傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)壁畫 主觀創(chuàng)造 形式美

一、傳統(tǒng)壁畫以簡單裝飾紋樣為開端

中國傳統(tǒng)壁畫是中華民族乃至世界民族文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩，在長期的發(fā)展和傳播過程中形成了各時(shí)代、各民族的鮮明藝術(shù)特征。按其所依附的建筑物種類，可分為殿堂壁畫、墓室壁畫、寺院壁畫和石窟壁畫。中國傳統(tǒng)壁畫在3000多年前的商周時(shí)期已處于萌芽時(shí)期，以簡單的裝飾紋樣為開端，這時(shí)的幾何圖案只起到裝飾功能，是一種不含任何政治思想的潛意識(shí)行為。作為壁畫，它還沒有形成一個(gè)完整的社會(huì)功效和教育功能，只起到了壁畫的一部分作用，可謂是中國古代壁畫的雛形。

中國壁畫作為獨(dú)立的一門繪畫始于春秋，它除了裝飾殿堂還起到了宣傳教化的功能。此時(shí)壁畫的內(nèi)容豐富，包括天神、圣賢及遠(yuǎn)古傳說等。中國傳統(tǒng)壁畫從_開始就緊隨社會(huì)的發(fā)展歷程，服從于統(tǒng)治階級(jí)的意志。

二、簡單古拙的漢代壁畫

漢行厚葬之風(fēng)，至此出現(xiàn)墓室壁畫。漢墓壁畫幾乎包含了中國早期一切重要的思想與信仰，在中國傳統(tǒng)壁畫繪畫史上具有承前啟后的地位。人物造型簡單古拙，充滿了意境和力量。正如漢代的石雕一樣“去粗取精，刪繁求簡”，體現(xiàn)了漢代美學(xué)的共同特征。壁畫，構(gòu)圖講究平面效果，多橫帶式；形象大同小異，重復(fù)排列，富有節(jié)奏感；色彩很少僅白地黑線，以紅、黃、綠賦彩。畫法上白墻彩繪，最后提黑線如同沒骨寫意。漢壁畫氣韻生動(dòng)，簡樸大方，裝飾性強(qiáng)，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，奠定了中華民族繪畫的傳統(tǒng)風(fēng)格。漢室壁畫內(nèi)容十分豐富，全面而深刻地反映了漢代社會(huì)的政治生活、思想觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、魏晉南北朝時(shí)期壁畫風(fēng)格的融合與發(fā)展

中國傳統(tǒng)壁畫經(jīng)過不斷的發(fā)展，到魏晉南北朝時(shí)期從內(nèi)容、技法、格局及色彩上都有了一個(gè)很大的提高。此時(shí)期壁畫突出體現(xiàn)在本土風(fēng)格與外來風(fēng)格的融合。這一時(shí)期壁畫主要有石窟壁畫和墓室壁畫。畫風(fēng)生動(dòng)豪放、稚拙、生活氣息濃。南北朝墓室壁畫有所發(fā)展，寫實(shí)性增強(qiáng)。新疆的龜茲壁畫是極具異域特點(diǎn)的壁畫。菱形構(gòu)成，以藍(lán)綠為主的冷色調(diào)色彩，人物的形象及刻畫手法都具有異域特點(diǎn)，最為特色的是大量的女性形象。魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫藝術(shù)異域色彩強(qiáng)，藝術(shù)風(fēng)格集中體現(xiàn)了代表中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的“飛動(dòng)之美”，畫面色彩濃烈，裝飾性強(qiáng)。題材上以佛教因緣故事、本生故事為主，宣揚(yáng)自我犧牲，血腥味濃。特別構(gòu)圖上采用連環(huán)畫形式，分割明確，整體統(tǒng)一，這一特征標(biāo)志著中國古代連環(huán)畫已成熟。總之，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，中國壁畫逐漸成熟，為隋唐壁畫藝術(shù)的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、隋唐時(shí)期壁畫藝術(shù)達(dá)到巔峰

隋唐時(shí)期是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，在中國古代壁畫史中，是唐代把壁畫藝術(shù)推向了頂峰，各種類型壁畫都蓬勃發(fā)展。唐墓室壁畫是中國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中極為重要的部分。其內(nèi)容多為表現(xiàn)日常生產(chǎn)、生活、儀仗等場景，也包括建筑、形象等內(nèi)容。宮女形象尤為突出。表現(xiàn)技法多為黑線勾勒，后添彩，以少量的紅、黃、藍(lán)等色涂繪。人物造型準(zhǔn)確，勾線嫻熟，但繪制不細(xì)主義。唐墓壁畫是以疏體畫風(fēng)為基礎(chǔ)，融匯了密體派的畫風(fēng)，完成了從“曹衣出水”向“吳代當(dāng)風(fēng)”的過渡。由于佛教的興盛，唐代宗教石窟壁畫也達(dá)到了前所未有的高度。相比于之前的壁畫，題材和畫法都有了發(fā)展與變化，內(nèi)容以大型經(jīng)變畫為主，場面宏偉，色彩鮮明，線條流暢，達(dá)到氣韻生動(dòng)、骨法用筆的最佳境界。敦煌壁畫總體風(fēng)格發(fā)展是與內(nèi)地中原唐繪畫的演變一致、同步發(fā)展的，其審美精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的樂舞韻味“飛動(dòng)之美”。這是構(gòu)成華夏藝術(shù)的一個(gè)基本因素。“飛動(dòng)”的走勢即強(qiáng)調(diào)貫穿于筆墨趣味之間的“氣韻”。中國繪畫及雕刻藝術(shù)始終以線為主。從西漢帛畫“高古游絲描”，魏晉顧愷之的“春蠶吐絲”、曹仲達(dá)的“曹衣出水”，唐吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”以及王維詩、書、畫于一體而首開文人畫風(fēng)的典型，都證明了這一點(diǎn)。線不能抽象的存在，必須以某種形象來顯現(xiàn)，于是出現(xiàn)用“墨”用“色”的問題，敦煌壁畫中是“線、色并重”、“墨、色并用”的。這種運(yùn)用原則比中原畫壇更為自覺，達(dá)到色不壓線，線不蓋色，以線描為主，色彩烘托的理想效果。敦煌壁畫中的色彩特點(diǎn)是具有極強(qiáng)的裝飾性，直接使用原色，單純而濃烈，北朝和隋唐達(dá)至0輝煌階段，自隋唐、五代以后逐漸下滑，在整體趨勢上與中國繪畫的進(jìn)程一致，受“重墨輕色”觀念的影響。

中國傳統(tǒng)壁畫從發(fā)展之初到黃金時(shí)代的盛唐，伴隨著社會(huì)的日益發(fā)展一直在向頂峰推進(jìn)。從這段歷程來看，社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮決定著中國傳統(tǒng)壁畫的發(fā)展趨勢，沒有強(qiáng)盛的國力，壁畫的發(fā)展就會(huì)滯留，甚至萎縮。隨著晚唐社會(huì)的衰老，五代的動(dòng)蕩，藝術(shù)水平也不及從前。

五、中國化、生活化、世俗化的壁畫

中國的傳統(tǒng)壁畫發(fā)展到宋已開始出現(xiàn)衰退跡象。宋代由于文人畫的興起和佛事的衰退，壁畫的發(fā)展受到了很大影響。文人士大夫多不參加壁畫的繪制，極大地影響了壁畫的品質(zhì)。值得一提的是宋代的道教壁畫還有藝術(shù)水平較高的作品，

如在宋真宗趙恒支持下繪制的玉清昭應(yīng)宮為杰出代表。此時(shí)的寺院壁畫，用現(xiàn)實(shí)景象表現(xiàn)神話傳說，形式上已完全中國化，其生活化、世俗化的程度前所未有。畫風(fēng)細(xì)密，設(shè)色艷麗，瀝粉貼金，體現(xiàn)世俗之美，典型的宋代畫風(fēng)。元代的壁畫與宋代相比就豐富多彩。留世的以山西芮城永樂宮三清殿的《朝元圖》最為精美。成功地塑造了極為精彩的人物形象，體現(xiàn)出吳道子的畫風(fēng)。高超的線描體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)線描的極高水平。整個(gè)畫面線條流暢細(xì)勁，丈余長的帽帶，見不到接筆的痕跡，似一氣呵成。衣冠寶蓋瀝粉貼金法的應(yīng)用，造成金碧輝煌的效果，極強(qiáng)體現(xiàn)了元代的盛況。此時(shí)的敦煌壁畫是中國古代壁畫最后的閃光。莫高窟“千手千眼觀音”，線描極為精彩，用不同的線表現(xiàn)不同的質(zhì)感，是中國古代線描的頂峰。總之，宋元時(shí)期的壁畫，生活氣息濃，民族特點(diǎn)強(qiáng)，繪畫技法多樣且有發(fā)展。由此可以說，中國古代壁畫只有不斷地交流、吸收、融合、發(fā)展和創(chuàng)新，才能使中國傳統(tǒng)壁畫綻放異彩。

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中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0058-01

“長日演來三腳戲，采茶歌到試茶天”。采茶戲，是在江南和嶺南等省區(qū)較為流行的一種戲曲，在各省，冠以各地區(qū)的地名來區(qū)別各地流行的地區(qū)。這種戲，尤其是在江西特為普遍，劇種類型也是較多的，其中的“贛南采茶戲”，更是頗具代表性的一種，是贛州地區(qū)客家文化百花園中的一朵奇葩。

一、贛南傳統(tǒng)采茶戲的藝術(shù)特點(diǎn)

