏資源不足

目前大多數(shù)檔案部門雖以裝備了計(jì)算機(jī)等設(shè)備，但是由于工作人員素質(zhì)能力問題，他們?nèi)栽敢庥脗鹘y(tǒng)手工操作方式進(jìn)行工作，大量的檔案信息資源囿于傳統(tǒng)的操作方式而沒有開發(fā)出來。多數(shù)檔案信息資源隨著時(shí)間的推移，失去了現(xiàn)實(shí)利用的價(jià)值，客觀上造成檔案信息資源實(shí)效性差的現(xiàn)狀。同時(shí)館(室）藏檔案不足，收集不夠齊全，有些價(jià)值的材料沒有很好收集起來。

二、開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的建議

檔案信息資源系統(tǒng)是由現(xiàn)代信息技術(shù)諸要素構(gòu)成的綜合性開發(fā)系統(tǒng)，系統(tǒng)各構(gòu)成要素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，他們?cè)谙到y(tǒng)整體中，服從、服務(wù)于系統(tǒng)整體，從而形成一種相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的總體動(dòng)態(tài)平衡。因而要做好開發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的工作，必須運(yùn)用科學(xué)管理的原理與方法，從技術(shù)、設(shè)備、人員管理等多種角度，對(duì)檔案信息資源進(jìn)行全面的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制，以滿足歷史研究對(duì)檔案信息多方面的需求。

(一)增強(qiáng)信息資源意識(shí)，提高檔案管理人員素質(zhì)

1.增強(qiáng)信息資源意識(shí)。檔案管理人員作為專業(yè)的信息資源管理者，對(duì)信息應(yīng)要具有全面深刻的認(rèn)識(shí)，并要有專業(yè)的敏感性。在管理檔案信息時(shí)，要以資源運(yùn)作的觀念來指導(dǎo)工作，將檔案信息視作一種寶貴的資源，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，變知識(shí)備查為信息傳送，促使檔案資源向信息化的轉(zhuǎn)化。不要將檔案信息的存儲(chǔ)和保管當(dāng)做檔案館(室）的主要功能，而提供信息服務(wù)也是檔案管理一個(gè)重要組成部分，要把檔案信息資源開發(fā)當(dāng)做為歷史研究提供必要支持的前導(dǎo)性活動(dòng)，將檔案信息服務(wù)歷史研究作為與檔案存儲(chǔ)、保管同等重要的資源加以管理，在宏觀上要加強(qiáng)對(duì)信息資源的規(guī)范化、制度化的管理。要擺脫重收藏保管，輕開發(fā)利用的傳統(tǒng)觀念的束縛，積極主動(dòng)開發(fā)檔案信息資源，使檔案變成活信息。要經(jīng)常走出檔案館(室），了解和研究歷史研究對(duì)檔案信息的需求及其變化發(fā)展規(guī)律，然后通過選材與整理形成能夠滿足歷史研究的檔案信息產(chǎn)品。

2.提高檔案管理人員素質(zhì)。提高檔案管理人員素質(zhì)是有效開發(fā)利用檔案信息資源的關(guān)鍵。開發(fā)利用檔案信息資源是一種高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，為歷史研究提供檔案信息服務(wù)的人員必須具備如下素質(zhì)：一是全面掌握檔案專業(yè)知識(shí)；二是具有一定的信息科學(xué)知識(shí)和高等教育管理學(xué)知識(shí)，掌握檔案管理現(xiàn)代化技術(shù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用信息工具和手段，能進(jìn)行檔案信息的分析與研究；三是具有敏銳的信息意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和開拓意識(shí)，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。要對(duì)檔案信息存在狀況及其相對(duì)價(jià)值有充分的了解，并對(duì)信息需求具有敏感性，必須要熟悉檔案的收藏情況，了解收藏檔案蘊(yùn)含的信息內(nèi)容，并能在總體上評(píng)估不同背景的檔案所具有的價(jià)值，正確解讀歷史研究對(duì)檔案信息服務(wù)的需求規(guī)律，從而為滿足這種需求提供高效服務(wù)。

(二)利用多種媒介，拓展檔案信息服務(wù)渠道

1.加快信息加工處理現(xiàn)代化步伐。從一定意義上講，沒有現(xiàn)代化信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)上的應(yīng)用，就談不上科學(xué)的開發(fā)檔案信息資源，現(xiàn)代信息技術(shù)在檔案信息資源開發(fā)中的應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)地開發(fā)檔案信息資源的關(guān)鍵性技術(shù)條件。檔案館(室）傳播信息的媒介包括語言、文字、電子三大類，目前有相當(dāng)一部分信息資源的開發(fā)工作還處于手工操作的落后狀態(tài)，這就必然制約著對(duì)檔案信息資源的科學(xué)開發(fā)，因此必須加快實(shí)現(xiàn)電子化，重視計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息資源開發(fā)中的應(yīng)用。檔案館(室）應(yīng)當(dāng)通過多種渠道，使用多種媒介傳播檔案信息，以滿足歷史研究過程中不同層次、不同目標(biāo)的研究需要。

2.與其它信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合。可以將檔案信息服務(wù)與辦公系統(tǒng)、圖書情報(bào)功能等其他信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，建立信息交流情況通報(bào)制度，形成信息資源管理的新領(lǐng)域。做到在外延上發(fā)掘檔案信息資源，開拓檔案信息服務(wù)渠道；在內(nèi)涵上不斷重組和加工檔案信息庫(kù)，為歷史研究提供廣泛的信息支持。檔案館(室）與其他機(jī)構(gòu)合作，既可開發(fā)利用館(室）內(nèi)自身的信息資源，又可實(shí)現(xiàn)信息效益，還可以節(jié)約人力和物力，將自身靜態(tài)檔案信息與其它部門的動(dòng)態(tài)信息有機(jī)結(jié)合起來。從而形成生動(dòng)活潑的檔案信息資源利用于、服務(wù)于歷史研究的新格局。

(三)加強(qiáng)信息導(dǎo)航，構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)

擴(kuò)大利用以實(shí)現(xiàn)更多的檔案信息資源為歷史研究服務(wù)，這是對(duì)檔案信息資源開發(fā)在數(shù)量上的要求。檔案信息可以重復(fù)利用，它的價(jià)值不因利用而損耗，相反，檔案信息的價(jià)值需要在利用中才能體現(xiàn)。它要求檔案館(室）能夠找到更多的機(jī)會(huì)，使歷史研究工作者得到更多的檔案信息。當(dāng)然在檔案信息的傳播中，為維護(hù)信息所有者的利益，要考慮信息的控制權(quán)問題，應(yīng)該對(duì)信息的傳播進(jìn)行有效的控制。檔案信息資源的利用要有明確的目標(biāo)導(dǎo)航，不同的信息對(duì)不同歷史研究層次有不同的價(jià)值，為此要求要有效地、有針對(duì)性地傳遞檔案信息。檔案管理的角色也要從檔案保管者轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息導(dǎo)航者。建議在檔案館(室）設(shè)置相當(dāng)于CIO(信息主管)的崗位，負(fù)責(zé)對(duì)檔案館(室）的信息資源管理、利用與開發(fā)進(jìn)行控制，制定有關(guān)檔案信息管理標(biāo)準(zhǔn)，并參與歷史研究中的信息服務(wù)流程，參與規(guī)范檔案信息服務(wù)歷史研究的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，為歷史研究提供有效的檔案信息支持服務(wù)。

(四)做好需求預(yù)測(cè)，開展定題服務(wù)

對(duì)檔案信息管理者而言，由于檔案信息主要的目的是滿足歷史研究者課題研究的需求，我們不能滿足所有歷史研究的需求類型，這就需要我們做好新近歷史研究熱點(diǎn)課題的需求動(dòng)向與趨勢(shì)預(yù)測(cè)，并及時(shí)采取相應(yīng)措施，使信息提供更具有準(zhǔn)確的預(yù)見性，以實(shí)現(xiàn)最大限度提高檔案信息是使用價(jià)值，就顯得十分重要。所謂定題服務(wù)，就是檔案館(室）要根據(jù)當(dāng)前歷史研究中的熱點(diǎn)課題，了解歷史研究者對(duì)檔案的信息需求，主動(dòng)向歷史研究工作者提供檔案信息，使其工作得以更好開展。對(duì)保管的檔案信息進(jìn)行有序的組織與橫向、縱向深度加工是檔案信息開發(fā)的核心內(nèi)容，其側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是對(duì)檔案信息內(nèi)容進(jìn)行情報(bào)性，預(yù)測(cè)性分析，可以通過向歷史研究工作者公布可提供服務(wù)的專題目錄，有針對(duì)性地傳遞信息，充分實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的自身價(jià)值。

要圍繞戰(zhàn)略性，方向性課題組織開發(fā)檔案信息。著重抓住與熱點(diǎn)歷史研究活動(dòng)相關(guān)的檔案信息資源的開發(fā)工作，是檔案館(室）開發(fā)檔案信息資源的重點(diǎn)。歷史研究工作千頭萬緒，任務(wù)繁重，歷史研究工作者考慮問題不一定全面、完備，檔案信息服務(wù)的任務(wù)就是要抓住他們研究方向關(guān)注、對(duì)研究課題全局有重大影響的課題，把信息的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)研究課題的全局性工作的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，抓住帶有全局性，方向性、研究性的重大課題，組織相應(yīng)的檔案信息，超前提供參謀服務(wù)，幫助歷史研究工作者拓寬視野，調(diào)整思路，做出科學(xué)研究。

(五)增強(qiáng)時(shí)效性，強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與

時(shí)效性是信息的特征之一，盡管檔案信息有一定的滯后性，但也應(yīng)要求檔案館(室）盡可能注重檔案信息的時(shí)效性和所傳播信息的新穎性，做到收集和加工信息要及時(shí)、迅速，利用信息更要及時(shí)、迅速。要強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與，提供的歷史研究檔案信息要做分析篩選，確保信息“適銷對(duì)路”。與此同時(shí)，還要做好利用檔案信息的反饋工作。檔案信息輸出利用后，檔案館(室）應(yīng)及時(shí)收集利用效果、并經(jīng)過匯總分析，掌握歷史研究工作者所需的檔案信息在某個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)及其需求趨勢(shì)，采取相應(yīng)措施，加強(qiáng)和改進(jìn)信息服務(wù)工作。

(六)注重檔案業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，確保檔案信息質(zhì)量

檔案信息服務(wù)歷史研究是建立在檔案信息積累基礎(chǔ)上的，沒有基礎(chǔ)工作，就談不上有效地開發(fā)利用。因此加強(qiáng)檔案信息資源的建設(shè)工作，有必要從檔案業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)入手，重點(diǎn)抓好以下三項(xiàng)工作。

篇（4）

[中圖分類號(hào)]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0110-08

在20世紀(jì)80年代，中國(guó)史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書的“史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。正如首部《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見的那樣：“十億人口的大國(guó)，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類的鮮花，一定會(huì)爭(zhēng)相開放。”從改革開放以來新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開放新時(shí)期史學(xué)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式（限于篇幅，此模式概說略去），并由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對(duì)史學(xué)概論的研究對(duì)象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會(huì)，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個(gè)20世紀(jì)80年代的時(shí)髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，比較他們?cè)谑穼W(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國(guó)改革開放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國(guó)特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

一、綜合模式

還是在當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式特征。因此，這里所說的史學(xué)概論體系綜合模式，實(shí)際上是一個(gè)借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實(shí)際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說就是一個(gè)“拼盤”，因?yàn)槭穼W(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時(shí)都有自己特定的需要。具體來看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書主編的《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開出版的史學(xué)概論類著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。

（一）葛懋春、謝本書主編《歷史科學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱葛本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看.葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問題+唯物史觀的具體運(yùn)用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，緒論（修訂時(shí)增寫），總論該書的主旨問題，共7頁(yè)，占全書（477頁(yè)）比例為1.47%。

第二，歷史科學(xué)的基本問題（第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問題，共55頁(yè)，占全書比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)過程、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上的主要特點(diǎn)，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。

第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第9章），主要回答如何將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究中的理論和方法問題，共217頁(yè)，占全書比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾，正確運(yùn)用階級(jí)分析方法，辯證考察人類歷史的運(yùn)動(dòng)過程，民族和民族關(guān)系問題，關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。

第四，史料搜集與處理的知識(shí)和方法（第10章至第11章），主要說明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的問題，共50頁(yè)，占全書比例為10.48%，主要包括：中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料的情況簡(jiǎn)介及其搜集、鑒別、校勘的方法，考古學(xué)和歷史研究等。

第五，中外史學(xué)史概述（第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國(guó)以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁(yè)，占全書比例為23.27%，主要包括：中國(guó)史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。

第六，當(dāng)代國(guó)外幾種史學(xué)方法述評(píng)（第14章，修訂時(shí)增寫），主要介紹國(guó)外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁(yè)，占全書比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。

通過量化分析可見，葛本邏輯體系的最大特點(diǎn)是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運(yùn)用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問題。

（二）白壽彝主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+史學(xué)的內(nèi)部問題（歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系（史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。

第一，敘論（第1章），總論該書涉及到的歷史學(xué)基本問題及其編寫大意，共30頁(yè)，占全書（426頁(yè)）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書的編寫大意等。

第二。史學(xué)的內(nèi)部問題（第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書的編著、史書的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問題，共199頁(yè)，占全書比例為46.71%，主要包括：歷史觀――史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問題來貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點(diǎn)；歷史文獻(xiàn)――史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國(guó)歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂――史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書的體裁及編和著、史書的體例、歷史寫作文字方面的問題。

