傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)匯總十篇

時間：2023-07-16 08:48:28

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)

篇（1）

群眾文化活動基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動，將活動內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對文化知識的需求，具有鮮明的時代價值。因此，需要加強對其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時俱進，滿足不同時期公民的需求。

一、群眾文化活動的時代價值

群眾文化活動具有著鮮明的時代價值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識含量，促進公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動的開展有利于發(fā)展社會經(jīng)濟及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：

1.豐富知識含量，促進公民道德建設(shè)

群眾文化活動具有普及性、平民性、豐富性的特點，因此公民接受度較高。此外，因其活動的豐富性，公民能夠接受更多文化知識的教育，例如開展端午節(jié)賽龍舟活動，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識；開展消防體驗活動，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進公民道德建設(shè)。

2.滿足精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展

公民的精神需求體現(xiàn)在對文化知識的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動能夠充分向公民傳達文化知識，公民的知識含量得以有效提升。其次，群眾文化活動的靈活性較強，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時能夠滿足其對于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識含量時，還會具備充分的工作熱情，工作成效將會大大提高，社會經(jīng)濟發(fā)展得以有效促進。

3.陶冶情操，傳承文明與文化

公民在參與群體文化活動時，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對中國傳統(tǒng)文化及社會文明的傳承，其中，團結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團結(jié)向上不僅是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動，公民會對團結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵，加強公民團結(jié)向上的意識，進而能夠有效地傳承我國傳統(tǒng)文化與社會文明。

二、群眾文化活動的管理創(chuàng)新策略

隨著時代的發(fā)展，我國部分群眾文化活動體系較為滯后，沒有體現(xiàn)出其與時俱進的特征，因此，對其管理模式進行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：

1.創(chuàng)新活動組織機制

群體活動是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動，調(diào)查公民自身文化層次與知識含量，將參與者按照不同標準進行分組。其次，將公民作為組織者，因為不同人員之間會有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計出具有特色并與生活接近的活動，調(diào)動公民的熱情，促進其積極參與，使得群體活動得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價值。

2.創(chuàng)新活動內(nèi)容

群體活動的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對其內(nèi)容進行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無關(guān)系的活動，而是將文化知識與內(nèi)涵同活動內(nèi)容有機結(jié)合。并且，根據(jù)當前社會發(fā)展趨勢，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動時能夠在豐富知識的同時真正意識到當前的社會形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識，組織者要結(jié)合當前熱門話題進行活動，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對時事的辨別能力，使得我國傳統(tǒng)文化得以正確傳播。

3.創(chuàng)新管理模式

一個健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運用“以人為本”的原則進行設(shè)計，充分將公民作為群眾文化活動的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國內(nèi)外成功管理經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運用進活動之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動在開展時能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點。為此，需要建立相關(guān)管理隊伍，并對管理人員進行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對活動中違反規(guī)則的現(xiàn)象進行明令禁止，對嚴重者進行有效教育。第三，建立正確的評價機制。對開展的群眾文化活動進行有效記錄，并對其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評價隊伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗及評價，查找活動舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動的順利進行。最后，將群眾文化活動的開展設(shè)計集中化，較為分散化的活動會使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動具備有效性，以此來更好地傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我國社會進一步發(fā)展。

結(jié)語

群眾文化活動是傳播我國傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過參加文化活動，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對群眾文化活動的時代價值及其管理模式進行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時代價值主要體現(xiàn)在三個方面，首先，豐富公民知識含量，促進其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國傳統(tǒng)文化及社會文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個方面。首先，創(chuàng)新活動組織機制，使得活動發(fā)揮出其最大的價值；其次，創(chuàng)新其活動內(nèi)容，加強對公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動舉辦更具規(guī)范化。總之，群眾文化活動能夠有效地促進社會的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強對其的重視，意識到其真正作用，并積極對活動進行創(chuàng)新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]吳曉,陳凌燕.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].大眾文藝,2015(08):12.

[2]杜成筑.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2014(12):206.

