文化研究論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.古箏源流

古箏也叫“秦箏”，據(jù)傳它起源于戰(zhàn)國時期的秦國（今陜西地區(qū)）。箏又被稱為瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。它有著不同凡響的樂器結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，具備動靜陰陽、音韻并重的獨(dú)特風(fēng)格。由于它好聽易學(xué)，藝術(shù)感染力強(qiáng)，深受人們的喜愛，這份喜愛延續(xù)了幾千年仍然經(jīng)久不衰。這里，我們先對古箏的源流予以梳理和回顧。

1.1箏名的由來

關(guān)于箏的源流，史料記載說法不一。大致有三種說法：

其一，分瑟為箏說。據(jù)唐代趙磷的《因話錄》記述：“箏，秦樂也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭之，又破為二。箏之名自此始。”宋代丁度的《集韻》中，也載有類似的說法：“秦人薄義，父子爭瑟而分之，因此為名。箏十二弦，蓋破二十五而為之也。”

其二，箏筑同源說。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“箏，謹(jǐn)按《禮·樂記》五弦，筑身也。”東漢許慎《說文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中記載：“箏，鼓弦，竹身樂也，從竹，爭聲。”

其三，蒙恬造箏說。據(jù)《隋書·音樂志》載：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所造。”但劉朐在《舊唐書·音樂志》中記載：“箏，秦聲也，相傳蒙恬所造，非也！”清朝著名的訓(xùn)詁學(xué)家朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》記載：“古箏五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹于木，唐以后為十三弦。”這一段文字，記述了蒙恬曾改革了箏。

總之，箏很可能來源于一種大竹筒制作的五弦或少于五弦的簡單樂器。產(chǎn)生的年代當(dāng)在春秋戰(zhàn)國時期或春秋戰(zhàn)國之前，不可能在秦始皇統(tǒng)一中國后的秦代。箏、筑、瑟的關(guān)系，既不是分瑟為箏，也不是由筑演變?yōu)楣~，而很可能是箏筑同源，箏瑟并存。五弦竹制箏演變?yōu)槭夷局乒~，筑身筒狀共鳴結(jié)構(gòu)演變?yōu)樯黹L匣形共鳴結(jié)構(gòu)，可能是參照了瑟的結(jié)構(gòu)而改革的。

1.2箏的主要流派

自秦、漢以來，古箏從我國西北地區(qū)逐漸流傳到全國各地，并與當(dāng)?shù)貞蚯⒄f唱和民間音樂相融匯，形成了各種具有濃郁地方風(fēng)格的流派。最為著名的有河南箏、山東箏、潮州箏、客家箏、江浙箏五個派系，其箏曲及演奏方法各具特色。

2.古箏文化

東方美學(xué)的一個鮮明特性就是重含蘊(yùn)而不重直露，重神似而不重形似，重情韻而不重理性。無論在繪畫、書法、文學(xué)、音樂、園林等方面，概莫能外。但與繪畫、雕塑、攝影等訴諸視覺形象的刻畫不同，音樂家創(chuàng)作的音樂形象是看不見摸不著卻可感受得到的。古箏藝術(shù)在表演上不是炫耀技法，而是以情韻來表現(xiàn)內(nèi)涵，表達(dá)方式委婉含蓄、韻味悠長。箏曲是古樸典雅的華夏民族文化的掠影，通過其如歌般流動的音樂織體，塑造出生動的音樂形象。

2.1箏樂的社會功能

箏樂在古代得到廣泛的應(yīng)用，深受各階層人士的歡迎與喜愛，是一種雅俗共賞的藝術(shù)，其功能主要體現(xiàn)在：1.民間娛樂。2.用于雅樂,就是在朝廷里的郊廟祀典中使用。3.用于大型的樂舞演奏。4.用于宮廷和貴族宴享娛樂。5.文人的自娛自樂。6.小范圍的室內(nèi)娛樂。7.秦樓館舍。箏樂更多的是職業(yè)藝妓表演，在大眾娛樂場所酒樓歌館進(jìn)行，聽眾廣泛，也更具娛樂性。8.國際友好交流。箏在很早的時候就傳到了國外，包括日本、朝鮮和東南亞。

由此可見，自古以來，古箏就是家喻戶曉、雅俗共賞的傳統(tǒng)樂器。箏曲音韻典雅含蓄，旋律流暢優(yōu)美，能表達(dá)許多層面的東西，如人的悲喜、憂傷、歡快等各種情緒，自然界種種情景，社會生活場景等。古箏彈奏所流露出的古典韻味更能體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽結(jié)合的審美觀。

2.2箏樂的審美功能

中國歷史上，有許多人特別是文人以詩歌的形式對箏樂進(jìn)行歌詠。如曹丕、曹植、李白、岑參、張九齡、白居易、韓愈、盧綸、李商隱、歐陽修、晏殊、坡等。

古代文人中箏彈得好的很多，其中有曹丕。他是不管到哪里，都要把箏帶上，隨時隨地都彈。還有晉代的謝尚、何承天；南朝梁時的陸太喜、北魏的北齊間的李元忠、孫世元；宋太祖趙匡胤的皇后也彈得一手好箏，深得她的婆婆太后的歡心。

從以上的記載可以看出，自古至今，彈箏者上自帝王將相，下至平民百姓都有。這說明，古箏是雅俗共賞樂器，是生命力頑強(qiáng)的華夏文化的見證。

3.幾點(diǎn)思考

古箏，這件歷史悠久、古樸的民族樂器，在歷史上它曾輝煌過，被譽(yù)為“民族樂器的瑰寶，雅俗共賞的奇葩”。但隨著時代的變遷，它卻逐漸衰敗下來，到建國前夕，全國彈箏的人，或者說造詣較高的箏家，已經(jīng)很少，幾乎到了失傳的境地。建國后，音樂學(xué)院把民間古箏藝術(shù)家請到了大學(xué)講臺，培養(yǎng)了新一代的箏家，為古箏藝術(shù)注入了活力。特別是改革開放以來，古箏的普及和對傳統(tǒng)音樂的重視，使古箏藝術(shù)得到了長足的發(fā)展。3.1定位分析

我們將古箏定位為“國琴”，因為民樂即是“國樂”，代表著“國魂”，縱觀民族樂器，惟有古箏具備條件，因為古箏能夠獨(dú)立演奏大型的、復(fù)雜的樂曲，其音色和藝術(shù)感染力，都可以和西洋樂器中的鋼琴相媲美。許多箏家正在通過舉辦高層論壇，專家論證及人大代表、政協(xié)委員提案等多種渠道和方式，敦請有關(guān)部門對“古箏——國琴”進(jìn)行命名和認(rèn)定。同時也將通過網(wǎng)絡(luò)投票等形式，讓全世界都領(lǐng)略中國“國琴”的魅力，讓箏聲響遍全球。

據(jù)行內(nèi)的有關(guān)資料顯示，在藝術(shù)培訓(xùn)行業(yè)中，學(xué)古箏的人數(shù)僅次于學(xué)鋼琴的人數(shù)，這就是因為古箏不但易學(xué)，而且音色好聽，如行云流水，古典優(yōu)雅；陶冶性情之余，又可借彈箏提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國青少年學(xué)古箏有100多萬人。古箏是一件入門非常容易的樂器，初學(xué)者就能夠彈奏好聽的樂曲，十分容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)成也比較快。我們有理由相信古箏的普及完全可以像外國人從小普及鋼琴和小提琴一樣，而且古箏要易學(xué)得多。