第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題，共50頁(yè)，占全書比例為11.74%。

第四，中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史（第8章至第9章），回顧和評(píng)述了近代以來中國(guó)史學(xué)發(fā)展情況和重要問題，共103頁(yè)，占全書比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展等。

第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)（第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù).指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁(yè)，占全書比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊(duì)伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。

通過量化分析可見，白本邏輯體系的最大特點(diǎn)是對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的概述，及對(duì)中國(guó)史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時(shí)期史學(xué)對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說起自白壽彝主編的《史學(xué)概論》。現(xiàn)在看來，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。

（三）田昌五、居建文編著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵

總的來說，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問題+歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法（唯物史觀的具體運(yùn)用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具（文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。

第一，歷史學(xué)基本問題（第1章），重點(diǎn)論述了歷史學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，共21頁(yè)，占全書（245頁(yè)）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對(duì)象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。

第二，歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用（第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法在歷史研究中的具體運(yùn)用，共162頁(yè)，占全書比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問題，這里分為兩個(gè)問題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問題及史論關(guān)系問題、黨性與科學(xué)性的問題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運(yùn)用（其中在論述階級(jí)分析方法時(shí)，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個(gè)人和人民群眾的關(guān)系問題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。

第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過去與現(xiàn)狀（第6章），回顧和評(píng)述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁(yè)，占全書比例為18.78%，主要包括：中國(guó)的封建史學(xué)，著重論述了中國(guó)古代的歷史哲學(xué)和史書的體裁問題；近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，著重介紹了近代中國(guó)新史料的發(fā)現(xiàn)和梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的史學(xué)成就：現(xiàn)代史學(xué)，主要論述了和郭沫若的史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。

第四，研究歷史必備的資料和工具（第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識(shí)。共16頁(yè)，占全書比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識(shí)和史學(xué)與考古學(xué)（實(shí)物史料方面）。

通過量化分析可見，田本邏輯體系的最大特點(diǎn)是闡述歷史研究的基本觀點(diǎn)及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點(diǎn)和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問題人手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物史觀，就是要運(yùn)用唯物辯證法。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是“部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識(shí)差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，也因?yàn)椴僮餍缘膯栴}難免存在各自無法克服的缺陷。對(duì)于這些問題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索――評(píng)介〈歷史科學(xué)概論〉和〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然“從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門學(xué)科來看，兩書（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā保莾蓵€存在許多問題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中“歷史科學(xué)概論的研究對(duì)象及其范圍”是亟待明確的首要問題，因?yàn)椤皻v史科學(xué)概論應(yīng)是一門有自己特定研究對(duì)象和范圍的專門學(xué)問”。又如，1985年，姜義華在《從（史學(xué)要論）到〈史學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書“最主要的問題看來就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無例外地都想集歷史哲學(xué)（歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門考察的問題被排擠或淹沒了”。[q除了蔣大椿、姜義華指出的問題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對(duì)于謀求使“史學(xué)概論”成為一門獨(dú)立的學(xué)問作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識(shí)的作用。

二、理論和方法模式

從理論和方法角度來建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡(jiǎn)稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱趙本）是該模式的實(shí)踐成果。總體看，趙氏“歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。

第一，歷史學(xué)基本問題（引言），總論歷史學(xué)概論的研究對(duì)象與內(nèi)容，共19頁(yè)，占全書（347頁(yè)）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及《歷史學(xué)概論》一書的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。

第二，理論部分（第1章至第8章），著重從理論角度來梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問題，共152頁(yè)，占全書比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個(gè)小部分：中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國(guó)歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運(yùn)用，主要論述了四個(gè)問題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。

第三，方法部分（第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運(yùn)用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種.分為5章：三是階級(jí)分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計(jì)量研究方法；四是史著的體例與編纂方法（其中還特別提到了撰寫史學(xué)論文的要求與方法）。

應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問題，使全書各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對(duì)于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對(duì)此，時(shí)人何振東在《從幾本（史學(xué)概論）看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本“將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書的體例，以及中外史學(xué)的基本知識(shí)，均歸納到《中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時(shí)進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。當(dāng)時(shí)對(duì)此持肯定性意見的還有徐萬發(fā)，他在《史學(xué)主體與（史學(xué)概論）研究對(duì)象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對(duì)歷史學(xué)的整體做比較概括地論述。’它自然而然地調(diào)正了‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書“自成體系，有另辟蹊徑之功”。

三、認(rèn)識(shí)論模式

認(rèn)識(shí)論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心來建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡(jiǎn)稱認(rèn)識(shí)論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識(shí)論角度來思考史學(xué)概論體系問題并付諸實(shí)踐的，主要有吳澤主編的《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書無論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。

（一）吳澤主編《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵

根據(jù)吳本“前言”和第1章“緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體（史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來展開論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來的內(nèi)容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識(shí)三大部分。簡(jiǎn)單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。

首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來說，回答人類歷史的起點(diǎn)是什么？人類歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類社會(huì)是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點(diǎn)是什么？這些最基本的理論問題，涉及到歷史觀這個(gè)根本問題，是歷史研究的靈魂。只有唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個(gè)重要課題。在作者看來，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運(yùn)用。

其次，一次完整的歷史研究過程，不僅包括研究者根據(jù)史料來分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫成史學(xué)著作的過程。而在這個(gè)過程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，存在著分散、訛誤的問題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的問題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點(diǎn)如何表述的問題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點(diǎn)。

再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識(shí)和方法來輔助歷史研究，而且還要通過史學(xué)評(píng)論來了解現(xiàn)實(shí)對(duì)于史學(xué)的要求，通過研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評(píng)論、史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識(shí)，以此來幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。

吳本的史學(xué)認(rèn)識(shí)論模式具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，緒論（第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問題，共18頁(yè)，占全書（398頁(yè)）比例為4.52%。

第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論（第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運(yùn)用，共36頁(yè)，占全書比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，歷史上人類的共同體，人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類歷史的辯證運(yùn)動(dòng)（歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類歷史的螺旋式發(fā)展）。

第三，歷史研究的基本方法（第4章至第6章），分為三個(gè)部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運(yùn)用，共40頁(yè)，占全書比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法（將階級(jí)分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法（演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一（歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問題。

第四，歷史研究的基本知識(shí)（第2章、第7章至第9章），分為三個(gè)部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：對(duì)史學(xué)的偉大變革（第2章），重點(diǎn)論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展.以及史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評(píng)（第9章），主要述評(píng)了梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛等中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國(guó)計(jì)量歷史學(xué)派、法國(guó)年鑒學(xué)派等國(guó)外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系（第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問題；三是史學(xué)評(píng)論（第8章），主要論述了史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問題。

第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng)（第10章），立足現(xiàn)實(shí)變化對(duì)史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問題，共14頁(yè)，占全書比例為3.52%。

從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來看，他們并沒有緊緊抓住歷史認(rèn)識(shí)論這一重大問題展開論述，只能說是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度所構(gòu)建的“史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)”的邏輯體系還是很有特點(diǎn)的。對(duì)此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評(píng)價(jià)，他說，吳本的“第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書共分十章，無論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。

（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的《史學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵

其實(shí)，早在20年代80年代之初，姜義華就對(duì)史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對(duì)于史學(xué)概論體系的設(shè)想。他的這一設(shè)想，后來大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的《史學(xué)導(dǎo)論》之中。

姜義華在《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作――論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度來構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為“歷史研究活動(dòng)，是一種三級(jí)思維活動(dòng)”，即“歷史研究活動(dòng)乃是認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì)（歷史資料）與認(rèn)識(shí)客體（歷史實(shí)際）在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一”；“一個(gè)正確的歷史認(rèn)識(shí)的獲得，大體上得經(jīng)歷‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個(gè)必要的階段”，同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實(shí)際及歷史認(rèn)識(shí)無法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的問題，因此，他認(rèn)為必須在的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。這些觀點(diǎn)，在《史學(xué)導(dǎo)論》一書中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對(duì)象與任務(wù)（引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問題，共3頁(yè)，占全書（349頁(yè)）比例為0.86%。

第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會(huì)功能與科學(xué)地位（緒論），共81頁(yè)，占全書比例為23.21%，主要包括：歷史意識(shí)的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會(huì)功能，主要論述了歷史學(xué)在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

第三，歷史認(rèn)識(shí)的基本特征（第1章），意在從歷史認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的基本特征和主要過程進(jìn)行總體分析，共63頁(yè)，占全書比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過程，即主要論述了歷史認(rèn)識(shí)的三級(jí)能動(dòng)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性認(rèn)知過程的問題；歷史思維的方式與范同，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問題：歷史認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)，即主要論述歷史真理的相對(duì)性與絕對(duì)性和歷史認(rèn)識(shí)的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面上的檢驗(yàn)問題。

第四，研究歷史的主要方法（第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁(yè)，占全書比例為16.33%，主要包括：歷史事實(shí)還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實(shí)編次與排列的方法：歷史過程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析、整體研究（系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。

第五。歷史本體與歷史規(guī)律的探究（第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對(duì)歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，共45頁(yè)，占全書比例為12.90%。

第六.歷史研究成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)（第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問題.共52頁(yè)，占全書比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會(huì)性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗(yàn)主義傾向與信史原則的問題、歷史主義與當(dāng)代意識(shí)的問題和語言表述的美學(xué)要求的問題。

第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命（第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問題，共48頁(yè)，占全書比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問題；歷史學(xué)家的個(gè)體與群體研究；歷史科學(xué)的時(shí)代使命。

綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論問題的重視，力圖以歷史認(rèn)識(shí)論為主線來建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對(duì)比三個(gè)版本來看，全書的史學(xué)概論體系框架并沒有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評(píng)論2003年的修訂本時(shí)所指出的，“全書各章以歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主線，將歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)方法、對(duì)歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)并將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的理論體系”。應(yīng)該說，趙文的評(píng)論比較如實(shí)地勾勒出姜本的亮點(diǎn)和特色。特別要指出的是，由于在中國(guó)史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀、運(yùn)用唯物史觀，是一條原則和常識(shí)，因此，姜著同類似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問題上大費(fèi)筆墨。

四、史學(xué)理論體系模式

所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時(shí)將其付諸實(shí)踐的卻只有李振宏所著《歷史學(xué)的理論與方法》一書，這在當(dāng)時(shí)無疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。

李振宏在其1986年發(fā)表的《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見》一文基礎(chǔ)上，在《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點(diǎn)，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識(shí)論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來，“史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實(shí)踐作為一種‘存在’去研究，弄清這一人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答‘什么是歷史科學(xué)’的問題，規(guī)定整個(gè)史學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向和任務(wù)，對(duì)整個(gè)歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識(shí)論，是對(duì)史學(xué)研究成果作知識(shí)性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的問題，即要研究歷史知識(shí)的性質(zhì)。……史學(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對(duì)史學(xué)研究的思維活動(dòng)程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)”。㈣由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了《歷史學(xué)理論與方法》一書的邏輯體系。

第一，緒論，總論該書的寫作主旨，共8頁(yè)，占全書（447頁(yè)）比例為1.79%。

第二，史學(xué)本體論（第1章至第7章），集中回答了“什么是歷史科學(xué)”的問題，意在對(duì)史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識(shí)，共144頁(yè)，占全書比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類歷史活動(dòng)的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭(zhēng)議等問題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)：歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評(píng)論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。

第三，歷史認(rèn)識(shí)論（第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識(shí)的相關(guān)問題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對(duì)歷史研究主體問題的重視，共116頁(yè)，占全書比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識(shí)，主要論述了主體意識(shí)的結(jié)構(gòu)、主體意識(shí)在歷史認(rèn)識(shí)中的滲透、主體意識(shí)的社會(huì)性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)中的主體意識(shí)等問題；歷史認(rèn)識(shí)中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識(shí)角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問題及后二者對(duì)主體的影響；歷史認(rèn)識(shí)的一般形式，著重論述了考實(shí)性認(rèn)識(shí)、抽象性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識(shí)及其推動(dòng)因素；歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。

篇（5）

[中圖分類號(hào)]KO　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0457―6241(2011)24―0003―03

自20世紀(jì)中葉以來，歷史學(xué)的領(lǐng)域一直在擴(kuò)大，歷史研究的題材越來越多，也越來越細(xì)，不僅是家庭、婚姻、婦女、兒童、老人等社會(huì)群體和社會(huì)生活成為歷史研究的對(duì)象，而且像感覺、身體、儀式、象征、記憶等非傳統(tǒng)的歷史題材也紛紛進(jìn)入史學(xué)研究者的視界。

史學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，從好的方面講，將史學(xué)的領(lǐng)地?cái)U(kuò)展到囊括每個(gè)人和所有種類的人類活動(dòng)，極大地豐富了歷史學(xué)，對(duì)歷史社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加全面和細(xì)致，這說明，史學(xué)在發(fā)展；但從另一方面看，人們也發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)展是有一定的代價(jià)的，這就是史學(xué)的碎片化。史學(xué)的碎片化不僅使歷史知識(shí)變得支離破碎，在某些情形下，由于歷史研究者專心于奇聞趣事，注意力集中于社會(huì)邊緣的人和事，史學(xué)正在失去關(guān)懷的重心。正像《年鑒》雜志所指出的那樣，“歷史學(xué)的研究領(lǐng)域加速擴(kuò)張，有待探索的領(lǐng)域?qū)映霾桓F，這導(dǎo)致了意想不到的危險(xiǎn)，即產(chǎn)生新的隔絕。這不再是社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間的隔絕，而是以新的專業(yè)化的方式在歷史學(xué)科內(nèi)部造成的相互隔絕”。英國(guó)史學(xué)家彼得•伯克在一次訪談中也曾講到，“我很遺憾地意識(shí)到了歷史研究之日益碎片化，就像人類知識(shí)總體的碎片化一樣。從集體來看，人們知道得越來越多。從個(gè)別來看，要看到一個(gè)人自己的‘領(lǐng)地’與其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，變得越來越困難”。