篇（2）

一、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準是社會主義精神文明建設(shè)的要求

城市文化管理是指城市政府及其文化行政部門依據(jù)國家和所屬城市的方針、法律、法規(guī)，對城市文化事業(yè)進行規(guī)劃、組織、調(diào)控和監(jiān)督的一種行政行為。而公民的道德水準是群眾文化管理的重要載體，公民道德水準的高低直接決定我國群眾文化管理水平質(zhì)量的高低，對于我國精神文明建設(shè)有重要的影響。因此，創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準是社會主義精神文明建設(shè)的要求。

二、我國群眾文化管理及公民道德水準建設(shè)的現(xiàn)狀

目前，我國在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準方面取得了突破性的進展：

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)生活水平逐漸提高，相應(yīng)的精神文明的要求日益增加，針對這一點，我們組織社區(qū)文化、發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化，同時國家重視精神文明建設(shè)尤其是注重提高公民的道德水準，社會上組織起來的志愿者隊伍，在道德踐行中收到了實效。

盡管，我國在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準方面取得了一定的成就，但是仍存在大量的問題：城市群眾文化建設(shè)的覆蓋存在著明顯的缺陷，真正的群眾建設(shè)主體得不到重視；資金籌集渠道單一，投入不足；工作隊伍結(jié)構(gòu)不合理，人才匱乏；法律法規(guī)不健全，缺乏保障等一系列急需解決的問題。

三、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準的新途徑

近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷推進，在改革開放和市場經(jīng)濟不斷深化的背景下，群眾文化管理及社會公民道德建設(shè)取得了巨大進步，這些成果社會各界有目共睹。但也存在一些群眾文化管理滯后，道德方面依然存在自私自利，損人利己等令人堪憂的問題。因此，我們應(yīng)當創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準，把傳統(tǒng)的圣人道德觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜗碌牡赖掠^，加強外在約束，最根本的還要喚醒公民道德自覺，加強道德自律，使道德意識深入每個人靈魂深處。

3.1創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準應(yīng)在全社會形成良好的風(fēng)氣

文化事業(yè)發(fā)展是文化前進的基礎(chǔ)，而群眾文化活動作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠。

加大資金投入，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給群眾文化活動創(chuàng)造環(huán)境，提供足夠的硬件設(shè)施；培養(yǎng)群眾文化專兼職干部隊伍，找出群體中的帶頭人物，使得先進的文化得到傳播，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力；要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，貼近社會生活，緊跟時代步伐，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化。

提升公民的道德水準，創(chuàng)新群眾文化管理，應(yīng)動員全體人民，以身作則，從自身做起，在全社會形成良好的社會風(fēng)氣。

3.2群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味，為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明，群眾文化利用當?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝有著旺盛的生命力，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。

3.3群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對公民道德水準的提升

篇（3）

群眾文化起源于民族民間文藝。勞動者創(chuàng)造了文化，勞動產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動人民的生產(chǎn)活動之中。在原始社會向奴隸社會過渡的時候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動由自娛擴展到娛人。在奴隸社會，不僅樂舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級宮廷文化相對立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國文化的根基。

早期的民族民間文化，受客觀環(huán)境和條件的限制，其視野較為狹窄，表現(xiàn)形式較為簡單，一般把生產(chǎn)對象和勞動過程作為主要的表現(xiàn)題材，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，這種民間文藝逐步擴大了，涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，包括民族民間歌舞、武術(shù)、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等形式：反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的禮儀、節(jié)日文藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、建筑；在一定范圍流行的語言文字、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識、有價值的手稿經(jīng)卷及碑碣檻聯(lián)等。民族民間文藝是一個民族情感和理想的載體，是大眾愿望和審美情趣的體現(xiàn)，是一種文化生活。民族民間文藝有鮮明的個性，即口頭性、集體性、流傳性、通俗性。

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明。群眾文化利用當?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝鮮活直觀，樸實無華，有著旺盛的生命力。沒有任何文件，沒有任何命令，端午節(jié)吃粽子祭屈原；中秋節(jié)吃月餅盼團圓：相聲、京劇為很多人耳熟能詳，還吸引了許多外國人，“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證。可以說民族民間文化像一個磁場，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。

雖然群眾文化傳承和弘揚了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因為如此，群眾文化管理創(chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。