民樂演奏家孫以誠說，“相對于西洋樂器而言，民樂樂器的門檻低，購置費(fèi)用和學(xué)費(fèi)相對便宜，還可以培養(yǎng)一個人的氣質(zhì)。”的確，古箏的價格從幾百至3000元左右，比鋼琴等樂器都要低廉，是一般中國家庭收水平完全可以承受的。擺在家庭或休閑場所的廳堂中，其古樸、雅致平添了許多文化氣息，彰顯主人的藝術(shù)品味。

3.2前景預(yù)測

百萬學(xué)箏大軍帶來的是師資的嚴(yán)重不足，由于師資短缺，從某種程度上制約的古箏人群的增長，否則，學(xué)箏的人數(shù)還會比現(xiàn)在多幾倍。未來古箏教育市場，發(fā)展速度還會更加迅猛。除正規(guī)藝術(shù)學(xué)校、民辦藝術(shù)學(xué)校外，諸如各種少年宮、老年活動站、群眾藝術(shù)館、社區(qū)文化站等等。在不久的將來，學(xué)箏的人數(shù)將達(dá)到幾百萬甚至上千萬，所以需要更多古箏教育的師資來從事這項事業(yè)。

我國的古箏藝術(shù)，遠(yuǎn)在古代已傳至海外，并在一些國家落地、生根、開花，有的已發(fā)展成為自己國家的主要民族樂器。近年來隨著我國的改革開放，除各國華裔外，一些歐、美、澳、日等非華裔的學(xué)者、學(xué)生也來我國研究和學(xué)習(xí)古箏藝術(shù)。

綜上所述，我們考慮古箏藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該具有世界的宏觀觀念。今天的古箏藝術(shù)，應(yīng)該以一個新的風(fēng)貌迎接挑戰(zhàn)，在保持已有的傳統(tǒng)演奏技巧基礎(chǔ)上大量吸收借鑒西洋鍵盤樂器鋼琴的彈奏特點(diǎn)，尤其是掃搖技法及雙手和弦音程的演奏更加豐富了古箏的藝術(shù)表現(xiàn)力，使古箏在世界民族音樂之林中樹立更好的形象。我們的出訪演奏和講學(xué)，既要介紹華夏文化，也可用古箏來表現(xiàn)異國風(fēng)情，要逐漸地使古箏成為一件世界性的樂器，才會有更廣闊的前途和更大的發(fā)展。相信經(jīng)過幾代箏人的不斷努力，一定能讓古箏這朵古老的藝術(shù)奇葩開得更鮮艷、更美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣萍.古箏演奏法[M].北京：音樂出版社，1957.19～67.

[2]羅九香傳譜，史元編.漢樂箏曲四十首[M].北京：人民音樂出版社.1985.88～105.

篇（2）

“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。

說到“秦文化”，必須認(rèn)識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國秦國的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個很長的發(fā)展歷史，經(jīng)過許多世紀(jì)，達(dá)到頂峰，有一個極短的歷史時期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國性的文化——這就是秦朝文化。

春秋、戰(zhàn)國期間秦國的占領(lǐng)范圍不斷擴(kuò)大(到公元前3世紀(jì)初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴(kuò)張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴(kuò)大。在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來越豐富的。

到秦朝完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對全中國的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實(shí)行一系列的政策，有意識地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。《史記·禮書》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來”[2]，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實(shí)行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴(yán)重的摧殘，對思想和學(xué)術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來典法行之”。

由于秦朝統(tǒng)治的時間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實(shí)施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導(dǎo)文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區(qū)內(nèi)，各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。

隨著秦政權(quán)的被，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國統(tǒng)治文化的短暫時期也就宣告結(jié)束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續(xù)存在，而且還保持著強(qiáng)有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形態(tài)和大一統(tǒng)國家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說是它的政治文化、制度文化。

戰(zhàn)國以至于秦漢時期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”[4]。西漢初年，賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”[5]。這里所說的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環(huán)境的影響，在性格上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強(qiáng)悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn)，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。

篇（3）

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文化研究的視野：大眾傳播與接受

當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問題有關(guān)的整個社會和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因為，電視觀眾是今天人類日常生活中社會和文化的最主要的實(shí)體。

在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國接受美學(xué)興起時的一個重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時大眾流行文化的興起.后來,接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會不可一刻或缺的生存手段.

按照傳統(tǒng)的觀念,消費(fèi)的基本要素是其實(shí)用性或有效性,也就是說,購買一種產(chǎn)品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因為人的需求奠定了其效用的基礎(chǔ).但是從現(xiàn)代觀念來看,人的需求是養(yǎng)成的.現(xiàn)代人的消費(fèi)也在不斷發(fā)明著\制造著\涵養(yǎng)著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費(fèi)本身是一個構(gòu)筑意義的過程,它"關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化",是文化的生成\漫漶\固化的過程.我們無法想象,30年前中國社會會對當(dāng)代流行音樂有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來,談及西方電視觀眾對某一電視主持人的喜愛和依賴.一位年長的時事政論主持人因度假,節(jié)目改由他人主持,竟然有幾十萬觀眾寫信打電話要求他回來,他們聲稱無法忍受沒有他的日子.當(dāng)時對此深感不解.幾年后我國電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.

從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會化文化大生產(chǎn)取代個人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。

文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒從紙煤質(zhì)到電媒質(zhì)的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)。音像文化乃至多媒體文化代替圖書文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在圖書的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報刊，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。文化的領(lǐng)土前所未有地猛烈擴(kuò)張。

相對而言，如果說中國二十世紀(jì)初葉經(jīng)歷的實(shí)現(xiàn)了中國文化的新舊置換，是一場具有中國歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質(zhì)為代表的現(xiàn)代大眾傳媒的升級換代和創(chuàng)新發(fā)展，使人類具有了嶄新的現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)了文化本體的更新發(fā)展和創(chuàng)新擴(kuò)容，是具有世界歷史意義的文化革命。

人類童年時代的文學(xué)藝術(shù)是通過口耳相傳的。古代的游吟詩人就是通過不斷的游走吟唱來傳播藝術(shù)、故事和歷史的。詩歌特別是史詩成了那個時代人類最主要的藝術(shù)方式。但是口耳相傳的藝術(shù)是沒有原本的藝術(shù)，是在傳播中創(chuàng)作和加工的藝術(shù)。印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的傳播有了巨大的進(jìn)步。閱讀成了獲得知識，展開想象力，享受藝術(shù)，開拓人類精神領(lǐng)域的最佳方式。正是紙媒質(zhì)確立了文學(xué)在諸種藝術(shù)形式中的宗主地位。

從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。

今天科技對文化的滲透，其中一個重要的表現(xiàn)就是藝術(shù)的媒介化趨向。藝術(shù)的媒介化以越來越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為藝術(shù)的傳播越來越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約。借助媒介，藝術(shù)傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為藝術(shù)的一部分。傳播媒介給藝術(shù)帶來的直接后果是藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語境的分離，即所謂"取消語境"（decontextualization）,在一個虛擬時間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個新語境，此所謂"重置語境"(recontextualization)，藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來的語境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的"超現(xiàn)實(shí)"或"超真實(shí)"。

如果說過去的藝術(shù)作品只有一個作者的話，現(xiàn)代的電子媒介藝術(shù)的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長長的名單就了然了。當(dāng)代電視藝術(shù)作品除了作者（編劇）外，還有導(dǎo)演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發(fā)行人員都可以指手劃腳，說三道四。時尚潮流更多地影響藝術(shù)創(chuàng)作。

傳統(tǒng)的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當(dāng)代大眾文化的神話與象征系統(tǒng)。電視作為技術(shù),為其使用者創(chuàng)造了一個空間,這是一個操作的空間,又是一個能夠創(chuàng)造意義的空間,一個有著可能性及不確定性而有待填補(bǔ)有待擴(kuò)展的空間.雖然沒有絕對的分界,電視(以及其他信息與傳播技術(shù))區(qū)別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時,它還是意義的傳送者.

