語(yǔ)言文化現(xiàn)象匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇語(yǔ)言文化現(xiàn)象范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

語(yǔ)言是一定社會(huì)和文化的產(chǎn)物。語(yǔ)言的共享性是指“人們具有共同的文化特征；人們對(duì)同一客體給予和享有的共同編碼”。同文化交流與跨文化交流的基本區(qū)別在于前者的交流雙方共享有同一文化，而后者的雙方則是來(lái)自不同文化背景的主體（個(gè)人、群體或國(guó)家），其各自的文化中的認(rèn)知體系、規(guī)范體系、社會(huì)組織、物質(zhì)產(chǎn)品、語(yǔ)言符號(hào)與非言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的相似與不同混淆在一起，其文化共享性差。當(dāng)雙方用語(yǔ)言和非言語(yǔ)符號(hào)對(duì)文化信息加以編碼進(jìn)行交流時(shí)，就會(huì)發(fā)生障礙。Linguistics across Culture的作者Robert Lado 說(shuō)我們的語(yǔ)言文字是通過(guò)轉(zhuǎn)換經(jīng)歷得來(lái)的。所以，建材之于建筑，就像詞匯對(duì)于語(yǔ)言一樣重要。然而，在語(yǔ)言體系中，除了字的表面意思以外，許多的詞組意義晦澀，必須放在特定的文化語(yǔ)境下，才可以體現(xiàn)他們的言外之意；而且某個(gè)文化背景中的人，對(duì)于文字也會(huì)有他們自己的理解和情感。這些也許在字典中查找不到。因此，如果不了解語(yǔ)言是文化的承載體，交際中的語(yǔ)言只能讓人一頭霧水。本人從事《國(guó)際商務(wù)文化》的教學(xué)多年，在教學(xué)實(shí)踐中親身感受到，要提高大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力和運(yùn)用英語(yǔ)的能力，僅僅從語(yǔ)言本身來(lái)學(xué)是不夠的。如果能把大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)放到文化的海洋中，讓學(xué)生體會(huì)不同的文化，我相信學(xué)生一定會(huì)掌握使用真實(shí)英語(yǔ)的能力。本文擬對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言中的文化現(xiàn)象作一概括，具體談?wù)勅绾卧谖幕尘跋聦W(xué)習(xí)英語(yǔ)，掌握英語(yǔ)。

一、食物顏色中的文化特質(zhì)

白white：中文里的白糖、白面、蛋白、白鹽在英文里都被認(rèn)為是白色的，其中的“蛋白”一詞在英文里可以理解為“protein”，而“大白菜”在英文里卻只用cabbage表達(dá)即可。白酒，可以翻譯成white wine嗎？中國(guó)人也會(huì)釀制白葡萄酒，所以，white wine這個(gè)詞很好理解。可是，中國(guó)人還喜歡喝“白酒”或“烈酒”，正如英語(yǔ)國(guó)家的人有white liquor 或white lightning一樣。餐桌上如何點(diǎn)吃“雞”？“雞”給中國(guó)人的聯(lián)想是一只完整的雞，至少是連著骨頭的雞；殊不知老外們喜歡吃的是“肉”，不是白肉white meat或breast meat就是紅肉dark meat。中國(guó)人的“白”還可能是透明的意思，所以“白開(kāi)水”，“白醋”翻成英語(yǔ)，不能用white，而只能是意譯：clear boiled water，和plain vinegar。而“白銀”的英文要么是silver，要么是silverware（銀器）。

