家庭倫理論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇家庭倫理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

《溫公家范》是司馬光治家的指導綱領，全書歷史資料豐富，有很強的實踐指導性，是司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家思想的反映，體現出他對中國傳統文化認識的深刻性和理解的進步性。《溫公家范》反映了司馬光豐富的處世、治家思想，折射出司馬光治國思想的精華，蘊含著司馬光在家庭倫理教育等方面獨特的思想和智慧。

一、父母之教

(一)嚴格教育，知愛更知教

《溫公家范》對如何做父母提出了許多規范，希望能夠促成良好的家庭環境和教育方式。父親的威嚴在家庭教育中的作用自不必多說。母親，從孩子的孕育到出生喂養，一直陪伴在孩子身邊，對子女有著更加重要的教育作用，因此母親的教育作用也十分重要。司馬光在《家范·卷三·母》中這樣表述:

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古2沌有言曰:“慈母貝吏子。”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡戶、于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗乏:也。自古及今，若是者多矣，不可悉數。

對于母親，司馬光不擔心她會不慈愛，而是擔心她僅僅知道愛卻不知道如何去教育孩子，使得孩子淪為不肖之子，做惡事，進而違法人獄，這不是別人在敗壞孩子，實在是“慈母敗子”。

自古以來，僅僅知道去寵愛孩子卻忽略了教育，使孩子陷于危險屈辱的境地，或者身死亡國的，可以說是數不勝數的。愛孩子，就要教育他，讓他成人，如果因為寵愛使他陷人危險，受到侮辱，那又怎么能算是愛他呢?

(二)因時教育，循序漸進

司馬光認為，對孩子的教育要遵循客觀規律，及時加以引導，不能急于求成。馬光推崇《禮記》，主張分年齡階段對孩子進行教育，在不同的年齡階段，為孩子安排不同的教育內容。從孩子剛剛能吃飯就應該開始規范孩子的行為，比如教他歸也)用右手吃飯。等到孩子稍微懂事時，就可以教孩子數數和辨別東南西北的方位。再到教育孩子男女有別，不在同一個桌子上就座，不在一起吃飯。教育孩子尊重長者，無論做什么都要跟隨在長者的后面，對長者禮讓。隨后教其數干支紀年。等到10歲，就安排孩子到外面學習，居住食宿都在外面，學習文字與籌算。13歲開始學習《樂》、《詩》等“六經”及文舞。巧歲以上的兒童，開始學習武舞及射箭、駕馭車馬等“六藝”的內容。

二、子女之孝

父慈子孝是中國傳統社會的重要道德規范，在傳統道德規范中具有特殊的地位和作用，宋朝家訓不僅繼承了儒家的慈孝觀，視慈孝為仁義的根本、人倫之公理，而且認為它是調節親子關系的基本準則。孝是人倫之始，也是中國人的傳統美德和中國文化最突出的特色。

(一)孝是做子女的根本出發點

《孝經》是儒家極其重要的經典，它繼承并發展了孔子、曾子、孟子的孝道思想，創造并完成了儒家系統完整的孝道理論，主張孝為天下之大經，以孝事父母，進而以孝事君及以孝治國。春秋時，《左傳·昭公二十年》里說:“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”叫宋朝統治者為了維護專制主義統治秩序，大肆宣揚倡導“冠冕百行莫大于孝”。由于統治者的倡導，宋代孝子輩出，孝道發展到了頂峰，司馬光的《家范》也集中體現了孝的主題。

(二)養親是孝順父母最起碼的義務

養親，最基本的要求是讓父母獲得物質生活上的幸福，做到“老有所養”。人老之后漸漸失去勞動能力，衣食無著，身體衰老，疾病纏身，喪失了獨立生活能力，所以子女要盡養口、養體、養身的“反哺”義務，照顧好父母的日常起居，出人則或先或后，而敬扶持之。進盟，少者奉盤。長者奉水，請沃盟，卒，受巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母之命，勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而飾”。如此，子女就可以將父母的日常生活起居照顧得無微不至。

孝順父母不僅僅是滿足其口體之欲，更重要的是要敬親。敬親不僅表現在態度上對父母祖輩和悅，在行為上事之以禮，而且更深層次的是要尊重父母祖輩的意志、思想和人格尊嚴等，考慮他們的意見，滿足他們精神生活上的需求，否則“至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?