在這種情形下，我們毫不奇怪可以同時(shí)聽到兩種不同的聲音，一些人憂慮史學(xué)的前景，認(rèn)為歷史研究不應(yīng)碎片化，并希圖防止史學(xué)碎化，如伯克認(rèn)為，務(wù)之急是“要停止碎片化和專門化。或者，至少要將事物看作一個(gè)整體、在不同學(xué)科之間展開合作的有意識(shí)的努力，來抵消和抗衡專門化和碎片化的趨勢(shì)”翻㈣。而另一些人則認(rèn)為史學(xué)碎化得還不夠，支持歷史研究進(jìn)一步碎片化的趨勢(shì)②。

歷史研究中存在的碎化問題似乎在微觀史研究中得到比較典型的體現(xiàn)。

微觀史學(xué)雖然不以規(guī)模較小的研究對(duì)象為限，但它的確以歷史上的個(gè)案或微小的事件和人物的研究見長(zhǎng)。人們熟知的微觀史代表作金茲堡的《奶酪和蠕蟲》、戴維斯的《馬丁•蓋爾歸來》，敘述的就是關(guān)于某個(gè)普通人的經(jīng)歷和故事；達(dá)恩頓的《屠貓記》敘述的也是一件普通的事情；勒華拉杜里的《蒙塔尤》講述的是一個(gè)較小的地方小區(qū)里的人與事。在德國(guó)，微觀史學(xué)以研究“日常生活史”聞名，僅這個(gè)名稱就足以說明德國(guó)微觀史學(xué)家所關(guān)心的主要是社會(huì)地位微末的人和生活中習(xí)以為常的事。日常生活中的人與事成為歷史學(xué)家關(guān)注的對(duì)象，大量地進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域以后，歷史研究的題材便極大地豐富起來。

不過，微觀史研究本身并非必然會(huì)引起史學(xué)的碎化。在依托某個(gè)具有總體性的宏大歷史架構(gòu)的情況下，微觀史研究不會(huì)游離于宏大歷史主題，反而與宏觀歷史形成一種互補(bǔ)的關(guān)系，比如微觀研究可以揭示以往的歷史研究中不易發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，這種研究結(jié)果或者可以用來充實(shí)宏大歷史架構(gòu)，給歷史的大結(jié)構(gòu)和大進(jìn)程增添具體內(nèi)容。或者可以用來糾正以前的某些觀點(diǎn)或思路。在經(jīng)過若干例個(gè)案研究以后，倘若人們發(fā)現(xiàn)了存在于其中的某些共性，而這些共性與以前的某些具有普遍意義的結(jié)論不相符合，那么，新的結(jié)論甚至可以取代舊的概括。總之，與宏觀歷史主題相聯(lián)系的微觀史研究完全可以成為總體史的組成部分，或者成為觀察總體歷史的一個(gè)很好的視角和途徑。正是在這一意義上，人們也喜歡將微觀史學(xué)比喻為“顯微鏡”。

的確，個(gè)案值得研究，重要的原因在于個(gè)案中包含著可以反映某個(gè)時(shí)代、某個(gè)社會(huì)的大量信息，研究者把它們置于顯微鏡下進(jìn)行細(xì)致的觀察，可以捕獲到與該個(gè)案有關(guān)的那個(gè)社會(huì)的細(xì)節(jié)，該微觀研究從而成為人們認(rèn)識(shí)個(gè)案所發(fā)生的那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)的一扇窗戶。由此，該個(gè)案及研究的結(jié)果就有了獨(dú)特的歷史價(jià)值和意義。在《馬丁•蓋爾歸來》②這個(gè)故事里，馬丁•蓋爾的經(jīng)歷絕對(duì)離奇和獨(dú)一無二。但是，隨著故事的展開，人們可以發(fā)現(xiàn)馬丁•蓋爾的經(jīng)歷完全是在他所處的那個(gè)社會(huì)的情景中發(fā)生的，他的經(jīng)歷沒有超越那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)愛情、婚姻、性關(guān)系的習(xí)慣和一般性看法，也受到時(shí)的財(cái)產(chǎn)繼承、司法方面的制度性約束。可見，馬丁•蓋爾的故事不管如何奇特，它也需要被放在16世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村生活和法律的價(jià)值和習(xí)慣之中來理解。該個(gè)案的研究者戴維斯說過，“就馬丁•蓋爾而論，沒有了早期現(xiàn)代法國(guó)國(guó)家的司法體系和人們對(duì)于社會(huì)流動(dòng)性的廣泛期望，他的故事就沒有了意義。歷史學(xué)家必須在這些高度聚焦的研究和更加廣泛的研究之間保持不間斷的對(duì)話，并將對(duì)話所可能具有的意蘊(yùn)充分發(fā)揮出來”。法國(guó)歷史學(xué)家拉杜里的《蒙塔尤》則是“以小見大”的歷史研究的典型，拉杜里通過《蒙塔尤》來反映13世紀(jì)晚期到14世紀(jì)早期法國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生存狀況和農(nóng)民的意識(shí)，他用一滴水與顯微鏡的關(guān)系來比喻教區(qū)與宗教裁判所，并且用“一團(tuán)泥”來說明個(gè)案研究的價(jià)值和意義：通過一團(tuán)泥，人們可以了解所有泥制品。只有泥是真實(shí)的，變化的只是名稱而已。

大體上講，目前人們所了解的、有重要學(xué)術(shù)影響的微觀史學(xué)作品總是與宏大的歷史結(jié)構(gòu)和進(jìn)程聯(lián)系在一起的。一旦建立了這樣的聯(lián)系，相關(guān)歷史細(xì)節(jié)的研究不會(huì)發(fā)生離散的傾向。

然，微觀研究脫離了歷史的整體背景，史學(xué)就不可避免地會(huì)出現(xiàn)支離破碎的情形。個(gè)案成為一個(gè)孤立的觀察對(duì)象，不僅這一研究對(duì)象在整個(gè)歷史架構(gòu)或進(jìn)程中找不到合適的位置，而且，這種研究的學(xué)術(shù)價(jià)值也會(huì)隨之降低。研究者專心于這種案例，只能是發(fā)一發(fā)思古之幽情而已。有人在20世紀(jì)80年代中期曾經(jīng)批評(píng)西德的歷史研究正在離開歷史學(xué)的宏大主題而“走向了微小的生活世界，走向了日常生活的昏暗領(lǐng)域與邊緣角落”。這一批評(píng)或許有些過頭，但只研究“昏暗區(qū)域”和“角落”，那一定是荒唐之舉。此外，我們應(yīng)該注意到，微觀史研究者普遍重視文化人類學(xué)的敘述方法，就是對(duì)研究對(duì)象做極為細(xì)密的描述④。假如用“密描法”去敘述一個(gè)游離于宏大歷史主題之外的微觀對(duì)象，不免令人感到小題大做。這然也會(huì)遭人批評(píng)，有人指出，這種做法就好比是研究者圍著一個(gè)偏離中心的鼴鼠窩，堆砌一座文字山。

所以，對(duì)歷史做細(xì)微的研究與歷史學(xué)的碎化還不是一回事。細(xì)微的研究是對(duì)總體歷史中的局部的細(xì)化，不以粉碎歷史全局為追求。而碎片化則是不顧、甚至否定宏大的歷史結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，具有與中心離散的傾向。在史學(xué)失去中心和重點(diǎn)、缺乏可

以包容微觀歷史內(nèi)容的大結(jié)構(gòu)的情況下，歷史研究的對(duì)象越來越細(xì)微、選題越來越怪偏，碎化的趨勢(shì)就不可避免。

這樣一來，微觀史研究會(huì)不會(huì)引起史學(xué)碎化的問題，就轉(zhuǎn)化為歷史學(xué)者是否信任和依賴總體歷史的問題。史學(xué)發(fā)生碎化，根子就在于人們對(duì)有關(guān)的宏大敘事失去信心。在這個(gè)過程中，后現(xiàn)代主義的影響在史學(xué)中不斷擴(kuò)大，助推了歷史研究的碎片化。根據(jù)后現(xiàn)代史學(xué)思想的代表性人物弗蘭克林?安克斯密特的說法，“后現(xiàn)代主義首要地是表達(dá)了這樣一種認(rèn)識(shí)：今天的一切東西都在走向碎片化、解體和喪失中心的方向”。史學(xué)的碎化體現(xiàn)了后現(xiàn)代思想在歷史研究中的回應(yīng)。所以，后現(xiàn)代主義與史學(xué)的碎化有直接的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義助推史學(xué)碎化主要在兩個(gè)方面：

一是動(dòng)搖和否定宏大敘事。從20世紀(jì)70年代起，西方歷史學(xué)中逐漸彌漫著對(duì)宏大敘事的懷疑氣氛，很多人不再相信進(jìn)步的觀念，否認(rèn)歷史有規(guī)律性，反對(duì)就歷史過程做因果關(guān)系的分析，不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素在歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)性作用。后現(xiàn)代思想從理論上否定了六七十年代的歷史學(xué)家孜孜以求總體歷史或“社會(huì)的歷史”的雄心，為史學(xué)的碎化做好了理論準(zhǔn)備。正如彼得?伯克所言，“微觀史是整個(gè)學(xué)科在那一特定時(shí)刻所需要的東西。也就是說，它的出現(xiàn)，源于對(duì)于宏觀歷史性質(zhì)的某些主導(dǎo)性解釋模式的不滿。到1960年代晚期和1970年代早期，我們當(dāng)中的很多人看到了結(jié)構(gòu)史的缺陷。因此，微觀史就抓住了這一專業(yè)性的層面”。

二是在微觀史研究中找到寄托。在后現(xiàn)代思想的影響下，人類好像失去了方向在漂浮。這種迷失方向的狀態(tài)反映在歷史學(xué)的實(shí)踐中就是宣稱微小的、偶然的事件可以產(chǎn)生巨大的、不可控制的后果。這樣，微觀史研究領(lǐng)域很自然地成了踐行后現(xiàn)代史學(xué)思想的理想場(chǎng)所。事實(shí)上，微觀史研究與后現(xiàn)代歷史思想確有一些共性，使它們易于接近，比如微觀史所研究的是眾多的、具有個(gè)性特征的微小對(duì)象，這與后現(xiàn)代主義者追求差異性、多樣性、偶然性是相吻合的；微觀研究中的人與事往往是處于社會(huì)邊緣的人或生活中的瑣碎小事，這又與后現(xiàn)代主義所擅長(zhǎng)的從邊緣出發(fā)去解構(gòu)中心的路徑相一致；微觀史學(xué)關(guān)注人的經(jīng)歷，重視文化因素，傾向于采用文化人類學(xué)家的描述法來敘述歷史，這符合后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為歷史表述就是講故事的主張，如此等等共性，使得后現(xiàn)代主義很容易在微觀史研究中找到了用武之地。

由此看來，如若微觀史研究的發(fā)展對(duì)于史學(xué)的碎化應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的責(zé)任，那么，這主要不是因?yàn)槲⒂^史學(xué)的研究對(duì)象過于微小和眾多，實(shí)在是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義在解構(gòu)宏大敘事的同時(shí)，把微觀史研究領(lǐng)域當(dāng)作落實(shí)后現(xiàn)代史學(xué)思想的載體和場(chǎng)所。而這正是歷史學(xué)之所以碎片化的要害之所在。當(dāng)然，從另一個(gè)角度來看，這也提出了為了防止史學(xué)的碎化，我們是否需要更加合適的宏大敘事的問題。可以肯定的是，史學(xué)的碎化最終也不利于微觀史的發(fā)展，因?yàn)槲⒂^史的前途同樣系于這樣的大敘事，正如彼得?伯克所說，微觀歷史研究若想規(guī)避回報(bào)遞減法則，那么其實(shí)踐者需要展示小社區(qū)和大歷史趨勢(shì)之間的關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗朗索瓦?多斯著，馬勝利譯碎片化的歷史學(xué)：從《年鑒》到“新史學(xué)”[M]，北京：北京大學(xué)出版社,2008

篇（6）

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2016）04-0020-04

一、引言

對(duì)歷史的研究通常能幫助我們尋找規(guī)律以更好地預(yù)知未來，科學(xué)研究同樣如此，要把握任何學(xué)科的未來，最好途徑就是先了解其歷史。因此學(xué)科歷史研究是非常重要的一種學(xué)術(shù)方法。從某種意義來說，對(duì)學(xué)科歷史研究和反思的重要性甚至不亞于學(xué)科基礎(chǔ)理論的研究，這種反思的深度廣度，對(duì)該學(xué)科理論體系的形成和發(fā)展都是非常重要的。