二、常見(jiàn)食品中隱藏的文化差異

Cookies and crackers：中國(guó)人對(duì)這兩個(gè)字很容易混淆。中國(guó)人多數(shù)用“餅干”替代所有，當(dāng)然我們也會(huì)有甜餅干sweet和咸味餅干salty之分。但是，俗語(yǔ)a real smart cookie絕對(duì)不可以理解為“賣(mài)相好看的餅干”，因?yàn)樗暮x是“非常聰明的人”。不了解各自的文化習(xí)俗，的確會(huì)犯望文生義的錯(cuò)誤，從而使交流達(dá)不到預(yù)期的目的。再比如“豆子”，在中國(guó)有多種顏色之分：紅豆、綠豆、黃豆、黑豆等等。如果把它們都用相對(duì)應(yīng)的顏色翻譯成英語(yǔ)，一定讓英語(yǔ)國(guó)度的人摸不著頭腦，比如，yellow beans中國(guó)人很好理解，但它只可以翻譯成soybeans才能實(shí)現(xiàn)交流目的。

三、詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)和文化的淵源

有一位西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家叫人把他的講稿翻成中文。他在講稿中提到，我們應(yīng)當(dāng)“Eat three times a day”，他要人們特別關(guān)心成長(zhǎng)期中的孩子們所需的維生素和礦物質(zhì)。回到美國(guó)后，他把他的中文講稿給一位華裔看，不料，這個(gè)華裔笑著對(duì)他說(shuō)：“看得出你已經(jīng)深深地被這次中國(guó)行所影響，你看，你甚至和中國(guó)人一樣，‘一日吃三頓飯’了。”之所以中英文在“吃”字上差距這么大，這也是受各自文化生活習(xí)慣的影響。Eating和cooking翻成中文可以是“吃飯”和“煮飯”。同樣，breakfast、lunch和dinner在中國(guó)就可以說(shuō)成早飯、午飯和晚飯。另外，中文的“飯”還可以譯成food、meal或rice。許多中國(guó)的基督教徒甚至認(rèn)為“吃飯”是上帝規(guī)定的，為了認(rèn)證這點(diǎn)，他們會(huì)拿出《新約全書(shū)》，指著那行字，念給你聽(tīng)：“Man shall not live by bread alone.”可見(jiàn)，一個(gè)“吃飯”，就可引出一串誤解。另外，中國(guó)人見(jiàn)面打招呼，喜歡問(wèn)：“吃過(guò)了嗎”、“吃飽了嗎”、“吃飯了嗎”，英語(yǔ)國(guó)度的人不知道這只是一種問(wèn)候，他們往往會(huì)非常認(rèn)真地回答：“沒(méi)吃飯，吃面（漢堡）了。”這里語(yǔ)言的差異多是由于文化的差異造成的。如果用Halls的“文化緯度”觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文化呈現(xiàn)high-context，而英美國(guó)家呈現(xiàn)low-context，主要區(qū)別在于，他們對(duì)信息中明確信息符號(hào)的依賴(lài)不同。High-context文化的人，習(xí)慣于根據(jù)不同場(chǎng)景對(duì)同一符號(hào)作出不同的判斷，所以，中國(guó)人問(wèn)：喝茶嗎？有可能是問(wèn)：喝水嗎？到底是茶還是水，具體場(chǎng)合下說(shuō)話(huà)人都可以區(qū)分出來(lái)，不需要特別注明，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)符號(hào)依賴(lài)小于對(duì)場(chǎng)景context的依賴(lài)；而英美人則相反，他們高度依賴(lài)符號(hào)而忽略場(chǎng)景的特殊，所以，在回答“你吃飯了嗎”時(shí)，他們會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)：吃（飯、面條、漢堡等）了。

語(yǔ)言交際中形成障礙的原因不是語(yǔ)言知識(shí)缺乏，恰恰是語(yǔ)言賴(lài)以生存的文化現(xiàn)象，沒(méi)有很好地得到認(rèn)同。而在大學(xué)英語(yǔ)的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教者似乎也沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)文化的重要性，無(wú)論是課堂講學(xué)，還是課后操練，還是試卷內(nèi)容，都少見(jiàn)對(duì)這些文化元素的重視。所以，筆者認(rèn)為，要真正提高大學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力，就必須把我們的學(xué)生和我們的課本，全部置于文化的海洋，讓學(xué)生在感受文化中掌握語(yǔ)言的技巧，掌握語(yǔ)言中的文化特質(zhì)。