當然，養其體，順其意，并不是孝的全部，孝的更高層境界和最終目的是要求子弟自強自立，以此揚名顯親，光宗耀祖。司馬光在《家范》中引用《孝經》的話說:

立身行道，揚名于后毛全，以顯父母，孝之終也。

將個人的建功立業都與孝聯系起來，這就將孝的含義延伸開來，用來約束人們的一切不規范行為。

三、兄弟之愛

篇（2）

1.引言

“不論在發展中國家還是發達國家,家庭暴力都是一個嚴重問題,已經成為一個全球性現象”【1】。我國有關法律文獻將“家庭暴力”定義為:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為。”它不利社會的穩定和家庭的和睦。

而潮汕地區位于廣東省的東部。由于其獨特的經濟、歷史和文化環境，該地區的家庭暴力情況會呈現自己的特點。但是，綜觀各種文獻，研究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把研究的對象放在全國上，很少涉及地方。研究潮汕地區家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次研究便是研究潮汕地區家庭暴力的現狀和原因，并提出解決該問題的對策。這既有利于豐富家庭暴力的相關研究理論，也有利于為人們解決該問題提供參考，具有理論和實踐雙重意義。

2.研究方法

2.1問卷

根據刑法、婚姻法關于家庭暴力的相關法律條文，以及相關的研究文獻，自編家庭暴力調查問卷。

在潮汕地區發放問卷，問卷在市區發放300張，在農村發放300張，一共600張。回收問卷570張，回收率為95%。

2.2統計分析

收集調查數據，運用SPSS12.0進行統計分析。在分析的過程中，運用因素分析和獨立樣本T檢驗。

3.結果

3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。

根據各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經濟侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個因子在旋轉后的方差貢獻率為31.266%。可見，精神虐待是潮汕地區家庭暴力的最主要表現形式。

3.2男女雙方所承受暴力差異很大。

在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經濟侵犯（P=0.018）這三個因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著。可見，潮汕地區男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。

3.3城市的家庭暴力現象與農村的差別不大。

在表3中，三個因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經濟侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市與農村二者的差異性不大。因此，城市與農村的家庭暴力現象的差別不大。

綜述所述，潮汕地區的家庭暴力現狀呈現一下幾個特點：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現象與農村的差別不大。

4.討論

筆者認為潮汕地區的家庭暴力之所以呈現以上幾個特點，主要是由以下三個原因造成的。

4.1對精神虐待的忽視

在日常生活中，人們普遍認為家庭暴力只是表現為對軀體的傷害。因此，人們會比較注意家庭中的軀體傷害事件，而對精神傷害的關注會表較少。這是因為“由于精神暴力很難被外人直接發現,當事人自己也難以表達所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對家人的傷害更加隱蔽。”【2】另外，中國的傳統文化在潮汕地區有很好的保存。傳統文化中愛護身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們在侵犯時更多選擇了精神，而不是軀體。這些導致了精神虐待缺乏足夠的制約機制，成為潮汕地區家庭暴力的最主要表現形式。

4.2重男輕女的觀念

“潮汕地區自古封閉，三面環山，一面向海。”【3】靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來承擔。因此，自古以來男人便成為了家庭經濟的主要來源。除此之外，他們深受傳統觀念，特別是三綱五常的的影響。這就導致了潮汕地區的男權主義極為嚴重。而女性在面對不公平時又選擇了逆來順受。所以，重男輕女的現在在潮汕地區較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。

4.3城鄉聯系緊密

三面環山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人與粵北的客家人和珠三角地區廣府人聯系較少，另一方面使得潮汕人之間聯系較多。在潮汕地區，城市與農村在文化和生活習慣上相互影響，相互聯系。他們在家庭觀念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現象與農村的差別不大。

5.對策

5.1改變觀念

為了保護每一個家庭成員的利益，消除家庭暴力的現象，需要改變人們一些錯誤的觀念。

一方面，我們需要改變人們對家庭暴力的傳統觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現形式。一個重要的原因是人們一般只是關注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應該全面認識家庭暴力，全面的保護自己的權利。

另一方面，我們需要改變人們重男輕女的觀點，提倡男女平等。不僅男性要認識到這一點，女性更要意識到這點的重要性。面對家庭暴力，女性不應該選擇逆來順受，而是要善于保護自己的權益。

5.2完善相關法律

《刑法》、《婚姻法》等法律都對家庭暴力進行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是與軀體虐待相關，對精神虐待和經濟侵犯的限制較少。因此，相關部門可以完善相關的法律，對公民的合法權利進行全面的保護。

參考文獻

【1】張亞林.論家庭暴力[J].中國行為醫學科學,2005,14(5):385

【2】何蕾.家庭暴力的狀況[J].南京人口管理干部學院學報，2008，1（1）：39

【3】馬發騰.潮地婚姻庭觀念剖析[Z].