1.表演風(fēng)格

贛南傳統(tǒng)采茶戲的表演風(fēng)格是歌、舞、戲三者并重的。唱、念、舞融為一體，是贛南傳統(tǒng)采茶戲中重要的表演元素。

（1）采茶歌的唱腔

贛南傳統(tǒng)采茶歌是用當(dāng)?shù)乜图曳窖员磉_(dá)的，以曲牌體的茶腔和燈腔，再結(jié)合路腔和雜調(diào)的音樂唱腔，被譽(yù)為南方的“二人轉(zhuǎn)”。曲牌體的唱法大都是較為輕快、歡樂、詼諧的，唱腔主要是表達(dá)人物的內(nèi)心感情，曲牌體獨(dú)特的客家方言唱腔風(fēng)格是贛南傳統(tǒng)采茶戲的核心，在塑造人物形象以及刻畫人物性格有著非常重要的作用。贛南傳統(tǒng)采茶戲是土生土長的地方劇種，其獨(dú)特的客家方言也成為了贛南最獨(dú)特的一道風(fēng)景線。

贛南傳統(tǒng)采茶戲是從民歌小調(diào)引導(dǎo)進(jìn)來的，最具代表性的則是“十二月采茶歌”。燈腔與茶腔相比，則是有較大的區(qū)別，這類曲牌音調(diào)節(jié)奏率強(qiáng)、舞蹈性強(qiáng)。燈腔的主要伴奏樂器是嗩吶加一套鑼鼓，渲染起火熱火紅的氣氛。路腔則又是另一種性質(zhì)，其曲風(fēng)輕松歡快。

（2）采茶歌的舞蹈

贛南傳統(tǒng)采茶歌的舞蹈是通過農(nóng)民們來源于勞動(dòng)生活創(chuàng)造而來的，而如今舞蹈衍生出矮子步、扇子花、單袖筒及摹擬動(dòng)物等，造型十分獨(dú)特，變化無窮。“扇花變化在于手，力在與手腕見于烽。左甩袖筒右搖扇，十指牽著兩臂走”這就是對(duì)贛南傳統(tǒng)采茶戲舞蹈的形象刻畫。贛南采茶戲的舞蹈多為“矮子步”、“單袖筒”，舞蹈在贛南傳統(tǒng)采茶戲也包含有基礎(chǔ)功的意思，其矮子步更是被人譽(yù)為“東方的芭蕾”。

（3）采茶歌的“念”

贛南傳統(tǒng)采茶戲中的“念”是區(qū)分丑角不同于旦角的藝術(shù)表演特征，這種富含音律性質(zhì)的語言，具有著沉重的節(jié)奏感以及悠長的音律美的唱腔叫做念白。念白的基本要求要做到順口以及美音，舞臺(tái)上的念白，可稱之為在音律中加工而成的藝術(shù)語言。

2.角色特征

贛南傳統(tǒng)采茶戲以二旦一丑或者生、旦、丑的三人演出，繼而稱為“三角班”。其劇種多為喜劇、鬧劇為主，圍繞著下層農(nóng)民群眾商貿(mào)習(xí)藝、勞動(dòng)、男女之前的情感戲?yàn)橹攸c(diǎn)。

贛南傳統(tǒng)采茶戲中角色最基本的特征，就是以裝束、聲腔、舞蹈等一系列獨(dú)到的表演，來向觀眾傾訴角色自身的情感表現(xiàn)以及與觀眾的情感進(jìn)行“談心”。其鮮名的形象和個(gè)性，沖擊著藝術(shù)更為高端深入的品位，又提高了欣賞價(jià)值，受到了非常多人民群眾的喜愛。

丑角是贛南傳統(tǒng)采茶戲中的中心結(jié)構(gòu)，是贛南采茶戲中的主要文學(xué)特征，其表演中在修飾情緒，舞臺(tái)氛圍中起到了極為明顯的效果。丑角沒有像中國戲曲那樣有文丑、武丑之分，而是分為“丑行俊扮”，是為“正丑”，正丑多為勤勞勇敢、純樸大方、機(jī)智風(fēng)趣的青年壯年男子，語言動(dòng)作生動(dòng)、歡快、幽默。“丑行扮丑”則是為反丑，反丑多為一些放蕩紈绔子弟、賭徒煙鬼，語言動(dòng)作多為滑稽夸張，兩者相互對(duì)立，形成鮮明的對(duì)比。丑角的地位在贛南采茶戲中比較顯著突出，他們表演的重要性早已超出他們唱腔十萬八千里，如果采茶戲減少了對(duì)丑角的戲份，那么也就等同于把戲曲的精彩性和觀賞性刪減一半了。小旦則主要是單純、聰明伶俐的農(nóng)村少女，表演風(fēng)格獨(dú)樹一幟，其動(dòng)作優(yōu)美樸素、姿態(tài)萬千，不僅能單手打扇子花，也能雙手同打扇子花。

二、總結(jié)

贛南傳統(tǒng)采茶戲其歷史悠遠(yuǎn)，具有非常強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化深度，較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。它客觀真實(shí)反映了客家先民從古代到今時(shí)今日的生活追求、喜怒哀樂，代表著正宗的客家人物特征，是對(duì)贛州人民內(nèi)心世界的贊美。是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，如此藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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民間剪紙是我國悠久歷史與農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它反映出勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活水平、文化精神水平，每個(gè)時(shí)期的剪紙都展現(xiàn)出這個(gè)階段的歷史、社會(huì)以及文化水平。從歷史發(fā)展的規(guī)律看來，早期歷史上的石器、鏤金等工藝形式已經(jīng)具有了剪紙藝術(shù)的雛形。剪紙藝術(shù)是在極薄的平面上剪、刻的藝術(shù)，在商代，已經(jīng)在獸皮、金銀箔甚至在絲織品上鏤空刻畫出圖案，漢代冶煉術(shù)、造紙術(shù)的發(fā)明以及人們?cè)谧匀唤缰袑ふ业降母鞣N薄片材料，為剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)提供了十分必要的物質(zhì)條件。

當(dāng)然剪紙藝術(shù)并不是孤立存在的，它與每個(gè)時(shí)期的文化藝術(shù)現(xiàn)象緊密的聯(lián)系著，受到了其他美術(shù)技藝的影響，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)步。原始社會(huì)的圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜及巫術(shù)活動(dòng)，為剪紙藝術(shù)提供了豐富的素材內(nèi)容，早起的藝術(shù)作品也對(duì)后世的民間剪紙有著極大的影響。

二、民間剪紙的產(chǎn)生與發(fā)展

在魏晉南北朝時(shí)期，由于植物纖維紙的大量生產(chǎn)跟普及使用，我國非紙類民間剪紙（貼花和勝）得到了進(jìn)一步的發(fā)展，紙質(zhì)類的民間剪紙?jiān)谶@個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了，并在藝術(shù)形式上，表現(xiàn)、制作手法上，趨于成熟。

隋唐五代時(shí)期，特別是在唐代，社會(huì)是安定的、經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)，甚至在世界文化史上都有著影響，這個(gè)時(shí)期民間剪紙得到了普及。在人們的生活中，民間剪紙被廣泛的應(yīng)用到了傳統(tǒng)的節(jié)日、認(rèn)識(shí)的禮儀、日常的生活、宗教的信仰等方面中。隋唐五代是我國民間剪紙的普及時(shí)期，對(duì)后來民間剪紙的發(fā)展有著極大的推動(dòng)左右。

宋代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的興旺，民間剪紙成為了一件商品來買賣，宋代造紙業(yè)十分成熟，紙的質(zhì)量、種類繁多，同時(shí)剪紙的內(nèi)容、社會(huì)功能及表現(xiàn)的形式更加豐富了，人們常用民間剪紙進(jìn)行祭祀、祈福、納祥、驅(qū)鬼、辟邪、娛樂、美化活動(dòng)。“窗花”、“禮花”都作為商品、禮品作為一種裝飾；宋代江西的吉州窯用剪紙作為花樣上釉后燒制出精美的陶瓷。剪紙藝術(shù)也影響了皮影戲的出現(xiàn)。

明清時(shí)期的剪紙無論在內(nèi)容上、表現(xiàn)形式還是功能上都走向了成熟，并達(dá)到了巔峰水平。特別是社會(huì)功能上形式非常豐富，在民間的彩燈樣式、扇面紋樣、刺繡的花樣、皮影戲的人物上都廣泛運(yùn)用了剪紙藝術(shù)手段。民間藝術(shù)文化的氛圍也決定了剪紙?jiān)诿耖g的廣泛運(yùn)用，剪紙藝術(shù)用來裝飾房間、裝飾門窗。

民間剪紙的掌握者主要還是農(nóng)村婦女，她們會(huì)根據(jù)自己眼中看到的社會(huì)，生活剪出不同題材、風(fēng)格的剪紙作品。

三、近現(xiàn)代全國各地的民間剪紙

中國民間剪紙的分布區(qū)域，是依據(jù)的中國歷史社會(huì)的發(fā)展與變遷，地理上，以大的河流為生態(tài)環(huán)境，以及文化、民俗差異影響了剪紙?jiān)陲L(fēng)格表現(xiàn)形式上的不同，綜合以上跟歷史因素，基本可以分為五大區(qū)域：

東北長白山地區(qū)――以吉林長白山區(qū)的滿族剪紙為主，周邊有黑龍江、遼寧等東北地區(qū)。滿族起源于長白山東北地區(qū)，那里有著濃厚的滿族文化跟民族風(fēng)俗，長白山地區(qū)冬季寒冷，這一地區(qū)的剪紙作品具有東北風(fēng)味的剪紙藝術(shù)。