二、應(yīng)落腳于對公民道德水準的提升

篇（4）

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0259-01

一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求

群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化。群眾性的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展是人們以自我意識認識和把握群眾文化的主觀實踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個體意識，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識欲和他人相互作用的集聚意向。

群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在全國人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會文明的進步，人們的自主意識普遍增強，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識的增強，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。由于群眾文化活動是一項人們的自我意識很強的廣泛參與性活動，就使得群眾文化活動的需求在形式上表現(xiàn)為多樣性，加之群眾文化的消費者是一個龐大的群體，他們的口味、年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、欣賞水平都在發(fā)生著不斷的變化，要滿足他們的業(yè)余文化需求，就需要在群眾文化管理上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)廣大人民群眾文化生活的需求。

二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明。群眾文化利用當?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝鮮活直觀，樸實無華，有著旺盛的生命力。可以說民族民間文化像一個磁場，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。

篇（5）

中圖分類號:C9

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)13-0083-02

1 道德建設(shè)的實質(zhì)

關(guān)于道德的概念,不同的人以及在不同的時代背景下,人們的認識是不同的。例如,在我國古代,道德主要指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準則和規(guī)范,有時也指個人的思想質(zhì)量,修養(yǎng)境界,善惡評價,乃至泛指風(fēng)俗習(xí)慣和尊重道德教育的活動。而在西方古代文化中,“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”(Mores),意為風(fēng)俗和習(xí)慣,引申其義,也有規(guī)范、規(guī)則、行為質(zhì)量和善惡評價等含義。在現(xiàn)代,人們認為道德是一種由人們在實際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范,它具有良好的基礎(chǔ),往往流傳較為廣泛,形成共識。對于這一解釋,筆者是比較贊同的。但是,筆者同時也認為道德既然有其廣泛的基礎(chǔ),也就說明對于個體來說,它也起到了維護其利益甚至是尋求利益的一種手段或指導(dǎo),而不僅僅是一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。據(jù)此,我們可以提出一個對道德的本質(zhì)的認識。所謂的本質(zhì),就是一事物區(qū)別于其它事物的特殊的根本性質(zhì)。那么,道德的本質(zhì)就是指道德區(qū)別于其它事物的根本性質(zhì)。基于上述對道德內(nèi)涵的探討,在此,我們可以認為道德的本質(zhì)在于它是一種規(guī)范和工具的統(tǒng)一體,這也正如有學(xué)者指出的其本質(zhì)是在規(guī)范性和主體性的矛盾統(tǒng)一中,非強制的反映和調(diào)節(jié)社會性利益關(guān)系的具有倫理價值的一種實踐精神活動。那么,我們強調(diào)道德建設(shè)所要真正追尋的也就在于此:道德的理想主義和我們實際的社會生活的有機統(tǒng)一的結(jié)合。之所以說是一種理想主義,是因為道德源于現(xiàn)實,但卻又超越現(xiàn)實,我們的這種本體論的認識所強調(diào)的是對個體需要的超越性,確立的是道德原則和規(guī)范的至上性和超越性,將人視為道德的載體和工具;誠如是,道德仍然是我們?nèi)怂哂械挠心康牡幕顒?是我們?nèi)说男枰⑷说睦嬖诘赖轮械谋磉_,我們認為強調(diào)人的主體地位,充分發(fā)揮人在道德生活中作為主體的創(chuàng)造性作用,更能激發(fā)人的動力,從而更有助于我們達到道德建設(shè)的目的。

2 道德建設(shè)的構(gòu)建

2.1 道德建設(shè)的內(nèi)容

我國目前在關(guān)于道德建設(shè)方面還沒有形成一個完整的體系。我國在這一方面做了一些嘗試。于2001年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》可以說起到我國目前道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件的作用。因此,作為對我們的借鑒,將這一時期道德建設(shè)的主要內(nèi)容歸結(jié)為:以“愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻”20字的基本道德規(guī)范為主線;以提高公民道德素質(zhì),促進人的全面發(fā)展,培養(yǎng)“四有”的社會主義公民為目標。具體包括:一個核心:為人民服務(wù);一個原則:集體主義;五個基本要求:愛祖國,愛人民,愛勞動,愛科學(xué),愛社會主義;重點抓好三個領(lǐng)域的道德建設(shè)(十五項具體德目):社會公德領(lǐng)域:倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法;職業(yè)道德領(lǐng)域:倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會;家庭美德領(lǐng)域:倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié),等等。