學(xué)科史研究服務(wù)于該學(xué)科的需要，通常關(guān)注本學(xué)科領(lǐng)域里主要理論問題的來源、解決情況以及解決方法等。通過研究學(xué)科的起源及發(fā)展歷程，梳理出學(xué)科發(fā)展的清晰脈絡(luò)，確保該學(xué)科的理論體系的自主性和基本價(jià)值，是所有學(xué)科發(fā)展的重要前提，對(duì)于教育技術(shù)學(xué)這一年輕學(xué)科來說同樣如此。通過對(duì)教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷史中重大事件、重要人物以及重要思想體系產(chǎn)生過程的研究，有助于我們深入分析領(lǐng)會(huì)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系的形成及其發(fā)展演變過程。這種歷史研究的方法和分析角度對(duì)我們梳理教育技術(shù)學(xué)科，尋找學(xué)科自身發(fā)展演變規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)其未來發(fā)展趨勢(shì)都是非常重要的。

二、科學(xué)史主要研究方法對(duì)比分析

目前，科學(xué)史的研究主要有三種方法，分別是以科學(xué)史學(xué)科創(chuàng)始人薩頓為代表的實(shí)證主義編年史方法，以柯瓦雷為代表的思想史編史方法以及以默頓和貝爾納為代表的社會(huì)學(xué)方法。

以科學(xué)史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人喬治?薩頓為代表的實(shí)證主義史學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是實(shí)證知識(shí)，而科學(xué)史則是實(shí)證知識(shí)的積累史，其研究方法通常采用以大事年表的方法記錄歷史上出現(xiàn)的所有科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)。由法國(guó)科學(xué)史家柯瓦雷開創(chuàng)的思想史編史家們則認(rèn)為：科學(xué)本質(zhì)上是觀念，科學(xué)觀念的發(fā)展是內(nèi)在的和自主的，科學(xué)史是觀念內(nèi)在更替的思想史。與編年史研究方法相比，思想史研究方法既能從某個(gè)特定學(xué)術(shù)領(lǐng)域中尋找和選擇能夠代表其不同發(fā)展階段的代表性科學(xué)事實(shí)和關(guān)鍵技術(shù)，又能深入分析這些科學(xué)事實(shí)和技術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系和演變規(guī)律，在科學(xué)研究的系統(tǒng)性上面有了一定的進(jìn)步。以默頓和貝爾納為代表的科學(xué)社會(huì)史家們則認(rèn)為：科學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)，因而科學(xué)史可以而且應(yīng)該寫成科學(xué)與其它社會(huì)文化因素的互動(dòng)史。科學(xué)社會(huì)史研究方法的主要特點(diǎn)在于其主張?jiān)谘芯靠茖W(xué)發(fā)展的同時(shí)結(jié)合對(duì)應(yīng)時(shí)代的社會(huì)背景。

實(shí)證主義編年史研究有助于人們快速而清晰地了解某一科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展歷程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和主要脈絡(luò)，但對(duì)重大科學(xué)事件背后隱藏的科學(xué)演變規(guī)律卻未作過多探究。科學(xué)思想史和科學(xué)社會(huì)史的研究者們?cè)趯?duì)科學(xué)人物、科學(xué)事件和科學(xué)成果進(jìn)行記錄和總結(jié)的同時(shí)，還試圖通過歷史解釋的方式來尋找其產(chǎn)生的根本原因以及發(fā)展規(guī)律。在學(xué)科史研究過程中，如果想找出蘊(yùn)含于其中的歷史規(guī)律，最好的方法是對(duì)上述幾種方法取長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合學(xué)科自身特點(diǎn)加以綜合運(yùn)用，我們?cè)谶M(jìn)行教育技術(shù)和教育技術(shù)學(xué)的歷史研究時(shí)同樣需要如此。

三、教育技術(shù)學(xué)歷史研究的主要方法

在充分借鑒了科學(xué)史的主要研究方法后，教育技術(shù)學(xué)歷史研究者們最終形成了關(guān)鍵事件編年史研究、范式研究和學(xué)術(shù)人物思想研究等三種不同方法，由此也分別形成了不同視角下的教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)發(fā)展史。

1. 教育技術(shù)學(xué)的編年史研究

與其他科學(xué)編年史相同，教育技術(shù)編年史研究也是對(duì)教育技術(shù)領(lǐng)域曾經(jīng)發(fā)生的各類事件進(jìn)行整理，通過分析其對(duì)本領(lǐng)域的影響程度來進(jìn)行選擇，最終形成不同時(shí)間點(diǎn)具有代表性的教育技術(shù)重大事件列表。

目前已有很多各具特點(diǎn)的教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)大事年表，如美國(guó)佐治亞大學(xué)Julie Moore 主講的《教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》課程中，學(xué)生Saeid Roushanzamir和 Emily Giles 創(chuàng)建并維護(hù)了一個(gè)教育技術(shù)學(xué)大事年表（表1），該表的時(shí)間段基本上是從1920年代前后一直到2000年前后。針對(duì)每個(gè)時(shí)段里的重要事件都有較詳細(xì)的說明和分析，其中列出每個(gè)年代出現(xiàn)的重要理論，如20世紀(jì)50年代的行為主義理論，20世紀(jì)60年代的系統(tǒng)方法，20世紀(jì)70年代行為主義理論開始向認(rèn)知主義理論轉(zhuǎn)化，20世紀(jì)80年代微型計(jì)算機(jī)的普及所帶來的對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的巨大影響以及績(jī)效技術(shù)的出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代建構(gòu)主義理論的出現(xiàn)等。從這個(gè)大事年表中，我們可以通過那些對(duì)教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展有重大影響的事件來把握教育技術(shù)基礎(chǔ)理論的發(fā)展歷程。

2. 教育技術(shù)學(xué)的范式研究

美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中首次提出了范式的概念，為當(dāng)代科學(xué)思想研究建立了一個(gè)重要討論基礎(chǔ)。范式實(shí)際上就是在某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，研究者們遵循的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)理論、思想觀念以及相應(yīng)的研究方法的總和，也就是研究者們對(duì)于特定對(duì)象所使用的各種研究工具和方法構(gòu)成的體系。

在教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，以庫(kù)恩范式理論為指導(dǎo)來解讀和詮釋教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷史成為一種重要思路。不少學(xué)者根據(jù)自己的思考，分別提出了不同的教育技術(shù)范式體系，其中比較有代表性和影響力的范式體系如賽特勒的教學(xué)技術(shù)四范式理論，即：媒體范式、傳播與系統(tǒng)范式、行為科學(xué)范式、認(rèn)知科學(xué)范式，蒂莫西?克詩(shī)曼提出的包括計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）范式、智能導(dǎo)師系統(tǒng)（ITS）范式、（Logo-as-Latin）范式以及計(jì)算機(jī)支持的合作學(xué)習(xí)（CSCL）范式等。運(yùn)用科學(xué)范式理論研究教育技術(shù)學(xué)既有積極的推動(dòng)意義也有消極影響，因?yàn)榉妒嚼碚撍珜?dǎo)的多元化既能有助于從不同研究角度推進(jìn)教育技術(shù)學(xué)發(fā)展，也可能影響教育技術(shù)學(xué)統(tǒng)一規(guī)范的理論體系的形成。

3.教育技術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)人物思想研究

學(xué)科基礎(chǔ)理論的最終形成通常可以看作該學(xué)術(shù)領(lǐng)域大師們的理論思想與實(shí)踐研究的積累和沉淀。運(yùn)用思想史研究方法，研讀和分析教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展過程中的關(guān)鍵學(xué)術(shù)論著及其包含的觀念和思想，既能從中梳理出引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展方向的線索，研究成果最終也可以構(gòu)成學(xué)科基礎(chǔ)理論體系的基石。

雖然教育技術(shù)學(xué)的歷史比較短暫，但在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，本學(xué)科和相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)無數(shù)學(xué)識(shí)卓越的大師通過智慧和努力，為學(xué)科的誕生與發(fā)展壯大提供了寶貴的思想。例如世界上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著――夸美紐斯的《大教學(xué)論》，給出了很多教育基本理論的界定，成為教育學(xué)及其分支學(xué)科教育技術(shù)學(xué)的理論基石。心理學(xué)家桑代克、斯金納將行為反射理論應(yīng)用于教育心理學(xué)；此外，皮亞杰的認(rèn)知理論，香農(nóng)的信息理論和拉斯韋爾、施拉姆對(duì)信息傳播模式的定義對(duì)教育傳播學(xué)后續(xù)發(fā)展的影響。皮亞杰、布魯納、維果斯基、格拉斯菲爾德等人對(duì)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的體系形成和發(fā)展的影響等。這些例子都說明不同歷史階段代表性人物的學(xué)術(shù)思想對(duì)教育技術(shù)學(xué)科的巨大推動(dòng)作用。

對(duì)教育技術(shù)學(xué)界重要人物的學(xué)術(shù)思想史進(jìn)行追溯與解讀，系統(tǒng)介紹、分析研究和評(píng)價(jià)大師們的學(xué)術(shù)思想，是教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論問題研究以及學(xué)科理論體系建設(shè)的重要內(nèi)容，有助于理清教育技術(shù)重要理論的發(fā)展及沿革規(guī)律。

四、不同視角結(jié)合的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展線索

教育技術(shù)學(xué)歷史研究的上述三種方法各有優(yōu)點(diǎn)和不足。例如僅關(guān)注教育技術(shù)學(xué)的歷史事件，往往容易迷失于其中，難以從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同樣，如果脫離歷史事件進(jìn)行范式研究或是學(xué)術(shù)人物思想研究同樣無法真正把握教育技術(shù)學(xué)的歷史脈絡(luò)，我們必須融匯和綜合運(yùn)用各種歷史研究方法，結(jié)合教育技術(shù)歷史研究三種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，分別通過關(guān)鍵事件年表、研究主題和范式的演變以及主要學(xué)術(shù)人物思想演變的過程梳理出多視角下的教育技術(shù)歷史發(fā)展脈絡(luò)。

1.理論與技術(shù)視角下教育技術(shù)學(xué)歷史發(fā)展演化線索

各種理論與技術(shù)隨時(shí)間逐漸引入教育，使得教育技術(shù)學(xué)研究的主題與研究對(duì)象也經(jīng)歷了不斷的演變，如果以各類技術(shù)發(fā)展對(duì)教育技術(shù)學(xué)及其研究主題的影響作為分析線索，可以清晰地看出歷史演進(jìn)線索，如圖1所示。

針對(duì)上述教育技術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)、技術(shù)及研究主題的歷史演變，可以借鑒塞特勒范式概念來解讀和綜合研究其發(fā)展線索，可以綜合應(yīng)用媒體范式和傳播與系統(tǒng)范式來研究直觀教學(xué)到視聽傳播這條線索，綜合應(yīng)用行為主義范式和認(rèn)知科學(xué)范式來研究個(gè)別化學(xué)習(xí)演化這條線索，這能夠在一定程度上反映理論基礎(chǔ)與技術(shù)進(jìn)步影響下的教育技術(shù)學(xué)演進(jìn)規(guī)律。

2.基礎(chǔ)理論與學(xué)術(shù)思想視角下的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展線索

教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷程的關(guān)鍵階段，往往都是隨著技術(shù)進(jìn)步的影響及其他相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科理論的發(fā)展，對(duì)本學(xué)科重要學(xué)術(shù)人物產(chǎn)生了較大影響，令其深入思考后提出帶有突破性的觀點(diǎn)和理論而推動(dòng)的。如美國(guó)教育技術(shù)學(xué)發(fā)展過程中，以戴爾、芬恩為代表的早期媒體派教學(xué)專家的研究工作；二十世紀(jì)五十年代傳播學(xué)的影響和行為主義心理學(xué)發(fā)起的程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器運(yùn)動(dòng)帶來的從媒體研究向整體教學(xué)過程研究的發(fā)展，使系統(tǒng)科學(xué)研究方法逐漸開始成為教育技術(shù)學(xué)科重要的理論基礎(chǔ)和研究方法；此后學(xué)習(xí)心理學(xué)發(fā)展推動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)逐漸成為教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論，使系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)開發(fā)成為教育技術(shù)學(xué)研究的主戰(zhàn)場(chǎng)。相關(guān)學(xué)術(shù)思想和研究成果不斷開拓著教育技術(shù)學(xué)研究視野，逐步形成和完善了學(xué)科研究的理論基礎(chǔ)。因此，不同學(xué)術(shù)人物之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法的溝通交流與融合貫通，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)科理論體系的不斷充實(shí)和完善。

五、多視角結(jié)合的教育技術(shù)學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)

結(jié)合上面所說的教育技術(shù)歷史關(guān)鍵事件、研究范式的演變以及學(xué)術(shù)人物思想的碰撞與交互過程，我們可以嘗試著綜合運(yùn)用這些方法來梳理出一條清晰而易于理解的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。例如，可以應(yīng)用賽特勒四范式結(jié)合歷史事件、理論發(fā)展及代表學(xué)術(shù)人物思想影響來梳理出20世紀(jì)30年代至目前的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)關(guān)系。

從上圖中不難看出，在教育技術(shù)的演變過程中，在不同歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的關(guān)鍵事件，能夠帶來教育技術(shù)研究視野和角度的變化，對(duì)于相應(yīng)時(shí)期的學(xué)術(shù)人物的學(xué)術(shù)觀念會(huì)帶來很大的影響，由此推動(dòng)其學(xué)術(shù)思想的變化和豐富完善，這種多因素的共同影響，在大多數(shù)情況下，構(gòu)成了推動(dòng)教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展的全部動(dòng)力。

