文化融合論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化融合論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（一）校園文化涵義

校園文化是隨著社會的發(fā)展，校園文明的建設(shè)而從形成的一種獨特的文化，是校園建設(shè)者在長期教育實踐中的成果，是一種校園特色。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會競爭力的加大，高職教育培養(yǎng)出適合市場經(jīng)濟(jì)需要的綜合性人才是擺著我們目前一個不可忽視的目標(biāo)，校園文化與企業(yè)文化的接軌有利于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，對于提高學(xué)生們的市場競爭力有著不可忽視的作用。

(二)企業(yè)文化涵義

企業(yè)文化是企業(yè)通過發(fā)展形成的一種企業(yè)管理的理念，是一種在發(fā)展中的出來的結(jié)論，成果，得到了企業(yè)員工的貫徹于執(zhí)行。是一種企業(yè)經(jīng)營理念，價值觀，共同目標(biāo)的體現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，競爭壓力的加大，企業(yè)文化對于一個企業(yè)達(dá)到高效能的企業(yè)生產(chǎn)，效率工作的目標(biāo)是非常重要的。企業(yè)文化可以實現(xiàn)員工對于企業(yè)的責(zé)任心。有助于企業(yè)的發(fā)展。

(三)高職校園文化和企業(yè)文化比較

1高職校園文化和企業(yè)文化有著很多不同的內(nèi)容，分屬于不同領(lǐng)域，有著很多不同點

校園文化是針對校園而設(shè)定，校園和外面的社會有著本質(zhì)的不同，所以校園文化是一種教育文化，以給學(xué)生傳授知識為主要目標(biāo)，培養(yǎng)出符合于市場需要人才的為目標(biāo)，更好的為學(xué)生的發(fā)展賦予。企業(yè)文化是為了企業(yè)的發(fā)展而制定的，是一種經(jīng)驗文化，企業(yè)追求的是一種利益，是一種如果使利潤最大化。高職院校是教授技術(shù)，是傳授學(xué)生知識，是培養(yǎng)學(xué)生。而企業(yè)這是發(fā)展人才，為個人提供發(fā)展平臺，使個人發(fā)展成一個對于企業(yè)有用的人，能帶來利潤的讓你。

2高職院校校園文化中融合企業(yè)文化的必要性

高職院校是為了學(xué)生以后更好的就業(yè)，要就業(yè)也就是要培養(yǎng)出適合于企業(yè)的學(xué)生，所以高職校園文化與企業(yè)文化有著很多關(guān)聯(lián)和共同點，兩者可以融合一般可以實現(xiàn)適合于企業(yè)需要的特色高職校園文化。學(xué)生們由中學(xué)校園進(jìn)入大學(xué)校園，由于中學(xué)校園與大學(xué)校園存在著許多不同。從而使相當(dāng)一部分學(xué)生面對突入其他的變化適應(yīng)不足，從而使他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)迷茫，學(xué)生目標(biāo)的不明確，在人生上容易發(fā)生曲折，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動力的缺乏。我們可以通過實踐。通過和企業(yè)的聯(lián)系，讓學(xué)生親身感受到優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而增強自身的價值觀，增強人生的目標(biāo)性以及學(xué)習(xí)的動力性。海南國際旅游島的建設(shè)大量需要符合于市場經(jīng)濟(jì)需要的綜合型人才因此，如何培養(yǎng)出旅游企業(yè)需要，管理需求的高級應(yīng)用型人才是我們當(dāng)初校園教育培養(yǎng)的目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，高職校園文化應(yīng)該和企業(yè)文化聯(lián)系起來，融合優(yōu)秀的企業(yè)文化從而形成優(yōu)秀的，符合市場需要的有特色的優(yōu)秀高職學(xué)院文化。而這個過程的實現(xiàn)需要學(xué)校和企業(yè)的交流來完成。通過交流，把握市場動態(tài)，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。因此，高職校園文化與企業(yè)文化的融通對于實現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)具有極其重要的意義。

3高職院校校園文化融合企業(yè)文化融合的途徑探索

（一）建立與企業(yè)相融合的校園精神文化

校園文化是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵，是培養(yǎng)高素質(zhì)，適合于社會需求的綜合型人才的有力保證。高校要樹立適合于企業(yè)需求，社會需要的辦學(xué)理念，應(yīng)樹立一種融合優(yōu)秀企業(yè)文化的價值理念。堅持以技術(shù)教育為主導(dǎo)的辦學(xué)思想，必須始終把為企業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才作為學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。

1.完善教學(xué)元素。在教學(xué)中我應(yīng)該依據(jù)社會經(jīng)濟(jì)需求的需要，把相應(yīng)行業(yè)的文化融合教學(xué)中，多依據(jù)實力，給學(xué)生們以指導(dǎo)。

2．建設(shè)專業(yè)文化。各個專業(yè)的企業(yè)有不同，我們應(yīng)該吸取各個行業(yè)的企業(yè)文化做到教學(xué)創(chuàng)新，改革。貫徹學(xué)生服務(wù)于社會的責(zé)任心，激發(fā)學(xué)生們的競爭意識，提高學(xué)生的社會競爭力。為學(xué)生們的以后發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

3．建立價值標(biāo)準(zhǔn)。高職院校要對照企業(yè)工作需要，確立企業(yè)化的價值標(biāo)準(zhǔn)，首先要把為企業(yè)服務(wù)看成是高職院校的最大價值取向。培養(yǎng)出來的學(xué)生，企業(yè)是否適用？企業(yè)是否歡迎？是衡量高職院校辦學(xué)水平的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）吸納企業(yè)文化的理念

校園文化的發(fā)展應(yīng)該吸納優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而形成獨特的校企文化。做為才人的培養(yǎng)，市場發(fā)展的需要，讓企業(yè)文化融入到校園文化中，讓學(xué)生充分體驗到優(yōu)秀的企業(yè)文化，親身感受到企業(yè)文化，企業(yè)的需要，從而是培養(yǎng)適合于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要人才的關(guān)鍵。學(xué)校應(yīng)該和企業(yè)建立關(guān)聯(lián)，共同建立技能模擬平臺，以便讓學(xué)生更加真實的體驗到辦公環(huán)境，更加真實的模擬訓(xùn)練，從而有助于學(xué)生在社會的立足，有助于學(xué)生以后的發(fā)展。“校企文化”是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。對學(xué)生們適合社會經(jīng)濟(jì)的需求，提高自身的競爭力有著關(guān)鍵的幫助。全方位的融合”校企文化”，對學(xué)生們體驗到企業(yè)的真實，明白企業(yè)需要什么樣的人，從而有了自己學(xué)習(xí)目標(biāo)，有了自己的學(xué)習(xí)動力。從而在以后走向社會，可以滿足于企業(yè)的要求。

（三）建設(shè)高職院校實訓(xùn)文化建設(shè)

高職院校的實習(xí)環(huán)境，模擬企業(yè)的工作環(huán)境，讓學(xué)生多體驗，多實踐，有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于學(xué)生成為企業(yè)需要的人。由于實訓(xùn)文化貼近職業(yè)社會文化，能夠為社會職業(yè)培訓(xùn)、崗位技能考核和職業(yè)技能鑒定提供新的載體和活動基地。高職院校的實訓(xùn)要求，應(yīng)該從以下幾點入手：

1．仿照企業(yè)或公司的生產(chǎn)車間設(shè)置管理組織機(jī)構(gòu)和職能部門，聘任專業(yè)教師及學(xué)生擔(dān)任各部門主管、副主管，明確職責(zé)分工，由專業(yè)負(fù)責(zé)人或?qū)嵱?xùn)基地負(fù)責(zé)人擔(dān)任模擬公司的決策者和管理者。如在旅游的實訓(xùn)基地，由實訓(xùn)基地的負(fù)責(zé)教師擔(dān)任總經(jīng)理，學(xué)生擔(dān)任副總經(jīng)理，實訓(xùn)指導(dǎo)教師擔(dān)任各部門主管，學(xué)生擔(dān)任副主管。可以模擬一套企業(yè)的工作環(huán)境，讓學(xué)生多體驗，而從總結(jié)出有利于自身發(fā)展的道理。