先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動性，使觀眾成為被動的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個日益復(fù)雜日益多樣化、競爭日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來越高，主動性越來越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長官意志完全地直接地影響大眾的時代即將過去。如果我們說當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動性與自由度。競爭使媒體與接受者的關(guān)系由原來的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈意識、傳統(tǒng)形成的受教育、聽報告的意識大為減弱，而代之以我作為一個消費(fèi)者的個人購買與消費(fèi)行為的意識。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個性特征的節(jié)目。

但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無法逃脫的文化語境和公共空間中展開，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場域中實(shí)施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。

[page_break]從媒體來看，其"服務(wù)"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節(jié)目千變?nèi)f化，它眾多的表現(xiàn)類型叫人目眩神迷，但它本身實(shí)際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學(xué)家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實(shí)的感覺，但是，我認(rèn)為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實(shí)感。每種類型都有它自己的價值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實(shí)也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下，這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術(shù)形式。"

當(dāng)然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習(xí)慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結(jié)構(gòu)的功能。

對于觀眾的研究可以是相當(dāng)抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場景中展開的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質(zhì)，觀眾之間有感應(yīng)，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)媒體其觀看行為則更加個人化或私人化。由于動態(tài)的互動關(guān)系，先前觀者之間的感應(yīng)交流已被網(wǎng)上的互動交流所代替，先前極為重要的此時此地的具體時空場景，現(xiàn)在已相形見絀，不再那么絕對重要了。

篇（4）

一、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

王德勝在《批評的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識》一文中曾經(jīng)提出：“批評的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識”；惟有“批評的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實(shí)踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示。”1也就是說，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評。在當(dāng)代審美文化研究中，堅持文化批評立場，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會價值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評呢？我認(rèn)為，以“批評”來定位一個學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評什么、以什么來作為批評武器、如何批評，這些問題都不是“批評”本身所能解決的。換句話說，以“批評”來定位一個學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評對象；其理論資源與批評立場也五花八門，毫無學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開拓新的增長空間；多學(xué)科交叉互補(bǔ)，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因為學(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時的學(xué)術(shù)時尚之厄運(yùn)，必須重新審視其研究立場，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個知識體系，而不是停留在文化批評層面。這個知識體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話語轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會美學(xué)，或是美學(xué)的一個分支呢？在重視社會生活中的審美實(shí)踐方面，審美文化學(xué)與社會美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識，這與社會美學(xué)截然不同，也就是說，審美文化學(xué)其實(shí)并不關(guān)注審美問題，因而它不是社會美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫蚨瑢徝牢幕瘜W(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個學(xué)科分支。其實(shí)，審美文化這個概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種社會感性文化。有別于工具文化和社會理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)。”也就是說，審美文化并非現(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對現(xiàn)實(shí)的社會文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫瑢?shí)質(zhì)上否定了審美文化概念的獨(dú)特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨(dú)特價值；另一方面，本文并不認(rèn)同對審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個學(xué)科分支。總而言之，審美文化學(xué)的研究對象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點(diǎn)不在于研究對象的審美屬性或主體的審美意識，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對于當(dāng)下文化狀況的批評與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識，力求構(gòu)建完整的知識體系，這是審美文化學(xué)與文化批評的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評有著一定聯(lián)系，但完全可以通過建構(gòu)自己的知識體系，成為一個獨(dú)立學(xué)科。

二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究

在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點(diǎn)對我國20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門、所有地段。因為，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無例外地表現(xiàn)在人們活動的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動和科學(xué)認(rèn)識中，表現(xiàn)在社會組織的各種活動和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來，審美文化學(xué)的研究對象幾乎等同于整個社會生活，其研究范圍沒有一個相對明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點(diǎn)還在于社會生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會美學(xué)，也就是說，這個意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和。”他還提出，在研究這些審美領(lǐng)域時，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個文化變動的關(guān)聯(lián)。”這個主張觸及了審美文化學(xué)的核心問題，即審美文化研究的著眼點(diǎn)是社會文化的變動以及社會文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨(dú)特性；而且“整個文化變動”這個概念的外延也過于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點(diǎn)是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識體系。具體而言，這個知識體系應(yīng)該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學(xué)原理，第三個層面是當(dāng)代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個歷史時期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關(guān)系等，其研究的核心問題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來這個歷史過程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個歷史過程中，人們文化交融/團(tuán)結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評主要對日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費(fèi)文化、性別文化、種族文化、身體文化、時間體驗等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團(tuán)結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評的獨(dú)立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強(qiáng)調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評沖動力。

作者：王譽(yù)茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

篇（5）

在體育界，籃球文化的概念屬于相對較新的概念，正在經(jīng)歷著激烈的爭論.目前，對于籃球文化概念的界定主要有以下幾種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，廣義上講，籃球文化概念隸屬于體育文化的范疇，是通過籃球運(yùn)動的表現(xiàn)形式來體現(xiàn)體育價值觀、體育道德觀的社會意識以及圍繞籃球運(yùn)動所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財務(wù)的總和.狹義上講籃球文化概念，人的感受性、價值觀、籃球運(yùn)動的思想、觀念和意識通過籃球活動得以體現(xiàn)，促使參與者獲得全面的身、心發(fā)展；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：籃球文化概念是指參與和觀賞籃球運(yùn)動的人的思維方式和行為方式通過一定的制度進(jìn)行凝結(jié)所形成的與籃球相關(guān)的知識、技能、風(fēng)俗和制度的總稱；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：籃球文化概念是社會大文化的一個細(xì)小的分支，世界各地不同的人群，通過對籃球運(yùn)動的具體特征和相關(guān)特性進(jìn)行不斷總結(jié)形成的內(nèi)容形式和方法的總稱.以上三種觀點(diǎn)均從不同的角度對籃球文化概念進(jìn)行了總結(jié)和陳述，為籃球文化概念的發(fā)展起到了巨大的推動作用，但每種文化概念又都具有一定的局限性，不能全面的涵蓋籃球文化概念全部內(nèi)容.大力倡導(dǎo)多元的籃球文化概念，從而形成一個完整的文化概念，是目前籃球文化概念發(fā)展過程中亟待解決的難題.

