文化經(jīng)濟論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化經(jīng)濟論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。在經(jīng)濟全球化發(fā)展到一定程度后，全球化進程的最終決定力量將是文化。因此，越來越多的人認為，在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度之后，文化對經(jīng)濟已不單純是影響作用，甚至可以說是決定作用，文化經(jīng)濟時代已臨近家門。

一、經(jīng)濟文化一體化是擋不住的趨勢

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀之交，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學(xué)者把世紀之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟形態(tài)稱為“知識經(jīng)濟”。筆者認為，不如稱為“文化經(jīng)濟”更合適。文化經(jīng)濟比知識經(jīng)濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學(xué)、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科等屬于知識文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準(zhǔn)確地把握外界信息，不能認清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現(xiàn)既定目標(biāo)。在知識、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識。“知識經(jīng)濟”的提法有些偏狹，也不太確切。“文化經(jīng)濟”的提法比“知識經(jīng)濟”全面、確切。知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值；而“文化經(jīng)濟”則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴展和深化。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義、內(nèi)容及特征

在我國，“文化經(jīng)濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要?！薄半S著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強?！比缓笾赋觯骸皬哪撤N意義上講，新世紀的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’?！?/p>

文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。

文化經(jīng)濟作為新世紀的戰(zhàn)略構(gòu)想，是對當(dāng)今時代越來越突出的文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進現(xiàn)象的深刻反映，它從本質(zhì)、地位、功能和作用等方面準(zhǔn)確揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向，即文化與經(jīng)濟的相互依存及一體化。它具有以下兩個顯著特征：

一是經(jīng)濟發(fā)展以文化內(nèi)容為主導(dǎo)。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟等階段，文化經(jīng)濟的迅猛崛起，標(biāo)志著人類社會新階段的來臨。在人類文明不同發(fā)展階段，起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟階段是自然力，工業(yè)經(jīng)濟階段是資本和大機器，文化經(jīng)濟階段則是人文精神和知識、技術(shù)的有機結(jié)合。因此，文化經(jīng)濟是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟甚至知識經(jīng)濟不同的新型經(jīng)濟，有著鮮明的時代特征，代表了一個全新的文明發(fā)展階段。此即，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和精神文化需求的增長，人們越來越重視產(chǎn)品的文化屬性和文化個性，精神消費在消費結(jié)構(gòu)中的比重也越來越大，使得文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用越來越重要，以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟形態(tài)成為了經(jīng)濟發(fā)展的主流，人類社會發(fā)展正步入一個文化經(jīng)濟時代。

二是社會生產(chǎn)方式以人文精神為主導(dǎo)。如果說知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值的話；那么，文化經(jīng)濟則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴大和深化。文化經(jīng)濟內(nèi)在包含了知識經(jīng)濟，并在經(jīng)濟系統(tǒng)中充滿了文化因素。其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機統(tǒng)一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價值。這就使：以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域；精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟資本一樣成為生產(chǎn)力中的組成要素；信用文化、經(jīng)濟倫理在市場競爭中的作用越來越大；企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出；文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價值中的重要部分；以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟競爭力越來越具有決定性影響[3]。

三、如何發(fā)展文化經(jīng)濟？

文化經(jīng)濟是一種文化和經(jīng)濟融為一體的經(jīng)濟。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟的基本思路就是全力推進經(jīng)濟文化一體化。為此，要努力實現(xiàn)從“以物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)”向“以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，著力把握以下兩個要點：

1、以新型工業(yè)化為主導(dǎo)推進“經(jīng)濟文化化”

要通過走新型工業(yè)化道路，推進農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，從根本上解決農(nóng)民的生存發(fā)展和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，加快中西部的經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，承接?xùn)|部先進地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而從根本上解決區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，解決發(fā)展縣域經(jīng)濟和民營經(jīng)濟總量不大、質(zhì)量不高和水平偏低的問題；通過走新型工業(yè)化道路，加大經(jīng)濟的國際合作力度，加強省際、市際、縣際的交流與合作，促進內(nèi)源型經(jīng)濟和外源型經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成大開放的戰(zhàn)略新格局。

堅持走新型工業(yè)化道路，大力推進經(jīng)濟“文化化”，總的來說，要在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步引導(dǎo)廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足。為此，要把握以下幾個要點：（1）牢固確立高新技術(shù)為主導(dǎo)的思想觀念，突出建設(shè)一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；堅持用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提升工業(yè)化水平，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。（2）把發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到依靠專門科技人才和高智力資源上來，走集約化的新路子。（3）加強新型工業(yè)化資源的科學(xué)規(guī)劃、協(xié)調(diào)整合和綜合利用，科學(xué)統(tǒng)籌生產(chǎn)力布局。（4）努力走出一條新型工業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路，嚴格控制工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞，建立科學(xué)有效的調(diào)控機制，使工業(yè)生產(chǎn)要素的投入產(chǎn)出率最大，污染最小。