六、結(jié)語

教育技術(shù)學(xué)作為真正意義的學(xué)科的出現(xiàn)和發(fā)展實(shí)際上都與現(xiàn)代教育技術(shù)自身的出現(xiàn)和發(fā)展息息相關(guān)、相輔相承，而教育技術(shù)的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與教育實(shí)踐的需求相結(jié)合的產(chǎn)物。不同階段的教育技術(shù)發(fā)展都受到社會(huì)發(fā)展的影響，從不同角度的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展史中，都能明顯的看出這一點(diǎn)。

在教育技術(shù)與教育技術(shù)學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，教育技術(shù)學(xué)的研究對(duì)象在不斷發(fā)展開拓，從主要注重視覺媒體及其教育應(yīng)用，到視聽媒體、再到視聽傳播、教育制度，從只關(guān)注學(xué)校教育本身到關(guān)注學(xué)校以外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等隱性因素，從注重借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)到注重國(guó)際教育和發(fā)展教育等，教育技術(shù)學(xué)的研究對(duì)象在不斷向縱橫方向深入發(fā)展，這種研究的深入也在不斷推動(dòng)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科體系自身的不斷深入和完善。

在教育技術(shù)研究中綜合運(yùn)用多種研究方法，能夠幫助我們克服單一視角和單一研究方法所帶來的局限性，有助于梳理出更加清晰、完整和易于理解的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。在研究中應(yīng)堅(jiān)持歷史與邏輯的同一原則，既注重對(duì)事實(shí)的敘述，也注重對(duì)事實(shí)背后影響因素的邏輯分析，應(yīng)將教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展過程置身于科學(xué)、技術(shù)以及教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，在不同歷史時(shí)期、不同國(guó)家間進(jìn)行比較研究，同時(shí)要結(jié)合我國(guó)特定歷史時(shí)期社會(huì)狀況來做研究和分析。

作為比較年輕的學(xué)科，現(xiàn)代教育技術(shù)誕生和發(fā)展還不到一百年，在基礎(chǔ)理論建設(shè)上還很不成熟。對(duì)于這樣發(fā)展迅速的新興交叉學(xué)科，對(duì)其歷史和理論的總結(jié)、研究和反思就顯得更加重要。為解決學(xué)科高速發(fā)展同時(shí)帶來的一系列需要正視和解決的問題，所有教育技術(shù)理論工作者需要做的是冷靜總結(jié)學(xué)科發(fā)展歷史，尋找客觀規(guī)律，分析和預(yù)測(cè)變化趨勢(shì)，探尋保證本學(xué)科可持續(xù)性發(fā)展的正確道路！

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篇（7）

開展幼兒教育史研究具有極其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，值得倡導(dǎo)與落實(shí)。然而現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)前仍有不少人認(rèn)為沒有必要開展幼兒教育史研究。為此，在具體論述如何開展幼兒教育史研究之前有必要先澄清是否有必要開展幼兒教育史研究這一前提性問題。盤點(diǎn)起來，當(dāng)前認(rèn)為沒有必要開展幼兒教育史研究之觀點(diǎn)主要有“不合時(shí)宜說”和“替代說”兩種。

（一）目前開展幼兒教育史研究不合時(shí)宜嗎？

現(xiàn)實(shí)中有不少人都認(rèn)為，當(dāng)前幼兒教育需要關(guān)注與研究的問題很多，如幼兒教育公平問題、幼兒教育制度建設(shè)問題……這些才是目前幼兒教育亟待研究的問題，而幼兒教育史研究雖然必要，但現(xiàn)階段開展幼兒教育史研究尚不合時(shí)宜。初看起來，“不合時(shí)宜”說似乎很有道理，畢竟現(xiàn)階段幼兒教育還有很多根本性、關(guān)鍵性問題亟待研究，而開展幼兒教育史研究貌似真的不合時(shí)宜。其實(shí)，進(jìn)行史學(xué)研究常常會(huì)遭遇是否合時(shí)宜這一困惑，就連科學(xué)史之父的薩頓都曾質(zhì)疑過自己對(duì)科學(xué)進(jìn)行史學(xué)研究是否合時(shí)宜，其在《科學(xué)史和新人文主義》一書中曾如此這般問自己：“為什么要考察過去？為什么不讓過去的事過去算了？為了前進(jìn)，甚至只是為了生存，有那么多要做的事，有那么多實(shí)際問題需要立刻得到解決。”［1］是啊，現(xiàn)在有那么多問題亟待研究解決，為何要追溯過去呢？對(duì)此，或許有人會(huì)說：“未來模糊不清，現(xiàn)在沉重不堪；只有毫無生氣的、完結(jié)了的過去才適合于思考。那些觀察它的人活得比它長(zhǎng)久——他們是它的產(chǎn)物及其征服者。因此，人們對(duì)歷史的關(guān)注不足為奇。渴望了解過去發(fā)生了什么，以及渴望理解歷史的進(jìn)程，這些是人類共同的特征。”［2］然而，“關(guān)注過去是一種普遍的人類特性，這或許是真實(shí)的，但是這并沒有解決問題”［3］。那么我們?yōu)楹我P(guān)注那些離我們?nèi)绱擞七h(yuǎn)的過去呢？事實(shí)上，“不管進(jìn)入歷史的事實(shí)多么悠遠(yuǎn)，實(shí)際上它總是涉及現(xiàn)今需求和形勢(shì)的歷史，那些事實(shí)在當(dāng)前形勢(shì)下不斷震顫”［4］。“只有借助現(xiàn)在，我們才能理解過去，也只有借助過去，我們才能充分地理解現(xiàn)在。使人們理解過去的社會(huì)，使人們?cè)黾诱莆宅F(xiàn)在社會(huì)的能力，這就是歷史的雙重作用。”［5］具體來說，“歷史雖然已經(jīng)過去，但卻不會(huì)完全消逝，它還以潛在的形式存在于我們周圍；如果了解了中國(guó)教育史，再看當(dāng)今的教育問題，就會(huì)意識(shí)到在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中隨處都能看到歷史的影子，而且有些還在起作用。歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)我們具有現(xiàn)實(shí)意義，這并不是說歷史經(jīng)驗(yàn)可以簡(jiǎn)單地移植或套用到現(xiàn)在，但認(rèn)識(shí)到有些問題并非今日所獨(dú)有，當(dāng)有助于觀察和理解現(xiàn)實(shí)問題”［6］。“通過對(duì)過去教育問題的研究，有助于思考和解決當(dāng)代教育問題；有助于為現(xiàn)實(shí)教育改革的決策提供服務(wù)；有助于闡明現(xiàn)在和將來教育發(fā)展的可能趨勢(shì)；有助于認(rèn)識(shí)現(xiàn)存的不同文化背景下教育的特點(diǎn)和相互影響的重要性。”［7］這也就是為什么人們常說：“教育史是教育理論的源泉，這是無可爭(zhēng)議的。”［8］由此可見，幼兒教育史研究不管是對(duì)當(dāng)前幼兒教育的理論建構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)踐行都是十分重要、寶貴的，開展幼兒教育史研究非但不是不合時(shí)宜，反而是非常迫切和需要的。

（二）歷史研究和學(xué)前教育史研究可以替代幼兒教育史研究嗎？

具體來說，關(guān)于歷史研究是否可以替代幼兒教育史研究這一問題有以下兩種情況：一是歷史研究能否直接替代幼兒教育史研究，二是基于史學(xué)視角來審視幼兒教育是否可以替代幼兒教育史研究。對(duì)于前一個(gè)問題很好回答，我們都知道歷史學(xué)是很少關(guān)注幼兒教育這些“小問題”的。實(shí)際上，不僅不關(guān)注似乎還有些不屑關(guān)注。縱使有極為少數(shù)的歷史學(xué)家在其言談著作中涉及那么一點(diǎn)點(diǎn)幼兒教育的問題與思考，那也僅僅只是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或感覺的隨意之談，是十分不充分、不成系統(tǒng)的，故企圖用歷史研究替代幼兒教育史研究是行不通的。既然歷史研究不能直接替代幼兒教育史研究，那么基于史學(xué)視角來審視幼兒教育能否替代幼兒教育史研究呢？對(duì)此，我們說這是不合適的，同時(shí)也是存在很大隱患的。幼兒教育與歷史的聯(lián)姻并非一種“1+1=2”的機(jī)械湊合，更不是把現(xiàn)行占統(tǒng)治地位或主流的史學(xué)理論看作是一種“既成的”、先于幼兒教育活動(dòng)的存在，一種具有普遍性、絕對(duì)性的原則應(yīng)用于幼兒教育活動(dòng)的結(jié)果。倘若訴諸史學(xué)視角審視幼兒教育，則史學(xué)是以外在于幼兒教育的狀態(tài)進(jìn)駐幼兒教育的，史學(xué)不是作為“幼兒教育問題”而出場(chǎng)，而是“為了”幼兒教育而被邀的，史學(xué)前來是為了“啟蒙”幼兒教育，而不是“分享”。史學(xué)是高居于幼兒教育之上的，先知般的誘導(dǎo)者。這種高姿態(tài)割裂了與幼兒教育的血脈相連，史學(xué)的立場(chǎng)是空置的，導(dǎo)致人們?nèi)菀撞捎靡环N“理論-應(yīng)用”的思維模式來看這個(gè)問題，將歷史視為高高在上的、完美的理論，而幼兒教育僅僅只是歷史學(xué)的應(yīng)用之域。幼兒教育史研究其實(shí)是幼兒教育和歷史研究的有機(jī)組合，而不僅僅是基于歷史來審視、考量幼兒教育的，歷史高高在上，幼兒教育匍匐在地，如此以后，幼兒教育史研究將喪失其教育學(xué)立場(chǎng)，這是很糟糕的，不僅異化了幼兒教育史研究，同時(shí)亦異化了幼兒教育。綜上可見，歷史研究不可替代幼兒教育史研究。那么，學(xué)前教育史研究可以替代幼兒教育史研究嗎？對(duì)此我們的回答依然是否定的。雖然目前學(xué)前教育史體系較為完善，但當(dāng)前學(xué)前教育史大多關(guān)注的是學(xué)前教育制度、學(xué)前教育思想這些較為宏大的話語體系，雖然其間已有關(guān)涉幼兒的，但畢竟還是很少、很不系統(tǒng)的，可以說幼兒教育史僅僅只是個(gè)腳注而已，故學(xué)前教育史研究依然替代不了幼兒教育史研究。

二、如何開展幼兒教育史研究工作？

開展幼兒教育史研究不僅必要而且必須，那么我們?cè)撊绾伍_展幼兒教育史研究呢？這既是務(wù)實(shí)之舉又是當(dāng)務(wù)之急。開展幼兒教育史研究是個(gè)系統(tǒng)工程，限于篇幅在此將不系統(tǒng)闡述，僅從以下幾個(gè)方面予以初步展開。

（一）明確幼兒教育史研究之研究對(duì)象

明確研究對(duì)象是開展研究的前提和基礎(chǔ)，倘若沒有正確且明確的研究對(duì)象，就算投入再多的時(shí)間和精力進(jìn)行研究也往往事倍功半、徒勞無益，甚至非但無益反而有害。故在一定程度上，我們可以說，對(duì)于一項(xiàng)研究來說，生死攸關(guān)的一個(gè)問題就是要明確自己的研究對(duì)象。那么幼兒教育史研究之研究對(duì)象是什么呢？關(guān)于幼兒教育史研究對(duì)象這一問題，似乎無須多問，甚至有些明知故問，幼兒教育史研究研究什么？顧名思義肯定是研究歷史上的幼兒教育問題了。這固然沒錯(cuò)，但倘若就這么將幼兒教育史研究對(duì)象界定為歷史上的幼兒教育，則不免簡(jiǎn)單、抽象。問題是研究的對(duì)象，但還僅僅只是一個(gè)抽象的結(jié)論而已。為此，我們有必要進(jìn)一步追問幼兒教育史研究到底都研究歷史上幼兒教育的哪些問題。唯有如此具體的思考，方能把抽象的結(jié)論具體化，從而較為精準(zhǔn)地回答幼兒教育史研究對(duì)象這一問題。一般來說，幼兒教育史研究主要研究歷史上幼兒教育的事實(shí)性問題和價(jià)值性問題。具體來說，所謂歷史上幼兒教育的事實(shí)性問題主要是指歷史上幼兒教育的緣起、發(fā)展、演變以及性質(zhì)樣態(tài)等客觀性問題，如幼兒教育是如何緣起的，其又是如何發(fā)展演變的，每個(gè)時(shí)期階段的幼兒教育又有什么性質(zhì)等等。而歷史上幼兒教育的價(jià)值性問題主要關(guān)涉歷史上諸種幼兒教育價(jià)值主張的競(jìng)爭(zhēng)、排序問題，通過對(duì)歷史上幼兒教育價(jià)值問題的關(guān)照，人們將能更為透徹地了解和把握歷史上對(duì)幼兒教育所秉持的價(jià)值觀。在此有必要強(qiáng)調(diào)的是，上述兩類問題并不是截然分開的，而是常常糾纏著共存于幼兒教育問題中的，只是為了分析的方便，我們常常將其區(qū)分開來介紹而已。