今天,我們黨又提出把我國建設(shè)成為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。不難看出,雖然是短短的一句話,但其內(nèi)涵卻是非常豐富的,這也是我們當前對道德建設(shè)內(nèi)容的高度概括,每一個社會的成員都把它作為自己行為的規(guī)范和指導(dǎo),最終每個成員也會享受到這樣一個“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

2.2 與市場經(jīng)濟的關(guān)系

我國從20世紀七十年代末進行的改革開放,逐步地將原有的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制推進,特別是加入世貿(mào)以后,可以說是完全地融入了全球經(jīng)濟之中。市場經(jīng)濟給我們帶來了許多方面的好處,同時也伴隨著多方面的巨大沖擊。物質(zhì)上的強大滿足;開放環(huán)境下,外來文化的不斷侵入;以及在市場經(jīng)濟下生活節(jié)奏的急劇加快。這一切讓許多人都措手不及,人們仿佛突然間置身于玲瑯滿目的商店之中,每個人都有著多重選擇的機會。同樣,對于我們的道德建設(shè)來說也面臨著既要適應(yīng)目前的經(jīng)濟形勢,又要保持自主性、獨立性。

當然,挑戰(zhàn)的背后,同樣也蘊藏著機遇。市場經(jīng)濟為保證我們道德建設(shè)的順利進行提供了強大的物質(zhì)基礎(chǔ),而且,開放的環(huán)境下,也對道德建設(shè)提出了新的要求,促進了道德建設(shè)的完善和發(fā)展。再者,一個平穩(wěn)的經(jīng)濟局面本身也是為道德建設(shè)提供了良好的外部空間環(huán)境。最后,市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的科技進步,同樣對道德建設(shè)有所裨益,運用這些新的科技,可以尋求新的方法、手段和載體,為道德建設(shè)的多元化提供有效的途徑。

2.3 與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

在我國歷史上,特別是從兩漢儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位以后的兩千年中,傳統(tǒng)文化就一直受其影響,從學(xué)界對其歸結(jié)為“禮法合一,禮主刑輔”就可見一斑。因此,我們的傳統(tǒng)文化是被印上強烈的儒家倫理色彩,所強調(diào)的是一種倫理道德。它所宣揚的是完全的道德的本體論的觀點,最為極端的表現(xiàn)就是“存天理,滅人欲”,完全忽視作為主體的人的地位。

那么,作為今天的我們,生活在現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)的文化是否已經(jīng)完全不屬于我們這個時代了呢?相反,正如所有的事物都有其一個社會的發(fā)展過程。道德的產(chǎn)生也不是憑空出現(xiàn)的,社會主義的道德也是有它的發(fā)展過程。對于那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而且又能與我們現(xiàn)今的道德水平相契合的,則應(yīng)是我們所要繼承和發(fā)揚的,這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代道德的“源”與“流”的關(guān)系;再者,我們還應(yīng)該充分注意到這種存在了兩千年的倫理道德社會中所遺留下的“慣性”,這種“慣性”今天仍然發(fā)揮著很大的影響,尤其在廣大的農(nóng)村地區(qū),而這也正是我國道德建設(shè)的關(guān)鍵所在,因此采取一種審慎而漸進的方式是必需的,是有助于我們社會的穩(wěn)定和道德建設(shè)的順利進行的;另外,雖然今天是對過去的繼承但也要對其進行理性的分析,科學(xué)的鑒別,在借鑒和發(fā)揚的基礎(chǔ)上賦予其新的意義和生命力,不斷超越。總之,對待傳統(tǒng)文化我們總的觀點就是“取其精華,去其糟粕”,既要“古為今用”,又在繼承的基礎(chǔ)上“推陳出新”。