1.2籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵

任何一個文化的概念都有其自身的文化內(nèi)涵和文化外延，這是文化概念的本質(zhì)屬性多決定的.通過對籃球文化概念進(jìn)行內(nèi)涵和外延的分析解讀可以發(fā)現(xiàn)，籃球文化現(xiàn)象具有多樣性的特點(diǎn).在傳統(tǒng)的思維概念中，文化通常被劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和觀念文化.籃球文化作為社會文化的組成部分，也被按照傳統(tǒng)思維的劃分方法將籃球文化的內(nèi)涵和外延按照文化結(jié)構(gòu)的三個層面進(jìn)行了劃分.因為體育界學(xué)者對籃球文化概念的分歧，在籃球文化的內(nèi)涵和文化結(jié)構(gòu)的劃分過程中，也存在不同的劃分方法：第一種觀點(diǎn)的學(xué)者從籃球運(yùn)動所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財務(wù)以及文化價值入手，來分析和階段籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵；第二種觀點(diǎn)的學(xué)者將籃球文化分解為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面來對籃球文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同的分析和解讀；第三種觀點(diǎn)的學(xué)者將籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)必須分解成三個層次，第一層次注重對籃球運(yùn)動的理解，也就是人們的籃球觀念，第二層次是在理解的基礎(chǔ)上采取的于籃球有關(guān)的活動和行為，第三層次與籃球相關(guān)的如拉拉隊、口號、標(biāo)語等輔助表現(xiàn)形式.籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)與籃球運(yùn)動息息相關(guān)，在籃球運(yùn)動是一項不斷在改進(jìn)了完善的體育運(yùn)動，在其發(fā)展過程中，與其相關(guān)的游戲規(guī)則會隨著籃球運(yùn)動的不斷發(fā)展進(jìn)行逐步的修訂和完善，因此，籃球運(yùn)動的特征決定了籃球文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵也會隨著籃球游戲規(guī)則的改變而改變.

1.3我國籃球文化的發(fā)展建設(shè)

2005年，隨著籃球職業(yè)化改革的起步，籃球運(yùn)動進(jìn)入高速發(fā)展的快車道，“全力打造籃球文化，為中國籃球鑄魂”的籃球文化建設(shè)也被提上日程.體體育界的相關(guān)學(xué)者也紛紛提出自己的見解和主張，來形成籃球文化的氛圍，促進(jìn)籃球文化的發(fā)展.籃球文化與籃球運(yùn)動是一個有機(jī)的整體，只有確保籃球文化的形成并不斷發(fā)展完善，才能促進(jìn)籃球運(yùn)動不斷得到廣泛的關(guān)注，促進(jìn)籃球事業(yè)，乃至體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展.中國目前正處于和諧發(fā)展的大環(huán)境之中，倡導(dǎo)以“和諧”為核心價值觀的籃球文化得到體育界大多數(shù)學(xué)者的廣泛認(rèn)可.以和諧的觀念來發(fā)展籃球文化，處理籃球事業(yè)中各利益主體的關(guān)系，是人為普遍可以接受的處理方式.為了大力弘揚(yáng)我國的籃球文化觀念，創(chuàng)建中國自主的CBA品牌，利用CBA品牌來發(fā)展籃球文化，傳播我國籃球文化概念，是促進(jìn)我國籃球運(yùn)動和籃球文化發(fā)展的一項重大舉措，為我國籃球文化的發(fā)展指明了方向，促進(jìn)了我國籃球戰(zhàn)略意義的形成和發(fā)展.

2關(guān)于我國籃球文化的研究

對于我國籃球文化的研究，主要分為兩個方面：CUBA籃球文化和CBA籃球文化.CUBA籃球運(yùn)動的建設(shè)，主要是為了打破現(xiàn)有高校與外界之間的阻隔，豐富大學(xué)校園文化，促進(jìn)高校體育文化設(shè)施的發(fā)展，營造積極健康的校園文化氛圍.目前CUBA還只是處于前期發(fā)展階段，需要不斷的進(jìn)行理論研究，促進(jìn)CUBA籃球文化的不斷深化和發(fā)展.CBA籃球運(yùn)動在經(jīng)歷了數(shù)年的改革之后逐漸成熟和完善，成為我國備受關(guān)注的體育賽事.CBA籃球運(yùn)動的發(fā)展同時帶動了CBA籃球文化的形成和完善.CBA品牌的組建，結(jié)合了我國相關(guān)的地域文化特征，通過對CBA籃球運(yùn)動賽事的傳播，有效的增強(qiáng)了廣大民眾的榮譽(yù)感和社會凝聚力.CBA文化在發(fā)展過程中，融入了持續(xù)和諧發(fā)展的思維理念，讓CBA文化具有了融合性、變動性、有效性和特色性的特征.通過CUBA文化和CBA文化的研究可以發(fā)現(xiàn)，我國籃球文化的發(fā)展過程中，和諧持續(xù)發(fā)展是籃球文化的核心，這對于我國籃球文化的形成和發(fā)展具有重大的意義.

3國外籃球文化的研究和對比

NBA職業(yè)籃球賽是當(dāng)今世界職業(yè)籃球發(fā)展的巔峰，所以關(guān)于NBA職業(yè)籃球的研究相對也比較多，這有力的促進(jìn)了NBA文化的發(fā)展，讓NBA文化形成廣泛的共識.NBA職業(yè)籃球運(yùn)動創(chuàng)造了極為豐富的精神和物質(zhì)財富，因為其文化內(nèi)涵也與其有著莫大的關(guān)聯(lián).NBA文化可以說是美國文化中的重要組成部分，它代表著美國的經(jīng)濟(jì)水平和政治面貌，反映了美國人價值觀世界觀的變化，尤其在青少年身上體現(xiàn)較為明顯.世界文化的開放性令NBA文化已經(jīng)走出美洲走向世界，推動者世界籃球文化的發(fā)展.NBA文化涵蓋了從經(jīng)濟(jì)到文化的各個方面，對于美國意識的價值觀形成了直觀的具體體現(xiàn).對于中美籃球文化的發(fā)展和研究過程，CBA文化和NBA文化體現(xiàn)不同的籃球文化個性和籃球技術(shù)特點(diǎn).學(xué)習(xí)和掌握NBA文化發(fā)展的精髓，對于我國籃球文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用.

4籃球文化未來展望

我國籃球事業(yè)發(fā)展水平在世界排名較落后，無論是在聯(lián)賽水平上，還是在觀念上都還未達(dá)到世界先進(jìn)水平.首先，要建立一個完善的文化理論體系.我國民眾始終存在一個信仰缺失的弊病，表現(xiàn)在籃球文化上就是無法放眼世界，固步自封，視野狹窄.只有從觀念上徹底顛覆傳統(tǒng)，借鑒國外籃球文化的先進(jìn)理論，與世界保持步伐一致，形成一個正確的健康的價值觀和世界觀，才能為籃球文化與世界接軌提供可靠的思想保障.其次，要堅持以人為本，弘揚(yáng)民族精神.我國的籃球文化是民族文化的重要組成部分，是衡量我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治現(xiàn)狀和文化水平的重要指標(biāo)，它具有很強(qiáng)的民族性，對于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有積極的意義，但也需要走出國門，學(xué)習(xí)NBA文化中的主場文化，注重釋放個性，以人文本.