（二）澄明幼兒教育史研究之研究?jī)r(jià)值

事物的價(jià)值是實(shí)然存在的，但價(jià)值的發(fā)掘與發(fā)揮卻仰賴于人們主觀上對(duì)其的了解與認(rèn)識(shí)。并且，對(duì)于事物價(jià)值的描述，既是對(duì)其客觀存在的一種事實(shí)性揭示與顯露，同時(shí)亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)中該價(jià)值彰顯的一種可能性敞開與導(dǎo)向。“教育史研究的功用或價(jià)值是教育史學(xué)科的關(guān)鍵問題。它既涉及教育史研究作為一個(gè)專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在的必要性與合理性，同時(shí)也關(guān)系到對(duì)教育史研究的目的、任務(wù)的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到對(duì)具體的研究方向和問題的確定、選擇，關(guān)系到教育史學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的基本方向。”［9］此外，從某種意義上說，人類具有一種‘求價(jià)意志’（WilltoValue），是一種‘價(jià)值’動(dòng)物。人類的任何活動(dòng)都打上了價(jià)值的烙印。從理論上說，人類不會(huì)去從事那些自己認(rèn)為沒有價(jià)值的事情。這也就意味著，人類對(duì)自己所從事活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)得越清晰、越深刻，就越能夠克服種種困難，追求并最終實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的目的。“追求價(jià)值作為人們活動(dòng)的一般目的，它直接規(guī)定和影響著活動(dòng)的性質(zhì)和方向。”［10］“價(jià)值對(duì)于活動(dòng)的意義和力量還在于它使人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的意志、情感，即強(qiáng)烈的活動(dòng)意識(shí)。正確的和正義的價(jià)值目標(biāo)反映在人的意識(shí)中，便產(chǎn)生了人們對(duì)價(jià)值目標(biāo)的信念和渴求，強(qiáng)烈的渴求便形成意志、情感，使人們?cè)诨顒?dòng)中表現(xiàn)出極大的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。這是人們進(jìn)行任何有目的的活動(dòng)都不可缺少的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這種動(dòng)力的保持與喪失，不僅對(duì)活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行具有重要意義，而且在關(guān)鍵時(shí)刻決定著活動(dòng)的成敗。”［11］教育史研究?jī)r(jià)值歷來存在求真與致用之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上，求真與致用二者不是相互對(duì)立的，而是可以統(tǒng)一且必須統(tǒng)一的。幼兒教育史研究既要求真又要致用，求真是致用之前提與基礎(chǔ)，但求真往往以致用為旨?xì)w。所以在幼兒教育史研究中，我們要樹立求真達(dá)于致用的幼兒教育史研究?jī)r(jià)值觀。開展幼兒教育史研究，主要是通過中外幼兒生活，地位和價(jià)值認(rèn)識(shí)的變遷，幼兒教育發(fā)展過程的展示和幼兒生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，幼兒教育規(guī)律的揭示和把握以及幼兒教育思想的演進(jìn)，揭示出中外各社會(huì)歷史發(fā)展階段幼兒教育的特殊規(guī)律和一般規(guī)律，為現(xiàn)實(shí)中國(guó)幼兒教育理論建構(gòu)和實(shí)踐提供歷史資料和啟示。

（三）在堅(jiān)守?cái)⑹卵芯康幕A(chǔ)上積極開展幼兒教育問題研究

任何一門科學(xué)要想成為真正的科學(xué)，除了必須十分明確并堅(jiān)持它的研究對(duì)象外，還必須采取科學(xué)的研究方法，兩方面缺一不可。只講方法而不講對(duì)象，就可能南轅北轍，相去愈遠(yuǎn)；只講對(duì)象而不講究方法，就無異于海市蜃樓，望洋興嘆！那么我們?cè)摬扇∈裁囱芯糠椒▉黹_展幼兒教育史研究呢？“敘事原是歷史著作最早形式中的常用模式之一（如修昔底德、波里比烏斯、李維、塔西佗的著作）。”［12］“敘事乃歷史本身所固有的。”［13］“所有歷史都有不可化約的敘事元素”［14］。敘事研究是歷史研究的主要方法。而“長(zhǎng)期以來，受史學(xué)傳統(tǒng)的影響，教育史研究主要是敘事研究。敘事研究被看作教育史研究的基本功和主要的研究方法”［15］。那么教育史中是如何開展敘事研究的呢？所謂的敘事研究主要強(qiáng)調(diào)教育史研究要如實(shí)地描述過去的教育實(shí)踐，盡可能全面、客觀、詳盡地將教育史敘事清楚。事件是怎么緣起、發(fā)展的，又是如何結(jié)束的。可以說敘事研究是比較重視教育事件的分期、時(shí)段以及發(fā)展演變的。公允地說，敘事研究之于教育史研究是十分必要、重要的，教育史研究的求真價(jià)值也主要源于敘事研究。但這種研究方式在效力于求真的同時(shí)無益于致用，甚至在一定程度上遮蔽了致用。為此，教育史研究方法有必要進(jìn)一步豐富與創(chuàng)新，恰如北京師范大學(xué)教育學(xué)部張斌賢教授強(qiáng)調(diào)的那樣：“教育史學(xué)科要不斷地發(fā)揮它的固有的社會(huì)作用。在研究方法上，也應(yīng)當(dāng)不斷改革和創(chuàng)新，與時(shí)代共同發(fā)展”［16］。為此，我們首先要做的就是積極訴諸問題研究來開展教育史研究。這里提出通過問題研究來開展教育史研究絕非隨意，其也有學(xué)理上的考量與因循。比如在歷史學(xué)研究中，法國(guó)年鑒派學(xué)者（主要以費(fèi)弗爾和布洛克為代表）就提出：“傳統(tǒng)史學(xué)只是敘述歷史上發(fā)生的事情，這種史學(xué)毫無益處。‘歷史只有從敘述的變?yōu)榻忉尩模拍艹蔀橐环N科學(xué)’”。因此，他們認(rèn)為“歷史學(xué)家必須提出問題，必須用對(duì)問題的分析來取代對(duì)事實(shí)的平鋪直敘”。［17］當(dāng)然，這里提出要在教育史研究中積極開展問題研究并不是說不要先前的敘事研究了，對(duì)敘事研究簡(jiǎn)單否定、揚(yáng)棄了，而是說我們要在堅(jiān)守?cái)⑹卵芯康幕A(chǔ)上，積極開展教育史的問題研究，以期對(duì)彰顯教育史研究的致用價(jià)值有所裨益。故在幼兒教育史研究中，我們要在堅(jiān)守?cái)⑹卵芯窟@一傳統(tǒng)教育史研究方法的基礎(chǔ)上積極開展幼兒教育史問題研究。

篇（8）

有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡(jiǎn)單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國(guó)之后，中國(guó)歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國(guó)際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國(guó)內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國(guó)歷史學(xué)理論思潮大量涌人國(guó)內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對(duì)唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國(guó)際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國(guó)和世界，把當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．

有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。

有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對(duì)唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對(duì)唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號(hào)．對(duì)唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢(shì)，將對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。

有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過程”的原理，為我們?cè)谶@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級(jí)或日益崛起的新興階級(jí)與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒有人會(huì)對(duì)應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。

有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長(zhǎng)時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。

篇（9）

【 正 文】

在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，民俗研究的歷史和傳統(tǒng)可謂由來已久。眾所周知，民俗是與人類社會(huì)相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個(gè)民族悠久的文化傳統(tǒng)。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會(huì)生活中世世代代沿習(xí)下來的生活模式和文化模式，它與一個(gè)民族所處的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特性和文化背景密切相關(guān)，換言之，我們可將此四項(xiàng)條件視為民族形成和發(fā)展的決定性因素。

現(xiàn)代史研究表明，在席卷全球的新史學(xué)和“總體史學(xué)”新浪潮的影響之下，當(dāng)代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個(gè)意義上講，民俗學(xué)(Folklore)也稱得上是一門“新型”學(xué)科。早在本世紀(jì)上半葉，法國(guó)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一L.費(fèi)弗爾就撰寫了《民俗學(xué)與民俗學(xué)家》一文，對(duì)民俗研究作了精辟的論述。另一位著名的法國(guó)學(xué)者M(jìn).布洛赫也認(rèn)為，歷史學(xué)研究必須拓寬研究領(lǐng)域，運(yùn)用跨學(xué)科的新方法，在社會(huì)史、文化史、種族史和民俗史等方面有所建樹。他進(jìn)一步指出：“民俗在社會(huì)活動(dòng)中從表面上看沒有什么意義，但在它的下面卻掩蓋和保留著重要意義。”布洛赫的后繼者、歷史學(xué)家比爾吉埃爾將生理習(xí)俗、行為習(xí)俗、飲食習(xí)俗、感情習(xí)俗和心態(tài)習(xí)俗等等統(tǒng)統(tǒng)視為歷史人類學(xué)研究的重要內(nèi)容，他完全贊同布洛赫的觀點(diǎn)，也認(rèn)為歷史學(xué)研究必須面對(duì)下層民眾，民俗研究的意義非同尋常。

毋庸置疑，口述史研究與民俗學(xué)研究擁有共同的文化傳統(tǒng)，這是它們自身的特點(diǎn)所決定的。英國(guó)著名口述史學(xué)家P.湯普森認(rèn)為，口述史學(xué)(Oral History，亦稱口述歷史學(xué))的出現(xiàn)和發(fā)展，與其說是“發(fā)現(xiàn)”，不如說是“振興”。由此可見，口述史學(xué)的某些傳統(tǒng)同樣是由來已久的。例如，口頭傳說（亦即民間傳說）可以說是歷史學(xué)最古老的形式，它既是口述史學(xué)的歷史淵源，同時(shí)也是民俗學(xué)永恒的研究課題。口述史學(xué)是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，在其為數(shù)眾多的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中，許多研究對(duì)象往往與民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容相互交叉和重合，這種雙方共有的交叉性質(zhì)集中體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)科學(xué)整合分化的歷史發(fā)展潮流。因此，在許多重大問題上，口述史學(xué)家和民俗學(xué)家往往會(huì)最終走到一起。

然而，口述史學(xué)與民俗學(xué)之間的界線也是顯而易見的，盡管這種界線有時(shí)會(huì)因種種原因變得模糊不清，常常使人們誤入歧途。依筆者之見，除了學(xué)科性質(zhì)各具特點(diǎn)之處，口述史學(xué)與民俗學(xué)最顯著的區(qū)別在于，前者注重歷史研究，后者則強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性。換言之，民俗研究既注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)，但從總的方面來看，其研究范圍與口述史學(xué)的研究領(lǐng)域是無法比擬的。關(guān)于這個(gè)問題，下文還將提及。

一

前文提到，歷史與文化的交叉點(diǎn)是口述史學(xué)和民俗學(xué)最為明顯的相異之處，那么反過來講，敘述性則是二者最為顯著的相同之點(diǎn)。毫無疑問，在民俗學(xué)眾多的研究領(lǐng)域，敘述性是一種人們公認(rèn)的傳統(tǒng)因素。之所以稱其為“傳統(tǒng)”，就在于這一特點(diǎn)隨民俗研究的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且在人類社會(huì)內(nèi)部延續(xù)了數(shù)千年之久，至今仍保持著旺盛的生命力。民俗學(xué)家S.湯普森曾一針見血地指出，民俗學(xué)主要是指“沒有文字的人們的文化傳統(tǒng)”（《民俗研究》1996年第2期））。縱觀民俗學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，如史詩(shī)、敘事詩(shī)、民謠、民間故事、神話、民間戲劇、傳說、諺語、俗話、宗教儀式、習(xí)俗和風(fēng)格等等，幾乎都是通過口述的形式才得以保留或流傳下來。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們往往采用民間藝術(shù)的形式來保留和發(fā)展本民族的文化，文化不發(fā)達(dá)的落后民族更是如此。從今天的角度看，除了極少數(shù)的文獻(xiàn)史料之外，這是保證文化延續(xù)性的最為有效的方式。從另一方面來看，由于種種眾所周知的原因，以往的歷史研究很少提及下層民眾，因此，占人類大多數(shù)的普通人很少、甚至根本沒有留下自己過去的思想、情感、價(jià)值觀和世界觀的有關(guān)文字記載，而林林總總的民間藝術(shù)形式則可以彌補(bǔ)這方面的不足。由此可見，敘述性是民俗學(xué)研究的一大優(yōu)點(diǎn)。

不容置疑的是，敘述性由于其自身的特點(diǎn)已成為口述史學(xué)最為明顯的特征之一，它同時(shí)也是口述史學(xué)當(dāng)中最為活躍的促動(dòng)因素。長(zhǎng)期以來，國(guó)際史學(xué)界流行著一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史研究只能依據(jù)文獻(xiàn)史料，人們只能閱讀歷史，“而永遠(yuǎn)無法聽到它們”。口述史學(xué)則向這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。口述史研究是一種別具一格的治史方法，其特點(diǎn)是以語言形式對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，這不僅能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足，而且還能夠主動(dòng)地接近和研究歷史。口述史學(xué)的這些優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處是其他歷史學(xué)科所不具備的，其原因在于，口述史研究充分利用了語言的獨(dú)特功能，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有所創(chuàng)新，不斷開拓自己的研究領(lǐng)域，因而能夠在學(xué)科林立的國(guó)際史學(xué)界獨(dú)樹一幟。