3 我國目前道德建設(shè)的現(xiàn)狀及反思

自建國至今,雖只有短短的六十年的時間,我國的道德建設(shè)仍然取得了令人可喜的成績。但是,在我們看到成績的同時,也要反觀我們在這一過程中的不足和失誤。今天,隨著經(jīng)濟改革的不斷深入,社會轉(zhuǎn)型步伐的加快以及多元文化的不斷涌入等,對于我們這個長久以來較為封閉的、結(jié)構(gòu)單一的社會來說,所帶來的震撼是可想而知的。各種因子的不斷匯集和碰撞,給我們當今社會注入了活力,同時也攜帶著危機。在這個快速變化的社會,人們不在像以前沉穩(wěn)平和,他們開始變得躁動不安,為尋找著自己的歸屬而茫然無所適從;他們也不再具有以往的親近和平,看上去雖不是絕對的拜金者,但至少也帶有了些許的功利;他們那冷漠而懷疑的眼光,是對今天我們這個誠信匱乏的社會的最好的寫照;在這個強調(diào)權(quán)利的時代,個人個性得到了極度的張揚,然而我們所見到的也許只不過是一片虛假浮華和極度空虛的景象。

這呈現(xiàn)在我們面前的種種,促使我們反思其原因并為改善這一困難而提供解決的途徑,即使是在宏觀的層面而少微觀的程序上的可操作性。讓我們回顧本文前述的道德的本質(zhì)是追尋規(guī)范性和主體性的統(tǒng)一,而我們現(xiàn)在的問題就在于規(guī)范性和主體性不僅不統(tǒng)一,反而是矛盾的,甚至一定程度上是激化的。具體表現(xiàn)為在市場經(jīng)濟條件下物質(zhì)利益的分配和政策宣傳導(dǎo)向,即市場經(jīng)濟條件下,資源擁有量的差異,導(dǎo)致社會整體利益分配的不均衡,而我們的政策所主導(dǎo)的正如《綱要》所強調(diào)的是作為一個整體的規(guī)范性而缺少主體性。因此,我們接下來的注意力就應(yīng)集中解決這一矛盾,注重社會整體資源的調(diào)控,均衡人們社會利益的需求,促使人們主動的遵行社會規(guī)范;同時也要注意到道德建設(shè)是一項龐大的社會工程,需要全體人民的參與,強化民眾個人的自我修養(yǎng),增強對道德的認同感,也是我們建設(shè)的一個著力點。

參考文獻

篇（6）

一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求

群眾文化一個基本的特征就是通過人們的自我參與、自我娛樂和自我發(fā)展來滿足人們的精神生活需求。群眾文化的過程及其過程所產(chǎn)生的作用與目的都是為了滿足人們?nèi)罕姷木裆睢Ｗ晕見蕵繁旧砭褪侨藗兊囊环N精神需求，也是群眾文化的一種基本動力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動力。也正是因為自我娛樂本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在全國人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會文明的進步，人們的自主意識普遍增強，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識的增強，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。人們思想活躍，性情開朗，并不囿于電影電視的單向性，而是希望通過參與自娛性的文化活動，充分表現(xiàn)和體現(xiàn)自身的文化智能及藝術(shù)審美水平。無論是組織充滿現(xiàn)代風(fēng)味的卡拉OK演唱，還是一家人同臺展示風(fēng)采的家庭文藝大賽；無論是舉辦故事會，還是組織讀書節(jié)，總是觀者如云，參與者接踵而來，人們在觀賞和參與中不僅愉悅了身心，同時也提高了人們的藝術(shù)情趣。這說明，由于群眾文化活動是一項人們的自我意識很強的廣泛參與性活動，就使得群眾文化活動的需求在形式上表現(xiàn)為多樣性，加之群眾文化的消費者是一個龐大的群體，他們的口味、年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、欣賞水平都在發(fā)生著不斷的變化，要滿足他們的業(yè)余文化需求，就需要在群眾文化管理上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)廣大人民群眾文化生活的需求。

二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展群眾文化起源于民族民間文藝

勞動者創(chuàng)造了文化，勞動產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動人民的生產(chǎn)活動之中。在原始社會向奴隸社會過渡的時候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動由自娛擴展到娛人。在奴隸社會，不僅樂舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級宮廷文化相對立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國文化的根基。