2、以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，推進“文化經(jīng)濟化”

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，由于其生產(chǎn)規(guī)模大，市場運作靈活，具有不斷再生和擴張的功能。以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，推進“文化經(jīng)濟化”是合理選擇。為此，要把握以下幾個要點：（1）國家在保持對文化事業(yè)和文化公益事業(yè)投入不斷加大的同時，要充分利用文化事業(yè)和文化公益事業(yè)長期積累的資源，從人才和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)等方面培育和支持文化產(chǎn)業(yè)的成長。（2）通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動和促進文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展。一方面，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展提供外在的壓力和內(nèi)在的動力；另一方面，用產(chǎn)業(yè)化方式發(fā)展文化事業(yè)和文化公益事業(yè)，盤活其存量，增加其增量。此外，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)提業(yè)化運作示范，提供物質(zhì)和智力支持，使文化產(chǎn)業(yè)在某種程度上兼具事業(yè)性和公益性。（3）確立文化產(chǎn)業(yè)在整個文化經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位和作用。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把文化和經(jīng)濟這兩個長期分離而相對獨立的領(lǐng)域高度融合起來，建造全國文化經(jīng)濟的強大體系。（4）對文化產(chǎn)業(yè)進行合理規(guī)劃和戰(zhàn)略調(diào)整。首先，確立“精神產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略新理念。認真學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗和有效機制，在全社會倡導(dǎo)精神產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略新理念。大力推進文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，努力實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。其次，規(guī)劃和建設(shè)具有民族特色和地方特色的文化產(chǎn)業(yè)體系的支柱產(chǎn)業(yè)門類。根據(jù)我國的實際，應(yīng)重點發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，并加大文化產(chǎn)業(yè)向其他產(chǎn)業(yè)的擴張和滲透力，建立起完整系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)體系。再次，科學(xué)規(guī)劃和調(diào)整全國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力布局。根據(jù)我國精神生產(chǎn)力地區(qū)發(fā)展不平衡性和發(fā)展的多層次性，按照開展競爭和“適度壟斷”的原則，合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品布局。在東部發(fā)達地區(qū)，重點發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群、產(chǎn)業(yè)帶，發(fā)展具有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)集團，發(fā)展優(yōu)勢明顯的文化支柱產(chǎn)業(yè)。在中西部和山區(qū)要集合力量嫁接國內(nèi)外科研成果和專利技術(shù)發(fā)明，加大招商引資力度，發(fā)展一批文化名牌產(chǎn)品、文化企業(yè)集團和文化支柱產(chǎn)業(yè)，借以形成特色鮮明、發(fā)揮自身資源優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)門類[4]。

[參考文獻]

[1]楊英法.文化圖強正相宜——兼論邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路徑[M].北京：中國戲劇出版社，2007.

篇（2）

從宗教在中國的發(fā)展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈贁?shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當(dāng)時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對社會經(jīng)濟產(chǎn)生了強大的阻礙屏障。

2．民族語言在經(jīng)濟交往中的劣勢

作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進行也逐漸證明了經(jīng)濟交往受到民族語言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方，進而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經(jīng)濟的發(fā)展起阻礙作用

一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進的科學(xué)技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟發(fā)展過程中嚴重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個少數(shù)民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會經(jīng)濟資源分配等多個方面嚴重的阻礙了民族經(jīng)濟的發(fā)展。

二、加強民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展

是實現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進、相互滲透。這種互動關(guān)系是可以進行調(diào)試的，在調(diào)試的過程中通過引導(dǎo)達到動態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟全球化進程的推進，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1．堅持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴重的抑制，這主要是由于國家對經(jīng)濟發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過來阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。所以，在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的時候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來的經(jīng)濟發(fā)展理念進行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認識到文化發(fā)展的重要性。

2．要有選擇的開發(fā)民族文化資源

我國是一個多民族國家，民族文化源遠流長。要認識到民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應(yīng)時展的內(nèi)容要辨證地進行分析、挖掘、整理并加以保護。對民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過市場的評價來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強，同時，各民族也進入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時代，誰都無法回避一個關(guān)鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時代將是世界經(jīng)濟文化一體化進程迅速發(fā)展的時代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時吸收外來的先進文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經(jīng)濟。另外，強化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。