2．制定規(guī)章制度。按照企業(yè)的運作模式，制定模擬公司的各種規(guī)章制度。了解知名企業(yè)，做到與企業(yè)接軌，與企業(yè)融合。

3．按照落實生產(chǎn)經(jīng)營和實訓(xùn)教學(xué)兩項目標(biāo)，實行模擬公司的目標(biāo)責(zé)任管理。學(xué)校的實訓(xùn)基地做為一個工作模擬環(huán)境，應(yīng)該仿照企業(yè)工作管理，模擬一些企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)任務(wù)做為學(xué)生的實習(xí)任務(wù)，同時還應(yīng)該要請一些有經(jīng)驗的，高水平的行業(yè)從事者帶帶學(xué)生，在實習(xí)結(jié)束后應(yīng)該總結(jié)一些經(jīng)驗，發(fā)揚自身的優(yōu)點，同時也要改善自己的不足。做為高職院校我們要以學(xué)生實習(xí)為重點，培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)工作能力。

4．以各種活動、社會實踐為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化交流的平臺。通過校園和企業(yè)的交流，多請優(yōu)秀的企業(yè)，成功人士到來校園和師生們交流，傳授經(jīng)驗，舉辦座談會，報告等等，是學(xué)校師生和優(yōu)秀企業(yè)建立一個合理的交流平臺，是學(xué)生們可以更好認(rèn)識企業(yè)，認(rèn)識當(dāng)今社會的發(fā)展。這個過程本身就是學(xué)校和企業(yè)在不斷接觸中日漸完善合作關(guān)系的過程。增強學(xué)生的企業(yè)集體榮譽感和主人翁意識，努力培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)經(jīng)營和管理意識。

5．將企業(yè)文化精髓融入教學(xué)與管理全過程。學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)出社會需要的人才，是學(xué)生以后能更好立足于社會。而學(xué)生在實習(xí)過程中只有接觸到最真實的企業(yè)環(huán)境才能提高自己，一般自己更好的適應(yīng)社會需求。因此，我們要以”校企文化”為重點，吸取兩方面的長處和優(yōu)勢，總結(jié)經(jīng)驗，總出特色的校園文化，以便學(xué)校可以更好的發(fā)展，更好是學(xué)生可以融入到社會。

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二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技需求與目標(biāo)定位

第一，瞄準(zhǔn)國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)的前沿科技與發(fā)展導(dǎo)向。了解美國、日本、北京、上海等先進(jìn)國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)戰(zhàn)略和最新發(fā)展趨勢，了解他們的重點技術(shù)是什么，在這些重點技術(shù)方面，我們國家、我們省發(fā)展的現(xiàn)狀如何，有哪些企業(yè)和公司在做，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，查找差距，提高科技能力。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向上，涉及到文化產(chǎn)業(yè)是通過技術(shù)的創(chuàng)新來推動文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，還是利用文化與技術(shù)的融合推出新的文化業(yè)態(tài)等問題，我國基本都是科技導(dǎo)向，通過科技創(chuàng)新來帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而日韓等文化產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達(dá)的國家則是內(nèi)容導(dǎo)向，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的發(fā)展需求去引導(dǎo)科技創(chuàng)新。我省應(yīng)瞄準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)前沿，搶占文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)的制高點，打破文化與科技之間的傳統(tǒng)部門界限，將文化產(chǎn)業(yè)部門的科技需要納入科技發(fā)展整體規(guī)劃中，同時重視文化內(nèi)容的挖掘、開發(fā)與展現(xiàn)，重視文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和創(chuàng)意，因為沒有科技，很難形成高端文化業(yè)態(tài)，而沒有文化，再高超的科技產(chǎn)品也只是空有一副軀殼而已。第二，提高文化產(chǎn)品自身的科技含量。目前，國內(nèi)外成功的文化企業(yè)均通過各種方式提高其文化產(chǎn)品的科技含量，進(jìn)而增強競爭力、開拓新領(lǐng)域，如深圳華強文化科技集團(tuán)，自主研發(fā)拍攝系統(tǒng)并出口到美國、加拿大等國家，原創(chuàng)動漫實現(xiàn)了動畫無紙化、規(guī)模化生產(chǎn)，《熊出沒》進(jìn)入國際市場。相比較之下，河北省成立了文化產(chǎn)業(yè)園、動漫基地等，在文化與科技結(jié)合方面，主要是科技化的文化產(chǎn)品，也就是多以利用科技、文化網(wǎng)站等信息化手段，實現(xiàn)文化產(chǎn)品的建設(shè)與傳播，如通過網(wǎng)絡(luò)和電視等媒體進(jìn)行河北文化的宣傳；而文化產(chǎn)品的科技化程度，即通過提高文化產(chǎn)品自身的科技含量來提高其質(zhì)量與占有市場，這種類型的文化產(chǎn)品仍有非常大的提升空間。第三，通過科技手段進(jìn)一步延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。

當(dāng)前文化與科技融合的主要方向體現(xiàn)在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新模式上，它主要特指的是通過科技與文化相互融合而產(chǎn)生的新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其好處是數(shù)字內(nèi)容可以對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行延伸，比如現(xiàn)在從圖書到電視劇、電影、動畫、游戲，它都可以實現(xiàn)延伸，也就是說所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)都可以加上數(shù)字化的色彩，而且一旦實現(xiàn)數(shù)字化，會大大加速品牌的形成并擴(kuò)大知名度，曾經(jīng)利用3D技術(shù)改編的經(jīng)典電影一度占據(jù)票房冠軍寶座恰好可以證明這一點。而某些游戲品牌的成功又提醒我們注意另一種產(chǎn)業(yè)鏈延伸模式，這些游戲不僅適應(yīng)科技發(fā)展成為熱銷的手機(jī)游戲，也是全球流行文化的一部分，它一般有龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，包括玩偶、服飾、書籍、飲食、主題樂園等。而河北省的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，仍以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主，新興文化產(chǎn)業(yè)雖已發(fā)展但速度和質(zhì)量都亟待提高，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展和新興文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展面臨挑戰(zhàn)；河北文化產(chǎn)業(yè)的衍生品，單就動漫產(chǎn)業(yè)來說，遠(yuǎn)未跟上動漫業(yè)的高速發(fā)展，需要進(jìn)一步形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)。

三、促進(jìn)文化與科技融合路徑

1.探索文化與科技融合背景下文化產(chǎn)業(yè)的“雙重化”發(fā)展模式

文化產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)鏈角度來看，主要包括內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、傳媒與平臺產(chǎn)業(yè)、延伸產(chǎn)品和一般文化制造業(yè)產(chǎn)業(yè)三部分。其中，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)了文化產(chǎn)品的精神價值，是文化產(chǎn)業(yè)的重中之重，如日韓等國就非常重視文化內(nèi)容與地位，以內(nèi)容為導(dǎo)向，根據(jù)內(nèi)容的發(fā)展需要來引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和科技創(chuàng)新。傳媒和平臺產(chǎn)業(yè)則獲利較多，而且由于文化與科技融合發(fā)展中需要注重轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，所以目前我省文化產(chǎn)業(yè)中的科技運用主要集中在平臺建設(shè)上，但是隨著平臺產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支撐不斷進(jìn)步和發(fā)展，勢必會出現(xiàn)文化內(nèi)容上的弱化現(xiàn)象，因此不能因為平臺發(fā)展而忽略內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求。為順應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求和世界發(fā)展趨勢，應(yīng)探討“雙重化”發(fā)展模式，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要實現(xiàn)內(nèi)容和平臺的統(tǒng)一，即內(nèi)容和平臺并重或同步發(fā)展的模式。

2.重視文化產(chǎn)業(yè)中弘揚民族優(yōu)秀文化和對文化遺產(chǎn)的保護(hù)