篇（6）

美術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式，關(guān)注思想、情感、直覺和感悟的表現(xiàn)，揭示自我的獨(dú)特之處，來溝通心靈與心靈間、心靈與宇宙間的神秘聯(lián)系。

19世紀(jì)末期至今的現(xiàn)代藝術(shù)流派，由于個體意識的解放，藝術(shù)家更關(guān)心個體內(nèi)在的精神沖突，強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立價值，常用強(qiáng)烈、獨(dú)特的藝術(shù)形式，表達(dá)充滿矛盾沖突的個體精神和心理要求，關(guān)注和探索人類各種精神現(xiàn)象。凡·高生動地表現(xiàn)了一種內(nèi)心最深處的痛苦的感情，在他的作品里，風(fēng)景反射著人自身的情感，在整個大自然里直接看到人類命運(yùn)和生機(jī)力量吞噬一切的洪流所表現(xiàn)的面貌，“我在全部自然中，例如在樹木中，見到表情，甚至見到心靈。”①

美術(shù)感化和溝通人類的心靈，這種溝通超越語言和種族，超越時間和空間，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，會不斷地擴(kuò)大，擴(kuò)大了的溝通也傳達(dá)了其他的文化，聯(lián)結(jié)人類與文化、過去和現(xiàn)在。過去創(chuàng)造了現(xiàn)在，透過美術(shù)作品，我們可以認(rèn)識、理解已逝去的過去，也因為過去，我們才能更好地了解現(xiàn)在和創(chuàng)造未來。

2.美術(shù)所傳達(dá)的歷史事件中的精神內(nèi)容

歷史教科書中的歷史事件總是以某時某地某人某事的刻板面目出現(xiàn)，美術(shù)作品中也有大量的歷史題材作品。作為一種鮮活的歷史檔案，通過藝術(shù)家的詮釋，傳達(dá)給我們歷史事件中的人性因素、精神內(nèi)容，其作品本身就是對歷史事件的感情闡釋。

對于法國大革命中的刺殺馬拉事件，也許后人有不同的觀點(diǎn)，但是透過法國畫家達(dá)維特的《馬拉之死》，我們看到的是一個為事業(yè)而死的烈士，達(dá)維特以一種極端的冷靜手法來再現(xiàn)了悲劇發(fā)生的場景，表現(xiàn)力求單純，讓人感覺到好像就是現(xiàn)場的記錄，卻又能讓人聯(lián)想到基督受難的崇高意義。貢布里希稱：“這是感人至深的紀(jì)念，一位謙卑的‘人民之友’正在為公共福利工作的時候成為烈士死去。”②作品具有極強(qiáng)的震撼力，更深刻地表現(xiàn)了歷史，深化了歷史的意義。

同時，美術(shù)作品通過藝術(shù)家的觀點(diǎn)和態(tài)度，對歷史做出各種詮釋，會形成復(fù)雜的意義，并引發(fā)觀眾深度的反思與分析。在“第二次世界大戰(zhàn)”中，藝術(shù)家為我們留下很多印象深刻的作品，畢加索的《格爾尼卡》以強(qiáng)烈的變形的視覺形象刻畫了德軍轟炸格爾尼卡小鎮(zhèn)時的恐怖場面，借用具有深刻含義的視覺形象符號，記錄下戰(zhàn)爭的災(zāi)難和人們絕望的，強(qiáng)烈譴責(zé)法西斯的罪行。這幅作品讓人們永遠(yuǎn)銘記這一歷史時刻，也引起我們深深的反思。

3.美術(shù)是對人類社會生活的反省與批判

美術(shù)不僅可以記錄社會生活，同時也能參與社會生活，藝術(shù)家以各種不同的觀念和視點(diǎn)對之做出深刻的反省與批判。工業(yè)文明帶來了精神危機(jī)，物質(zhì)性窒息了精神性，過度地追求物欲和功利，人的情感、直覺、感受力受到了壓制，人們常感到失去精神的家園。藝術(shù)家通過美術(shù)創(chuàng)作，將這種“異化”和“焦慮”現(xiàn)實(shí)化和視覺化，從而引發(fā)人們進(jìn)一步的思考和體驗。表現(xiàn)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代藝術(shù)，無不反映了時代的焦慮和異化。美術(shù)從某種意義上講，就是在新的文化情景中不斷返回起點(diǎn)，即返回人的生存需要和精神需要，以保存人之為人的本性，是精神對物質(zhì)、對現(xiàn)實(shí)、對人的生存欲念的一種觀照和提升，把人提升為具有本質(zhì)力量的人的意向正是一種對于人的終極性的關(guān)懷。美術(shù)的最高旨?xì)w就在于對人性的復(fù)歸。

美國大地藝術(shù)家克里斯托利用各種包裹的方法改變著大地的景觀。包裹的范圍包括日常用品、建筑及自然景物，這些東西被包裹以后便改變了原有的意義，具有新的語言含義，給觀眾帶來新的心理體驗，它表達(dá)了對人類與自然關(guān)系的沉思，引發(fā)對現(xiàn)代文明的反思。

我國上世紀(jì)90年代以來的實(shí)驗藝術(shù)，最為敏銳地反映了社會生活的巨變——傳統(tǒng)文化與生活方式的消失，新型都市文化的興起，人口的大規(guī)模遷移，生態(tài)環(huán)境的破壞，等等。一大批視覺藝術(shù)作品，包括繪畫、攝影、行為、裝置及錄像等，這些作品共同反映的是人們處于劇烈變化的社會中的現(xiàn)實(shí)，是對于人性的反思與剖析。

4.美術(shù)是宗教的符號和代言者

美術(shù)的直觀性可以用圖像形式紀(jì)念崇拜對象，闡述精神追求和宗教教義。歐洲造型藝術(shù)的全盛時期是宗教動機(jī)驅(qū)使的結(jié)果。美術(shù)把世俗之物描繪或裝飾成宗教景象和教義，而宗教則是那個時代世界觀中的根本成分，大量洞窟壁畫、雕塑、建筑都與宗教有著直接的聯(lián)系。宗教與美術(shù)往往相互推動、互生互長，宗教的發(fā)展、興盛推動著美術(shù)的繁榮；同時，美術(shù)也成為宗教的代言者，由美術(shù)所營造的神秘的、崇高的氛圍，才使宗教情感得以實(shí)現(xiàn)。教堂可以說是基督教的精神符號，如哥特式教堂以尖頂和穹拱將人引向上蒼，向上飛升的大教堂象征了人的精神和靈魂的上升。在我國，藝術(shù)最重要的推動力來自于佛教，佛教的興盛，給我們留下了敦煌壁畫、龍門石窟等這些藝術(shù)瑰寶。最初的山水畫，也不是為了記錄湖光山色的動人之處，而是描繪一種精神，所以在山水畫中，往往蘊(yùn)涵著神秘的、靈動的宗教意味，唐代詩人王維就創(chuàng)作了大量禪意盎然的水墨山水。

宗教的價值在于它能消除在世俗基礎(chǔ)上自我分裂和自我矛盾所形成的心理壓力，而美術(shù)創(chuàng)作就是以藝術(shù)的形式對人生的意義和價值作出探索，不斷地反省、消除人性的異化，也就是在尋找精神家園。美術(shù)在本質(zhì)上與宗教有某種相通性，即精神和情感的無功利的投入，審美價值和信仰價值相似，都有終極性。宗教情感與審美情感一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于日常的世俗情感，使人的心靈得以超脫，得到慰藉、滿足與激勵。但美術(shù)創(chuàng)作是一個深入本質(zhì)的過程，只有在藝術(shù)中，物質(zhì)才在精神的照耀下，精神在物質(zhì)的啟發(fā)中不斷升華，從這個意義上講，“宗教美術(shù)也有其超越宗教的意義”。③