3．通過教育機構(gòu)與教育投資的增多

來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識。我國政府這些年來已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育，雙語教育要結(jié)合各個省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語言，要有側(cè)重點。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認同感的培養(yǎng)來提高學(xué)生對民族文化的認同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認同感的增強主要體現(xiàn)在教師逐漸認同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學(xué)校的作用。

4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢

資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%?？茖W(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經(jīng)濟發(fā)展。

5．通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進行完善

少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經(jīng)濟的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的開發(fā)來實現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認知文化資源經(jīng)濟功能和市場價值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實施人才戰(zhàn)略，保護和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，進而使少數(shù)民族的經(jīng)濟獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實現(xiàn)在保護當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，促進經(jīng)濟的最大化發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的最高境界，全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊藏的精神潛力和經(jīng)濟潛力才能真正充分發(fā)揮出來，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上的差距并最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍圖。

篇（3）

二、打造具有本土特色的旅游經(jīng)濟文化區(qū)

（一）地域優(yōu)勢1.交通便利。柳位高蹺流傳于河南省衛(wèi)輝市龐寨鄉(xiāng)東柳位村及其周邊地區(qū)。這里南臨黃河，北依太行，自然條件優(yōu)越，處于交通要塞，素有“南通十省，北拱神京”之譽。東柳位村位于衛(wèi)輝市的東端，地處衛(wèi)輝、浚縣、延津三縣交界。東與?？h的新鎮(zhèn)接壤，南依黃河故道白天鵝自然保護區(qū)，北鄰長虹渠橫貫東西。新濮公路臨村而過，交通十分便利。2.景點集聚。東柳位村附近旅游資源豐富，包含眾多自然風(fēng)光、人文景觀。自然風(fēng)光有：華北平原最大的一處國家級濕地自然保護區(qū)———黃河故道白天鵝保護區(qū)；如詩如畫的高原村落柳樹嶺景區(qū)等。

（二）政府支持柳位高蹺已經(jīng)于2010年列入新鄉(xiāng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，衛(wèi)輝市委、市政府和龐寨鄉(xiāng)黨委、政府及當(dāng)?shù)厝罕妼α桓哕E的利用和保護工作高度重視。近年來，由宣傳部、文化局、廣電局、群藝館等有關(guān)部門組織的文藝匯演，正在逐步擴大柳位高蹺的影響力。

（三）勞動力優(yōu)勢河南是農(nóng)業(yè)大省，勞動力人口較多。東柳位村的經(jīng)濟來源也以農(nóng)業(yè)和務(wù)工收入為主，適齡勞動力充足。結(jié)合中原地區(qū)的發(fā)展態(tài)勢，勞動力成本較低，這對于建設(shè)旅游經(jīng)濟文化區(qū)提供了很好的人力支持。此外，經(jīng)濟文化區(qū)的建設(shè)可以解決勞動力的就業(yè)問題，從而增加當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟收入，將勞動力留在“家門口”對于柳位高蹺的傳承同樣有益處。

（四）藍圖構(gòu)想旅游經(jīng)濟文化區(qū)將以民間廟會為中心，以農(nóng)家樂和旅游景點為依托，向周邊地區(qū)輻射。依據(jù)游客來訪數(shù)量合理安排演出及各類活動。民間廟會將采用中國民間最原始的方式，以柳位高蹺、旱船、竹馬、扇子舞、打花棍、手工藝品等具有本土特色的民間藝術(shù)為主要的演出活動。如若僅以廟會作為旅游品牌的話，那它對游客的吸引力是遠遠不夠的。東柳位村以農(nóng)業(yè)為主，有利于發(fā)展農(nóng)家樂，可以建設(shè)成集種植、采摘、烹飪、住宿、觀光為一體的農(nóng)家莊園。在農(nóng)家莊園開設(shè)高蹺等民間藝術(shù)的體驗活動，為游客打造適合的道具，并由專人指導(dǎo)，讓游客可以體驗踩高蹺的樂趣；開設(shè)手工課堂，以簡單的方式教授游客制作剪紙、布貼畫、虎頭鞋等民間手工藝品。衛(wèi)輝市緊依太行山，有著豐富的旅游資源，位置相聚且近，每個景區(qū)只需一天即可游玩。因此以民間藝術(shù)為中心，以農(nóng)家樂為承載點，以自然景觀為依托，打造旅游經(jīng)濟文化區(qū)將會對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與文化的發(fā)展有很大的推動作用。