現(xiàn)今文化產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家大多秉承一致的觀點，即提出并非只有推向市場的文化活動才屬于文化產(chǎn)業(yè)，強調(diào)弘揚民族優(yōu)秀文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。在我國2012年制定的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）標(biāo)準(zhǔn)》中，對此也有明確界定，既與國際一致，也符合我國文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的發(fā)展趨勢。但在實際實施過程中，對于文化資源不勝枚舉的河北來說，還有很多歷史文化遺跡處于可聽不可看的狀態(tài)，開發(fā)與保護(hù)等各環(huán)節(jié)還十分薄弱；文化資源大省的優(yōu)勢也沒有完全發(fā)揮出來，大量的優(yōu)秀文化資源或者處于原始的待開發(fā)狀態(tài)，或者目前已經(jīng)開發(fā)的也多是初步的、淺層次的，難以形成文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不利于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。對于河北省來說，具有國內(nèi)外廣泛影響的文化活動、文化資源，不僅需要高起點的運作和經(jīng)營性、開發(fā)性整合，更要重視對其文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對優(yōu)秀文化的挖掘與傳承，但是再利用不當(dāng)可能會有損文化遺產(chǎn)的完整性和真實性，因此，科技起著至關(guān)重要的作用，我省應(yīng)抓住當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)科技發(fā)展的機(jī)遇，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)從文化文本向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)優(yōu)秀文化的信息化展示與保護(hù)，發(fā)揮科技對自然、歷史、民俗等文化資源的整合與開發(fā)作用。

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1引言

現(xiàn)代企業(yè)的競爭除了表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收益上還主要體現(xiàn)在企業(yè)文化上。良好的企業(yè)文化能夠營造和諧、愉快的工作氛圍，對企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展以及員工的切身利益均有著重要的意義[1]。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們經(jīng)過長期的創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，其包含了我們的生活習(xí)慣、民俗民風(fēng)、社會倫理等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化則是我國的根本，每一個地區(qū)均有著自己的傳統(tǒng)文化，企業(yè)文化若能夠與傳統(tǒng)文化相融合，則能夠更好地處理企業(yè)與員工的關(guān)系，對兩者的長遠(yuǎn)發(fā)展均有著積極的促進(jìn)作用。但大部分企業(yè)受外來文化的影響，片面的追求獨特、個性，忽略了我國的基本國情也拋棄了我國的傳統(tǒng)文化，在發(fā)展上必然會受到阻礙。因此，本文將對傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合提出幾個要點，以便完善我國現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。

2民族性與時代性的融合

現(xiàn)代企業(yè)在制定自己的企業(yè)文化時，除了要考慮自身的實際情況還要考慮中華民族的特色，將中華民族的傳統(tǒng)精神（團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息）體現(xiàn)在工作之中。企業(yè)文化是亞文化，其需要一定的載體來承載，而傳統(tǒng)文化則給企業(yè)文化提供了發(fā)芽的土壤，其可作為企業(yè)文化延伸的主體，為企業(yè)文化的建設(shè)提供保障[2]。我國擁有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化就如同一個巨大的寶庫，其在管理思想上遠(yuǎn)比當(dāng)前的企業(yè)管理者更有遠(yuǎn)見，傳統(tǒng)文化的精髓不僅與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場相通還能夠為現(xiàn)代企業(yè)建立更具可行性的發(fā)展目標(biāo)。例如，儒家的“仁義”、“忠信”、“慈愛”、“誠敬”等思想，應(yīng)用在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中仍舊可成為主要的工作思想，企業(yè)文化融入“仁義”、“忠信”、“慈愛”、“誠敬”等傳統(tǒng)思想可引導(dǎo)員工更加的愛崗敬業(yè)，對企業(yè)的總體發(fā)展而言有著不可估量的促進(jìn)作用。在歷史的長河中，往往是那些誠信的企業(yè)成為了百年老店，被歷史所記載，若將仁義、忠信等思想拋棄則無法在歷史中留下痕跡[3]。隨著社會的發(fā)展，人們的生活習(xí)慣在變化思想也在進(jìn)化，現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展似乎更加講究效率，但過往的歷史告訴我們無論在哪一個階段均需要擁有一批“國士”企業(yè)家，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。著名現(xiàn)代管理學(xué)家德魯克先生曾說到“管理者不能一味地依賴技術(shù)進(jìn)口、人才進(jìn)口，即便在企業(yè)的發(fā)展過程中需要引進(jìn)那也是權(quán)益之際，不能大批量的引進(jìn)，中國的管理者應(yīng)該由中國創(chuàng)造和培養(yǎng)，其應(yīng)該具備中國的傳統(tǒng)文化，熟悉自己的國家、自己的歷史、自己的人民，最終，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也只能靠中國人自己完成，別人無法或者別的國家無法給予更多或者根本的幫助”。因此，在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中，除了要遵循時代給予的束縛和使用時代給予的幫助外，還要保持自己的民族性，使自身企業(yè)在發(fā)展的過程中能夠弘揚“仁、義、禮、智、信”等做人的根本準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)建美好的工作環(huán)境與社會環(huán)境。

3歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一

在傳承中華傳統(tǒng)文化的同時，要注重現(xiàn)代意識的融入，如市場經(jīng)濟(jì)意識、發(fā)展國情、人民生活狀態(tài)等。我國的企業(yè)文化建設(shè)相對落后，因此，必須學(xué)習(xí)和借鑒西方國家的先進(jìn)文化思想，體現(xiàn)現(xiàn)代文明的成果，并從中延伸出符合我國國情的企業(yè)文化[4]。企業(yè)文化最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的西方國家，其屬于全新的學(xué)科管理理論，對人才的使用、企業(yè)的發(fā)展、目標(biāo)的制定均有著科學(xué)的規(guī)劃。直至目前，我國部分企業(yè)仍舊沒有屬于自身的企業(yè)文化，在發(fā)展的過程中顯得十分緩慢且收益無法得到相應(yīng)的提高，也面臨著人才的流失。西方企業(yè)文化主要體現(xiàn)在人文精神、學(xué)科精神、民主精神上，自由、平等、人權(quán)、法制是其企業(yè)文化的主要內(nèi)容，對于這類企業(yè)文化我國企業(yè)管理者應(yīng)以平常心應(yīng)對，這些都是人類共同的追求和生產(chǎn)價值的基本體現(xiàn)，我們應(yīng)該吸收和借鑒，大膽的吸納并剔除不符合我國國情的內(nèi)容。前文說到，每一個地區(qū)均有屬于自己的傳統(tǒng)文化，如美國，其傳統(tǒng)文化的代表是創(chuàng)新，其將創(chuàng)新這一傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)文化當(dāng)中，因此，美國企業(yè)的創(chuàng)新能力在全球中首屈一指；日本的傳統(tǒng)文化是團(tuán)隊精神，其將團(tuán)隊精神融入企業(yè)文化，使日本成為亞洲首個發(fā)達(dá)國家。由此可知，無論社會怎樣發(fā)展，傳統(tǒng)文化是無法拋棄和切割的，只有將其良好的融入企業(yè)文化當(dāng)中，才能促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展，使自己的國家變得更加強大。值得注意的是，帶有濃重歷史色彩的傳統(tǒng)文化有時候并不適用于當(dāng)前的社會，例如我國的傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的思想并不值得提倡，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，已對這一傳統(tǒng)文化進(jìn)行了調(diào)整，“依法治企”、“加強法制建設(shè)”是企業(yè)文化的主要發(fā)展方向[5]。由此可知，在企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)中，除了要弘揚我國的傳統(tǒng)文化還要剔除不適當(dāng)?shù)乃枷耄龅綒v史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，進(jìn)而為企業(yè)發(fā)展注入更加鮮活的動力。