黃河流域區(qū)――黃河流域以陜北地區(qū)的剪紙作品為中心，包括周遭各地，即黃土高原地區(qū)，這個(gè)地區(qū)由于黃河，歷史久遠(yuǎn)，風(fēng)格也拙樸雄健，有著濃厚的本土氣息，作為北方的剪紙，具有原生態(tài)的味道，更加淳樸，是十分有代表性剪紙作品。

長江流域區(qū)――剪紙作品主要出自于川、鄂、湘、蘇為主，民間的農(nóng)耕文化，同時(shí)受到北方儒家文化的一定影響，粗獷中帶有文靜。

東南沿海地區(qū)――東南沿海以浙、閩、粵的剪紙為主，剪紙創(chuàng)作，尤其以浙江金華、廣東佛山為代表，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人們也比較富足，在歷史文化發(fā)展上，脈絡(luò)十分清晰，文化環(huán)境比較優(yōu)異，審美的情趣，也更傾向于雅俗共賞。

西南少數(shù)民族地區(qū)――剪紙作品以云、貴少數(shù)民族為主，內(nèi)容形式主要是服飾的剪樣。許多作品都是剪紙與刺繡紋樣相結(jié)合，這一地區(qū)的民族多，文化多元化，宗教信仰普遍，明顯地滲透到剪紙藝術(shù)的制作中。

根據(jù)以上各個(gè)地域剪紙的特點(diǎn)風(fēng)格中，可以看出我國民間剪紙依舊保持著本土的原生態(tài)氣息，也體會(huì)到了民間剪紙透出的民俗氣息，同時(shí)讓我們了解到，我國農(nóng)耕文化的氣息與審美的情操。北方的剪紙風(fēng)格比較粗放，與北方剪紙不同的是，南方的剪紙更加清秀。其實(shí)黃河流域的剪紙跟陜西、山西不同，陜西的剪紙作品，概括性更強(qiáng)一些，剪得干脆利落，而且題材多種多樣；山西的剪紙作品，更加重視細(xì)節(jié)的表達(dá)，制作手法更加細(xì)膩，剪紙作品的韻味足。而山東地區(qū)剪紙抓情節(jié)，調(diào)合情意。江南地區(qū)的細(xì)紋剪紙，精細(xì)巧密是其他地區(qū)剪紙無法比擬的。云南貴州少數(shù)民族地區(qū)的剪紙，本土原生態(tài)的味道更濃，有不少剪紙作品，顯得粗獷中帶有細(xì)致。

四、傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的造型特點(diǎn)

傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)屬于一種平面造型藝術(shù)門類，平面造型根據(jù)不同的社會(huì)與藝術(shù)意義可以分為：繪畫、符號(hào)、記號(hào)；任何一種造型藝術(shù)都會(huì)兼具至少兩種屬性。傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)有繪畫與符號(hào)兩種屬性。

“圖騰”和“象形文字”都人民大眾通過對(duì)生活、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)創(chuàng)作出來造型效果，同時(shí)具備了符號(hào)與繪畫兩種特性，符號(hào)的特性更為突出，從人類的出現(xiàn)，發(fā)展開始，就出現(xiàn)了群體的幾何標(biāo)志以及動(dòng)植物圖騰紋樣。傳統(tǒng)的民間剪紙?jiān)谠煨蛢?nèi)涵上有著圖騰與象形文字的效果，反應(yīng)出了社會(huì)的文明與發(fā)展。傳統(tǒng)民間剪紙的特殊的意象性創(chuàng)作思維方式與形象概括造型方法，體現(xiàn)著一種理性化的觀念；民間剪紙的造型特色及內(nèi)涵存在于自然形與自我生命之外，又不可分割的融于“自我”與群體的感性空間之中；剪紙的創(chuàng)作主題主要有古老的祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等原始文化；素材大部分是人們觀察到的自然物，或者社會(huì)發(fā)生的事情作為創(chuàng)作素材，通常以物寄情，表達(dá)一種對(duì)事物、信仰的寄托。

剪紙的色彩表現(xiàn)方法分為：單色和彩色兩種。單色剪紙中根據(jù)技法不同可分為陽刻剪紙、陰刻剪紙、陰陽結(jié)合剪紙、剪影、套色剪紙、點(diǎn)色剪紙、填塞剪紙、分色剪紙等。陽刻剪紙是保留原稿的輪廓線，剪掉輪廓線以外的空白部分，每一線條都連接的。陰刻剪紙，就是剪去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分，以塊狀的形式出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的民間剪紙受到了中國繪畫的影響，一副剪紙作品中會(huì)根據(jù)創(chuàng)作者的觀察角度不同出現(xiàn)多個(gè)透視焦點(diǎn)，作者通過多年的觀察積累通過回憶來表現(xiàn)出來，而民間美術(shù)與其他美術(shù)不同的是在一個(gè)場景中的某一時(shí)刻看到的與看不到的都會(huì)表現(xiàn)出來。

五、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是中國本土應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)，剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含了中國各朝各代幾千年積累的民俗文化和群眾的審美愛好。而在日新月異發(fā)展的今天，剪紙藝術(shù)也不能單單獨(dú)立的作為一門只看而不用的藝術(shù)存在，它必須從中國傳統(tǒng)文化的封閉的墻中剝離出來，投入到百姓日常的生活的懷抱中去。假設(shè)能從從事剪紙藝術(shù)活動(dòng)中取得較大的經(jīng)濟(jì)利益，就會(huì)吸引民間藝人回歸，社會(huì)資本增加投入以及擴(kuò)大生產(chǎn)，使這一傳統(tǒng)副業(yè)的存在形式逐漸占據(jù)小家庭經(jīng)濟(jì)中的地位。在取得良性循環(huán)后，剪紙的生產(chǎn)規(guī)模有望進(jìn)一步增大，促使傳統(tǒng)手工藝人們逐漸放棄農(nóng)作生產(chǎn)，產(chǎn)生開廠專業(yè)規(guī)模化經(jīng)營的念頭。中國傳統(tǒng)的手工藝制品為什么許多走向了消亡，大多都是沒有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)新時(shí)代的要求，最終被時(shí)代所拋棄，由于時(shí)代變遷和生活環(huán)境的劇變，傳統(tǒng)手工藝品怎樣才能得到可持續(xù)的發(fā)展就必須在物質(zhì)功能和審美情趣上找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。

當(dāng)今社會(huì)人們?cè)絹碓街匾曈衅焚|(zhì)的生活，這一點(diǎn)尤為體現(xiàn)在家居裝飾手法上。人們關(guān)心的點(diǎn)不再是實(shí)體裝飾，還有文化性質(zhì)的軟裝潢，例如整體房間的家裝主題。在家裝軟文化的追求上許多人已經(jīng)從盲目的崇尚歐美的油畫、雕塑中覺醒，更加關(guān)注起我們自己老祖宗留下的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)手工藝制品例如剪紙、花燈等表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化的剪紙藝術(shù)裝飾潮流逐漸散布開來。剪紙的特殊性在于它是藝人們純手工打造蘊(yùn)含著民間藝人智慧的結(jié)晶，一張傳統(tǒng)手工剪紙的存在就可說是獨(dú)一無二。一張制作精細(xì)而又別出心裁的傳統(tǒng)剪紙需要民間藝術(shù)家花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去制作，故一幅好的剪紙藝術(shù)作品經(jīng)常是可遇不可求，而市場的價(jià)格往往隨著對(duì)作品的需求水漲船高，盡管如此，喜歡用剪紙藝術(shù)裝飾的人數(shù)還是不斷的增加市場也在不斷的擴(kuò)大。為了追求高質(zhì)量，大產(chǎn)量、實(shí)現(xiàn)低成本、高效率的產(chǎn)業(yè)效益，取得最大的經(jīng)濟(jì)收益，剪紙生產(chǎn)也和工業(yè)化大生產(chǎn)趨于相同呈現(xiàn)出工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的特點(diǎn)。從目前的文化市場上來看，從事傳統(tǒng)剪紙的藝人們?yōu)榱藵M足文化市場的需求，增加傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的匹配，適應(yīng)不同層次消費(fèi)者的不同需求，已經(jīng)在持續(xù)不斷的開發(fā)新產(chǎn)品，相繼推出剪紙臺(tái)歷、剪紙賀卡、剪紙禮品冊(cè)頁等產(chǎn)品，并以匾、畫軸、家居飾品等形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了剪紙的實(shí)用性、藝術(shù)性、欣賞性、收藏性的有機(jī)融合，從而使剪紙藝術(shù)的使用不再局限于女子們繡花的花樣子、年節(jié)時(shí)貼窗戶的窗花。一方面，剪紙工藝品提供了如臺(tái)歷、禮品等具有生活實(shí)際功用的消費(fèi)品，豐富了人們的物質(zhì)生活，成為人們生活的一部分；另一方面，生活水平的提高和生活方式的改變會(huì)引起精神生活的變化，相應(yīng)的就有了用以滿足這種需要的工藝產(chǎn)品。現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的題材不僅僅只局限在中國的傳統(tǒng)的故事，還廣泛的吸取了現(xiàn)代社會(huì)的因素，創(chuàng)作了一系列頗具現(xiàn)實(shí)性的剪紙作品，這樣的作品更符合現(xiàn)代生活的時(shí)尚要求。但是無論形式內(nèi)容怎樣變換，剪紙的刀味與紙感、玲瓏剔透、強(qiáng)調(diào)裝飾的高標(biāo)準(zhǔn)是決不會(huì)改變的。雖然有良好的范本，但整個(gè)剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依然非常艱難。