篇（7）

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化對當今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，并且提出推進公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當時古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標準準則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德，正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《孟子?告子上》，指公正、合理且應(yīng)當做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也備受人們關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也越來越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來。人們在享受到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機和計算機的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠信意識淡薄。

我國網(wǎng)絡(luò)上由于時代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠信意識淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個人信息鑒別能力不強。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，許多大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計算機打交道，并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺，會使大量的信息輸入進計算機，然后通過從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過個人自己良好地學(xué)習(xí)和實踐讓自己具備一定的認識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力，這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個教育機制有了一個新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識教育、整體意識教育、堅韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會過于重視學(xué)習(xí)成績的量化標準，從而使一些大學(xué)生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個散發(fā)性的傳播方式，讓中國的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進入中國，對中國的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會關(guān)系之穩(wěn)固，社會文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學(xué)校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會的機會，浪費了我國固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對大學(xué)生思想認知的培育。

當今社會正在處于全球化的進程中，儒學(xué)具有鮮明實踐性的學(xué)問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化和生活，能適應(yīng)這個時代的發(fā)展。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識。

《論語?學(xué)而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢而生。每個大學(xué)生都應(yīng)當學(xué)會是非標準的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當代大學(xué)生應(yīng)當我們應(yīng)該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進步和祖國建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識。

《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準則，認為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴展到整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來越強烈的關(guān)注，我國精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動大學(xué)生對于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓撲性使資源增進思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實踐中。

參考文獻

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篇（8）

【文章編號】 1004―0463（2016）16―0020―01

社會主義核心價值觀的培育是一個潤物無聲、潛移默化的過程，不是一日之功，不可能一蹴而就。個人的道德品質(zhì)需要長期教育和熏陶，整個社會的道德風(fēng)氣也需要精心培育和引導(dǎo)。因而，只有將黨員干部、公眾人物、先進模范的示范帶頭作用與廣大人民群眾主體作用有機結(jié)合起來，形成人人踐行社會主義核心價值觀的生動景象，匯涓流而成江海，積小善而成大德，“道德花園”里才能綻放絢麗的花朵、結(jié)出豐碩的成果。

一、培育和踐行社會主義核心價值觀，必須強化宣傳引導(dǎo)，增強認知認同

“知”是“行”的思想指引。培育和弘揚社會主義核心價值觀，首先要做好“知”的工作。“知”的過程，就是宣傳普及的過程，就是增強認知認同的過程。

當前，我國經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，全社會強烈地需要凝聚和形成價值共識。這是“分眾時代”的鮮明特點，也是培育核心價值觀的現(xiàn)實起點。為此，必須在落細落小落實上下功夫，采取分眾化、對象化、互動化方式，通過開設(shè)道德講堂、開展專題講座、編寫學(xué)習(xí)讀本、刊播公益廣告等靈活多樣的形式，宣傳闡釋核心價值觀的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、現(xiàn)實基礎(chǔ)和道義力量，深刻剖析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，努力找準與時展的對接點、與干部群眾的共鳴點，力爭沖破思想迷霧、廓清模糊認識，不斷增強黨員干部對社會主義核心價值觀的認知認同，讓主流價值觀浸潤人們的“心靈土壤”，成為人們的“精神羅盤”。

二、培育和踐行社會主義核心價值觀，必須堅持知行合一，注重實踐養(yǎng)成

“行”是“知”的實踐轉(zhuǎn)化。縱觀五千年連綿不斷而波瀾壯闊的歷史長河，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值理念越來越深刻地成為中華民族的集體修為和文化積淀的重要組成部分，成為維系中華民族自強不息的精神紐帶和推動中華民族偉大復(fù)興的強大動力。

特別是近年來，隨著公民道德建設(shè)的持續(xù)加強、學(xué)雷鋒等主題實踐活動的常態(tài)化開展，全社會的文明素質(zhì)不斷提升，最美人物、道德模范、平民英雄層出不窮，修身律己、見賢思齊、崇德向善、尚榮知恥的社會風(fēng)氣蔚然形成。但在世界范圍思想文化交流交融交鋒的新形勢下，也有一些人信仰動搖、信念迷茫、理想搖擺、思想滑坡、道德失范，這就需要每個人立足平凡、追求崇高、萬眾一心、眾志成城，推動主流價值的接力傳承。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢離不開每個炎黃子孫的積極參與，培育和踐行社會主義核心價值觀更離不開每個社會公民的躬身踐行。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀，必須堅持示范帶動，引領(lǐng)社會風(fēng)尚