篇（3）

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地。現代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實守信的道德操守

誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容。“曾子殺豬教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。

1．4修身養性的精神意趣

這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創新精神

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。

2．2中庸思想，競爭意識薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示

由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

篇（4）

1.2護理方法對照組實施常規的產科護理，即產前進行健康宣教及圍生期常規護理。試驗組實施以產婦－家庭為中心的護理模式。(1)應用新式護理觀念，護理人員以“產婦－家庭”為核心，遵循“尊重、支持、合作、選擇、授權、靈活性、信息及力量”原則，使產婦獲得人性化的護理，且其家屬也獲得相應的服務。(2)營造良好的產房環境。通常溫馨、舒適的環境可以讓產婦放松心情。針對部分產后情緒低落者，可在病房內播放一些輕柔的音樂，安慰產婦的情緒，或者保持病房安靜，讓產婦多休息。(3)在健康宣教過程中，鼓勵產婦積極表達內心的感受，包括期待、焦慮、恐懼等，據此，護理人員進行積極引導，組織小組討論或者要求家屬一同學習分娩知識，掌握分娩技巧，增加自信。(4)產時允許產婦的丈夫或其他1～2個親人陪產。(5)產后指導產婦及家屬共同學習照顧新生兒的技能，幫助產婦轉換角色及掌握母乳喂養的技巧。

1.3觀察指標觀察兩組產婦的母親角色適應、母乳喂養技能、新生兒護理技能、護理滿意度以及自然分娩率，前4項評價指標分良好、一般、差三級。

1.4統計學方法選取SPSS13.0軟件進行統計學分析，計量資料以(x±s)表示，采用t檢驗;計數資料采用χ2檢驗。以P＜0.05為差異有統計學意義。

2結果

試驗組產婦的母親角色適應、母乳喂養技能、新生兒護理技能及護理滿意度均高于對照組，差異有統計學意義(χ2=13.636、18.881、14.583、8.696，P＜0.05)。對照組產婦自然分娩32例，占64%(32/50);試驗組產婦自然分娩41例，占82%(41/50)，兩組產婦自然分娩率比較，差異有統計學意義(χ2=18.34，P＜0.05)。

篇（5）

TR-069的網絡架構中主要包括ACS與CPE這兩類設備。ACS負責完成對CPE的管理、維護和升級。ACS與CPE之間的接口稱為南向接口,與其他網管系統、業務管理系統、計費系統之間的接口稱為北向接口。TR-069主要定義南向接口的標準。

1.2協議層次

通過許多現存的通信協議,比如TCP(傳輸控制協議)、HTTP(超文本傳輸協議),可以保證TR-069獨立于物理介質來傳輸并且有較高的傳輸可靠性。通過在SOAP(簡單對象訪問協議)上定義RPC(遠程過程調用)方法,使得不同終端設備具有互操作能力,XML(可擴展標記語言)統一對設備上的數據結構進行描述等。采用這些廣泛應用的協議能夠有效減少TR-069設備的開發工作量,并使TR-069設備能更好地融入現有網絡。TR-069協議棧包括CPE/ACS應用、RPC方法、SOAP、HTTP、傳輸層安全/SSL(安全套接層)和TCP/IP。

1.3會話過程

要進行會話首先需要在CPE與ACS之間建立連接,連接可以由CPE和ACS中的任意一方發起。CPE可以通過在本地配置好的URL(統一資源定位符)向ACS發起連接,也可以通過DHCP(動態主機配置協議)來動態地獲取URL。若是ACS主動發起的連接,則應保證CPE至少主動連接過ACS一次,以此向ACS通告自己的URL。一旦連接建立,CPE便可以向ACS發起會話。

2TR-069模塊總體設計與實現

本文主要是對TR-069中CPE端的軟件功能進行設計。以下將對各模塊的作用進行介紹。

2.1遠程/本地方法調用模塊

該模塊主要負責ACS調用CPE端的RPC方法以及本地調用函數的參數下發。RPC方法實現包括對ACS端RPC請求的響應以及CPE端的RPC請求,與網管接口模塊和事件、參數變化模塊有著緊密聯系,好的數據結構有利于RPC請求進行各種配置操作。