第一，剪紙藝術(shù)難以獲得金融業(yè)的支持，限制了其產(chǎn)業(yè)規(guī)模的快速發(fā)展；

第二，缺乏專業(yè)人才，剪紙藝術(shù)沒有進(jìn)入當(dāng)下教育領(lǐng)域，剪紙企業(yè)同時(shí)要承擔(dān)技術(shù)培訓(xùn)工作；

第三，剪紙的市場認(rèn)可度不高，要打破人們固有認(rèn)識(shí)中對(duì)剪紙的“窗花”定義需要時(shí)間。

篇（4）

中國雕塑具備著悠久的歷史，在幾千年的歲月洗禮當(dāng)中，流傳下來的雕塑作品浩如煙海。在石窟、寺廟以及博物館當(dāng)中我們都能夠體會(huì)到我國傳統(tǒng)雕塑的博大精深。

地理和文化是對(duì)雕塑產(chǎn)生影響的兩個(gè)主要方面，我國的傳統(tǒng)雕塑主要是以華夏民族自由的地理區(qū)域和民族性格為內(nèi)核，通過雕塑這種形式來進(jìn)行表達(dá)，反映了我國傳統(tǒng)的文化精神和藝術(shù)語言形式。所以我國的雕塑具備著很明顯的民族特色和區(qū)域的特色，對(duì)于我國雕塑的特點(diǎn)進(jìn)行研究，就必須要深入地了解我國的地理環(huán)境和民族文化，這是能夠深入理解我國雕塑，更好地對(duì)雕塑進(jìn)行繼承和發(fā)展的要點(diǎn)。本文主要對(duì)我國傳統(tǒng)雕塑的基本特點(diǎn)進(jìn)行簡要的總結(jié)，對(duì)傳統(tǒng)雕塑的繼承問題進(jìn)行分析，并提出我國的雕塑應(yīng)該發(fā)展和前進(jìn)的方向。以利于我國的精神文化和物質(zhì)文化更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、我國傳統(tǒng)雕塑的特點(diǎn)

我國的傳統(tǒng)雕塑經(jīng)歷了很長一段時(shí)間的發(fā)展歷程，在發(fā)展的過程當(dāng)中因?yàn)榈乩砗臀幕牟町悾嬖谥煌娘L(fēng)格，雕塑所采用的材料也不盡相同。但是有一種未曾改變，那就是對(duì)于雕塑的內(nèi)在美的追求。任何一種樣式的藝術(shù)之后都有相應(yīng)的審美理念的支撐，對(duì)于雕塑當(dāng)然也不例外。對(duì)我國傳統(tǒng)雕塑的特點(diǎn)需要從三個(gè)方面進(jìn)行分析，包括簡約性、寫意性和意向性。

1、中國傳統(tǒng)雕塑的簡約性

從現(xiàn)在保存下來的我國傳統(tǒng)的雕塑作品的整體來看，它們?cè)谠煨吞幚砩洗蠖嗍沁\(yùn)用簡化的手法。這里所說的簡約性是指用最少的工序達(dá)到最好的效果，對(duì)于整個(gè)雕塑來說，即是采用最少的人工琢磨，而達(dá)到最好的意境效果。這正所謂是大音希聲、大象無形，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中完全融入了樸素的思想，是需要通過除去華麗的多余的表象，才能夠體現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)雕塑的簡約性則具體表現(xiàn)在雕塑的外形簡約和面部五官簡約，外形簡約主要表現(xiàn)為整體軀干近似長方形，手臂和衣服沒有多余的形狀起伏。而面部和五官的簡約則主要是體現(xiàn)在眉毛被簡單的概括成兩條曲線，而鼻子也近乎是一個(gè)幾何圖形，沒有鼻骨的轉(zhuǎn)折和肌肉的變化，對(duì)于細(xì)節(jié)刻畫十分的粗略，而這種簡約的頭部造型也是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)人物雕塑神韻的主要手段。

2、中國傳統(tǒng)雕塑的寫意性

國畫中有一種手法名為寫意，其實(shí)在藝術(shù)當(dāng)中，萬法皆通。傳統(tǒng)雕塑的寫意性則更多的是表現(xiàn)在“以線入體”這四個(gè)字上。何為以線入體？在我國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)系統(tǒng)當(dāng)中，線是最基本的組成部分，對(duì)于線的審美，是通過平面的線條互相的交織而形成的立體的空間表現(xiàn)形式。在傳統(tǒng)的雕塑當(dāng)中，線條的運(yùn)用是在形體的美感之外的造型語言，它和整個(gè)立體的空間上的造型互相補(bǔ)充，從而形成一個(gè)完整的語言體系。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以線入體的文化根源主要是在中國的工藝美術(shù)。在我國最初的彩陶作品當(dāng)中，雕塑和繪畫互相補(bǔ)充。中國雕塑的這一特點(diǎn)一直流傳下來，后期在進(jìn)行雕刻的過程當(dāng)中，都是先勾勒出草稿，然后付諸于雕刻。這就使得中國的傳統(tǒng)雕塑具備了寫意的特征，所體現(xiàn)出的線性美感和引發(fā)的思考，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了雕塑自身的立體空間感。給整個(gè)雕塑本身圍上了一層神秘的氣息，成就了傳統(tǒng)雕塑似與不似之間的美感。

3、傳統(tǒng)雕塑的意向性

我國文化的內(nèi)涵當(dāng)中有一點(diǎn)是物化于外、意存于內(nèi)。也就是說在人們通過感官對(duì)于事物有一定的感覺之后，然后從精神上深層次的體會(huì)事物所內(nèi)涵的深層次的含義。中國的傳統(tǒng)雕塑更是深得中國傳統(tǒng)文化的其中三味。它所要強(qiáng)調(diào)的是超脫于現(xiàn)實(shí)之外，但是寓乎于情理之中。意向是審美主客體的相統(tǒng)一、相契合的產(chǎn)物，這個(gè)我們眾所周知。所以在這種思想的引導(dǎo)之下，我國的傳統(tǒng)雕塑肯定具備著強(qiáng)烈的精神追求和意向性。例如，在漢朝大將霍去病墓前的雕像，并沒有事先確定整個(gè)雕塑的造型，而是根據(jù)石料來決定采取一個(gè)怎樣的雕刻手法和方式，其利用石材的本身走勢，稍微加以雕琢，再賦予文化的內(nèi)涵，大將的形象豁然而出。在似與不似之間，就讓人印象深刻，寓情于物，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，成為我國傳統(tǒng)雕塑之中的典范之作。

二、中國傳統(tǒng)雕塑特點(diǎn)的繼承和發(fā)展策略

從目前的雕塑發(fā)展情況來看，可謂是如火如荼。全國各大城市隨處可見所謂的城市雕塑，很多造型抽象、示意不明的現(xiàn)代化雕塑矗立于城市的各個(gè)角落。其主要目的是為了提升整個(gè)城市的環(huán)境和文化品位。但是，從實(shí)際效果來說，并不見得如此，很多的城市建筑不僅不具備藝術(shù)性，反而有傷風(fēng)化。還有些城市的雕塑一味的求高、求大，完全不具備城市本身的內(nèi)涵。這樣的雕塑林立不僅沒有提高城市的文化和藝術(shù)氛圍，反而在建造的過程當(dāng)中浪費(fèi)了巨額的資金，這是得不償失的。究其原因，其中最重要的一點(diǎn)是因?yàn)楝F(xiàn)代雕塑對(duì)于我國傳統(tǒng)雕塑的精華沒有很好的吸收，不能做到有效的繼承和發(fā)展，使現(xiàn)代的雕塑缺乏前進(jìn)的方向，充滿著無力感。因此，對(duì)于現(xiàn)代雕塑的現(xiàn)狀反思，我們就應(yīng)該充分的吸收傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的精華，以此來促進(jìn)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展。

1、區(qū)分傳統(tǒng)雕塑，取其精華去其糟粕

我國的傳統(tǒng)雕塑作品可謂是浩如煙海，其中難免會(huì)存在很多的糟粕，所以為了我國傳統(tǒng)雕塑的特點(diǎn)的繼承和更好的發(fā)揚(yáng)，第一步就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)雕塑進(jìn)行必要的區(qū)分，學(xué)習(xí)其中的優(yōu)秀之處。對(duì)于我國傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的精華作品，我們前人大多都做了很多的評(píng)述工作，但是僅僅對(duì)于優(yōu)秀作品的評(píng)述，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要對(duì)我國傳統(tǒng)的雕塑進(jìn)行優(yōu)劣的區(qū)分，對(duì)于劣質(zhì)的作品也要進(jìn)行一定的評(píng)述，見賢思齊，見不賢而自省。在我國的傳統(tǒng)雕塑中，石窟占了很大的一部分比重，但是有些石窟因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，在花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢進(jìn)行考察的過程之后才發(fā)現(xiàn)，有些石窟雕塑已經(jīng)風(fēng)化難辨，沒有任何的藝術(shù)價(jià)值，有些石窟作品極為的低劣，也不具備藝術(shù)研究的價(jià)值。所以雕塑界必須要對(duì)劣質(zhì)的作品進(jìn)行一定的評(píng)述，以此來警示后人，讓他們少走彎路。區(qū)分傳統(tǒng)雕塑，對(duì)于劣質(zhì)作品進(jìn)行評(píng)述，是一項(xiàng)長期而且深遠(yuǎn)的工作，這需要大量工作人員的不懈努力，才能有所建樹。也只有這樣，才能使傳統(tǒng)雕塑為我國目前的雕塑發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