榜樣的力量是無窮的，它丈量著道德的高地，記錄著精神的標桿，閃耀著時代的光芒，引領(lǐng)著前進的方向。

1. 黨員干部要率先垂范。培育和弘揚社會主義核心價值觀是一項鑄魂工程，既離不開人民群眾這個主體、這個根本，又離不開黨員干部以身作則、率先垂范。

2. 公眾人物責(zé)無旁貸。公眾人物擁有更多的社會關(guān)注以及更大的社會影響，充分發(fā)揮公眾人物的積極影響，讓他們承擔(dān)更多的社會責(zé)任，在弘揚社會主義核心價值觀中“擔(dān)道義、守良心、當示范、作榜樣”，就能讓作為最大公約數(shù)的價值認同，更快地飛入尋常百姓家，在各個領(lǐng)域、不同群體中發(fā)揮“正效應(yīng)”，增添“正能量”。

篇（9）

社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發(fā)展社會主義核心價值觀，這是非常有現(xiàn)實意義的。

儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化導(dǎo)向和文化資源

儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化導(dǎo)向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認可并且保留下來的思維方法即成為某種習(xí)慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當中占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建至關(guān)重要。

首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發(fā)展進程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對系統(tǒng)化的社會主義核心價值觀理論制度的構(gòu)筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標準與風(fēng)格，構(gòu)成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調(diào)的是“富強、和諧、文明、團結(jié)”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。

其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過去的儒家文化發(fā)展進程中占據(jù)了十分重要的地位，其強調(diào)宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應(yīng)，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵膹姶髮捜菪砸约昂侠砘乃枷胩厣?/p>

儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化資源。當儒家文化被賦予了全新的時代內(nèi)涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當代表達。

儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標。從過去到現(xiàn)在，時代的進步都是為了實現(xiàn)國富民強，和諧是其發(fā)展的最終目標。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調(diào)了人與自身、自然、他人、時代之間的統(tǒng)一團結(jié)。然而要想實現(xiàn)時代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓。”古時之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導(dǎo)的核心思想與儒家思想理念高度一致。

儒家文化為社會的發(fā)展提供了價值標準。儒家文化十分注重誠信，孔子認為誠信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀當中強調(diào)的誠信思想在儒家文化當中也是有據(jù)可依的。

借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕

儒學(xué)文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學(xué)是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應(yīng)有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。

汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發(fā)揚儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經(jīng)濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失。孔子就將“誠信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。

其次，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設(shè)社會主義和諧社會有著至關(guān)重要的作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建，要從儒學(xué)思想中吸取營養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時代價值。現(xiàn)如今社會主義發(fā)展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。

此外，學(xué)習(xí)儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態(tài)的，必須根據(jù)時代的變化進行發(fā)展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導(dǎo)”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時代在不斷進步，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟。總的來說，社會主義核心價值觀的發(fā)展與進步是以實踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩(wěn)定性思維進行革新。

雖然儒家文化中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統(tǒng)治。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當前社會主義核心價值觀中強調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當前大眾所認可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應(yīng)受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們在發(fā)展社會主義核心價值觀時不應(yīng)融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統(tǒng)儒家思想來發(fā)展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現(xiàn)代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。

篇（10）

中國分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-288-1

近年來，隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。學(xué)校是進行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚光大，是切實提高學(xué)校素質(zhì)教育的一個可行和有效的途徑。

一、作為加強傳統(tǒng)文化教育的“論語”試點

儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)典著作《論語》，是理解中華文化的一個重要切入點。為了彌補目前學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認識的不足，提高同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的認知，豐富同學(xué)們的精神生活，引導(dǎo)同學(xué)們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來進行《論語》活動的開展，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺，在校園中營造了"研習(xí)"儒家經(jīng)典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經(jīng)典的哲理，使《論語》精神在學(xué)生中得以傳承與弘揚，從而在培養(yǎng)學(xué)生掌握過硬職業(yè)素質(zhì)的同時，又提高了他們的思想道德品質(zhì)，從而培育出高素質(zhì)的技能型人才。