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二、民商法律文化制約和影響著市場經(jīng)濟的發(fā)展

就社會制度而言，社會主義市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟是完全不同的兩種形態(tài)，社會主義市場經(jīng)濟從某種程度而言是一種法治性質(zhì)的模式。社會主義市場經(jīng)濟無法脫離法治而存在和發(fā)展，它需要在法律的基礎(chǔ)上來形成和發(fā)展，換一種說法，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要民商法律法規(guī)的規(guī)范。只有民商法律制度能夠有效運轉(zhuǎn)，法律秩序能夠不斷有序化，社會主義市場經(jīng)濟才能有效地運轉(zhuǎn)。法制化的重要途徑就是培育法律文化，在如今這種經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時刻，為了法律不被一些不法分子加以利用，需要有效避免計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的消極面。只有確保社會主義市場經(jīng)濟法制化，培育與之相適應(yīng)的法治文化，才能使社會主義市場經(jīng)濟更加健康有序地發(fā)展。文化的一種具體形態(tài)就是法律文化，它是思想觀念、理想人格、行為趨向、情感傾向等方面在法律生活中的群體化中加以體現(xiàn)。人們對法律的情感和需求的觀念模式的沉淀的過程就是法律文化。實際上，只有人們的思想觀念和情感對法律有自覺的需求時，人們才會自覺地選擇和遵守相關(guān)的法律法規(guī)，民商法律文化也才能真正得以實現(xiàn)?？偨Y(jié)說來，文化的支持推動了法律的運行，文化深藏于法律的生命之中。

三、市場經(jīng)濟呼喚民商法律的培育

國家單方面并不能決定法律運行等行為，包括個人、社會、組織和國家機構(gòu)在內(nèi)的整個社會在生活的時候需要按照各自對法律的理解和態(tài)度進行。由此觀之，國家意志不能決定法律的實現(xiàn)，宏觀上來看，這也是文化的具體實現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)是法治經(jīng)濟，必須要有與之相適應(yīng)的法律文化的支持，這種經(jīng)濟體制才能得以實現(xiàn)。就是說，如果沒有法律文化與之進行相適應(yīng)的支持，社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟生活的運行必然在發(fā)展的過程中受到制約?？傮w說來，社會主義市場經(jīng)濟與法律文化相適應(yīng)時，社會主義市場經(jīng)濟生活秩序就能維護法律文化的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟的運行就能保證正常、健康和迅速，而兩者一旦不相適應(yīng)，社會主義市場經(jīng)濟會因為民商法律發(fā)展的不完善而受到嚴重的影響。這又與題目相呼應(yīng)，社會主義市場經(jīng)濟呼喚民商法律的培育。考慮到我國中國特色社會主義的國情和社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，民商法律和文化的培育已經(jīng)是必不可少的。

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一是經(jīng)濟發(fā)展以文化內(nèi)容為主導(dǎo)。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟等階段，文化經(jīng)濟的迅猛崛起，標(biāo)志著人類社會新階段的來臨。在人類文明不同發(fā)展階段，起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟階段是自然力，工業(yè)經(jīng)濟階段是資本和大機器，文化經(jīng)濟階段則是人文精神和知識、技術(shù)的有機結(jié)合。因此，文化經(jīng)濟是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟甚至知識經(jīng)濟不同的新型經(jīng)濟，有著鮮明的時代特征，代表了一個全新的文明發(fā)展階段。此即，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和精神文化需求的增長，人們越來越重視產(chǎn)品的文化屬性和文化個性，精神消費在消費結(jié)構(gòu)中的比重也越來越大，使得文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用越來越重要，以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟形態(tài)成為了經(jīng)濟發(fā)展的主流，人類社會發(fā)展正步入一個文化經(jīng)濟時代。

二是社會生產(chǎn)方式以人文精神為主導(dǎo)。如果說知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值的話；那么，文化經(jīng)濟則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴大和深化。文化經(jīng)濟內(nèi)在包含了知識經(jīng)濟，并在經(jīng)濟系統(tǒng)中充滿了文化因素。其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，不僅包含科學(xué)精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學(xué)精神與人文精神的有機統(tǒng)一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價值。這就使：以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域；精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟資本一樣成為生產(chǎn)力中的組成要素；信用文化、經(jīng)濟倫理在市場競爭中的作用越來越大；企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出；文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價值中的重要部分；以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟競爭力越來越具有決定性影響[3]。