2.2樹形對象管理模塊

該模塊的核心內容是TR-069參數模型的實現。TR-069的參數模型可以看做是一個目錄樹,與SNMP(簡單網絡管理協議)中MIB(管理信息庫)的定義類似,MIB中對象是用一串以“.”分隔的數字來標識,而TR-069中用一串以“.”分隔的屬性名標識。例如:某對象包含A、B、C三個屬性,則它的實例也包含A、B、C屬性,它的參數結構即為A.B.C,其中對象后面以“.”標記,屬性后面不加“.”,故A.B.為對象,C為屬性。若該對象具有多個實例,則記為A.B.C.{i}.,其中i為實例號,“.”結尾表明這是一個對象。采用這種樹形結構保存TR-069中各參數對象,可以較方便地實現對象節點的增加、刪除和修改等,并能對參數值進行獲取和設置。

2.3網管接口模塊

RPC方法中最關鍵的兩個操作就是設置和獲取參數值。TR-069定義的參數位于CPE不同的功能模塊,該模塊的功能就是在不同的進程中實現統一設置和獲取參數的接口。通過參考SNMP中MIB的實現,本模塊設計了一個對象結構體,在對象結構體中,設置和獲取操作均是指向函數的指針,在參數初始化時,通過指向不同的函數,實現對不同參數的設置和獲取,從而通過一個通用接口就可以實現各個模塊中不同參數的設置和獲取。

2.、參數變化處理模塊

該模塊主要功能是處理CPE參數發生變化時的上報流程。當設備產生某些事件,如設備重啟或參數發生改變時,外部模塊可以調用該模塊提供的外部接口通知該模塊進行相應處理,然后該模塊調用Inform方法并將相關的事件及參數變化通知ACS。

3測試方案和結果驗證

為了對設計和實現的CPE端協議功能進行驗證,本文使用了一個用Java語言編寫的開源ACSOpenacs對CPE功能進行驗證。Openacs擁有非常完善的功能,不僅可以作為CPE開發的輔助測試工具,甚至可以對一定數量的CPE進行管理。

篇（6）

一天早晨上班時，在校門口遇到了小遠同學和他爸爸。平時活潑開朗、整天臉上帶著笑容的她，此時卻耷拉著腦袋，愁眉緊鎖，顯得很傷心。我走到她身邊，拉著她的小手問：“今天怎么了？”她低著頭沒有回答，倒是他爸爸開口了：“昨天來不及檢查她的作業，今天早晨一看，字寫得一塌糊涂，作業本弄得臟兮兮的，被我打了一頓。”說完，他爸爸就氣呼呼地鉆進汽車里，揚長而去。只留下我和垂頭喪氣的孩子。

之后的一次家長開放日活動，我打算讓孩子們在課堂上寫字，也向家長展示一下孩子們的書寫情況。小遠跑到我身邊，擔心地問：“老師，要是等下我寫得不好，我爸爸會不會又生氣啊？”我摸著她的頭說：“不會的，只要你認真書寫了，你爸爸就不會生氣了。”我真替孩子擔心，她以后做什么事，首先想到的是爸爸會不會生氣，在這樣的心理壓力下，她還能專心地做好事情嗎？

很多家長在孩子身上寄托著夢想，所以時刻在關注著孩子的表現，當然也包括讓孩子把字寫端正、寫漂亮，這本是無可厚非的一件事，可是采取的方法是不是有點簡單極端呢？這一頓打，對孩子要造成多大的影響啊？這樣只會出現兩種后果：要么孩子會更加叛逆，要么會產生恐懼心理。孩子是個獨立的個體，也有自己的思想和自尊，家長在教育孩子時，要像朋友一樣交流，學會耐心地傾聽孩子，不要給孩子造成過大的距離感。簡單的威嚇與打罵，不是教育，只會讓孩子離你越來越遠，離你希望的目標越來越遠。

二、避免過高要求，幫助孩子“找回”自我

“望子成龍”“望女成鳳”，是作為家長的正常心理。然而，在自我的理想與孩子的現實之間，家長還需要正確權衡，適當妥協。有的家長對孩子期望過高，一心以自己心中的標準去要求、衡量自己的孩子。這些錯位的期望往往妨礙了子女的自我發展，讓孩子飽受挫敗，沒有成功感。許多父母將自己年少時沒有實現的目標愿望，寄托在孩子身上，期望孩子能夠實現，這往往使子女認為：爸媽愛我是因為我聽話，為他們做事，讓他們面子上有光，而非真正地愛我。