二

筆者曾多次強(qiáng)調(diào)，口述史學(xué)的客觀性是不容置疑的，而對(duì)于民俗學(xué)（尤其是民俗史）來說，其客觀性能否經(jīng)得起人們的檢驗(yàn)，這的確是一個(gè)亟待解決的問題。口述史學(xué)的客觀性可以通過以下三個(gè)方面來加以闡釋。其一，當(dāng)代口述歷史研究的基本方法，是以現(xiàn)代化的手段向提供歷史見證的有關(guān)人員進(jìn)行口頭調(diào)查。從當(dāng)事人來說，由于他們是歷史事件的直接參與者，有著親身的經(jīng)歷和感受，因此，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性；其二，就口述史學(xué)家而言，由于他們是以觀察者的身份參加取證工作的，因此，他們?cè)谠L談和取證時(shí)自然地保持觀察者的客觀立場(chǎng)，同時(shí)也不會(huì)提出新的憑證。這樣，口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性；其三，歷史研究?jī)H僅依靠文字史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能真正地還歷史以本來的面目。只有這樣，口述史研究乃至口述史學(xué)的客觀性才能夠得到保證。

由于歷史和文化等諸多方面的原因，民俗學(xué)（包括民俗史）的研究對(duì)象多以民間藝術(shù)的形式出現(xiàn)，因而其內(nèi)容的可信性往往會(huì)受到人們的質(zhì)疑。例如，許多神話、民間故事和傳奇故事的背面都可能展示出一段漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的人類歷史，這在古希臘、印度、愛爾蘭和中國(guó)等國(guó)家尤其是如此。然而，這些神話和故事都是從極其遙遠(yuǎn)的古代流傳下來的，由來已久的宗教傳統(tǒng)、崇拜英雄的心理活動(dòng)及其他因素對(duì)其產(chǎn)生的影響是不言而喻的。假設(shè)我們拋開藝術(shù)，只談理論，那么，即便是一些與之相關(guān)的理論問題，其客觀性和科學(xué)性也是人們經(jīng)常爭(zhēng)論的話題。芬蘭學(xué)者塞波·克努蒂拉在1996年4月發(fā)表的《地域意識(shí)論與民俗學(xué)》一文中這樣寫道：“從民俗學(xué)文化研究的觀點(diǎn)看，心態(tài)屬于歷史研究的范疇。民俗學(xué)者并不受下列事實(shí)的困擾：在許多方面的歷史研討中，心態(tài)被看作是不清晰和非科學(xué)的。其實(shí)，在人文科學(xué)的文化研究領(lǐng)域，任何關(guān)鍵性的概念本身也無清晰或模糊可言。文化本身就是一個(gè)時(shí)常眾說紛紜的題目。民俗學(xué)者一直被迫考慮心態(tài)的綜合性質(zhì)及其與精神的復(fù)雜性、多變性和獨(dú)特性的相互關(guān)系。”

這段語錄似乎給了我們一個(gè)啟示：這其中也許存在著一個(gè)誤區(qū)。如前所述，口述史學(xué)注重歷史研究，而民俗學(xué)則偏重于文化研究。這是兩個(gè)各不相同的范疇，然而，也是兩個(gè)相互重合的圓。

轉(zhuǎn)貼于

三

從某種意義上說，口述史學(xué)和民俗學(xué)是新史學(xué)和總體史學(xué)影響下的產(chǎn)物，其鮮明的社會(huì)性是廣為人知的。總體史學(xué)的代表人物M.布洛赫曾直截了當(dāng)?shù)卣f：“唯一的真正歷史，乃是總體的歷史。”“總體歷史”意味著對(duì)作為歷史主體的人的全面認(rèn)識(shí)。布洛赫認(rèn)為，歷史研究必須從實(shí)證主義史學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義史學(xué)的封閉模式中解脫出來，走向下層民眾，走向社會(huì)生活。他的代表作《11—18世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村史的獨(dú)特性》一書考察了移民方式等一系列為傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的問題，在總體上揭示了法國(guó)農(nóng)村的歷史特征，從而進(jìn)一步拓寬了歷史研究的視野。

口述研究的主要對(duì)象是廣大的民眾，這也是當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界十分關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我們不妨以美國(guó)為例。美國(guó)是口述史研究開展得較為活躍的國(guó)家之一，其研究范圍從社會(huì)史、婦女史、家族史、礦工史到社區(qū)史、人口史和種族史等等，幾乎將各個(gè)階層的民眾都納入到歷史研究的范圍。口述史學(xué)家毫無隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級(jí)，這樣，口述史學(xué)家就向那些被看作是定論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。英國(guó)口述史學(xué)家P.湯普森指出，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)”。總之，口述史學(xué)鮮明的社會(huì)性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。

與此同時(shí)，民俗學(xué)研究也將目光投向了來自社會(huì)底層的廣大民眾，這也是當(dāng)代民俗研究的一個(gè)突出特點(diǎn)。為數(shù)眾多的民間故事、民謠、諺語和俗話等等均取材于民間的現(xiàn)實(shí)生活，而這些為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和內(nèi)容又掌握在廣大民眾的手中，并且通過口述的形式（還應(yīng)包括文字資料）世世代代地相傳下去。真可謂“取之于民，用之于民，傳之于民”。風(fēng)俗和習(xí)俗自然也不會(huì)例外，它們是各階層的民眾在數(shù)千年的社會(huì)生活中逐步形成的，集中體現(xiàn)了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化慣性。從歷史學(xué)的角度講，人民群眾是歷史的主體，走向民眾（尤其是下層民眾）就能夠真實(shí)地再現(xiàn)歷史。毋寧說，失去了社會(huì)性這一特點(diǎn)，口述研究和民俗研究的生命也就走到了盡頭，這一點(diǎn)已為史學(xué)研究的實(shí)踐所證實(shí)。

四

較之于現(xiàn)代歷史科學(xué)的其他分支學(xué)科，口述史學(xué)無疑是一門典型的具有獨(dú)立性質(zhì)的交叉學(xué)科，其研究范圍相當(dāng)廣泛，幾乎涉及到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)筆者目前掌握的資料，在經(jīng)濟(jì)史、科學(xué)史、政治史、社會(huì)史、勞工史、文學(xué)史、家族史、婦女史、企業(yè)史、部落史、宗教史、種族史、城市史、社區(qū)史、音樂史、繪畫史、戲劇史、電影史、電視史、軍事史、系譜學(xué)等史學(xué)研究領(lǐng)域，口述研究開展得較為活躍。

口述研究的綜合性質(zhì)是由其自身的特點(diǎn)所決定的，不言而喻，其敘述性和社會(huì)性的特點(diǎn)決定了它的廣泛性。一方面，口述研究的目的在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供歷史依據(jù)，這不能不涉及到多方面和多層次的問題；另一方面，口述史學(xué)家搜集史料的方法與眾不同，相對(duì)而言（較之于文獻(xiàn)史料），史料的獲取也較為容易。毋庸置疑，這也為口述研究的廣泛性提供了條件。

民俗研究由于涉及到“民”字，其研究范圍也是相當(dāng)寬泛的。民歌、民謠、民間戲劇、民間故事、寓言、傳奇和傳說、諺語、謎語、俗話、史詩(shī)、敘事詩(shī)及敘事活動(dòng)、民間舞蹈、民間繪畫和工藝、民間音樂、系譜、家史、傳記、神話、宗教儀式、各種風(fēng)俗和習(xí)俗等等均屬民俗學(xué)的研究范疇。特別值得一提的是，就其研究范圍（而非深度）而言，民俗學(xué)顯然不及口述史學(xué)。然而，出于種種原由，民俗學(xué)的許多研究課題卻難以成為口述史學(xué)的研究對(duì)象，如傳奇、傳說、神話、寓言、史詩(shī)、諺語和部分民間故事，這也許是民俗學(xué)本身所固有的文化傳統(tǒng)所致。

五

民間藝術(shù)的形式多種多樣，其特點(diǎn)是生動(dòng)、活潑，具有悠久的文化傳統(tǒng)，易于在民間廣泛流傳。但是，由于這些藝術(shù)形式涉及面較廣，因此，其內(nèi)容顯得十分龐雜，難以形成獨(dú)立的體系，這一點(diǎn)與口述史學(xué)形成了鮮明的對(duì)照。在談及這一問題時(shí)，西方許多著名的民俗學(xué)家著重指出，民俗學(xué)的研究對(duì)象十分重要，毋庸置疑，這給民俗研究增添了不小的難度。例如，民間創(chuàng)作的隨意性很大，有些藝術(shù)形式往往經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)，僅僅給后人留下了一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的模糊印象。從另一方面來說，許多經(jīng)過千錘百煉而得以保存下來的藝術(shù)形式也并不是一成不變的，個(gè)別形式甚至能夠繁衍出上百種變體，其演變過程同樣是相當(dāng)復(fù)雜的。

缺乏第一手資料是民俗學(xué)家普遍面臨的十分棘手的問題。民俗學(xué)家S.湯普森認(rèn)為，民俗研究的成功與否在很大程度上取決于原始資料的搜集。然而，民俗研究?jī)?nèi)容的龐雜直接導(dǎo)致了研究人員的龐雜，由于研究角度和方法不盡相同，搜集到的口述資料不可能是完整的。此外，有限的文學(xué)資料必然顯得雜亂無章，既缺少條理性，也缺乏系統(tǒng)性。最近，筆者有幸參加了一次大型國(guó)際會(huì)議，此次會(huì)議討論的主題僅僅是民俗研究的一部分內(nèi)容。與會(huì)的專家和學(xué)者分別來自各個(gè)研究領(lǐng)域，其中包括歷史學(xué)家、文學(xué)家、民俗學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、藝術(shù)家、畫家、攝影家、工藝美術(shù)家等等。這些來自方方面面的專家在民俗研究的旗幟下“最終走到了一起”，這種現(xiàn)象確實(shí)值得人們深思。總而言之，劃定學(xué)科范圍，選擇研究方法，確保第一手資料的完整性和系統(tǒng)性，所有這一切是民俗學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

口述史研究與民俗學(xué)研究有所不同，口述史料的完整性首先表現(xiàn)在資料的搜集方面。一般而言，口述史學(xué)家往往要制定出較為詳盡和目的明確的訪談?dòng)?jì)劃，計(jì)劃越是周密，搜集到的資料也就越全面，口述史料因而也就顯得較為完整和系統(tǒng)。總之，口述憑證的獲取是以資料翔實(shí)為基礎(chǔ)的。除此之外，如果訪談取證的結(jié)果不盡如人意，口述史學(xué)家還可以擴(kuò)大范圍，圍繞同一個(gè)主題進(jìn)行多次調(diào)研，直到獲得滿意的結(jié)果為止。這樣一來，口述史學(xué)家便能夠主動(dòng)地接近和研究歷史，而不是僅僅依靠有限的文獻(xiàn)和其他文字資料，這就從根本上改變了過去那種傳統(tǒng)的研究模式。

六

早在本世紀(jì)初，英國(guó)的人類學(xué)家便提出了“文化遺留物”的理論，在他們看來，現(xiàn)存的民俗可以被視為遠(yuǎn)古文化的遺留物。今天看來，這種觀點(diǎn)顯然失之于偏頗。眾所周知，民俗乃歷史的積淀，一個(gè)民俗學(xué)家必然是文化學(xué)家，因?yàn)槊袼准蟹从沉嗣耖g的文化。一個(gè)民族的文化的發(fā)展是極為緩慢的，但文化有其特有的慣性，因此，文化的延續(xù)性是不容置疑的。從嚴(yán)格的意義上講，民俗學(xué)家關(guān)注的是整個(gè)文化的發(fā)展進(jìn)程，即注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)。巴西民俗學(xué)家埃絲特·巴羅尼斯·卡爾文斯基教授指出：“民間文化的定義、觀念和研究領(lǐng)域，依國(guó)家和地區(qū)的不同而有所不同，范圍也可大可小。……無論理論定義如何，民間文化都反映了生活的本來面目。”顯然，這一論點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不謀而合。民間文化的內(nèi)涵十分豐富，盡管它不是一個(gè)十分清晰的概念，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的：它是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

口述史研究是歷史科學(xué)研究多元化的產(chǎn)物，口述研究的目的是與文獻(xiàn)史料相互印證，從而真實(shí)地再現(xiàn)歷史的本來面目，這是口述史學(xué)本身的客觀性所決定的。例如，家族史既是民俗學(xué)的主要研究對(duì)象，又是口述研究最為活躍的研究領(lǐng)域之一。一般而言，普通民眾的家庭（包括家族）很少留下見諸于文字的歷史記載，而現(xiàn)存的文字資料又往往具有一定的傾向性。因此，其客觀性便大打折扣。由此可見，口述研究所起的作用是其他研究所不可替代的。在家族史研究領(lǐng)域，許多案例研究主要取決于有關(guān)口述憑證的搜集和整理，換言之，家族史研究的質(zhì)量主要取決于口述史料本身的質(zhì)量。然而，在同一個(gè)研究領(lǐng)域，民俗學(xué)則側(cè)重于研究民間流傳下來的家族史。肯尼亞學(xué)者米維卡利·基埃蒂認(rèn)為，家史的特征并不存在于書面的形式，在所有講匈牙利語的地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)家史。家族成員通過講故事的形式將家史傳給下一代，這些故事往往能夠刻畫人物的完整個(gè)性，塑造人物的傳奇人生。朱莉安娜·奧爾西博士更是直截了當(dāng)?shù)卣f，家史記錄也是一種藝術(shù)形式。總之，這類家族史一般都具有傳奇色彩。