三、如何發(fā)展文化經(jīng)濟？

文化經(jīng)濟是一種文化和經(jīng)濟融為一體的經(jīng)濟。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟的基本思路就是全力推進經(jīng)濟文化一體化。為此，要努力實現(xiàn)從“以物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)”向“以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，著力把握以下兩個要點：

1、以新型工業(yè)化為主導(dǎo)推進“經(jīng)濟文化化”

要通過走新型工業(yè)化道路，推進農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，從根本上解決農(nóng)民的生存發(fā)展和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，加快中西部的經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，承接?xùn)|部先進地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而從根本上解決區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，解決發(fā)展縣域經(jīng)濟和民營經(jīng)濟總量不大、質(zhì)量不高和水平偏低的問題；通過走新型工業(yè)化道路，加大經(jīng)濟的國際合作力度，加強省際、市際、縣際的交流與合作，促進內(nèi)源型經(jīng)濟和外源型經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成大開放的戰(zhàn)略新格局。

堅持走新型工業(yè)化道路，大力推進經(jīng)濟“文化化”，總的來說，要在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步引導(dǎo)廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足。為此，要把握以下幾個要點：（1）牢固確立高新技術(shù)為主導(dǎo)的思想觀念，突出建設(shè)一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；堅持用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提升工業(yè)化水平，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。（2）把發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到依靠專門科技人才和高智力資源上來，走集約化的新路子。（3）加強新型工業(yè)化資源的科學(xué)規(guī)劃、協(xié)調(diào)整合和綜合利用，科學(xué)統(tǒng)籌生產(chǎn)力布局。（4）努力走出一條新型工業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路，嚴格控制工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞，建立科學(xué)有效的調(diào)控機制，使工業(yè)生產(chǎn)要素的投入產(chǎn)出率最大，污染最小。

2、以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，推進“文化經(jīng)濟化”

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二、經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響

（1）經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的必然產(chǎn)物。文化的發(fā)展離不開基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、各種資源與產(chǎn)品的供給、人才的培養(yǎng)投入等等。

（2）經(jīng)濟發(fā)展支撐了文化的發(fā)展。

文化的發(fā)展以社會消費存在并在增長為前提。消費需求促進了文化活動的擴大與廣泛傳播，這也是文化發(fā)展的重要形式。

（3）經(jīng)濟發(fā)展的格局決定了文化發(fā)展的方向與格局。

不同的經(jīng)濟水平、迥異的發(fā)展方向、有差別的投入導(dǎo)致了文化發(fā)展的規(guī)模與方向的不一致。

三、文化發(fā)展對經(jīng)濟的制衡與指導(dǎo)

（1）與經(jīng)濟發(fā)展速度不一致的文化模式將會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

歷史表明，落后的文化水平將會極大的阻礙社會生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。不能體現(xiàn)社會群體利益、愿望的文化形式將難以有助于價值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范的確立，不利于形成適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的文化氛圍與理念。而先進的文化理念將有助于引導(dǎo)企業(yè)文化健康正常的發(fā)展，有助于為企業(yè)的發(fā)展方向指明正確的方針和路線。

（2）經(jīng)濟的發(fā)展決定了其在達到一定規(guī)模時需要相應(yīng)的體質(zhì)與準(zhǔn)則的約束。

而文化的發(fā)展則有助于體制的建立與行為規(guī)則確立，同時也有助于群體對體質(zhì)與規(guī)則的認同。

四、市場經(jīng)濟與企業(yè)文化建設(shè)的契合點

通過以上分析，我們可以得出如下結(jié)論：

（1）相同的文化理念將有助于經(jīng)濟的發(fā)展。

在市場經(jīng)濟趨于多元化的今天，企業(yè)文化認同感將極大的影響該企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢。企業(yè)文化促進企業(yè)管理水平的提升，而由此增強了企業(yè)的核心競爭能力，實現(xiàn)了經(jīng)濟利益的提升。同時，企業(yè)文化工作的基本思想就是引導(dǎo)幫助企業(yè)員工樹立正確價值觀、人生觀和世界觀。以達到提升企業(yè)的經(jīng)濟效益為最終目的。企業(yè)文化工作的對象是職工群眾，因此必須始終堅持以人為本，強化企業(yè)員工的主人公意識和地位。通過循循誘導(dǎo)的方式促使員工的思想統(tǒng)一、工作目標(biāo)一致。因此對于一個企業(yè)來講，將企業(yè)中不同的個人團結(jié)起來將對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。從價值觀念、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面引導(dǎo)職工，促進文化意識的統(tǒng)一是企業(yè)文化建設(shè)的重要部分。通過適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟投入，加強區(qū)域文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，擴大職工對現(xiàn)代文明的接觸范圍，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟觀念與經(jīng)濟行為，將對經(jīng)濟行為與規(guī)范的形成有顯著的促進作用。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