小怡同學表現一直很不錯，課堂上專心聽講，積極舉手發言，作業本上書寫端正，學習成績也很理想。可是，每次放學只要碰到孩子的媽媽，她就會當著孩子的面，十分緊張地問我：“我家的學習成績怎么樣啊？是不是不理想啊？我整天都為孩子擔心，每天都要督促，不督促她了，就開始粗心。急死人的！”

一個階段過后，我發現孩子在課堂上不夠自信了，回答問題的積極性也沒有以前高了，作業也開始粗心了。期末考試結束后，家長立馬給我打電話，我告訴她孩子語文、數學都是優秀時，她一定要問扣了幾分。我說孩子語文滿分，很不錯。數學錯了兩題。她媽媽一聽錯了兩題，就又開始擔心了，一個勁地問：“怎么會這么差呀？老師，有沒有哪里可以補課的呀？我想讓我家孩子去補習。”我說：“你家孩子挺不錯的，不用補課。”她媽媽說：“不好，不是滿分就不好啊！”

上述家長對孩子的學習過分嚴苛，只關注孩子的成績而忽視了孩子的心理，這給孩子心理上造成極大的負面影響。如此苛求成績，讓孩子時時處于緊張的狀態之中，會使孩子找不到成長的方向，找不到真正的“自我”。嚴重的話，會使孩子產生心理上的巨大壓力，從而很可能導致學習上的焦慮，甚至出現精神上的障礙。

篇（7）

當前，家長“指導”兒童逃票的現象屢屢發生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數職”；鋼琴班、書法班、奧數班里的孩子們數目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應從小培養教育

有的孩子仿佛已經習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會提醒我們幫他買票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗的是家長的道德天平。

當然不是所有的家長都是這樣的，現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。

主要表現在以下幾點方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態度、思想觀念、心理發展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致

教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。

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其一，具有親緣性。家庭成員間有一種深厚的天然的愛的感情作為動力，這種愛會產生積極的或者是消極的影響。

其二，業余性和不規范性，并帶有隨意性。由于家長的思想道德水平和文化水平不同，職業愛好、樂趣等的差別，家庭教育是多種多樣的。

其三，教育方式方法上具有個別性和示范性。再從家庭教育的內容來看，它包括思想品德教育、學習輔導、審美教育和文化生活指導、衛生保健等。由此可見，家庭教育與學校教育在培養社會主義建設者和接班人這一根本問題上具有一致性，這必然要求我們將兩者相互配合協調起來。

要促進家庭教育與學校教育的相互配合和協調，家庭和學校兩方面都要做出努力。一方面，家長要把配合學校教育看作是自己的責任和義務；另一方面，學校要通過多樣形式如：加強對家庭教育的指導，進一步拓寬家長學校辦學的路子，努力提高辦學水平，為此可采用多種形式如：家長學校，家長委員會、家長會、家庭教育咨詢、校長接待日等。在各種形式中，家訪起到極為重要的作用。

如何搞好家訪工作，是每一位班主任更好掌握學生情況，進行雙向管理，開展班務工作，提高教育質量的重要所在。就此問題本人結合工作實際談談幾點心得體會。

高度重視，視為班集體建設的起點。

全面經常地了解和研究本班學生，是做好班主任工作的基礎和前提。班主任工作，可以說就是從了解和研究學生開始的，只有這樣才能使教育工作做到有的放矢，熟悉學生是班主任工作取得成功的保證。班主任是學校與家庭聯系的紐帶，家訪是班主任密切與學生家長聯系的一種最常用的方式，勤于家訪，善于家訪是班主任帶好班的訣竊之一。當接到班主任工作的任務以后，就應該有計劃有步驟地對學生的家庭進行普訪。通過普訪，對全班學生的家庭情況有大概的了解，如遇特殊問題，要進行速訪，對個別學生，根據需要，還要常訪。幾年來的實踐證明，高度重視家訪工作，注重家訪技巧，是搞好班集體建設的重要保證。