2、深入研究傳統(tǒng)雕塑，不能浮于表面

一種藝術(shù)能夠屹立于所有藝術(shù)當(dāng)中，并且有著很強(qiáng)的生命力。那就可以說明一點(diǎn)，這種藝術(shù)是有其自身特點(diǎn)的，雖然特點(diǎn)不一定是優(yōu)點(diǎn)。所以在對(duì)我國傳統(tǒng)雕塑的研究過程當(dāng)中，一定要深入進(jìn)行研究，不能只做表面文章，要深刻地了解傳統(tǒng)雕塑中那些被世界廣泛承認(rèn)的特點(diǎn)，并進(jìn)行集成和發(fā)揚(yáng)，以此來推進(jìn)我國現(xiàn)代的雕塑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國現(xiàn)代的雕塑是對(duì)傳統(tǒng)雕塑的繼承和再創(chuàng)作的過程，而目前在這個(gè)過程當(dāng)中出現(xiàn)很多的問題，這就需要我們深入的了解我國傳統(tǒng)雕塑所具備的特性。第一，我國古代的雕塑的實(shí)用性是毋庸置疑的，從司母戊鼎到四羊方尊，從日常器具到祭祀用品無不體現(xiàn)出這一點(diǎn)，而現(xiàn)在我國大多數(shù)城市的雕塑片面的求高、求大，不具備良好的實(shí)用性，也不具備深層次的含義，不僅勞民傷財(cái)，更重要的是對(duì)于城市的整體藝術(shù)氛圍的提升沒有絲毫作用。第二，我國的傳統(tǒng)雕塑具備著寫意的特性，也就是說以線入體的特質(zhì)。從我國現(xiàn)在的大多數(shù)雕塑來看，已經(jīng)完全的脫離著這一觀點(diǎn)，雕塑已經(jīng)自成一體，不再具備寫意的特質(zhì)，造型單一、缺乏似與不似之間的中國傳統(tǒng)審美觀念，引發(fā)不了群眾的共鳴，所以對(duì)于城市氛圍于事無補(bǔ)，但是有一些良好的作品還是可以體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)雕塑的寫意特征的，如甘肅蘭州的“黃河母親”雕像，就十分恰當(dāng)?shù)脑忈屃诉@一點(diǎn)。第三，我國的傳統(tǒng)雕塑具備著意向性，也就是說在通過感官的了解之后，可以引發(fā)更深層次的思考，但是現(xiàn)在看來我國的大部分城市建筑很明顯沒有體現(xiàn)出這一內(nèi)涵。所以，如果想使我國現(xiàn)代雕塑得到更好的發(fā)展，就需要深入的研究傳統(tǒng)雕塑，不能只做表面文章。

3、動(dòng)手操作，加深對(duì)傳統(tǒng)雕塑的理解

俗話說“光說不做假把式。”所以，如果想要真正的理解傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的精華，并將其完美的應(yīng)用于現(xiàn)代的雕塑當(dāng)中，就必須要提倡我們當(dāng)代的雕塑家動(dòng)手臨摹，通過模仿和在模仿基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，加深對(duì)于傳統(tǒng)雕塑中精華的體驗(yàn)。在具體臨摹的過程當(dāng)中應(yīng)該時(shí)刻的提醒自己，不是為了臨摹而臨摹，也不是為了將傳統(tǒng)再現(xiàn)，而是為了將傳統(tǒng)當(dāng)中的精華更好的運(yùn)用于現(xiàn)代的雕塑創(chuàng)作當(dāng)中而臨摹。只有讓傳統(tǒng)立足于當(dāng)代，服務(wù)于當(dāng)代，傳統(tǒng)雕塑的精髓才能夠顯示出其現(xiàn)實(shí)的意義，才能讓現(xiàn)代的雕塑尋找到前進(jìn)的方向，更好的前行。

三、結(jié)語

中國現(xiàn)代的雕塑發(fā)展是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，特別是在文化的更新速度加快的今天。所以現(xiàn)代的雕塑發(fā)展，必須要充分的吸取我國傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的精髓，并在實(shí)際的發(fā)展過程當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的實(shí)用性、寫意性和意向性要進(jìn)行充分的理解和吸收。同時(shí)，在現(xiàn)代雕塑發(fā)展的過程當(dāng)中，還應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)雕塑的作品進(jìn)行區(qū)分，使后來者少走彎路，更好的走進(jìn)雕塑的殿堂。最后，在加深對(duì)傳統(tǒng)雕塑的理解過程當(dāng)中應(yīng)該親自動(dòng)手操作，更好地去琢磨傳統(tǒng)雕塑中的精華，以便于更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)雕塑的特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]歐陽勁松.淺析對(duì)中國古雕塑發(fā)展史的研究[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2011（1）.

篇（5）

所謂產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)是指存在并發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的技術(shù)、物質(zhì)和資金等要素及其互相聯(lián)系構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)體系，或簡單概括為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基本組織結(jié)構(gòu)體系。在所有產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)體系中，都應(yīng)該有“創(chuàng)意”這一要素，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)來說也是如此。沒有創(chuàng)意要素支撐的只能是加工業(yè)，這是很難持續(xù)發(fā)展的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有創(chuàng)意特征，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)的特點(diǎn)上。許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)品對(duì)抽象的寓意等的視覺物化過程，本身就是一種審美創(chuàng)造，創(chuàng)意特征顯著。如“望江挑花”制品的挑制，挑花的人物、花卉、飛禽等造型簡潔、夸張，變形稚趣可愛、大膽生動(dòng)，不以外形的逼真摹擬為目標(biāo)，而把物象作平面化處理［7］。這種平面化的夸張、變形方法，是為了適應(yīng)制作工藝和審美取向以及世俗情感而設(shè)計(jì)的，是在創(chuàng)意思維引領(lǐng)下產(chǎn)生的，充滿了智慧和創(chuàng)意的火花。

篇（6）

導(dǎo)言

隨著科技的飛速發(fā)展，如今的社會(huì)環(huán)境是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，智能移動(dòng)設(shè)備的普及十分全面，人民對(duì)于通信網(wǎng)絡(luò)運(yùn)輸?shù)男枨笠约靶枨罅慷荚诓粩嘣黾樱瑢?duì)于數(shù)據(jù)的傳輸質(zhì)量以及效率上要求也日益增高。

一、移動(dòng)通信技術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的移動(dòng)通信系統(tǒng)是利用信號(hào)發(fā)射基站來制造出如同蜂窩狀的分格區(qū)域，將移動(dòng)通信的范圍變成多個(gè)區(qū)塊，當(dāng)用戶移動(dòng)時(shí)，移動(dòng)終端將自動(dòng)對(duì)基站發(fā)出的信號(hào)進(jìn)行跟蹤，從區(qū)塊到區(qū)塊的移動(dòng)中自動(dòng)更換，以此做到移動(dòng)信號(hào)不中斷。在第二代的移動(dòng)通信技術(shù)當(dāng)中使用到了WLAN以及無線本地網(wǎng)絡(luò)，WLAN能做到在較小區(qū)域內(nèi)提供低移動(dòng)性的數(shù)據(jù)通信服務(wù)，數(shù)據(jù)傳輸速度可以達(dá)到600kbit/s~900kbit/s，最快甚至可以達(dá)到20Mbid/s，但是缺陷在于范圍的限制，一般多用于大型寫字樓或是企業(yè)單位建筑物內(nèi)，其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)由分布控制網(wǎng)絡(luò)以及中心控制網(wǎng)絡(luò)組成。而目前的移動(dòng)通信技術(shù)業(yè)務(wù)中，最受到重視便是無線應(yīng)用，提供給用戶像網(wǎng)絡(luò)手游、移動(dòng)購票應(yīng)用、網(wǎng)上銀行、電子郵件、移動(dòng)股票教育應(yīng)用、移動(dòng)交通信息、移動(dòng)電子商務(wù)以及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)購物等各式各樣的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已然十分普及，用戶以及通信市場的需求量和要求日益增加，推動(dòng)無線數(shù)據(jù)通信技術(shù)已經(jīng)成為目前最為重要的工作。

二、移動(dòng)通信傳輸工程的特點(diǎn)

2.1移動(dòng)設(shè)備越發(fā)輕便

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，隨著電子技術(shù)的大力發(fā)展，智能移動(dòng)設(shè)備為了滿足用戶的需求，日益提高了傳輸技術(shù)產(chǎn)品的性能，現(xiàn)在的移動(dòng)設(shè)備產(chǎn)品越發(fā)的輕便且智能，這也催生了許多的特定傳輸技術(shù)產(chǎn)品的研究出產(chǎn)，光纖信號(hào)發(fā)射器這類產(chǎn)品也出現(xiàn)了外形越做越小而精致的形勢，外觀設(shè)計(jì)上也主要以簡約輕便為主。這類設(shè)計(jì)不但節(jié)約成本且減少了能源的無辜耗損。這對(duì)于傳輸技術(shù)產(chǎn)品是相當(dāng)大的革新，同時(shí)顯示出了我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度已十分快捷。

2.2傳輸設(shè)備功能多樣

隨著電子技術(shù)的發(fā)展，用戶對(duì)于移動(dòng)通信產(chǎn)品的要求也越來越多樣化，這樣一來便催生了產(chǎn)品的功能多樣化以及傳輸多種數(shù)據(jù)的能力。傳輸技術(shù)在目前已然十分的發(fā)達(dá)，大部分問題早已解決，傳輸多種數(shù)據(jù)的能力早已屢見不鮮，甚至更加高端的產(chǎn)品也已經(jīng)面世，現(xiàn)代傳輸技術(shù)已經(jīng)足以面對(duì)很多難題。而傳輸技術(shù)的完善也使得傳輸技術(shù)設(shè)備在傳輸多個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)毫不費(fèi)力，功能的多樣化便由此而來，一個(gè)移動(dòng)終端能夠同時(shí)傳輸多個(gè)數(shù)據(jù)信息且保持高速。這種能力保障了移動(dòng)終端設(shè)備的功能多樣且效率極高，同時(shí)多種分散的傳輸線路由于這類技術(shù)的整合利用，數(shù)據(jù)傳輸?shù)某杀颈粔旱停瑐鬏斝曙@著提高。