企業(yè)文化模式的好壞就在于能不通過實踐的驗證。企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)建設(shè)中能否很好地發(fā)揮出其應(yīng)有的作用,檢驗的最佳方式就是關(guān)注該文化是否促進了該企業(yè)經(jīng)濟的健康發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化,是企業(yè)為了適應(yīng)市場經(jīng)濟文化變化和發(fā)展的需求，是企業(yè)內(nèi)部為了滿足各個部門成員對企業(yè)的精神需求,而建立起來的特殊的價值體系,該體系有著完整、協(xié)調(diào)、始終處于變化中的特征。不完善將會對企業(yè)生存、發(fā)展起阻礙和腐蝕作用，是企業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的畸態(tài)。任何企業(yè)文化都有自己的優(yōu)點與缺點。如果企業(yè)文化不適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展趨勢或發(fā)展規(guī)模,那就要改變現(xiàn)有的企業(yè)文化,創(chuàng)建新的企業(yè)文化以滿足企業(yè)的發(fā)展趨勢和規(guī)模。社會主義市場經(jīng)濟始終處于變動之中，過去優(yōu)秀的企業(yè)文化未必適合于當(dāng)下或者未來，因此抱殘守缺是絕不可取的,我們必須不斷地超越過去,展望未來,建立完善的企業(yè)文化體制。企業(yè)要用優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供不絕的動力,為企業(yè)經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來積極的作用與影響。

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二、借景在空間互動中的作用

借景是空間流動的重要表現(xiàn)手法，狹義地說就是視線穿透了立足點所在的空間，而看見了這個空間外面的景物。借景的手法在中國造園的歷史上由來已久，秦漢時期已有筑高臺以瞻遠景的做法，“如果說借景的初意是把園外之景納入園內(nèi)娛游觀賞活動當(dāng)中，那么南北朝時代謝靈運的‘羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前’的思想以開借景學(xué)說的先河”。計成在《園冶》中對借景的意義進行了進一步的擴展，提出了“借景”這個專業(yè)名詞，并認為“夫借景，林園之最要者也”。計成把借景分為遠借、鄰借、仰借、俯借、因時而借。計成的“借景”論打破了前人只有借園外之景為園內(nèi)游賞的狹義思維，認為景境不分內(nèi)外遠近，而且得景有時空聲色的不同，并認為人是造園得景的主體。借景是從人與景境之間的整體的動態(tài)關(guān)系，由實踐升華而具有傳統(tǒng)園林文化特色的造園藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要思想方法?！兜劬┚拔锫浴分兴浻聢@是座別開生面的園林，它不在園內(nèi)造景，幾乎全靠借外景而造園。其中，對其借景有如下闡述：“園亭對者，橋也。過橋人種種，入我望中，與我分望。南海子而外，望云氣五色，長周護者，萬歲山也，左之而綠云者，園林也。東過而春夏煙綠，秋冬云黃者，稻田也。北過煙樹，億萬家甍，煙縷上而白云橫。西接西山，層層彎彎，曉青暮紫，近如可攀。”“過橋人種種，入我望中，與我分望”，道出借景的辯證關(guān)系。文中寫園主人同橋上行人視線的互動，道出相互因借的道理，揭示出空間是相互流動的。“過橋人種種”也揭示出人的生活可借景入內(nèi)成為可以觀賞的景觀。相互借景在現(xiàn)代廣場中也是同樣存在的。廣場空間不同于私家園林，廣場是個公共開放的空間，沒有院墻阻隔四周，廣場四周道路環(huán)繞，交通便利，廣場內(nèi)向四周借景都非常便利。“觀賞周圍世界”作為廣場的基本功能之一，是說廣場本身是一個借周圍世界的景致為我所賞的空間。因為借景是相互的，在廣場借得周圍景物的同時周圍的人們也借廣場之景。行于環(huán)繞廣場道路上的人同樣會觀望廣場中的景致，文化空間中的景觀也會在人們觀望廣場中景色的同時影響到廣場外的人們。現(xiàn)代城市高樓聳立，廣場周圍亦是如此，廣場借周圍的建筑為景，可增加園內(nèi)空間層次感，也可以使廣場同周圍的自然環(huán)境有機地結(jié)合起來。如果說置身在廣場內(nèi)時是以感受廣場立面效果為主要目的，那么在廣場周圍的高樓上就可觀得廣場的鳥瞰效果，廣場在平面上的精心設(shè)計和布局也可以為人們所欣賞。