家訪目的明確，內容真實具體。



家訪的作用在于了解反映學生情況，爭取家長的配合，使學校教育與家庭教育得以結合起來，搞好教育工作，這要求家訪的目的要明確，要做好充分的準備，內容要具體且真實。學生蔡某，獨生子，學習動力不足，懶散，經了解，其父母曾經言及已想方設法解決其畢業升學問題，致使該生自以為是，抱有坐享其成心理，不求上進。了解這些情況后，我便主動到其家進行家訪，言及其中利弊，以該生表現為依據，切中要害地指出高考招生制度不允許父母包辦這種做法的存在，同時也直言指出家長對其子女的消極影響，經過雙方分析，達成共識，在雙方的共同努力下，該生的學習意識增強，深刻體會到“要想成功，需要經過自己的辛勤勞動和加倍的努力”，最終得以考上成人專科院校。

精心選擇把握有利時機，效果更佳。

經驗證明，有利的時機是成功的重要保證，如學生生病在家，學生取得成績時，后進生稍有進步時，學校家長遇到困難時，以及學生犯了嚴重錯誤時進行家訪效果是最好的。學生楊某，個性要強好勝，重江湖義氣，曾兩次參與打架事件，被校記小過處分。我即于事發當晚進行家訪，與該生及其父母共四人，具體分析事件的起因，了解分析過程及后果，引導其思考，指出他在事件中所犯錯誤，使他明白自己的過錯并在父母面前許下諾言，改過自新。其后的確表現良好。學生麥某，學習刻苦，個性內向，成績一度滑坡，我及時發現并在其低落時期第一時間到其親友處了解個中原因，加以正確引導，讓其道出心聲“父母不在身旁，有一種被遺忘的感覺，經常思念美好的過去”，對此我首先肯定其客觀因素造成的影響，重點指出“人不應停留在過去，更應面對現實”，為其指明發展方向，正是把握了這一有利時機，使其既消除了心中的顧慮，又喚起了斗志，成績明顯回升。

談話講究藝術，力求做到“三忌三宜”

家訪時的談話是最講究技巧方式的，談話是指通過教育者與受教育者之間的親切交談以進行說服的方法，是了解學生的重要方法，通過談話可以更有意識地、主動地探索學生的情況及其內心活動。談話要有目的、有準備、更要講究技巧。其一，宜多鼓勵，忌多批評。鼓勵是一種有效的談話方式，通過鼓勵可以激發學生的積極性和自主性，克服困難，增強學生奮發進取的信心，當然鼓勵也要適可而止，避免使學生產生驕傲自滿、沾沾自喜的情緒。同樣，批評對于有問題的學生也是應該的，更具有針對性，對于青少年學生的健康成長則更應注意分寸，以免挫傷學生的自尊心，產生逆反心理，適得其反。這主要要求教育者應善于發掘學生的每一個閃光點，要用發展的眼光看問題，充分調動學生的積極因素，正確認識自身的存在問題，促進學生的健康發展。其二，宜全面忌片面，教育是雙向的，談話同樣是雙向性活動，要注意彼此間的相互聯系。這要求談話時，雙方都要正視問題，特別是教育者不要單純指責學生的過錯，甚至借機“告狀”，推卻責任。對于談話的內容更應一分為二，抓住問題的關鍵，做到曉之以理，方可使學生信服。對于學生家長，應聽取他們的意見，與他們達成共識，切忌各執一詞，互相怪責。其三，宜多啟發，忌武斷妄下結論。談話就是要通過親切的交談，使雙方在和睦的氣氛中充分認識問題解決問題，為此教育者應該加以正確引導，使學生正確認識自己，啟發他說出心理話，對癥下藥，在尊重事實的基礎上，切實解決學生存在問題。學生曾某，個性倔強，自尊心強，少與人溝通，抱著得過且過的心態應付學業，家長的教育效果較差。初期，針對其特點，主動與其及家長溝通，直指缺點，效果不理想，陷入僵局。中期，改變策略，尊重該生意愿，調動學生家長積極性，鼓勵為主，開始形成良好情感，且能講出真心話，形勢開始好轉。后期，直接指出存在問題，提出解決方法、措施，效果明顯，該生的自主性增強，消除對視局面，實現理解溝通，得到家長的支持配合，發奮圖強考入成人專科學校。