七

方法論研究是科學(xué)研究不可分割的組成部分。依筆者之見，理論框架及其模式、概念分析和研究方法是學(xué)科構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。正是由于不同的研究方法被引入各個(gè)研究領(lǐng)域，為數(shù)眾多的分支學(xué)科才能夠最終確立自己的“合法”地位，民俗學(xué)（現(xiàn)代意義上的民俗研究）和口述史學(xué)自然也不例外。民俗研究經(jīng)常采用的研究方法有實(shí)地研究法（亦稱“田野作業(yè)法”）、民俗調(diào)查法、口頭咨詢法、“采風(fēng)”等等，并伴之以現(xiàn)代化的技術(shù)手段（其中包括音像技術(shù)）。當(dāng)然，這些研究方法多為“舶來物”。值得一提的是，人們?nèi)f萬不可忽視對(duì)文獻(xiàn)資料的分析和利用，這一點(diǎn)已為民俗研究的實(shí)踐所證實(shí)。如果不借助文獻(xiàn)，而僅僅通過口述資料，人們自然無法知道民間藝術(shù)形式的原型，無法了解這些原型的變化規(guī)律，無法知曉風(fēng)俗、習(xí)俗乃至藝術(shù)形式的發(fā)展趨向。因此，真正意義上的民俗研究也就無從談起。

口述史學(xué)的研究方法較為獨(dú)特，簡(jiǎn)而言之，它采用和綜合了多種方法。除了綜合分析方法和比較方法之外，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和信息學(xué)的若干研究方法也被人們廣泛利用。就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個(gè)研究工作的基礎(chǔ)，訪談則是口述史學(xué)家和其他歷史學(xué)家普遍采用的研究手段。此外，還有幾種可供選擇的方法。歷史學(xué)家可以從現(xiàn)存的各種各樣的文獻(xiàn)資料中直接提取口述史料，這種方法常常能夠使歷史學(xué)家輕而易舉地獲取他們所需要的有關(guān)歷史資料。另外，利用報(bào)紙專欄開展征詢調(diào)查，也是一種搜集口述史料的有效方法。英國(guó)歷史學(xué)家H.梅休認(rèn)為，這種方法既能夠收到意想不到的效果，還可以擴(kuò)大社會(huì)調(diào)查的范圍。

除了史料搜集工作之外，口述憑證的整理和利用對(duì)整個(gè)研究工作來說也是至關(guān)重要的。整理的目的在于利用，為有關(guān)的歷史研究提供重要的依據(jù)。對(duì)于研究人員來說，這是一項(xiàng)難度很大的工作，同時(shí)也必須采用多種研究方法。特別需要指出的是，無論是搜集工作還是整理工作，先進(jìn)的音像技術(shù)和現(xiàn)代化的通訊手段都是不可或缺的，在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家尤其是如此。

八

民俗研究的實(shí)踐表明，現(xiàn)代民俗研究不僅繼承了古代研究的傳統(tǒng)，而且為適應(yīng)新的歷史條件不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，并取得了豐碩的成果。時(shí)至今日，國(guó)外的民俗學(xué)組織已遍布世界各地，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果也屢見不鮮。民間文化集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和知識(shí)，這種文化必須長(zhǎng)期保持和發(fā)揚(yáng)光大，因此，民俗學(xué)研究的意義非同尋常。

口述史學(xué)作為一門新興學(xué)科，從創(chuàng)建到今天屈指數(shù)來不過半個(gè)世紀(jì)，但其影響卻是巨大和深遠(yuǎn)的。口述史學(xué)的問世表明，史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一場(chǎng)深刻的、根本性的變革。究其原因，可以從以下三個(gè)方面來加以概括。首先，絕大多數(shù)歷史學(xué)家長(zhǎng)期以來都將目光投向文獻(xiàn)史料，而口述史學(xué)的出現(xiàn)則打破了這種舊有模式，向幾千年的傳統(tǒng)史學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)；其次，口述史學(xué)是現(xiàn)代歷史科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的必然產(chǎn)物，在很大程度上反映了歷史研究多元化的發(fā)展趨勢(shì)，具有頗為濃厚的“后現(xiàn)代”色彩；再者，以往的歷史研究很少提及下層民眾，正所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代呼喚著史學(xué)研究出現(xiàn)新的變革。從另一個(gè)角度講，人民大眾是歷史的主體，因此，那種無視普通民眾的史學(xué)研究已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。從這些意義上說，口述史學(xué)的影響無異于一場(chǎng)革命。毋寧說，這一革命還在繼續(xù)。時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到了這場(chǎng)革命的結(jié)果。

主要參考資料

1.陸象淦：《現(xiàn)代歷史科學(xué)》，重慶出版社，1988年。

2.Peter Dale:Ideology and Atmosphere in the Informational Society， Theory， Culture and Society， 1996，No.3，Vol.13。

3.D.Paul Schafer:Towards a New World System:ACulturalPerspective ， 1996，同上。

4.塞波·克努蒂拉：《地域意識(shí)論與民俗學(xué)》，載《國(guó)際民間敘事文學(xué)研究會(huì)北京學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京，1996年4月。

5.埃絲特·卡爾文斯基：《民間文化的流派和它們的理論涵義》，1996年，同上。

篇（10）

    (一)劇目

    劇目即劇本。現(xiàn)有桂劇、彩調(diào)、邕劇等劇種的傳統(tǒng)劇目匯編書籍中,如1963年的《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》(共64集),包含了彩調(diào)、桂劇、邕劇三個(gè)劇種上千個(gè)劇目。這些劇目劇本,描述故事并有簡(jiǎn)單提示演員的動(dòng)作、走位。其他劇種的劇本,主要在《中國(guó)戲曲志?廣西卷》中,如苗劇、仫佬劇等建國(guó)才產(chǎn)生的劇種。現(xiàn)刊行的劇目,基本為故事講述的戲劇臺(tái)本,少見曲譜隨附。在廣西上世紀(jì)50-80年代的期刊,如《廣西藝術(shù)》、《廣西文藝》、《廣西戲劇通訊》、《漓江》,這些期刊選登有粵劇(當(dāng)時(shí)分為小型粵劇、新粵曲)、彩調(diào)(當(dāng)時(shí)1955年前稱調(diào)子戲)、桂劇、采茶劇的劇目劇本。《廣西文藝》僅在1954-1956兩年,共24期(有12期未留藏本)就刊登了34個(gè)劇目劇本。另外還有專門刊登某一劇種劇目的刊物,如《彩調(diào)叢刊》(1-6)《桂劇叢刊》(1-4)。這些刊載或有重復(fù),但劇目的數(shù)量也是巨大的,還有大量的單個(gè)劇目成冊(cè)出版。

    (二)唱腔收錄及曲譜匯編

    現(xiàn)有唱腔曲譜以彩調(diào)、桂劇最多,其次有采茶戲、壯劇;其他劇種較少。主要集中于《彩調(diào)常用曲調(diào)集》(1964)《桂劇音樂》(1961)等書中,有一小部分則見于《廣西文藝》等期刊中。《中國(guó)戲曲音樂集成?廣西卷》《中國(guó)戲曲志?廣西卷》兩部大型集成,收錄了上述彩調(diào)、桂劇等廣西可見的,相對(duì)成熟①的所有劇種。戲曲唱腔因流派風(fēng)格有異,演員傳譜有異,常見同一唱段有多個(gè)版本記譜,體現(xiàn)不同藝人演唱、不同研究者記譜。不同版本記譜,會(huì)有旋律片段、唱詞上的差別。這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一大特點(diǎn),也可給研究帶來困難,但也是比較研究的寬廣空間。地方性劇種,如桂南采茶戲的曲目曲譜,則曲譜比較多且集中。在廣西藝術(shù)研究所編寫的《桂南采茶音樂》(1985年)一書中,就有廣西各地區(qū)采茶的茶腔、茶插(小調(diào))、曲牌、鑼鼓音樂的曲譜,此輯曲譜的學(xué)術(shù)性較強(qiáng),記譜者不僅盡量再現(xiàn)音樂及歌詞原貌,甚至顧及到方言的差異,體現(xiàn)地方戲音樂的核心特色:地方語言與音樂的結(jié)合。

    (三)記載演劇、戲俗的志書

    在《廣西戲劇史料集》(下文稱《史料集》)和《廣西戲劇史料散論集》(下文稱《散論集》)中,《史料集》收錄私人著作中相關(guān)廣西戲曲文字的摘抄、近代廣西戲劇活動(dòng)的各項(xiàng)文件和啟示、藝人墓碑碑文、各地區(qū)歷代縣志中描述戲劇的片段摘錄。《散論集》有編者對(duì)一些文字史料及口述史料的對(duì)照論述以及部分桂劇科班史料。志書、筆記、游記中所錄史料大多是某文字片段中涉及此地有劇,這類文字如遠(yuǎn)觀異事,一言帶過。唐宋時(shí)期,此地多見為傀儡、儺等屬于民間歌舞戲形態(tài)階段的戲曲雛形、多附在祭祀巫卜這樣功能性較強(qiáng)的行為中,其藝術(shù)形態(tài)較為簡(jiǎn)單,與現(xiàn)今可見的儀式音樂較接近,音樂性不強(qiáng)。而且史料中所述景況,更多可明確為歌舞形式,是否演故事不得辨之,即是否具備了戲曲的必須特性尚不明確。這樣的史料記載為今日的地方戲曲研究帶來一些爭(zhēng)議性的問題,有些藝術(shù)種類,如文場(chǎng),應(yīng)歸其為戲曲還是曲藝②,在一些后人所編文獻(xiàn)的分類中,有將文場(chǎng)歸置于戲曲類,也有歸置于曲藝類,雖然今天將其視為曲藝的居多,但既有不統(tǒng)一的現(xiàn)象存在,可見學(xué)術(shù)研究上所基于的解答還不夠充分。在布告所錄文字這類史料中,“劇”之針對(duì)性就比較強(qiáng),如《宣傳部函知南寧市各戲院聽候派員審查戲劇文》,《廣西省戲劇審查會(huì)為改良禁演桂劇先行試演征求社會(huì)公評(píng)啟事》這樣的篇目,前例應(yīng)還包含了話劇等劇類,而后例就比較明確是針對(duì)桂劇所發(fā)。此類史料,描述事由、條例等較為周詳,甚至還能涉及劇目羅列,但音樂風(fēng)格、藝術(shù)形式等,就不得所見。各地方的縣志所錄文字中,有各種民間演劇風(fēng)俗,體現(xiàn)了民間崇拜、節(jié)慶、文化聯(lián)誼等不同層面的演劇模式,大都簡(jiǎn)單明了的,信息相對(duì)齊全。

    (四)科班、藝人傳略

    專門將此單獨(dú)呈現(xiàn),因這類內(nèi)容在史料中所占比重較大,且關(guān)于科班的記載,多是口述形式,也有部分是表演藝人兼地方文化部門工作者執(zhí)筆而作,即現(xiàn)今所指“口述史”。這部分口述史料,大部分由各地區(qū)戲劇研究室或市戲劇研究室研究員,采集于上世紀(jì)50~60年代。藝人傳略方面也以在世老藝人或其子女的口述資料為主。如《廣西地方戲曲史料匯編》就有不少口述史料。桂劇、彩調(diào)、粵劇和壯劇的科班與藝人史料相對(duì)要多,主要呈現(xiàn)科班開辦時(shí)間地點(diǎn)、科班教師、教學(xué)情況以及各行當(dāng)演員。口述史料一般作為佐證而用,也有些專題,只見口述史料存世,但也必須多有佐證,下結(jié)論便更為強(qiáng)調(diào)“客觀”以衡定。

    (五)《中國(guó)戲曲志?廣西卷》中所呈戲曲“所有事”

    作為編撰針對(duì)性較強(qiáng)的志書,《中國(guó)戲曲志?廣西卷》(下文稱《戲曲志》)史料呈分類式輯錄。《戲曲志》所列出大事年表、劇種表、廣西地方劇種分布圖、志略、劇種、劇目、音樂(聲腔與腔調(diào)、劇種音樂)、表演(腳色行當(dāng)體制與沿革、表演身段和特技)、舞臺(tái)美術(shù)(化妝與臉譜、服裝、裝扮選例、砌末道具、舞臺(tái)陳設(shè)與布景、舞臺(tái)布景選例、舞臺(tái)燈光與效果)、機(jī)構(gòu)(科班、學(xué)校及訓(xùn)練班;班社、劇團(tuán);業(yè)余劇團(tuán);作坊與工廠;群眾團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu);演出公司)、演出場(chǎng)所、演出習(xí)俗、文物古跡、報(bào)刊專著、軼聞傳說、諺語?口訣?行話、詩(shī)詞?楹聯(lián)、傳記等18個(gè)類項(xiàng),以及附錄中有戲曲會(huì)演、調(diào)演、攝制電影、錄音唱片、磁帶名錄等。該分類可以說是一個(gè)相當(dāng)完備的戲曲研究學(xué)術(shù)構(gòu)架,附錄的學(xué)術(shù)參考價(jià)值也非常高。《戲曲志》所錄史料,雖不盡然齊全,但其方向指引的意義是非凡的。

    二、立足于文字史料與曲譜現(xiàn)狀的廣西戲曲音樂歷史研究構(gòu)想

    從上述史料內(nèi)容來看,廣西戲曲音樂史料雖然不多,但也還未能獲得充分利用。如要采用歷史研究的方法來構(gòu)建廣西戲曲音樂理論,則需要再提煉出更多的角度。

    (一)戲曲音樂歷史研究的重要意義