5.美術(shù)是對生存環(huán)境的創(chuàng)造與介入

美術(shù)創(chuàng)作不僅僅表現(xiàn)在與精神世界的聯(lián)系，而且直接進(jìn)入人類的生存空間，并成為生存環(huán)境中的一個組成部分，從服裝衣飾、商品包裝、居室住宅、城市建設(shè)、自然景觀等，以其特殊的存在方式給人的精神感官以影響。人們所制造的生存環(huán)境，是一種文化觀念的產(chǎn)物，鞏固和強(qiáng)化其賴以產(chǎn)生的文化。人類最初只能依附自然，穿著樹皮、獸皮，過著巢居、穴居的生活，從第一座能遮風(fēng)避雨的茅屋誕生起，美術(shù)就介入我們的生存環(huán)境，隨著生活質(zhì)量的提高，人們希望生存的環(huán)境具有內(nèi)在的意義，具有審美愉悅感。金字塔、方尖碑、萬神殿等都是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了它們所屬時代的精神。進(jìn)入現(xiàn)代，人們生活方式日趨多元化，更具自由意識和開放精神，生存環(huán)境應(yīng)該能滿足多種精神文化需要，同時又能充分展示自身環(huán)境的特殊魅力。20世紀(jì)30年代的摩天大樓，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明的紀(jì)念碑，成為現(xiàn)代都市生活的標(biāo)志。60年代的比基尼、松糕鞋、喇叭褲，成為年輕一代追求個性解放的視覺象征。

另一方面，視覺文化藝術(shù)的發(fā)生，是工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果，是美術(shù)對現(xiàn)代生存環(huán)境所作的最壯觀的介入與創(chuàng)造，人們的生存環(huán)境被大眾文化所包圍，美術(shù)成為一種包裝文化，“從肥皂到服裝到觀點(diǎn)和政治家，一切都在視覺可及的范圍內(nèi)向公眾出售。”④現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)把各種生存環(huán)境的物質(zhì)材料作為美術(shù)創(chuàng)作的媒介，直接把生活中的現(xiàn)成品拼合在作品之中，直接介入現(xiàn)實(shí)生活，介入公共空間。后現(xiàn)代美術(shù)突破藝術(shù)和生活的界限，溝通科技和藝術(shù)、商品和文化、個人創(chuàng)造和社會生產(chǎn)的聯(lián)系。瑞典藝術(shù)家奧爾頓堡把蛋糕、三明治、冰激凌等翻制成巨大的石膏來作為藝術(shù)實(shí)體，美國藝術(shù)家安迪·沃霍爾的作品用商品社會給定的東西，如可口可樂瓶、湯罐頭、紙盒子等，就像在超市的貨架上見到的一樣，無休止地重復(fù)排列，機(jī)械地重復(fù)給人以失真的感受，而無需更多的解釋。后現(xiàn)代藝術(shù)對生存環(huán)境的介入和創(chuàng)造，是對大眾文化作出的敏感的反映，使我們觀察到所生活的世界，意識到組成我們生活的物質(zhì)材料、象征符號的存在，認(rèn)識到它們意想不到的視覺和觸覺感受，致力于呈現(xiàn)當(dāng)代文化的精神現(xiàn)狀。

美術(shù)是一個時代文化和社會最敏感、最直接和最富于象征的表現(xiàn)。作為一種引領(lǐng)心靈和諧、追求美的真理的文化，給人們帶來心靈的滋養(yǎng)，改變著人們的思維方式，溝通著人與自然、人與社會、人與人之間的聯(lián)系。我們期待美術(shù)文化在現(xiàn)代社會里能夠進(jìn)一步提升人的精神，使社會的精神與物質(zhì)文明得以和諧發(fā)展。

注釋：

①(德)瓦爾特·赫斯著，《歐洲現(xiàn)代畫論》，宗白華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版。

篇（7）

醫(yī)院文化是以共同價值觀為基礎(chǔ)，醫(yī)院全體職工所共同遵循的目標(biāo)和行為規(guī)范及思維方式有機(jī)結(jié)合的總稱，醫(yī)院文化是醫(yī)院的底蘊(yùn)和靈魂，是一種價值觀，是醫(yī)院核心競爭力的重要組成部分。文化事實(shí)上是一種人化的產(chǎn)物和結(jié)果。就文化本質(zhì)而言，醫(yī)院文化同樣具有文化的民族性、科學(xué)性和大眾性等基本屬性，醫(yī)療行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)院文化內(nèi)涵具有根本性、整體性和階段性的三個特征。

1醫(yī)院文化具有根本性

文化代表著基本的價值觀念，醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，在醫(yī)院發(fā)展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬眾的醫(yī)院文化的醫(yī)院才會在激烈的競爭中立于不敗之地。這凸顯出醫(yī)院文化具有根本性。

隨著WTO的加入，以知識經(jīng)濟(jì)為特征的全球化和信息化新經(jīng)濟(jì)時代的到來，醫(yī)療市場的競爭正面臨著全面的開放式的高強(qiáng)度競爭，而醫(yī)院間競爭最終是文化的競爭。

優(yōu)秀的醫(yī)院文化是比設(shè)備、資產(chǎn)更重要的醫(yī)院財富，是醫(yī)院發(fā)展的最關(guān)鍵因素。醫(yī)院文化決定了醫(yī)院與病人、醫(yī)院與社會、醫(yī)院與環(huán)境、醫(yī)院內(nèi)部人與人之間關(guān)系的基調(diào)。醫(yī)院文化的根本性表達(dá)在醫(yī)院內(nèi)部形成的基本價值觀上，而這基本價值觀的確立應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性和不可模仿性。正如老子所言“萬物生于有，又生于無”。因為，只有獨(dú)特的醫(yī)院文化才是最不容易被克隆，最不容易被競爭對手模仿和超越的。

2醫(yī)院文化具有層次性

作為醫(yī)院無形資產(chǎn)的醫(yī)院文化必須通過有形載體來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。楊曾憲等國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者根據(jù)文化的不同性質(zhì)，將醫(yī)院文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。因此，醫(yī)院文化具有層次性。醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)在三個不同、依次遞進(jìn)又相互重疊的層次上展開。

2.1物質(zhì)文化物質(zhì)文化是醫(yī)院文化中最為表淺的第一個層次，物質(zhì)文化是醫(yī)院文化最直觀的載體，是醫(yī)院文化的表象，如醫(yī)院的院徽、院容院貌、院歌等能在外部直接表達(dá)的醫(yī)院特征，是醫(yī)院外在形象。

醫(yī)院環(huán)境和建筑是醫(yī)院物質(zhì)文化的一個重要組成部分，能較好地體現(xiàn)出醫(yī)院文化特征。如協(xié)和醫(yī)院的琉璃瓦建筑結(jié)構(gòu)所透出的那份凝重與協(xié)和醫(yī)院一向穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格十分吻合，體現(xiàn)出了協(xié)和醫(yī)院文化的積淀和歷史的綿長。良好的醫(yī)院表象文化可以起到展示醫(yī)院個性、熏陶和培育職工精神文化的作用。

2.2制度文化制度文化是醫(yī)院文化的第二個層次，制度文化是醫(yī)院文化建設(shè)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。制度文化是醫(yī)院精神文化的體現(xiàn)和外化。醫(yī)院各項規(guī)章制度、醫(yī)療活動的流程程序、各種操作規(guī)范、醫(yī)院管理和運(yùn)作制度等均是醫(yī)院制度文化。醫(yī)院員工的核心價值觀要通過制度文化來表述，通過制度文化來培養(yǎng)，醫(yī)院運(yùn)作的高效、有序與成功的醫(yī)院制度文化建設(shè)有著緊密的關(guān)系。