二、“124”模式的踐行

（一）切：研讀經(jīng)典，授課講學(xué)

授課是解讀《論語》原著的一種重要方式。研習(xí)班成立以來，邀請了對古典文學(xué)深有研究且經(jīng)驗豐富的老師，從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等不同角度剖析《論語》原文，結(jié)合古今中外的人與事，對原著進行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強了同學(xué)們對原著的理解，更使大家從中汲取有益于當下生活的思想元素。除此之外，研習(xí)社還邀請名家為研習(xí)社舉辦講座，以拓寬視野和思維。

（二）磋：細嚼慢咽，交流提升

孔子主張有教無類與因材施教，《論語》研習(xí)社自覺秉承其教育思想并積極付予實踐。社團每周二開展交流會，商討社團的運作事宜與交流個人的階段性學(xué)習(xí)心得，提高對《論語》內(nèi)涵的認識。同時，還通過征文比賽、圖片展、《論語》研習(xí)刊物和社團網(wǎng)站的建設(shè)，為同學(xué)們提供切磋琢磨的平臺，大家通過這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語》的精神內(nèi)化為同學(xué)們的道德自覺。

（三）琢：學(xué)以致用，躬行實踐

學(xué)習(xí)《論語》的目的，不僅在于提高同學(xué)們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實處。因此，社團舉辦了校園環(huán)保活動、衛(wèi)生間清潔活動，舉辦了針對《論語》精神實際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動。

（四）磨：潤物無聲，升華弘揚

社團通過特殊的日子，把《論語》精神融入到有紀念意義的活動中，通過活動帶給同學(xué)們以精神啟迪。此外，研習(xí)社通過創(chuàng)辦刊物和網(wǎng)站，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)《論語》精神，讓《論語》精神走出社團，走出校園，乃至融入社會。至2010年10月，《論語》研習(xí)社已編輯十九期社刊，并在校園內(nèi)公開發(fā)行。同時，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場所張貼“135”行動小海報，讓更多的人參與到“135”行動中來，為校園的美化和同學(xué)們的心靈凈化貢獻自己的力量。

三、收獲與思考

（一）堅持以人為本，貼近學(xué)生，貼近生活

論語踐行過程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學(xué)生日常生活之外，德育是一種體驗和實踐，而要鼓勵學(xué)生積極參與和體驗，最根本的途徑是讓學(xué)生成為活動的主體。學(xué)校在推廣《論語》思想過程中，根據(jù)"80后"、"90后"學(xué)生的成長狀況和思想狀態(tài)，堅持以學(xué)生為本，不是純粹地講解課本，而是和學(xué)生喜聞樂見、貼近生活實際的例子相結(jié)合，尊重了學(xué)生的情感表達和目標追求，充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。使道德教育融于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生在日常活動中體悟做人的道理，將道德內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在要求。

（二）研習(xí)的內(nèi)容和形式多樣

關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學(xué)生所理解，所以我們要結(jié)合當今學(xué)生的思想實際和心智特點，對中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無效化服務(wù)。在踐行內(nèi)容上，除了對原文解讀外，還從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等方面剖析《論語》原文的做法，極大豐富了授課的內(nèi)容；講座、活動體驗、主題紀念活動和征文比賽等形式的增加，豐富了研習(xí)的內(nèi)容，調(diào)動了同學(xué)們參加活動的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學(xué)方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方式，極大地提高了同學(xué)們的參與熱情。

（三）研讀與實踐并舉，把《論語》精神落到實處

在研習(xí)《論語》的過程中堅持研讀與實踐并舉，讓理論與實際生活相結(jié)合。除了在《論語》課本上研習(xí)《論語》外，還要注重在日常的生活中體會《論語》的真諦，從細節(jié)中感悟《論語》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語》原文，更要體會其中的精神，把《論語》思想落到實際。傳統(tǒng)文化蘊涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對穩(wěn)定的心理和行為。

參考文獻：

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