4共性與個性的和諧發(fā)展

共性是指傳統(tǒng)文化的不可更改，也就是說當(dāng)前我國的所有企業(yè)均依照傳統(tǒng)文化進(jìn)行自身企業(yè)文化的建設(shè)，這個依照的依據(jù)是統(tǒng)一的，不可變更的；個性是指企業(yè)的獨特性，每一個行業(yè)均有著自身的特點，在企業(yè)文化的制定過程中需要根據(jù)自身的實際情況來斟酌。企業(yè)對共性與個性的認(rèn)識在某一程度上決定了企業(yè)是否能夠獲得長足的發(fā)展。因此，認(rèn)清共性與個性并將兩組有效結(jié)合可幫助企業(yè)管理者找準(zhǔn)自身的定位，減少企業(yè)發(fā)展過程中的阻礙。企業(yè)之間的文化共性應(yīng)當(dāng)包括最高發(fā)展目標(biāo)、管理者與員工的共同價值觀、道德規(guī)范、環(huán)境標(biāo)識等，個性則根據(jù)企業(yè)的自身情況所指定，一般體現(xiàn)在薪資待遇、個人發(fā)展規(guī)劃、假期安排、企業(yè)集體活動上。根據(jù)相關(guān)研究可知，成功的企業(yè)均能做到共性與個性的和諧發(fā)展，其企業(yè)文化除了融入傳統(tǒng)文化外還具有鮮明的特色，例如北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、杭州胡慶余堂的“戒欺”、寧波雅戈爾集團(tuán)的“裝點人生，服務(wù)社會”，以上企業(yè)在企業(yè)文化中既融入了行業(yè)的特點又創(chuàng)造了獨樹一幟的企業(yè)文化底蘊，對企業(yè)的長期發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

5結(jié)語

綜上所述，我國企業(yè)文化的建設(shè)本就落后于他國，而企業(yè)文化的建設(shè)又是一條漫長且艱難的工程，需要因勢利導(dǎo)結(jié)合國家的發(fā)展與社會的變化。但無論如何，傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是我國企業(yè)文化建設(shè)的基石，脫離了傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化就如同漂浮的羽毛，被風(fēng)一吹就消失在無際的天空之中。因此，我國企業(yè)管理者在進(jìn)行傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合過程中需要重視民族性與時代性的融合、歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、共性與個性的和諧發(fā)展，不斷完善企業(yè)文化，為當(dāng)代勞動者創(chuàng)造和諧、美好的工作環(huán)境而努力。

【參考文獻(xiàn)】

【1】高振偉.抓好傳統(tǒng)精神與現(xiàn)念的融合扎實推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的實踐與探索[J].企業(yè)文化（旬刊），2017（05）：23-24.

篇（4）

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2012）011-0083-03

城市化水平的高低是衡量社會現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，我國一直將城市化作為推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要手段，然而中國城市化的推進(jìn)并不順利，其主要原因在于盡管自新農(nóng)村建設(shè)以來農(nóng)村文化建設(shè)開展的不錯，但因其過于側(cè)重新農(nóng)村建設(shè)自身的需要，而沒有放眼長遠(yuǎn)，沒有與農(nóng)村未來發(fā)展方向——城市化的開展相融合，因此具有一定的局限性，使文化建設(shè)顯得狹隘，缺乏張力、生命力及功效，也就限制了進(jìn)一步發(fā)展和更大作用的發(fā)揮。因此，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該拓寬視野，不僅從新農(nóng)村建設(shè)角度來開展，且要從推進(jìn)城市化的視角積極推進(jìn)，從而使文化建設(shè)更具有生命力和現(xiàn)實意義。

一、城市化中遇到“文化”難題

1.文化缺失使農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移遇到困難。城市化通常用城市人口在人口總量中的比重情況做衡量，城市人口在總?cè)丝谥斜戎卦酱螅砻鞒鞘谢潭仍礁撸@取決于農(nóng)村人口能否成功地實現(xiàn)從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。而農(nóng)村人口能否成功向城市轉(zhuǎn)移取決于農(nóng)民離開農(nóng)村居住城市的能力，即農(nóng)村居民所具有的知識和技能是否滿足城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，能否有能力在城市穩(wěn)定就業(yè)。現(xiàn)實是我國農(nóng)村勞動力文化素質(zhì)不高，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能嚴(yán)重缺乏。由于文化素質(zhì)較低，外出前基本上未掌握必要的專業(yè)技能，大多農(nóng)民在進(jìn)城以后只能從事體力勞動和技術(shù)簡單的工作，導(dǎo)致收入水平低下。另一方面，由于文化水平低，農(nóng)村勞動力在進(jìn)城以后無法在學(xué)習(xí)觀念上跟上城市的發(fā)展步伐。他們的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)能力較差，再加上其他因素的影響，其知識結(jié)構(gòu)根本無法跟上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，因此產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一發(fā)生變化，他們就面臨著被淘汰的危險；而一旦喪失勞動機(jī)會，他們就只能回農(nóng)村，從而喪失向城市轉(zhuǎn)移的機(jī)會。

2.文化缺失使農(nóng)民的城市生活遭遇困難。城市和鄉(xiāng)村的生活方式有著很大的差異。當(dāng)農(nóng)民從自由散漫的鄉(xiāng)村進(jìn)入到講求法治規(guī)則、文明衛(wèi)生習(xí)慣的城市，從農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩罘绞綍r，會產(chǎn)生不適應(yīng)，這種不適應(yīng)是非常明顯的。從受教育水平來看，農(nóng)民工文化程度越高，適應(yīng)性越強，調(diào)查結(jié)果表明，大專及以上文化程度的農(nóng)民工對城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的占78.40%，高中、初中、小學(xué)文化程度的農(nóng)民工對城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的分別占73.19%、66.96%和60.77%。從調(diào)查看盡管有近7成農(nóng)民工能適應(yīng)城市生活，但卻還有30%之多的人不能適應(yīng)城市的生活。[1]而且對農(nóng)民工這項適應(yīng)性調(diào)查是建立在農(nóng)民工這個“臨時市民”的基礎(chǔ)上的，他們的“適應(yīng)”感受也是作為過客而得出的，而如果成為城市化后的永久市民則不適應(yīng)問題推想只會更嚴(yán)重，不適應(yīng)比例會更大。對于年輕人、文化程度較高的農(nóng)民來說這種不適應(yīng)可能會隨著城市生活的時間的變長而逐漸習(xí)慣，最終適應(yīng)；而對于那些上年紀(jì)、文化水平低的農(nóng)民來說這種不適應(yīng)是痛苦的，畢竟幾十年的習(xí)慣要改變是困難的，但如果不能盡快轉(zhuǎn)變，那么就有可能使進(jìn)入到城市的這部分農(nóng)民因適應(yīng)問題而放棄城市重歸農(nóng)村，而這種不適應(yīng)的擴(kuò)展效應(yīng)可能會使其他具有類似情況的農(nóng)民懼怕城市化、抵制城市化，使城市化人為受阻。因此，在農(nóng)村文化建設(shè)中培養(yǎng)農(nóng)民的文明衛(wèi)生習(xí)慣、法制規(guī)則觀念等城市生活必需的文明習(xí)慣十分重要。

3.文化缺失使農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)問題，給城市化推進(jìn)造成困難。城市化除了城市人口增加外，城市規(guī)模的擴(kuò)大也是其標(biāo)志之一。在城市規(guī)模擴(kuò)大過程中原有城市周圍的農(nóng)村融入城市是必然。在這個融入過程中一些地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著消失與滅絕的危險。而這些文化遺產(chǎn)都可能具有塑造城市文化和打造城市品牌的價值，同時，城市化的推進(jìn)使原有的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭受巨大損失本身就非城市化本意，更會增加城市化不必要的文化、社會成本，所以要保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，降低城市化的代價，使城市化更順利推進(jìn)，就要合理保護(hù)農(nóng)村的文化遺產(chǎn)，在這方面農(nóng)民自身的保護(hù)意識至為重要。[3]因為只有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民才能更深刻地體會到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的價值，也只有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民才更有便利條件保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)實是文化缺失使農(nóng)民很難體會到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的巨大價值，更缺乏自覺保護(hù)意識。因此，從保護(hù)文化遺產(chǎn)角度進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)也是一個必要選項。