2.3精神文化精神文化是醫(yī)院文化的第三個層次，也是醫(yī)院文化的最高層次，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容和最高境界。精神文化是物質(zhì)文化和制度文化兩個有形文化的升華。精神文化的核心內(nèi)容是形成醫(yī)院的核心價值觀和醫(yī)院精神。核心價值觀以員工共同價值觀為基礎(chǔ)，是醫(yī)院主導(dǎo)思想。在多元化日趨明顯和外來文化的沖擊下，凝煉醫(yī)院精神，培育共同價值觀對醫(yī)院的發(fā)展有著極為重要的作用。如培育員工的服務(wù)意識、品牌意識、質(zhì)量意識、競爭意識和市場意識就是“以病人為中心”的醫(yī)院精神文化的一個重要內(nèi)涵。醫(yī)院精神文化是不能直接觸摸到的，但可以在每時每刻、在每件事、每個角落中和每個職工身上感受和體驗到。轉(zhuǎn)醫(yī)院文化的層次性對實(shí)施醫(yī)院文化建設(shè)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。醫(yī)院文化的層次性決定了醫(yī)院文化建設(shè)的階段性。表象文化作為一個低層次文化較容易達(dá)到，但是制度文化是需要長期和艱苦的堅持和不斷地完善來實(shí)現(xiàn)的，而高層的醫(yī)院精神文化則是長期傳統(tǒng)的傳承和經(jīng)久的文化積淀的結(jié)果。通常來講，醫(yī)院文化需要分階段實(shí)施，根據(jù)哲學(xué)原理，任何事物都是互相作用和相互依存的，三個層次和三個階段事實(shí)上是不能絕然分開的，是互為交叉、互為重疊和相互支撐和影響的。因此，醫(yī)院文化建設(shè)中必須統(tǒng)籌兼顧，既分步實(shí)施，又主題明確，既相對獨(dú)立，又相互統(tǒng)一，使精神文化最終成為醫(yī)院的靈魂。

3醫(yī)院文化具有整體性

醫(yī)院文化是通過醫(yī)院員工這個載體來發(fā)揮作用的，而絕大多數(shù)的醫(yī)療服務(wù)活動是一個整體的團(tuán)隊活動。因此，醫(yī)院文化具有整體性。醫(yī)院文化的整體性是由三個方面所決定的。

醫(yī)院文化的整體性由文化的載體特征所決定。任何一種文化都需要有形的特定載體來傳承和實(shí)施，醫(yī)院文化是醫(yī)院管理的一個重要部分，其融合在醫(yī)療活動和醫(yī)院管理的每個細(xì)節(jié)中，醫(yī)院經(jīng)營管理要受到醫(yī)院文化的指導(dǎo)和制約，醫(yī)院文化也必須服從和服務(wù)醫(yī)院的經(jīng)營管理，否則，皮之不存，毛之所存焉？

醫(yī)院文化的整體性由文化的導(dǎo)向作用所決定。文化代表著基本的價值觀，醫(yī)院文化建設(shè)的終極目標(biāo)是在醫(yī)院員工中形成共同的價值觀，為醫(yī)院發(fā)展鋪墊思想基礎(chǔ)。文化對人們思想、心理和行為的導(dǎo)向作用已是不爭的事實(shí)。通過文化的訓(xùn)導(dǎo)和教化，使醫(yī)院員工形成和固化醫(yī)院核心價值觀，培養(yǎng)和引導(dǎo)全體員工達(dá)成清楚和明了的共同價值觀為核心，形成共同的目標(biāo)追求、價值取向和道德情操，增強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部凝聚力和使員工認(rèn)知共同的行為規(guī)范。

醫(yī)院文化的整體性由文化的流行特征所決定。從眾心理是人類的一個心理活動的本能。文化的流行特征是十分明顯的，特別是表象文化和制度文化更趨流行性。醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)結(jié)合最為緊密的學(xué)科，只有醫(yī)院文化與環(huán)境、社會和主流文化實(shí)現(xiàn)了融合，醫(yī)院文化才會有生機(jī)和活力。所以，醫(yī)院文化建設(shè)中必須整體考量社會、環(huán)境和文化多元性等要素。

醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，創(chuàng)建成熟的具有獨(dú)特品質(zhì)魅力的醫(yī)院文化已是醫(yī)院成長進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的核心動力。在建設(shè)先進(jìn)的醫(yī)院文化中，必須認(rèn)真考慮醫(yī)院文化的根本性、層次性和整體性，以醫(yī)院文化內(nèi)涵的深度理解來培育具有鮮明特色和經(jīng)久不衰的醫(yī)院文化。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國大百科全書》哲學(xué)卷（二），1987，824.

篇（8）

書院是儒家文化的一種載體，“以詩書為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門路，以道德為藩籬”（王會厘等：《問津院志·藝文·問津書院賦》）。在傳授知識的同時，書院尤其重視道德教育：訂立學(xué)規(guī)，用封建綱常倫理來約束規(guī)范士子的行為；祭祀先圣先賢，以此樹立楷模，引導(dǎo)士子見賢思齊。通過各種制度的實(shí)施，書院培養(yǎng)出許多傳承忠孝之道的倫理型人才。他們在非常時期所表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)令人動容。南宋末年，元軍包圍長沙三個月，“長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九”（《宋元學(xué)案·麗澤諸儒學(xué)案序》）。饒州城失守時，白鷺洲書院的創(chuàng)建人江萬里投“止水”池而死，左右及兒子也相繼投入池中，以示“與國為存亡”。最典型的是曾就學(xué)于白鷺洲書院的文天祥。德祐（1275年）初，元軍進(jìn)逼宋都臨安，文天祥抱定以身殉國的決心，毅然應(yīng)詔募兵勤王。臨安陷落后，文氏仍堅持抗元斗爭，后被元軍所俘，從容就義。他留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句，激勵過無數(shù)代中華民族的志士仁人。由上可見，書院對士子進(jìn)行道德教化的成效非淺。書院還直接對社會成員進(jìn)行教化，問津書院明代山長蕭繼忠與某屠戶的對話極為典型。蕭氏在一屠戶家避雨，屠戶問道：“蕭先生乎？近來所講何學(xué)？”蕭答：“不過平常日用事。”屠戶又問：“所講某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業(yè)屠，戥稱如制即是圣賢事……今教爾每事只要問此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學(xué)問。”（《問津院志·講學(xué)·記蕭康侯逸事》）在一個偶然的場合，蕭山長幾句深入淺出的話語，深深觸動了屠戶的心靈，使其從此以后“悉改向所為”。又如，清初施愚山在福建的景賢、鷺州兩書院設(shè)壇講學(xué)，在講到“長幼有序及兄弟之恩”時，“有兄弟具牒互訴者亦在坐，聽畢相持大慟，各出袖中之牒而燔之”（楊家駱：《書院制之緣起及其優(yōu)點(diǎn)》，《東方雜志》第37卷第15號），兄弟倆盡棄前嫌，和好如初。所以，有人贊曰：“然則書院之設(shè)，所以正人心，存天理，其有關(guān)于世教豈淺鮮哉。”（《問津院志·藝文·講學(xué)原序》）