三、移動(dòng)通信傳輸工程技術(shù)分析

3.1EPON技術(shù)

EPON主要利用固定的光纖系統(tǒng)來傳輸語言和數(shù)據(jù)。由于EPON運(yùn)用的是單纖波分復(fù)用技術(shù)，其只需要使用一臺(tái)OLT機(jī)器以及一根主光纖線，便可以運(yùn)行。EPON利用光分路器將信號(hào)傳輸給多個(gè)ONU，ONU接收到信號(hào)后再自行分配。EPON不僅僅可以傳輸TDM，在IP數(shù)據(jù)的傳輸上應(yīng)用也十分廣泛。其使用的是電信等級(jí)的網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，采用IEEESO23以太網(wǎng)的格式進(jìn)行傳輸故障，其傳輸質(zhì)量有著極好的保障。

3.2GPON技術(shù)

GPON技術(shù)則是一種無源光綜合傳輸新技術(shù)，帶寬相對(duì)較寬，覆蓋范圍也更大。該技術(shù)能做到在承載ATM信元以及GEM幀的同時(shí)，確保業(yè)務(wù)的傳輸性能不受到影響。

四、結(jié)語

隨著當(dāng)今社會(huì)的電子科技的發(fā)達(dá)普及，民眾的生活也便捷了許多，同時(shí)對(duì)于移動(dòng)通信技術(shù)的要求也日益增高，對(duì)于移動(dòng)通信的質(zhì)量以及數(shù)據(jù)傳輸?shù)男识际种匾暎F(xiàn)在的移動(dòng)通信設(shè)備已經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)普羅大眾日常生活中不可分割的一部分，移動(dòng)通信技術(shù)已經(jīng)和大眾的生活緊密地貼合在一起，所以通信技術(shù)的發(fā)展與大眾的物質(zhì)生活和精神生活中的質(zhì)量息息相關(guān)。目前，我國很多的移動(dòng)通信公司已經(jīng)推出了4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并開始普及，相信4G移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將會(huì)在極短的時(shí)間內(nèi)占據(jù)移動(dòng)通信市場，成為核心技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉楊.移動(dòng)通信傳輸工程設(shè)計(jì)與新技術(shù)[J].通訊世界,2014,10:15-17.

篇（7）

【中圖分類號(hào)】J704 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0196-01

中國舞是我國舞蹈藝術(shù)門類中的一個(gè)重要的類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。中國舞帶有中國傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意境和美感的營造，表演者的動(dòng)作優(yōu)美舒展，曲調(diào)舒緩悠揚(yáng)，帶有濃郁的和諧之美。

與西方舞蹈相比，中國舞帶有自身鮮明的特點(diǎn)，辨識(shí)度也非常高。近年來，隨著中國傳統(tǒng)文化被有效地繼承和傳播，中國舞這個(gè)中華傳統(tǒng)文化符號(hào)獲得了越來越多的觀眾的認(rèn)可、欣賞和喜愛，對(duì)于現(xiàn)代中國舞創(chuàng)作者和表演者來說，如何有效提高中國舞的和諧意境之美，是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問題。

一、中國舞的主要藝術(shù)特點(diǎn)

舞蹈是人類生產(chǎn)勞動(dòng)及社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的縮影。不同民族和國家的舞蹈，其藝術(shù)特點(diǎn)完全不同。中國舞的起源時(shí)間非常悠久，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就已經(jīng)產(chǎn)生了用于祭祀或祈福活動(dòng)的舞蹈，成為了中國舞的雛形。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，中國舞的藝術(shù)特點(diǎn)逐步形成和完善，成為了介于戲曲與舞蹈之間的混合物。具體來說，中國舞的主要藝術(shù)特點(diǎn)如下：

1.中國舞的節(jié)奏特點(diǎn)。節(jié)奏是舞蹈的最主要藝術(shù)特點(diǎn)。中國舞在節(jié)奏方面的特點(diǎn)十分突出，深受我國傳統(tǒng)民族音樂的影響。與西洋音樂相比，我國傳統(tǒng)民族音樂鮮有節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音響的明顯變化，其重要的藝術(shù)特點(diǎn)是“彈性節(jié)奏”及“點(diǎn)線結(jié)合”，即音樂領(lǐng)域內(nèi)的“附點(diǎn)”和“切分”。在這種節(jié)奏的帶動(dòng)之下，中國舞的旋律明顯地體現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合等特點(diǎn)，這些共同構(gòu)成了中國舞的獨(dú)特節(jié)奏特點(diǎn)。

2.中國舞的身法特點(diǎn)。身法是舞蹈演員在表演過程中各項(xiàng)動(dòng)作的總和。中國舞的身法是其藝術(shù)性的重要體現(xiàn)，也是中國舞的重要基礎(chǔ)。一般來說，中國舞的身法在動(dòng)作中貫穿提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提的動(dòng)律元素。這些身法集中體現(xiàn)了中國舞表演中的“形、神、韻”，也避免了中國舞向西方芭蕾舞以及體操、雜技演變的趨勢。

3.中國舞具有強(qiáng)烈的形象感。以中國舞中最為常見的動(dòng)作――翻身為例，可以體現(xiàn)出強(qiáng)烈的形象感。演員通過大幅度的慢翻身動(dòng)作，集中展現(xiàn)出圓潤的運(yùn)動(dòng)弧線，如同海浪翻滾，非常形象和生動(dòng)，諸如此類，不勝枚舉。

4.中國舞的表現(xiàn)力非常之強(qiáng)。與西方舞蹈相比，中國舞具有非常強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力，善于展示人物性格、情緒變化以及情感的轉(zhuǎn)變。仍以中國舞中最主要的翻身動(dòng)作為例，通過不同幅度、快慢的翻身動(dòng)作，展現(xiàn)出人物情緒、性格等的不同變化，表現(xiàn)力非常強(qiáng)大。

二、中國舞和諧之美的具體體現(xiàn)

具體來說，中國舞的和諧之美主要體現(xiàn)在如下幾方面：

1.中國舞實(shí)現(xiàn)了“形”與“神”的高度統(tǒng)一。“形神兼?zhèn)洹笔侵袊韬椭C之美的重要體現(xiàn)之一。正如前文所述，中國舞表演注重動(dòng)作的表現(xiàn)力，并通過動(dòng)作展示出其中蘊(yùn)含的精神力。觀眾在欣賞中國舞表演的過程中，往往都會(huì)在觀賞優(yōu)美舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，獲得精神上的高度愉悅，因此說，中國舞的“形神兼?zhèn)洹笔呛椭C之美的重要體現(xiàn)之一。

2.中國舞實(shí)現(xiàn)了民族性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。舞蹈藝術(shù)的民族性是指其自身具有本民族文化的鮮明特點(diǎn)，也是本民族舞蹈區(qū)別于其他國家和地區(qū)舞蹈的最主要特點(diǎn)，而藝術(shù)性則是所有舞蹈藝術(shù)所共有的，舞蹈的民族性與藝術(shù)性之間往往會(huì)產(chǎn)生矛盾和對(duì)立。但是在中國舞表演的過程中，民族性和藝術(shù)性實(shí)現(xiàn)了高度融合和有機(jī)統(tǒng)一，和諧共存于舞蹈表演的過程中。一方面，中國舞的旋律和動(dòng)作等等帶有濃郁的民族及傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，另一方面，中國舞的舞蹈動(dòng)作高度藝術(shù)化，演員的姿態(tài)非常優(yōu)美動(dòng)人，符合藝術(shù)領(lǐng)域同質(zhì)化的審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、如何有效提高中國舞的和諧意境之美

隨著中國舞越來越受到觀眾的欣賞和歡迎，大量的現(xiàn)代中國舞作品紛紛出現(xiàn)在舞臺(tái)之上。為了有效地提高中國舞的和諧意境之美，應(yīng)當(dāng)注意如下幾方面問題：

1.中國舞創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)充分尊重藝術(shù)規(guī)律。對(duì)于中國舞的創(chuàng)作者來說，必須要在充分尊重藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用自身的想象力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)舞蹈編排的創(chuàng)新發(fā)展。絕不能為了單純追求“吸引力”而丟棄中國舞的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和技法，將中國舞演變成為脫離傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律的“四不像”，從而阻礙了中國舞的健康發(fā)展。

2.中國舞的表演者要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練。對(duì)于中國舞演員來說，為了取得理想的藝術(shù)效果，需要不斷加強(qiáng)日常訓(xùn)練，從提高基本功入手，在彈跳、翻轉(zhuǎn)、身法、力量等方面全方位提高個(gè)人能力。還可以從其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式中吸取靈感，不斷提高表演能力和水平。

3.充分利用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)提高藝術(shù)感染力。對(duì)于中國舞表演來說，要充分利用多媒體等現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，提高舞蹈表演的藝術(shù)感染力，達(dá)到“事半功倍”的良好效果。