二、城市化中“文化”難題的原因分析

1.城鄉(xiāng)分治政策的后果。自1958年我國實行城鄉(xiāng)有別的戶籍制度后，城市和農(nóng)村就存在著待遇上的巨大差距，不僅在物資供應(yīng)、參軍就業(yè)上，而且在獲得的教育資源上同樣存在巨大差距，城市的學(xué)校硬件要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于農(nóng)村，城市的學(xué)校師資等軟件同樣好于農(nóng)村。在這種情況下農(nóng)村的教育水平在改革開放前已經(jīng)明顯落后于城市，第一代農(nóng)民工正是在這種教育環(huán)境中成長的，他們的文化上的欠缺就是那個時代城鄉(xiāng)分治后果的體現(xiàn)。盡管改革開放后，城鄉(xiāng)分治的制度正在消除，但也不容否認(rèn)，其歷史影響依然存在，今天城鄉(xiāng)教育資源的分配上，農(nóng)村還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。這種現(xiàn)實下，農(nóng)民受教育水平低下也就成為必然。同時，城鄉(xiāng)分治還在公共文化設(shè)施的建設(shè)上存在著重城市輕農(nóng)村的現(xiàn)象，各類文化設(shè)施在數(shù)量上農(nóng)村明顯少于城市，先進(jìn)性上明顯落后于城市。

2.功利性教育觀使然。功利性教育觀就是把教育當(dāng)做能夠獲得即時利益的工具來看待的作法。對政府來說，就是把教育發(fā)展當(dāng)做政府、教育部門政績來做。這種觀念指導(dǎo)教育的結(jié)果就是不重視教育質(zhì)量只重視數(shù)量。很多地方出現(xiàn)的教育普及特別是義務(wù)教育做得比較好，但是教育的師資、硬件卻多不足，教育質(zhì)量上不去；義務(wù)教育做得較好但真正有利于農(nóng)民就業(yè)的職業(yè)教育明顯不足。這就導(dǎo)致了教育與農(nóng)民現(xiàn)實需要脫離。許多農(nóng)民不愿意送子女上學(xué)，其原因就在于學(xué)習(xí)不能夠給他們帶來實際經(jīng)濟(jì)利益，花錢費時，不如及早退學(xué)外出打工實在。這些現(xiàn)象或后果都是我國功利性教育所導(dǎo)致，對農(nóng)民文化素質(zhì)的提高影響極大。

3.激進(jìn)城市化的必然。城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但超前的、過度的甚至過于激進(jìn)的城市化卻是有害的。近年各地的跑馬圈地式的城市擴(kuò)張屢見不鮮，而這種為擴(kuò)張城市而城市化的模式，顯然難以顧及城市本身素質(zhì)的提升，特別是沒能注意城市新市民的文化素質(zhì)的提升：一些新市區(qū)的文化設(shè)施明顯的不足，文化服務(wù)功能極度缺失，甚至有學(xué)者說這樣的城市化是“城市的農(nóng)村化”。另一方面，這種激進(jìn)城市化也伴隨著房地產(chǎn)業(yè)的超速擴(kuò)張，而這種為經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)張往往考慮的只是得到農(nóng)村的土地，而不會顧及農(nóng)村的文化遺產(chǎn)與失地農(nóng)民就業(yè)素質(zhì)的提升。而農(nóng)民也因自身文化素質(zhì)的及經(jīng)濟(jì)上的需要，往往只關(guān)注土地房屋的補償數(shù)額而沒有過多關(guān)心這樣的城市化下農(nóng)村的文化遺產(chǎn)的損失。

三、從推進(jìn)城市化視角開展農(nóng)村文化建設(shè)

1.降低受教育成本，擴(kuò)大受教育面，全面提升農(nóng)村居民基本文化素質(zhì)。自2006年起，我國在西部地區(qū)免除了農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)生的全部學(xué)雜費，2008年起政府又對農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生“免雜費、免書本費、逐步補助寄宿生生活費”。這些舉措無疑大大減輕了農(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)，降低了農(nóng)民受教育成本，使農(nóng)村孩童更容易輕松接受教育，從而增加農(nóng)村兒童入學(xué)率；同時，中央財政還對西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)安排公用經(jīng)費補助資金，提高公用經(jīng)費保障水平使農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施得到極大改善，而各地的農(nóng)村支教活動的開展也對提高農(nóng)村中小學(xué)的教學(xué)水平提高有極大幫助。入學(xué)率的提高及教育的普及、教育質(zhì)量提高不僅會使后起的農(nóng)村人口的文化素質(zhì)得到提升而且會發(fā)揮“后喻文化的作用”，因為“兒童學(xué)習(xí)新文化要快一些，他們往往會成為父母和祖父母的文化解釋者”。[4]這種“后喻”作用在農(nóng)村盲和半文盲還嚴(yán)重存在的情況下有非常意義：兒童作為新文化的解釋者，通過家庭生活中的不斷沖突與融合，能夠有效地逐漸轉(zhuǎn)變成人的一些陳舊觀念和態(tài)度，促進(jìn)觀念轉(zhuǎn)變與更新，從而減少觀念原因?qū)Τ鞘谢南麡O影響。

2.不斷提高公共文化的服務(wù)能力，為提升農(nóng)村居民文化水平創(chuàng)造良好條件。公共文化的服務(wù)能力直接關(guān)系著廣大農(nóng)民群眾思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。因此，不斷提高公共文化的服務(wù)能力對于造就社會主義新型農(nóng)民意義極為重大。而要提高公共文化的服務(wù)能力首先要加強公共文化設(shè)施建設(shè)，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)文化公共產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀制約農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村居民的文化提升，因此，國家應(yīng)加大對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，從三個層次著手建設(shè)農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施：一是對待縣一級文化設(shè)施要建設(shè)好，如影劇院、文化館、圖書館、文娛中心等，要把它們打造成當(dāng)?shù)匚幕行模蔀槌鞘小⑥r(nóng)村居民能夠共享的文化平臺，在這個平臺上農(nóng)民能夠得到較全面的知識文化、技能的幫助。二是對待鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化站，要打造它們成為中間層次的文化支持中心，既承接上一級——縣級文化建設(shè)使命，又擔(dān)負(fù)指導(dǎo)下一級——村級文化建設(shè)的職責(zé)。三是對待村級文化設(shè)施，要全面完善其基本文化學(xué)習(xí)功能。建設(shè)一批能滿足農(nóng)民興趣需要的村民文化中心和健身體育場所，并使這些場所真正活起來、用起來，從而全面提升農(nóng)村公共文化設(shè)施水平和服務(wù)農(nóng)民的能力，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村居民文化水平的提升。

3.加強農(nóng)民技能培訓(xùn)力度，為其在城市就業(yè)創(chuàng)造條件。如前所述，農(nóng)民能否在城市生存下去直接影響城市化的進(jìn)程，而在城市生存的前提是要能夠就業(yè)，要就業(yè)就必須有相應(yīng)的技能作為前提，因此，著眼于城市化的農(nóng)村文化建設(shè)的一個重頭戲應(yīng)該放在對農(nóng)民進(jìn)行技能培訓(xùn)上，培訓(xùn)一些急需的、實用性強的、應(yīng)用面寬的生產(chǎn)技能，而且要不斷加大培訓(xùn)力度，使農(nóng)村勞動力都能確實掌握1-3門基本實用技術(shù)，使其科技素質(zhì)得到較大提高，能夠滿足城市就業(yè)之需。