學生在場原則。

所謂學生在場原則是指家訪時應讓學生在場，家長、教師、學生在一種溫和、平等、輕松的氣氛中“三方對話”，使學生接受教育，既可增強師生之間的信任，消除不必要的疑慮，同時可以給學生講話的機會，有利于消除消極因素，保證意見的準確性和教育措施的切實性。學生鐘某父母在外，因表現差，被定為后進生，有一種放任自流的感覺，父母甚為擔心，各方教育的效果不佳。我于是專門約其父母回來交換意見，讓學生在場，將其表現細加分析，指出改正可行方案，鼓勵其進步。經“三方對話”后效果有所好轉，加強了平時的教導，終取得成效，該生思想品德表現較好，學習成績亦有所提高。學生麥某，家庭情況與鐘某相似，但表現不同。該生品學兼優，其母專門從外地回來了解該生表現，征詢教師意見。我予以正確評價，使該生正確認識自己，明確發展方向，戒驕戒躁，更上新的臺階，又使其母滿意，該生以優異成績考上重點大學。

保證教育的延續性，確保學生的穩定、健康全面發展。

學生教育是一個長期的過程，學校的教育固然重要，然而加強與家長的聯系，多方掌握學生的動向亦必不可少，這要求我們應使家訪工作經常化，作為一項常規性的工作，無論學生在校或是放假在家，我們可以通過電訪、或根據我校實際情況，利用空閑時間去鎮、村家訪等形式確保學生的穩定、健康全面發展。

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1.1家庭用電數據管理數據中心的核心任務是數據采集、數據存儲、數據分析和數據應用，要區分不同的數據來源，采用不同的采集方式和應用方式。對于用戶初始注冊，系統采用門戶網站的方法，由單個家庭發起，系統實時注冊。對于用電信息的管理，由于用戶數量龐大分散，應采用數據中心發起，在每日凌晨用批處理的方式，分批向集中器或家庭網關下達傳輸信息的指令，將上日家庭合計分時用電信息及單電器分時用電信息上傳至數據中心。

1.2設備信息管理家庭網關、集中器、智能插座、家用電器等設備信息，要分成設備內容信息管理和設備狀態信息管理兩類，采用不同的信息采集方式。內容信息一般要求在用戶注冊時一次性填寫上傳，保留在家庭數據檔案內。內容信息的修改和增添由終端直接對家庭網關內的數據進行實時更新，數據中心的內容數據更新采用日終批處理的方式，抓取家庭網關的數據庫信息進行對比，有變更的再進行數據中心檔案更新。對于設備狀態的信息，采用用戶發起的方式，當用戶要利用管理系統進行遠程操作時，數據中心實時向家庭網關發出查詢信息，家庭網關將設備的實時狀態上報給數據中心，數據中心再執行用戶發出的遠程操作的指令。這樣設計的目的是數據中心平時并不要關心每個系統終端的在線狀態，只有在用戶發起操作請求時，再即時檢測終端的在線狀態，這樣也可以大大減輕系統的負荷和通信量。

1.3地理信息管理數據中心通過集中器尋址家庭網關，數據中心要建立用戶地理信息的專用數據庫，分區域、分城市、分省份對家庭用電信息進行統計分析，今后要在數據中心內建立用電管理信息的數學模型，通過對海量用電信息的分類、分時、分地的梳理分析，建立用電管理和調度的輔助決策系統，為地方政府、電力公司、相關企業提供有價值的電力及能源管理信息。

1.4終端管理智能手機、PAD、個人電腦等都作為系統的終端，利用移動互聯網或互聯網訪問數據中心，各類終端不同于家庭網關、集中器的專用終端，各種終端均可以進行同一類應用的操作，因此，各種設備之間的關系，需要通盤考慮用戶的注冊管理，考慮到系統用戶修改情況。

2數據中心的信息采集

數據中心的信息采集包含對家用電器基本信息的采集、智能插座信息的采集、家庭用電信息的采集、城市電網信息的采集，小區微電網信息的采集等家用電器的相關信息是家庭用電信息分析和管理的基礎，家用電器信息采集采用外部錄入的方式，并隨時可修改。智能插座是連接家用電器和家庭網關的主要節點，對智能插座采集的信息主要有：插座編號、對應的電器名稱、編號、通斷狀態、溫控、光控等傳感器的設置數值、電器預約信息、電器目前工作狀態等。數據中心每日對家庭用電的信息采集一次，內容包括當日或每小時的家庭家用電器總用電量，當日峰電使用量，谷電使用量等。家庭用電信息采集一般在日終由數據中心發起，特殊情況時也可以對家庭當日的實時用電信息進行采集。城市電網是家庭用電的主要供電方，家庭網關從城市電網獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、限電信息、維修信息、電價信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費信息、電網公司的服務信息、電網公司發送的廣告信息等。居民小區或社區進行微電網建設是未來新能源應用的趨勢，隨著智能電網的整體推進，輸電網和配電網的體制分離，家庭供電的渠道將日趨多樣化，居民用電的選擇性也會逐步增加，家庭網關從小區微電網獲取的信息主要有峰電信息、谷電信息、無電信息、維修信息、電價信息、家庭每月的用電信息、收取客戶電費信息、小區和社區的服務信息、小區和社區發送的廣告信息等。