三、對景與空間互動

對景是園中兩景或多景相互因借的常用手法。位于園林軸線和風(fēng)景線端點的景觀叫做對景。對景可使景物相互觀望，豐富園林景色。蘇州留園中的石林小院，院北是揖峰軒，院南是石林小屋（半亭），兩者相對，園中有數(shù)立峰，相互對視，景時隱時現(xiàn)，含蓄相對。對景在古典園林中多用于建筑相對，特別是能觀景的建筑；但在現(xiàn)代廣場的建設(shè)中建筑對景的出現(xiàn)是很少的，主要以靜觀或景區(qū)的相對為主。

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1.目前師生與生生關(guān)系關(guān)于師生、生生關(guān)系的調(diào)查，我們設(shè)計了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學(xué)交流嗎？”有36%答“經(jīng)常”，有28%答“有時”，還有24%答“很少”，這說明學(xué)生之間的交流偏少；關(guān)于“同學(xué)之間關(guān)系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認為很融洽，有20%感覺關(guān)系一般，有23%認為關(guān)系不太好，有11%根本對班級同學(xué)漠不關(guān)心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關(guān)于“你與班主任關(guān)系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關(guān)系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。

2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設(shè)計了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級采用競選制，有50%班級仍是班主任任命；“你的班級由誰管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學(xué)生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。

3.班風(fēng)與學(xué)風(fēng)情況班風(fēng)、學(xué)風(fēng)是班級精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，設(shè)計了6道題：“你認為自己班級的班風(fēng)屬于下列哪一種？”有24%認為班級充滿了和諧與競爭向上的氛圍，有34%認為“團結(jié)友愛”，有32%認為“安靜、有秩序”，有10%認為“人心渙散”；“你對你們班目前的學(xué)風(fēng)評價”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認為一般；“你班團組織工作狀況如何?”認為“能團結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認為班級自習(xí)紀律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點，有38%認為班干管理者能力不強、管理無法，有26%認為管理混亂；“關(guān)于班級衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關(guān)于“班級對你學(xué)習(xí)的影響”，有31%反映管理過嚴，有24%反映學(xué)業(yè)負擔(dān)重，有25%反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)對自己有影響。

4.團隊精神與集體輿論關(guān)于團隊精神與集體輿論調(diào)查，我們設(shè)計了三道題：“你認為一個班級最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學(xué)生已經(jīng)把班級看作自己的“家”，有33%答“學(xué)習(xí)氛圍”，這是學(xué)習(xí)型學(xué)生的答案；“你所在班級凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認為很好，更有24%認為“很差”，看來班級凝聚力的形成是一個長期的過程：“你對本班級的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認為無所謂，看來班級精神遠沒有形成。

5.團隊精神與集體輿論對于學(xué)生責(zé)任感與誠信意識調(diào)查，我們設(shè)計了六道題：“你覺得個人在班級文化建設(shè)中所起的作用是哪一種？”有45%認為是“積極作用”，還有32%認為“沒什么作用”，有23%認為起消極作用；關(guān)于“建設(shè)一個優(yōu)秀的班級文化主要途徑”，有41%認為要靠全班同學(xué)的力量自主實施，有25%認為那是班干部的事，有34%認為要加以強制實施，班主任應(yīng)加強優(yōu)秀班級文化的傳播；關(guān)于“你所在班級的獲獎情況”，調(diào)查的三個班，有一個班不曾獲過任何榮譽；談到“班級的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對你的班級或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕娏业呢?zé)任感？”有56%“非常有”，有42%“有一點”；“你給班級或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學(xué)生責(zé)任感與誠信意識較為薄弱。

6.團隊精神與集體輿論關(guān)于教育活動開展情況調(diào)查設(shè)計了四道題：關(guān)于“班級開展文體活動的次數(shù)及學(xué)生的態(tài)度”，有1/3班級經(jīng)常組織活動，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達42%；在調(diào)查“部分學(xué)生不參加集體活動理由”時，選“活動質(zhì)量不高，同學(xué)們不愿意參與”的占29%，說明學(xué)生中的三種意識幾乎都是1/3左右，應(yīng)該提高活動質(zhì)量；關(guān)于“一個班級是否應(yīng)積極開展活動”時，有68%同意，可見已達廣泛共識；關(guān)于“班級活動開展方式”時，有34%認為老師是主角，學(xué)生是配角，只有1/4認為學(xué)生擔(dān)任主角，還有28%認為“老師在唱獨角戲”?？磥硪詫W(xué)生為主體的觀念落實起來，老師還有諸多不放心。