4.加強衛(wèi)生觀念、道德觀念及法規(guī)觀念培養(yǎng)，為城市生活做鋪墊。建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求中有一條就是要使農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，而鄉(xiāng)風(fēng)文明主要應(yīng)體現(xiàn)在文明習(xí)慣、法制觀念、思想道德上，這些也是城市文明的體現(xiàn)，也是城市品位提高、提升城市競爭力的重要方面。在具體做法上，最主要的是加強法制宣傳教育，重點應(yīng)是憲法、村民委員會組織法、土地管理、禁賭、反組織及等貼近農(nóng)民生活生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)法律法規(guī)知識的宣傳教育。其次，配合法制教育要狠抓農(nóng)民思想道德建設(shè)，全面落實《公民道德建設(shè)實施綱要》，制定符合各村實際的“文明公約”、“村規(guī)民約”等規(guī)章制度，約束和制止不文明行為。此外，還應(yīng)有針對性進(jìn)行衛(wèi)生知識的宣傳教育，改變農(nóng)民的不衛(wèi)生的生活習(xí)慣。

5.增進(jìn)農(nóng)民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，保護(hù)好農(nóng)村傳統(tǒng)文化，降低城市化成本。按照心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論分析，當(dāng)前我國農(nóng)村居民多數(shù)正處在生理需求（衣食住行）和安全需要（工作穩(wěn)定、生活有保障）的階段，他們?nèi)鄙俑邔哟蔚摹皻w屬感”需求，即本地鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的認(rèn)同需求，因此，也就缺乏對鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的自覺意識。新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)有針對性地進(jìn)行這方面的工作。當(dāng)前一些農(nóng)村地區(qū)逐漸恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的民間文化活動，如鄉(xiāng)村廟會、耍獅子、扭秧歌、唱地方戲等，這些都可以在一定程度上增進(jìn)農(nóng)民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。而政府對保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的資金投入對保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)起著更大作用。

城市化是社會發(fā)展的必然，是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步的一個必然，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的，作為農(nóng)村居民需要做的是如何適應(yīng)這種發(fā)展的必然，而政府要做的是如何為農(nóng)民創(chuàng)造條件使他們更容易適應(yīng)這種必然，促進(jìn)這種必然的順利推進(jìn)。顯然新農(nóng)村文化建設(shè)無論是對于推進(jìn)城市化的實現(xiàn)，還是對城市未來的進(jìn)一步發(fā)展都有著重要作用。因此，加強新農(nóng)村文化建設(shè)，尤其是加強以城市化為著眼點的農(nóng)村文化建設(shè)特別具有現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]國家統(tǒng)計局.農(nóng)民工對城市生活的評價和希望[N].人民日報，2008-02-21.

篇（5）

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系,它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式,是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點是關(guān)鍵。筆者就此進(jìn)行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用,廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

我們在傳播商品信息的同時，應(yīng)弘揚民族的文化價值觀，傳統(tǒng)文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠信。誠信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務(wù)，更要對廣告訴求的中心——人認(rèn)真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業(yè)目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國內(nèi)廣告的一個重要創(chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術(shù)手段塑造生動可感的形象傳達(dá)溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)心企盼和執(zhí)著追求，可以說，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學(xué)藝術(shù)作品來進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國藝術(shù)（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設(shè)計理念相結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調(diào)）、“春眠不覺曉，還是‘藍(lán)夢’好”(藍(lán)夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。

綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術(shù)品格與風(fēng)格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內(nèi)涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇毺氐闹袊幕挥羞@樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。”

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當(dāng)?shù)匚幕嗳凇H品牌可口可樂的“泥娃娃阿福”系列賀歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ校覀円鰪娮约旱目缥幕瘋鞑ツ芰ΑＣ總€區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調(diào)個人的情感體驗與細(xì)膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕瑥V告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

篇（6）

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征

房龍在《人類的藝術(shù)》中談及伊斯蘭教時說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動手搞點裝飾。”①此話明顯失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認(rèn)識到伊斯蘭教發(fā)展過程及其同時伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對這一問題做出比較公允、明確的辨析。

實際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動因使之呈現(xiàn)出以下獨特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索

多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主啊！求你使這個地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主啊！偶像確已使許多人迷誤。”②并有傳說，如果塑造了人和動物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時候?qū)⑹艿絿?yán)懲。“在穆斯林看來，繪畫人或動物的形象，即意味著與造物主競爭，這樣的人會在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大。”③由于《古蘭經(jīng)》對穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國之后，大規(guī)模的造像活動隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動日益發(fā)展，到南朝時達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠(yuǎn)在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。”④而規(guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過對知識價值的肯定，這種對知識和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對其產(chǎn)生了深刻影響。“中世紀(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識的最高形式，因為人的精神目光應(yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開。”⑥伊斯蘭藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時候，精神也隨之飛升到永恒的天國樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チΑＳ纱宋覀円簿筒浑y理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧０⒗畷ǔ霈F(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號式的書法因素的入，進(jìn)一步強化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點：

首先是對荒蕪地貌的心理補償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢。這無疑考慮到了視覺藝術(shù)對心理缺失所具有的補償作用。《古蘭經(jīng)》中的圣語也揭示了阿拉伯人對生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國藝術(shù)沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運動的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式。”⑤因而，空白處亦指代物象，此所謂“計白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無時無處不在，“無”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強的運動性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個是中國藝術(shù)，另一個就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來，中國藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡略到極限的線條在運動中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”可見，中國藝術(shù)對統(tǒng)一的道德律令的強調(diào)，并沒有限制對藝術(shù)個性的張揚。可在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因為在伊斯蘭教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個體的創(chuàng)造性價值沒有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運動軌跡總體上趨向圓型。極富動感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因為受制于偶像崇拜的禁令，相反，伊斯蘭裝飾藝術(shù)的獨特面貌是蘊涵明確的主動選擇。

四、均衡中的歸并

伊斯蘭藝術(shù)給人的整體印象是和諧、統(tǒng)一、均衡、寧靜。特別是在建筑和織毯工藝方面，表現(xiàn)得尤為突出。幾何紋、植物紋和書法紋在布局、節(jié)奏、色調(diào)等藝術(shù)元素的組合關(guān)系上，彰顯出高度和諧統(tǒng)一的韻律美。紋飾結(jié)構(gòu)上的繁雜卻與內(nèi)容上、裝飾手法上的單純相互抵消，營造出輕松、寧靜、優(yōu)美的情感氛圍，而不是一般宗教藝術(shù)普遍具有的神秘壓抑的感受。但伊斯蘭建筑、工藝品等傳達(dá)出的愉悅情調(diào)與世俗歡娛情感卻不能等同。因為，伊斯蘭教在肯定現(xiàn)實生活的幸福時，并沒有忘記對人的思想、行為加以統(tǒng)合和規(guī)范，對藝術(shù)有相當(dāng)多的禁錮和干預(yù)。伊斯蘭教認(rèn)為，在真主面前人人平等，穆斯林親如兄弟。而民主、平等、團(tuán)結(jié)的觀念，反映在清真寺建筑上，就是多采用對稱性結(jié)構(gòu)。先知清真寺、大馬士革清真寺、金頂清真寺、泰姬陵等數(shù)不勝數(shù)的伊斯蘭建筑均體現(xiàn)了嚴(yán)格的對稱關(guān)系，造成絕對化的均衡統(tǒng)一，顯現(xiàn)出祥和、寧靜的意境美。同時，半圓形屋頂?shù)膹V泛使用，或許也是“認(rèn)主獨一”思想的具體表現(xiàn)。

總之，伊斯蘭裝飾藝術(shù)盡管包容著多種文化體系的藝術(shù)成果，卻是在服從伊斯蘭教自身要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合和統(tǒng)一，其在世界文化之林中綻放出的獨特而明麗的神性光華，是值得我們細(xì)究和深思的。