3信息中心的數據存儲

3.1對家用電器基本信息的存儲對家用電器基本信息的存儲以數據庫的方式存儲，存儲的內容包括家用電器的類型、品牌、生產廠家、型號、額定功耗、生產日期、安裝日期等。存儲以每一件已錄入的家用電器信息為一個單元，用戶可自行修改或增減存儲的內容。存儲時給每一件家用電器一個編號，編號除滿足家庭網關對本戶家用電器管理的需要外，還應兼顧日后社會對這些信息分類匯總的需要。家用電器基本信息的存儲時間為永久存儲。

3.2家庭用電信息的存儲單個家庭用電信息每24小時采集一次，數據中心從家庭網關或集中器直接讀取當日分小時的耗電信息，將該信息分別存放在家庭耗電信息和電器耗電信息兩個數據庫內。用電信息每日進行累計，每月最后一天將當月的用電信息累計結果存儲，年終時再將本年度的累計信息存儲，數據中心可隨時查詢到單個家庭及電器本月已使用的電量、歷史上每個月使用的電量、歷史上每年使用的電量。家庭用電信息為永久保存，單個家用電器的用電信息保存年限暫定為20年。

3.3對家庭使用峰電、谷電信息的存儲峰電和谷電是電網公司調配用電運行的重要手段，是用價格調峰錯谷的應用工具，數據中心應分別記錄單個家庭使用峰電和谷電的數量，按日進行累計，按月保留累計結果。并根據峰電和谷電的月度價格計算除各自的電費并予以存儲。隨著智能電網系統建設的深入，現行的按大時段計費的峰谷電模式會為更小的分時單元，數據中心應記錄每一個時段的信息指令。

3.4對家庭使用網電和區電信息的存儲隨著新能源應用的逐步推廣，一些新建小區將會使用新能源組成的微電網，形成家庭多種用電的選擇。數據中心對網電和區電的信息要分別記錄、分別計量、分別存儲。

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：千百年來，儒家文化在中國文化體系中占據重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見。家庭、仁義、和諧貫穿了中國家庭倫理劇的發展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現、家庭倫理劇的最終歸宿三個方面進行研究，重點分析家庭倫理劇與儒家文化的關系以及家庭倫理劇的最終發展趨勢。 關鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0073-02

一、家庭倫理劇的界定

《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統文化，從本質上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構，以血緣關系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規范。由此引發的一系列思考及感悟，是影視作品創作的良好素材。

二、儒家文化的展現

由于儒家文化在我國正統文化中占據主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現

千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。

家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關系，這種關系是長期穩定的，由血緣構筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關系的父母、子女等，更是指一切關系的總和，可以指相關的無血緣關系的親屬，也可以指相關的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優成為了無血緣關系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關系構成了一部40多集的電視連續劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。

此外，對家庭重視的另一個重要體現就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見，儒家傳統文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現出一幅父慈子孝的場面。《好大一個家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”在孔子眼中，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現。

此外，“仁”的思想也表現在“君輕民重”的“民本”思想上。《孟子?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸福》《幸福來敲門》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協調。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養。”這是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。

在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產》中，兄弟姐妹為了爭奪家產打得不可開交，這些都不符合中國傳統禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創作已逐漸轉向對家庭的回歸與傳統的認可。

（一）回歸家園

家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創作者們也關注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。

作為影視藝術的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創作人員都是盡力展現一個意想不到的劇情。但是，創作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創作者善意的傾向有很大關系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環境，都希望繼承傳統的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價值的矯正

經濟的快速發展引發了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結構不斷發生變化。特別是在快節奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現實中情感的缺失。電視劇創作者們也關注到這一需求，緩和沖突、構建和諧情感，著力展現良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個家》正是這樣一部優秀的作品。作品在展現時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術，無法擺脫圓滿性的藝術要求，在有限的情節之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結局。《金婚》中如此復雜的生活，幾乎年年發生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結;《好大一個家》中，關系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關系，最后也給了觀眾一個傳統的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術的要求。