篇（8）

從楚文化時(shí)期開始，湖湘地域的視覺藝術(shù)就有著極具特色的風(fēng)格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫、彩棺等藝術(shù)品以其浪漫主義的情調(diào)，充滿節(jié)奏與韻律感的構(gòu)圖，火熱的色彩，細(xì)膩的表現(xiàn)手法，使觀眾產(chǎn)生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來湖南的文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時(shí)尚文化”和大批讓全國觀眾喜聞樂見的娛樂明星，其對(duì)“時(shí)尚性”“娛樂性”的成功把握，也為動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)可供借鑒范例。如何才能夠?qū)⑦@些具有鮮明湖湘特色的視覺文化中優(yōu)秀元素吸收、融入動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新之中，筆者通過對(duì)國內(nèi)動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)考量，通過對(duì)國外優(yōu)秀動(dòng)漫在題材、風(fēng)格等方面特點(diǎn)進(jìn)行研究后，將可供動(dòng)漫作品與湖湘視覺文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒方式歸納為以下幾種方法：

第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺文化中不同種類的藝術(shù)形式直接引入動(dòng)漫作品之中，突出故事發(fā)生的人文環(huán)境、渲染影片文化氛圍、增強(qiáng)影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發(fā)生的環(huán)境，以傳統(tǒng)剪紙窗花裝飾窗戶，以傳統(tǒng)服裝作為動(dòng)漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺文化以其原始形式和生存狀態(tài)出現(xiàn)在動(dòng)漫作品之中。這是使動(dòng)漫作品具有湖湘特色、增強(qiáng)作品吸引力的最直接的、最簡單的有效方法。同時(shí)也是動(dòng)畫營造地域風(fēng)情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動(dòng)地域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方法。這種方式已經(jīng)被許多湖南本土動(dòng)漫作品所采用，如《藍(lán)貓》中將湘西景觀元素作為故事主要場景運(yùn)用于作品之中，一些國際大片如《阿凡達(dá)》等也將湘西風(fēng)景納入影片中。這些作品在形式與內(nèi)容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀眾的認(rèn)可。“借用法”能夠簡單有效地將湖湘視覺文化與動(dòng)漫作品相結(jié)合，給動(dòng)漫作品打上湖湘視覺文化烙印，但其作品與“具有湖湘風(fēng)格的動(dòng)漫藝術(shù)作品”的目標(biāo)還有一定的距離。

第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法與題材，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格植入動(dòng)漫作品中，使動(dòng)漫作品呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。中國早期動(dòng)漫作品在藝術(shù)風(fēng)格上學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式甚至題材原封不動(dòng)的搬到動(dòng)畫片的創(chuàng)作之中，這是一種傳統(tǒng)加現(xiàn)代的結(jié)合方式。在這些作品中，傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)基本上等于動(dòng)漫藝術(shù)的特點(diǎn)。如以傳統(tǒng)中國水墨畫的表現(xiàn)形式與動(dòng)畫相結(jié)合產(chǎn)生的“水墨動(dòng)畫”，其代表作為倍受業(yè)界稱贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫表現(xiàn)方式與題材同動(dòng)畫形式相結(jié)合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫以動(dòng)畫形式搬上銀幕。除了“水墨動(dòng)畫”外，可采用“嫁接法”的藝術(shù)形式還有很多，如：板畫、剪紙、年畫、油畫等等。在早期的動(dòng)畫民族化探索中，“嫁接法”為我們創(chuàng)作具有民族藝術(shù)特色的動(dòng)畫片的探索作出了貢獻(xiàn)，生產(chǎn)了許多具有民族特點(diǎn)的動(dòng)漫作品，為中國民族動(dòng)漫贏得了聲譽(yù)。藝術(shù)作品由于種類的不同而決定了其形式特點(diǎn)的差異，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特色往往依賴于其非常獨(dú)特的制作工藝。“嫁接法”在動(dòng)漫創(chuàng)作中完全采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)復(fù)雜的制作工序與動(dòng)畫制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術(shù)的限制而不能適應(yīng)大規(guī)模大數(shù)量的商業(yè)動(dòng)畫的生產(chǎn)。同時(shí)，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術(shù)形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習(xí)慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內(nèi)涵就不是廣大小朋友們能夠體會(huì)的，也不會(huì)是工薪階層的最愛。因此，在某種程度上來說“嫁接法”給人更多感覺是動(dòng)畫的“傳統(tǒng)藝術(shù)化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現(xiàn)動(dòng)漫創(chuàng)新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術(shù)實(shí)驗(yàn)短片創(chuàng)作而不適合主流商業(yè)動(dòng)漫制作。在湖湘視覺文化中，有許多富有特色的優(yōu)秀藝術(shù)形式都可以采用“嫁接法”應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作上，以豐富動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)形式、滿足不同觀眾對(duì)于動(dòng)漫作品藝術(shù)風(fēng)格多樣化的需求，但在主流商業(yè)動(dòng)畫創(chuàng)作中，我們還需要更加切合動(dòng)畫制作工藝的創(chuàng)新方法。

第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動(dòng)漫風(fēng)格不能只是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點(diǎn)，只有在時(shí)代精神、審美理念、造型規(guī)律、制作技術(shù)多個(gè)方面找到結(jié)合點(diǎn)，通過對(duì)多種視覺藝術(shù)元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動(dòng)漫的民族和地域特點(diǎn)，才能形成一種不同于任何現(xiàn)有藝術(shù)的風(fēng)格而又帶有湖湘人特有氣質(zhì)的動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，這種“融合法”的創(chuàng)新方式應(yīng)該具備以下特點(diǎn)：

一、多種形式元素的綜合運(yùn)用：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤是多樣的，特定的藝術(shù)形式適用于特定的人群，如傳統(tǒng)水墨畫多是文人士大夫之作，體現(xiàn)的是該階層人的審美意趣，年畫多是民間工匠所創(chuàng)作、民間剪紙多是鄉(xiāng)村里婦之作，它們體現(xiàn)的是勞動(dòng)階層的理想和情趣。簡單的拿來主義不但不會(huì)給動(dòng)畫藝術(shù)增色，反而會(huì)使其失去傳統(tǒng)藝術(shù)特定受眾群體，這與動(dòng)漫藝術(shù)精神是不相符的。因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素不能是對(duì)單一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡單套用，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)多種視覺藝術(shù)元素的有機(jī)融合。

二、多方面的吸收：除了在美術(shù)風(fēng)格上吸收傳統(tǒng)視覺文化元素外，還應(yīng)該在影片結(jié)構(gòu)、角色塑造、角色動(dòng)作表演以至語言表達(dá)習(xí)慣、音樂等多方面吸收傳統(tǒng)元素。近年有一些動(dòng)漫作品開始在這方面進(jìn)行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動(dòng)作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)之中，并在作品中吸收舞臺(tái)劇“場”的概念，通過“場”間表演交代故事時(shí)空轉(zhuǎn)變等等，這些作品為湖湘特色動(dòng)漫道路探索提供了有益的啟示。

三、適合動(dòng)漫特點(diǎn)的改造：動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素要在充分尊重動(dòng)漫自身制作規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有選擇地吸收湖湘視覺文化中與動(dòng)漫具有可互譯性的元素，對(duì)其進(jìn)行刪繁就簡的改造。

四、現(xiàn)代審美情趣與新的思維觀念的注入：現(xiàn)代生活條件和生活環(huán)境的改變必然帶來審美觀念的變化，因此，動(dòng)漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式元素必須與現(xiàn)代思維，現(xiàn)代的審美觀念結(jié)合。藝術(shù)的欣賞過程就是追求新感覺的過程，只有在新情趣新觀念的支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能煥發(fā)出時(shí)代新意。如好萊塢的中國題材動(dòng)畫片《花木蘭》正是在傳統(tǒng)題材與形式中融入新的價(jià)值觀，符合時(shí)代審美特點(diǎn)，與現(xiàn)代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾感覺有趣，新鮮而引發(fā)觀眾共鳴。

篇（9）

一、中國傳統(tǒng)戲曲的歌舞性特征

中國傳統(tǒng)戲曲的歌舞性特征源于古代祭祀過程中的傳統(tǒng)歌舞，為原始民對(duì)神仙圖騰、生殖的敬重，凸顯出原始民族“憑借可見的外在特點(diǎn)，讓大家對(duì)人體外在與音樂的鑒賞水平有所上升，彰顯出人的天然性與社會(huì)融聯(lián)系的初期藝術(shù)狀態(tài)”。此類最初的、模糊的審美理念，是促進(jìn)原始歌舞進(jìn)步的源泉。原始民祭奠之際，“巫士”借助多種多樣飾物裝扮自身，用可怕、嚇人的圣器裝祭品，吟誦著特別的曲調(diào)，拿著道具，舞動(dòng)著簡單卻帶有神秘特點(diǎn)的原始舞蹈，旨在借助這類巫術(shù)動(dòng)作與大自然溝通，以求受到大自然的庇護(hù)，達(dá)成某種愿望。截止到目前，我國的傳統(tǒng)戲曲里仍具有原始歌舞的表達(dá)特點(diǎn)，如在表演時(shí)，演員臉上佩戴可怕嚇人的鬼臉面具，伴隨沉重的樂曲，舞動(dòng)原始舞蹈，讓觀眾具有神秘感。

二、中國傳統(tǒng)戲曲的程式性

中國傳統(tǒng)戲曲借助賦意于象的辦法，將生活物體、動(dòng)作通過精神化提取，讓它幻象、大眾化，構(gòu)成某種層次的非具體化的藝術(shù)形式，具備超凡脫俗的形態(tài)魅力。其不但抽象而且具象,不但藏匿于藝術(shù)形式中，還超脫形象物體的外在，掙脫生活天然形式的限制,使用辯護(hù)的方式渲染、拓展物體，進(jìn)而構(gòu)建一種超脫生活、宏偉壯觀、怡人融洽的創(chuàng)作格局和美學(xué)特點(diǎn)，如戲曲講究的唱念坐打、手眼身法步，每一項(xiàng)均為生活里提取，但是沒有一項(xiàng)和生活中的物體、動(dòng)作相類似，此為戲曲的程式性。中國傳統(tǒng)戲曲程式性與“觀物取象”的美學(xué)理論，讓戲曲具備“程式意象美”的特色——借助簡單虛幻或濃筆重墨的樣式，描畫生活起初的特點(diǎn)以及內(nèi)在韻味，清楚但是卻不直接，內(nèi)斂但是并不隱晦，不尋求生活自然狀態(tài)的相同,只追尋舞臺(tái)藝術(shù)狀態(tài)的真切、韻味的形象，和生活狀態(tài)具有藕斷絲連的審美距離，此為中國藝術(shù)與審美體會(huì)的某種契合。