注釋：

①房龍：《人類的藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2002，第145頁。

②《古蘭經(jīng)》，馬堅譯，中國社會科學(xué)出版社，北京，1981，第195頁。

③⑥郭西萌：《伊斯蘭藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2003，第325頁。

篇（7）

體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)能否在發(fā)展中更好的融合，其內(nèi)容是重要的決定因素，二者在融合中能否形成充滿創(chuàng)新元素的，極具吸引力的體育文化產(chǎn)品，對于二者融合的深度與廣度具有極大的影響，從目前的情況來看，國內(nèi)的體育項目，還沒有一個形成較大影響力與競爭力的拳頭產(chǎn)品，很多體育項目產(chǎn)品，不僅相對的層次較低，缺乏創(chuàng)新的特色，更重要的是缺乏吸引力與感召力，其產(chǎn)品的包裝層次也較低，缺乏應(yīng)有的競爭力，在很多的情況下其誠信度也不高。如在職業(yè)足球與籃球等項目的發(fā)展中，雖然文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)的結(jié)合越發(fā)的緊密，但是從整體的管理水平和核心內(nèi)容上來看，還沒有形成核心的競爭力，文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育活動項目還存在著諸多的融合阻力，在體育活動的內(nèi)容方面，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新缺乏一些具有活力和創(chuàng)新性的體育文化產(chǎn)品作為支撐，這在相當(dāng)程度上影響了二者的彼此融合，尤其是近些年來，通過文化出版與影視作為平臺的體育行業(yè)的相關(guān)宣傳，更多涉及的內(nèi)容是有關(guān)體育行業(yè)的負(fù)面新聞，這在很大程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)在公眾中的形象，也在一定程度上阻礙了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，對于文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展都是極其不利的。還有一些文化產(chǎn)業(yè)的平臺如報紙等在很長一個階段缺乏有影響力的體育方面內(nèi)容，長此以往極大的影響了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展，一些文化行業(yè)舉步維艱，有的甚至關(guān)門大吉，這也在一定成度上影響了文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的彼此融合。

1.2、二者在人才方面也存在著融合阻力

目前促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的人才隊伍建設(shè)方面依然存在著諸多的問題，這些問題的存在也在相當(dāng)程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的更好融合，其中在眾多的問題中，最突出的問題是市場需要與實際培養(yǎng)的人才相脫節(jié)，現(xiàn)有的人才隊伍不能滿足二者相互融合工作的需要，產(chǎn)業(yè)的融合急需懂業(yè)務(wù)、富于創(chuàng)新的人才隊伍，而這樣的情況，又不是一朝一夕就能夠解決的，需要在人才培養(yǎng)方面加大力度，不斷提升人才隊伍的素質(zhì)才能更好的解決面臨的諸多問題，克服在產(chǎn)業(yè)融合中存在的現(xiàn)實阻力。

2、體育與文化產(chǎn)業(yè)相互融合的有效策略

2.1、凸顯各自優(yōu)勢、相互借鑒促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合的有效實施

在體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合過程中，要深入挖掘兩種產(chǎn)業(yè)自身所具有的優(yōu)勢，凸顯各自存在的優(yōu)勢，要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中凸顯其文化的特色，加快其平臺的建設(shè)，為二者的融合創(chuàng)設(shè)良好的融和條件，在文化產(chǎn)業(yè)平臺的建設(shè)中，要加強國內(nèi)媒體的創(chuàng)新平臺建設(shè)，以充滿活力與創(chuàng)新的文化平臺，來吸引包括體育產(chǎn)業(yè)項目在內(nèi)的各種展示活動，讓相關(guān)的體育活動通過文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新平臺，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)做大、做強，推動相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，要把二者的資源進(jìn)行有機(jī)的整合，下大力氣促進(jìn)二者的有效融合，在發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，通過彼此經(jīng)驗的相互借鑒，推動二者的更好發(fā)展。

2.2、在融合中深化管理改革推動二者健康發(fā)展

現(xiàn)有的體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的管理機(jī)制更多的是針對個自的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而制定的，隨著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的不斷融合，原有的管理體制與管理機(jī)制很難適應(yīng)新的融合與變化，因此，改革現(xiàn)有的管理體制與管理機(jī)制，是相關(guān)的管理職能部門刻不容緩的任務(wù)，這就要求相關(guān)的主管部門要與時俱進(jìn)，根據(jù)新的產(chǎn)業(yè)融合形勢制定與之相適應(yīng)的相關(guān)管理制度，改革現(xiàn)有的阻礙產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制，在不斷創(chuàng)新管理模式中，推動產(chǎn)業(yè)融合的健康發(fā)展，要突破原有的行業(yè)分割壁壘，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)融合的相關(guān)工作，加速產(chǎn)業(yè)的融合與改造，要不斷的協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)配置，促進(jìn)資源共享，推動產(chǎn)業(yè)的深化管理，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇（8）

2.在高職院校在人才培養(yǎng)以及職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方面，應(yīng)該貼近市場和行業(yè)企業(yè)的需求。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，畢業(yè)生職業(yè)素質(zhì)還不能滿足企業(yè)不斷更新的高要求，造成供求的錯位；或者入職企業(yè)后，對企業(yè)文化不熟悉，很難融入企業(yè)氛圍，職業(yè)發(fā)展受阻。因此，需要深入開展校企合作，尤其是通過校企文化融合的文化育人方式，使高職院校更加重視對學(xué)生職業(yè)意識、職業(yè)理想和職業(yè)行為的培養(yǎng)，這種人才培養(yǎng)取向更加貼近企業(yè)的生產(chǎn)實踐需求，彌合校企雙方在人才供應(yīng)與需求的縫隙。

3.在高職生個人職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成方面，僅僅通過校內(nèi)專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)無法形成，只有通過校企文化融合，在職業(yè)性校園文化生活中感受企業(yè)文化氛圍，感悟企業(yè)價值取向，認(rèn)同行業(yè)規(guī)范，明確職業(yè)道德，逐步具備在企業(yè)中生存與發(fā)展的能力，才能使自身職業(yè)素質(zhì)全面塑成。

二、校企文化融合下職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)路徑分析

1.通過優(yōu)秀企業(yè)精神的引領(lǐng)培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從精神文化的層面而言，高職院校學(xué)生，不僅要具有堅定正確的政治方向、科學(xué)的價值觀、高尚的道德情操和健康的心理品質(zhì)，還應(yīng)將企業(yè)文化中的精華元素內(nèi)化為高職生的職業(yè)精神。因為職業(yè)精神是一種內(nèi)在的精神動力，決定自身的知、情、意、行。為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納企業(yè)的價值觀、經(jīng)營理念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、社會責(zé)任感、榮譽感等企業(yè)精神文化，并將其滲透到學(xué)校精神文化的核心理念中去，形成以當(dāng)下社會和企業(yè)需要為參照的價值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從而形成良好的職業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)習(xí)慣。

2.通過企業(yè)化物質(zhì)環(huán)境氛圍的營造培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從物質(zhì)文化的層面而言，物質(zhì)文化具有直觀形象的特征。高職院校應(yīng)根據(jù)辦學(xué)定位、辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)條件，建設(shè)具有企業(yè)特色的校園物質(zhì)文化，營造企業(yè)文化所要求的職業(yè)環(huán)境，為培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)創(chuàng)設(shè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。校園樓宇、道路、實訓(xùn)基地、橋梁等硬件設(shè)計風(fēng)格要吸納企業(yè)文化，彰顯職業(yè)精神；樓、廣場、道路等命名要使用杰出企業(yè)家、優(yōu)秀校友名字，體現(xiàn)職業(yè)特性。此外，文化軟環(huán)境設(shè)計中要引入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理文化理念，校園櫥窗、展板、廣播、刊物、校園網(wǎng)可專題宣傳名企名家或知名校友事跡、優(yōu)秀企業(yè)工作理念，教室和樓道張貼著名企業(yè)家的經(jīng)典言論。學(xué)生置身于企業(yè)文化氛圍，耳濡目染，潛移默化地理解和認(rèn)同企業(yè)文化，領(lǐng)悟職業(yè)人的素質(zhì)要求。