書院的知識傳播功能

書院制度的建立，打破了上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，為下層百姓提供了受教育的機(jī)會。首先，書院教育培養(yǎng)了眾多的優(yōu)質(zhì)師資。“士之仕也，猶農(nóng)之耕也。”（《孟子·滕文公下》）孟子的這句話說明，在古代中國，讀書做官是天經(jīng)地義之事。而書院教育卻反其道而行，提出士與利祿相分離的主張，認(rèn)為士人的重要使命是學(xué)習(xí)、研究及傳播學(xué)術(shù)文化知識。在這種思想的教育下，從宋代起，書院產(chǎn)生了一批以學(xué)術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學(xué)者，他們“或教小學(xué)養(yǎng)生”，使得窮鄉(xiāng)僻壤也能傳出瑯瑯讀書聲。其次，最基層的書院成為啟蒙教育和初等教育的主體機(jī)構(gòu)。古代中國是幅員遼闊的農(nóng)業(yè)國，絕大部分人口分散居住在廣袤的鄉(xiāng)村山寨，遠(yuǎn)離城市，且“其居去庠序遠(yuǎn)”。為解決子弟受教育的大事，當(dāng)?shù)厝嗽诒距l(xiāng)本土建立家族書院或鄉(xiāng)村書院，聚集藏書，擇聘名師，招收本族、本鄉(xiāng)子弟讀書其中，從而使“文風(fēng)日盛，學(xué)子日多”。鄉(xiāng)村書院在全國分布極廣，數(shù)量極為可觀，承擔(dān)著僻遠(yuǎn)地區(qū)普及文化知識的任務(wù)。再次，明代書院的開放講學(xué)，以及儒學(xué)詮釋的世俗化，帶來文化學(xué)術(shù)的下移。王陽明提出“圣愚無間”的致良知之說，在“圣人可學(xué)而至”的思想指導(dǎo)下，各地書院紛紛向平民百姓開放，據(jù)載：“虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧、道、游人……果胸中有見者，許自己上堂講說。”（張鼐等：《虞山書院志·會薄引》）王門學(xué)者將儒學(xué)的深奧道理，用通俗化的口語向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受。使過去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學(xué)道理，過渡到“教天下之小人”，完成了文化和學(xué)術(shù)由上往下的轉(zhuǎn)移。

篇（9）

2．“誠實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價值取向

中國古代先哲十分注重誠實(shí)守信，將其視為立身之本。《孟子》說：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在。《左f將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認(rèn)為禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時主要表現(xiàn)為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。

4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負(fù)和集體情懷

中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個人對國家命運(yùn)的關(guān)心，即對國家、民族、社會的責(zé)任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識；岳飛的“精忠報國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。

5．“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神

《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價值。同時，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認(rèn)為一個有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過分追求個人的物質(zhì)欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的財富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財富。

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二、高校就業(yè)文化的作用

關(guān)于高校就業(yè)文化的作用，楊先梅認(rèn)為：第一，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀；第二，有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的人文素養(yǎng)；第三，有助于塑造大學(xué)生健全的人格；第四，有助于提高大學(xué)生社會化程度；第五，有助于為大學(xué)生就業(yè)提供靈活的思路。這主要是從就業(yè)文化對學(xué)生自身發(fā)展的角度而言的，可以看出：就業(yè)文化是一種熏陶性的、間接性影響大學(xué)生個人素質(zhì)、價值觀念的隱。《高校就業(yè)文化建設(shè)的思考》的一文指出：就業(yè)文化建設(shè)是促進(jìn)學(xué)校校園文化發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在需求；健康向上的就業(yè)文化有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)意識；就業(yè)文化建設(shè)有利于促進(jìn)高校就業(yè)措施的發(fā)展完善，有利于學(xué)校調(diào)整教學(xué)培養(yǎng)體系，推動學(xué)校人才培養(yǎng)和社會需求的全面接軌；就業(yè)文化建設(shè)是提升大學(xué)生就業(yè)競爭力的有效手段。這是從高校建設(shè)就業(yè)文化的必要性和重要性而言的，主要說明高校就業(yè)文化的建設(shè)氛圍，有利于學(xué)生個人發(fā)展和高校校風(fēng)、教學(xué)各方面建設(shè)的良好發(fā)展。經(jīng)過分析，關(guān)于高校就業(yè)文化建設(shè)的作用基本涵蓋了以下方面：第一，高校就業(yè)文化是高校校園文化的重要組成部分，對學(xué)生就業(yè)觀的形成具有潛移默化的熏陶作用。第二，高校就業(yè)文化能夠幫助畢業(yè)生形成良好的就業(yè)觀、提升就業(yè)能力。

三、高校促進(jìn)就業(yè)文化建設(shè)的途徑

關(guān)于高校就業(yè)文化建設(shè)途徑，王強(qiáng)強(qiáng)等人提出“協(xié)調(diào)”“整合”“調(diào)試”的高校校園就業(yè)文化建設(shè)途徑的六字方針。余敢才指出，就業(yè)文化必須構(gòu)建以入口、培養(yǎng)和出口這三關(guān)為主線，以為道、為實(shí)、為用這三為的就業(yè)指導(dǎo)模式。高校就業(yè)的核心是以就業(yè)市場為導(dǎo)向，促進(jìn)畢業(yè)生能夠就業(yè)又好又快，達(dá)到人才供需平衡。本著這一理念，高校就業(yè)文化建設(shè)要經(jīng)過長期的技術(shù)路線探索和豐富的經(jīng)驗積累。筆者認(rèn)為，可以考慮從以下方面入手：

（一）高校學(xué)校管理層注重就業(yè)理念

高校要發(fā)揮自己在文化育人方面的優(yōu)勢，充分發(fā)揮校園文化在思想政治教育方面的導(dǎo)向作用，高校要在政治教育角度，做好大學(xué)生就業(yè)觀的樹立與認(rèn)同，特別是對國家政策、號召的響應(yīng)。

（二）高校增加就業(yè)途徑探索

通過多種形式，通過走訪、調(diào)研、拓展，積極開拓新的就業(yè)合作單位，并進(jìn)一步發(fā)展與鞏固老的就業(yè)合作單位的合作活動；就業(yè)服務(wù)增加經(jīng)濟(jì)投入和人員投入；增加就業(yè)拓展經(jīng)費(fèi)的比例；對專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)教師提供學(xué)習(xí)和進(jìn)修的培訓(xùn)等。

（三）高校提高專業(yè)指導(dǎo)教師的能力

專業(yè)指導(dǎo)教師要熟諳國家政府就業(yè)政策、準(zhǔn)確把握就業(yè)市場動態(tài)、充分了解學(xué)生就業(yè)心理及就業(yè)需求，具備比較完備的、專業(yè)的就業(yè)指導(dǎo)知識。要充分發(fā)揮這些教師在就業(yè)知識方面的專業(yè)性，設(shè)立特定的就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，通過這些教師組織校園活動、開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程、輔導(dǎo)就業(yè)困難學(xué)生心理，以改善和促進(jìn)畢業(yè)生的就業(yè)狀況。

（四）高校改革專業(yè)課程內(nèi)容，增設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程

課程是學(xué)校教育的核心，尤其需要在課程上提升學(xué)生的就業(yè)能力，在實(shí)踐課程、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)要結(jié)合就業(yè)市場的動態(tài)變化予以調(diào)整，以提升大學(xué)生就業(yè)能力和就業(yè)競爭力。