三、中國傳統(tǒng)戲曲的虛擬性

中國傳統(tǒng)戲曲追求內(nèi)斂的表達(dá)、細(xì)微的情趣、長遠(yuǎn)的意愿、純粹的格局。在藝術(shù)格調(diào)方面,“意境”大過體會(huì)，在物化的根本中追尋傳達(dá)情義的感受,重視藝術(shù)家情緒的傳達(dá)，并不太注重物體外部的標(biāo)準(zhǔn)，虛實(shí)結(jié)合，簡繁得當(dāng)，以弱勝強(qiáng)。“意境”來源于中國佛教的“靜”，此類“靜”借助“空”來表達(dá)，虛空里蘊(yùn)含宇宙萬物，將有限變成無限，如古詩中的“野曠山野靜，天高秋月明”。唐代劉禹錫描繪“境”來自“象”之外；司空?qǐng)D敘述出“意境為味以外、景外的景、象外的象，一定要超脫象外，連接無限的本質(zhì)。”宋朝，歐陽修敘述“畫意”的美學(xué)理念，要求“畫意不畫形”，將藝術(shù)的目標(biāo)歸納在“達(dá)意”。此類寫意美學(xué)理念講究用物表意，以景表情，注重“意境”的建設(shè)，要求“像與不像”間的作用，為觀眾創(chuàng)設(shè)無限的遐想空間，給予藝術(shù)深遠(yuǎn)的意味。中國傳統(tǒng)戲曲由于遭到此類寫意美學(xué)的影響，在舞臺(tái)中使用了大部分虛幻的表現(xiàn)方式，如揮鞭馬就走、搖槳便行舟、抬手門自開、提腿進(jìn)門來。同時(shí)給予戲曲虛幻的舞臺(tái)空間，讓戲曲具備輕盈靈動(dòng)的舞臺(tái)表現(xiàn)環(huán)境。如“一圈圓場萬里路，兩排跟頭萬重山。三聲更鼓四時(shí)過，六句唱腔一夜天。”四個(gè)龍?zhí)状硇郦{百萬；四個(gè)靠旗代表隊(duì)列里面有很多軍旗等。

篇（10）

所謂地域特征，就是指在某一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，由于自然因素與人文因素的融合，形成的一種只有該地區(qū)獨(dú)有的特點(diǎn)。一般常見的自然因素為水文特征、氣候特點(diǎn)。而氣候本身對(duì)地域內(nèi)人們的生活習(xí)慣、生活方式等造成嚴(yán)重影響。水溫因素對(duì)一個(gè)地區(qū)地域特征的影響主要體現(xiàn)在其整體環(huán)境打造上，如周莊就是典型的以水著稱的地方。而人文因素則是一個(gè)地區(qū)在長久的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，受到歷史與文化等多方面的影響，最終形成的文化精神特點(diǎn)。而將地域特征融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，則是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展始終忽視的一個(gè)問題。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與發(fā)達(dá)國家相比存在較大差距，其主要原因是無法實(shí)現(xiàn)地域特征與藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美融合。例如，當(dāng)前我國許多地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中都使用了玻璃幕墻形式，可是這一形式的應(yīng)用卻沒有將各地區(qū)的特點(diǎn)融合起來，這就會(huì)導(dǎo)致地域特征無從體現(xiàn)，進(jìn)而造成地域文化逐漸走向消亡。

2在我國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的地域特征

2.1古典園林

雖然說我國在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究起步相對(duì)較晚且始終處于一種被動(dòng)的地位，但是也不得不說我國在古典園林設(shè)計(jì)方面，也嘗試將地域文化和特征融入其中。首先，我國傳統(tǒng)思想本身對(duì)我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響是相當(dāng)明顯的，而這體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)過程中就是和諧、端莊之美。講求自然的和諧與實(shí)際景觀之間可以融為一體，互相襯托。這與我國延續(xù)了幾千年的歷史文化分不開，同時(shí)也是我國優(yōu)秀思想文化的體現(xiàn)。其次，我國獨(dú)特的歷史文化在園林設(shè)計(jì)過程中也產(chǎn)生了重要的影響與作用。眾所周知，我國古典園林往往給人一種充滿文化氣息與色彩，并且體現(xiàn)著我國悠久歷史的特點(diǎn)。尤其是我國山水畫，更為講求良好的意境，而其創(chuàng)作靈感也是依山靠水形成的。這些文化特點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中有著重要體現(xiàn)，比如構(gòu)景應(yīng)該保持一定的順序，還應(yīng)該對(duì)空間進(jìn)行嚴(yán)格劃分，這些都是傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中需要遵循的歷史文化要求，同時(shí)也是我國獨(dú)特地域文化特征的展現(xiàn)。

2.2傳統(tǒng)民居

傳統(tǒng)民居也是我國地域特征顯現(xiàn)的重要形式，因?yàn)槠涫艿降娜宋囊蛩剡h(yuǎn)大于自然因素。傳統(tǒng)民居本身蘊(yùn)含了豐富的風(fēng)俗特點(diǎn)與風(fēng)土人情，如蒙古包就是我國典型的帶有地方特色與地域特點(diǎn)的建筑，其也成為我國當(dāng)前重要的民居文化遺產(chǎn)。所以在民居設(shè)計(jì)中，地域特征確實(shí)對(duì)其產(chǎn)生了重要影響。

3地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在關(guān)系的分析與探討

3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上會(huì)受到地域特征的限制

前面已經(jīng)提到了地域特征的概念，同時(shí)也分析了古典園林與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中，是如何體現(xiàn)我國地域特征文化的。那么地域特征本身與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然存在著分不開的關(guān)系。首先環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上會(huì)受到地域特征的限制與影響。其一，從設(shè)計(jì)師角度來看，環(huán)境設(shè)計(jì)師并不一定是當(dāng)?shù)厝耍栽谄湓O(shè)計(jì)理念當(dāng)中，很容易受到自身傳統(tǒng)思維文化的影響，故而在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中不可避免帶有一定的主觀色彩。其二，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是對(duì)當(dāng)前已有環(huán)境的再創(chuàng)造，所以往往需要通過思維的跳躍創(chuàng)設(shè)出符合當(dāng)前設(shè)計(jì)要求的設(shè)計(jì)內(nèi)容。故而在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，除了應(yīng)該遵循傳統(tǒng)的地域文化特征，更需要設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮想象，實(shí)現(xiàn)主客觀因素的全面融合，進(jìn)而在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中實(shí)現(xiàn)共同促進(jìn)。

3.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)地域特征文化的傳承與創(chuàng)新

地域特征文化實(shí)際上是對(duì)一個(gè)地區(qū)歷史文化的展現(xiàn)，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中融合地域特征，也是對(duì)地域特征文化和傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。從某種程度上看，地域特征的發(fā)展經(jīng)歷了相對(duì)漫長的階段，而在這一過程中，確實(shí)留下了許多寶貴財(cái)富。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注重對(duì)地域特征文化的加工與傳播。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該充分了解傳統(tǒng)文化并且給予其足夠的認(rèn)同。將傳統(tǒng)文化中精華的部分體現(xiàn)出來，經(jīng)過加工與創(chuàng)造賦予其新的內(nèi)涵，在現(xiàn)代建筑中對(duì)其有所展現(xiàn)與傳播。例如，蘇州園林，其私家園林中包括滄浪亭、獅子林、拙政園以及留園，這四大名園反映的藝術(shù)風(fēng)格就分別是我國宋元明清四朝代的特點(diǎn)。每一時(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)背景不同，所以在藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化融入以及社會(huì)主流思想影響下人們的生活習(xí)慣不同，都會(huì)導(dǎo)致不同時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)差異。其次，設(shè)計(jì)師還需要對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，可以通過借鑒與學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念與文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保留，并且在其基礎(chǔ)上發(fā)展出全新的內(nèi)容。例如，寧夏地區(qū)的“中阿之軸”就是以中式建筑風(fēng)格與阿拉伯文化有機(jī)結(jié)合的典范，更是將地域文化植根于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要舉措。

3.3是現(xiàn)代化與地域文化的有機(jī)結(jié)合

地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，實(shí)際上也是現(xiàn)代化與地域文化的有機(jī)結(jié)合。因?yàn)楝F(xiàn)代化城市建設(shè)離不開環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，必須要考慮與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕囊恢滦浴＠纾趯?shí)際設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r，如天氣、氣候、環(huán)境，并且確保環(huán)境設(shè)計(jì)本身不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。始終以節(jié)能環(huán)保的理念對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅具有很強(qiáng)的視覺觀賞效果，更應(yīng)該具有典型的生態(tài)可持續(xù)特點(diǎn)。簡言之在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須要將藝術(shù)設(shè)計(jì)本身與當(dāng)?shù)氐赜蛱卣魍昝澜Y(jié)合起來，才能滿足當(dāng)前人們的審美需求，也滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，最終將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身打造成極具地方特色的環(huán)境藝術(shù)作品。