7.簡答題情況分析本次調(diào)查設(shè)計一道簡答題：如果你想對班主任、班干部、班級管理提些意見或建議，請寫出來。對班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動；教室辦一個圖書角；等等。對班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責(zé)任心，但方法要改變；學(xué)習(xí)委員不稱職等。對班級管理的建議有：舉辦一次藝術(shù)節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應(yīng)當(dāng)定期更換，黑板報最好按小組出版……可以看出，許多學(xué)生很認真，體現(xiàn)了對班級的關(guān)心。

二、結(jié)論與建議

1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關(guān)系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學(xué)生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關(guān)系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學(xué)生存在明顯的代溝，這勢必影響師生關(guān)系，進而影響學(xué)生的健康成長。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關(guān)系是做好一切教育工作的出發(fā)點。

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園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。

1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)

園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達到自然過渡的效果。

2文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設(shè)計更富有內(nèi)涵。

2.1文化在園林景觀設(shè)計中得到傳承

隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。

2.2文化在園林景觀中得到升華

不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應(yīng)了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計中，利用文化元素，可以真實地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。

2.3園林景觀與文化互融

在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。

2.4園林景觀設(shè)計與文化結(jié)合更有藝術(shù)感和價值

我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中去，人們在對設(shè)計出來的園林景觀進行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價值。

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（二）促使國際經(jīng)濟立法和其相關(guān)領(lǐng)域的立法形成更加緊密的聯(lián)系不斷加強的全球化趨勢促使各經(jīng)濟領(lǐng)域的國際法在功能方面實現(xiàn)了有效的整合，并且，國際經(jīng)濟立法和其相關(guān)領(lǐng)域的立法形成更加緊密的聯(lián)系。其聯(lián)系主要表現(xiàn)為兩種：策略性聯(lián)系和規(guī)范性聯(lián)系。所謂的規(guī)范性聯(lián)系主要是指不同領(lǐng)域的國際法在對法律原則本身以及各自的對象進行調(diào)整時會促使其相互牽連。那么策略性聯(lián)系主要指的是部分國家或者是國家集團，在交換投票權(quán)的過程中因為考慮到談判結(jié)果而促使各國經(jīng)濟法產(chǎn)生聯(lián)系[3]。比如，在某個領(lǐng)域當(dāng)中，與其他國家相比較而言，一個國家具有優(yōu)勢，這個國家希望能夠在這個領(lǐng)域內(nèi)簽訂對其有幫助的國際協(xié)議；然而別的國家雖然在這個領(lǐng)域不具備優(yōu)勢，但有可能在別的領(lǐng)域就具備相對的優(yōu)勢，所以，如果談判雙方的出發(fā)點都是本國的利益，那么可能永遠都達不到一種雙贏的談判結(jié)果。如果能夠?qū)蓚€領(lǐng)域中互有優(yōu)勢的兩國有機結(jié)合起來并且進行打包談判，那么就會有較大的可能性出現(xiàn)雙贏的結(jié)果，這樣一來，在這種互有優(yōu)勢的領(lǐng)域中，兩國簽訂的協(xié)議以及條款就可以在國際組織制定的協(xié)議體系中順利成章地出現(xiàn)，從而促使國際經(jīng)濟法與相關(guān)立法形成更加緊密的聯(lián)系。

（三）促使國際經(jīng)濟法和國內(nèi)經(jīng)濟法實現(xiàn)更加深入的融合國際交往的日益頻繁，導(dǎo)致國際法和國內(nèi)法之間的界限越來越模糊。國際條例一般情況下都是在主要的幾個國家或者是國際集團進行談判的基礎(chǔ)上形成的。所以，只要哪個國家或者國家集團擁有越高的談判技巧以及越強的綜合實力，那么其國內(nèi)的法律就會對國際法產(chǎn)生越大的影響，另一方面，一旦國際法成型，那么其就會反作用與成員國的國內(nèi)法。在不斷總結(jié)各國的經(jīng)濟法之后得出了一種清晰度越來越高的規(guī)律，即國際法和國內(nèi)法之間界限的模糊度已經(jīng)越來越高，國內(nèi)和國際經(jīng)濟法之間的融合度正呈現(xiàn)出上升的趨勢。