3.通過引入先進(jìn)的企業(yè)管理制度培養(yǎng)高職生的職業(yè)素質(zhì)。從制度文化的層面而言，制度文化主要是對主體行為進(jìn)行的規(guī)范和約束，表現(xiàn)為各種規(guī)章以及主體應(yīng)遵循的理念。在學(xué)生日常管理中，可以吸納采用優(yōu)秀企業(yè)的先進(jìn)管理經(jīng)驗，將企業(yè)管理方法引入到學(xué)校制度文化建設(shè)過程中，對學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行矯正和規(guī)范，使企業(yè)文化真正貫穿到學(xué)生的理念和行為中，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中領(lǐng)悟企業(yè)管理的精髓和企業(yè)文化的內(nèi)涵，養(yǎng)成良好職業(yè)習(xí)慣。例如，在班級管理中，結(jié)合專業(yè)特點，按企業(yè)對員工的要求制定班規(guī)，吸收企業(yè)先進(jìn)團(tuán)隊的管理理念，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、集體凝聚力和團(tuán)隊協(xié)作精神；在開展文體活動時，按照企業(yè)項目管理方式，對活動方案設(shè)計進(jìn)行招、投標(biāo)；在實訓(xùn)室推行5S現(xiàn)場管理方法等。

篇（9）

二、兩種美學(xué)范式對中國平面設(shè)計的雙重沖擊

（一）兩種美學(xué)范式對中國平面設(shè)計行業(yè)影響的現(xiàn)狀對比中國當(dāng)代美學(xué)范式遵循著工藝美術(shù)的底蘊，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術(shù)，由于這種底蘊需要很深的藝術(shù)造詣，不是人人都能積極參與進(jìn)去的，可以說是一種脫離大眾生活的設(shè)計方式。而西方的后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的大眾化與通俗化，結(jié)合現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，在進(jìn)入中國的同時就使很多人開始涉足原本那么高深的設(shè)計行業(yè)，而且有種泛濫的趨勢，所以就出現(xiàn)了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術(shù)設(shè)計師，他們不想讓中國傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)付之東流，從內(nèi)心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現(xiàn)手法，他們認(rèn)為那些設(shè)計是對有著五千年文化的中國設(shè)計的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現(xiàn)代主義設(shè)計理念的設(shè)計人，他們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是為大眾服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)回到社會大眾中去，不應(yīng)該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結(jié)合科技的手段可以輕松、簡單地產(chǎn)生設(shè)計的價值，何樂而不為呢！

（二）西方美學(xué)范式和中國當(dāng)代美學(xué)范式在中國平面設(shè)計方面的融合當(dāng)全球化這一概念形成的時候，融合就是一個大的態(tài)勢，在現(xiàn)今這個時代一切都在不斷的融合、發(fā)展、變革的過程中，不變就會被時代唾棄，固守陳規(guī)將會失去發(fā)展的好時機(jī)。中國的平面設(shè)計業(yè)也是如此，西方美學(xué)范式不可阻擋的進(jìn)入，認(rèn)清它的利弊，分析它的特點，將它和中國當(dāng)代美學(xué)范式充分融合，揚長避短，使其為我所用，利我所用。

三、后現(xiàn)代主義理念融合到中國平面設(shè)計中的可能性分析

取其精華、去其槽粕。中國平面設(shè)計受后現(xiàn)代主義的影響，中國的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)開始探索將兩種美學(xué)范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權(quán)衡利弊，從西方美學(xué)范式中學(xué)習(xí)反中心、反模式化，主張文化發(fā)展的多元性，設(shè)計者不再唯單一的主流設(shè)計風(fēng)格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設(shè)計模式、表現(xiàn)手法，更加積極地尋求藝術(shù)設(shè)計其它的可能性，探索平面設(shè)計的未知領(lǐng)域，為藝術(shù)設(shè)計開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術(shù)使設(shè)計工序越來越便捷、簡單，使平面藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的多樣化成為可能，并且還擴(kuò)大了平面設(shè)計的應(yīng)用范圍。當(dāng)代設(shè)計師認(rèn)為平面設(shè)計不單單是對良好的技術(shù)和功能的追求，而且還要表現(xiàn)豐富的個性和形式的多樣。在探討西方美學(xué)范式的同時，審視中國傳統(tǒng)美學(xué)范式，尋求兩者結(jié)合的黃金點，使兩種美學(xué)范式有機(jī)結(jié)合。

篇（10）

二、集團(tuán)重組后企業(yè)文化融合與創(chuàng)新面臨的問題

2003年以來，裝備制造集團(tuán)經(jīng)歷了五次大的重組。為了解和掌握各成員單位的企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀，集團(tuán)采取綜合性調(diào)查與分散性調(diào)查相結(jié)合、政工人員與管理人員相結(jié)合、集中與分散相結(jié)合等形式，深入基層開展調(diào)研，先后走訪了100多個分廠（車間），召開座談會50多場次。開展問卷調(diào)查3次，發(fā)放問卷3350張。通過調(diào)研分析，準(zhǔn)確地掌握了集團(tuán)企業(yè)文化融合面臨的幾個問題。文化認(rèn)同問題。企業(yè)文化的融合不是簡單的文化兼并和滲透。重組整合首先要解決的也是文化認(rèn)同問題，即共生、共創(chuàng)、共榮。比如，從愿景目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略來講，既要體現(xiàn)全集團(tuán)的集體意志，又要靠大家擰成一股繩，共同去實踐。但原有的單位各有各的“高招”，已有的理念在員工心中根深蒂固，一時無法改變。文化認(rèn)同得不到真正解決，企業(yè)就隱藏著各種隱患，一旦碰到合適的環(huán)境，這種隱患就會爆發(fā)出來。因此，迫切需要進(jìn)一步統(tǒng)一思想，形成新的價值理念。文化繼承問題。從內(nèi)涵上講，企業(yè)文化重組分為強強聯(lián)合和強弱聯(lián)合，強強聯(lián)合是融合，強弱聯(lián)合是淘汰。集團(tuán)文化重組，就屬于文化強強聯(lián)合，針對彼此的企業(yè)精神、企業(yè)理念、行為習(xí)慣等必須充分尊重，逐步認(rèn)同各自的歷史文化，，去劣存優(yōu)，進(jìn)而達(dá)到推陳出新，建設(shè)更適合集團(tuán)發(fā)展文化的目的。比如，力神泵業(yè)潛油電泵售后服務(wù)“四項標(biāo)準(zhǔn)”，射孔彈廠危險品“五雙”管理制度，油專的市場開發(fā)“1+α”營銷法，這些都是各單位經(jīng)過長期實踐總結(jié)出來的優(yōu)秀文化，值得各單位相互學(xué)習(xí)和借鑒，應(yīng)該傳承下去。文化沖突問題。企業(yè)制度文化是指企業(yè)的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則。整合初期，集團(tuán)對個別規(guī)章制度、行為規(guī)范進(jìn)行了重新修訂。由于打破了部分基層單位的行為習(xí)慣，個別員工難以適應(yīng)這個轉(zhuǎn)變,以致對新的制度文化在意識和行為上,有意無意地產(chǎn)生抵觸情緒與消極行為。如“標(biāo)準(zhǔn)化成本”推行初期，各單位在制定費用指標(biāo)時，都在抬高標(biāo)準(zhǔn)，造成產(chǎn)品成本制定不準(zhǔn)確，無論怎么算，收入都包不住成本。文化差異問題。重組整合前，各單位都有獨立的企業(yè)文化體系。其中，原裝備形成了“質(zhì)量就是生命，服務(wù)就是市場”的產(chǎn)品制造文化，力神泵業(yè)公司構(gòu)建了以“市場給了我們的一切，我們的一切為了市場”的挑戰(zhàn)進(jìn)取文化，射孔彈廠塑造了“人人都是經(jīng)營者”的精細(xì)管理文化，很有特色，但都有一定的局限性。集團(tuán)整合并提出新的文化理念后，員工不容易在短期內(nèi)接受新的文化理念，有的還會產(chǎn)生排斥，無法適應(yīng),從而阻礙企業(yè)理念和行為習(xí)慣的統(tǒng)一。