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篇（2）

摘要：與生動(dòng)形象、追求藝術(shù)效果的文學(xué)語(yǔ)言相比，英語(yǔ)報(bào)刊新聞?dòng)捎谑艽蟊娦浴⒐?jié)儉性、趣味性和客觀性等制約，其語(yǔ)言獨(dú)具風(fēng)格。這些風(fēng)格使其從普通英語(yǔ)中獨(dú)立出來(lái)，在語(yǔ)法、修辭、詞匯、句法等方面形成了自身獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)。本文基于報(bào)刊語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則，從詞匯和語(yǔ)法兩個(gè)方面探討了英語(yǔ)報(bào)刊新聞報(bào)道中的語(yǔ)言簡(jiǎn)化現(xiàn)象，以期拋磚引玉，吸引更多英語(yǔ)報(bào)刊新聞的研究者對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞 ：英語(yǔ)報(bào)刊；新聞；詞匯簡(jiǎn)化；語(yǔ)法簡(jiǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：H313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）09—0126—03

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)和文化的發(fā)展而不斷變化。在當(dāng)今世界，語(yǔ)言簡(jiǎn)化現(xiàn)象無(wú)處不在，已經(jīng)成為一種語(yǔ)言藝術(shù)。眾所周知，英語(yǔ)報(bào)刊是英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展變化的最佳載體之一，其語(yǔ)體受新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科的綜合影響，排斥性和滲透性共存；其語(yǔ)言新穎、現(xiàn)代、豐富、實(shí)用，穩(wěn)定性與變動(dòng)性共享；其風(fēng)格“廣”、“俗”、“新”、“快”，簡(jiǎn)潔與紛繁共融。此外，英語(yǔ)報(bào)刊新聞作為最快捷、最廣泛的媒介，是人類(lèi)交流思想的重要陣地，因此也成為語(yǔ)言發(fā)展的搖籃。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)使得萬(wàn)事萬(wàn)物必須迅猛發(fā)展的局勢(shì)要求報(bào)刊新聞?wù)Z言必須積極應(yīng)對(duì)，不斷進(jìn)行語(yǔ)言簡(jiǎn)化，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)和研究英語(yǔ)報(bào)刊新聞的簡(jiǎn)化現(xiàn)象具有重要的價(jià)值，可以使人們拓寬視野，創(chuàng)新觀念，掌握現(xiàn)代英語(yǔ)。在此背景下，有必要研究這門(mén)獨(dú)特的語(yǔ)言形式，以期更好地理解英語(yǔ)新聞報(bào)道，幫助人們分享新聞?wù)Z言的魅力。

一、語(yǔ)言簡(jiǎn)化的相關(guān)理論

創(chuàng)造性是人類(lèi)智慧的本質(zhì)，語(yǔ)言簡(jiǎn)化是人類(lèi)創(chuàng)造性的杰出反映，源自于經(jīng)濟(jì)原則的語(yǔ)言簡(jiǎn)化極大地提高了交流效率。Jespersen是通過(guò)經(jīng)濟(jì)原則解釋語(yǔ)言簡(jiǎn)化現(xiàn)象的第一人，他認(rèn)為，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則是在不影響信息內(nèi)容正確無(wú)誤地交流的前提下，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行壓縮，從而使作者和讀者節(jié)省時(shí)間和精力進(jìn)行輸入和輸出。也就是說(shuō)，只要讀者能夠根據(jù)相關(guān)知識(shí)接受到正確信息，語(yǔ)言就必須進(jìn)行簡(jiǎn)化。著名語(yǔ)言學(xué)家Chomsky認(rèn)為，降低語(yǔ)法的復(fù)雜、使語(yǔ)言更簡(jiǎn)潔比任何一種選擇都高明。他還指出，由于語(yǔ)言本身具有“懶惰”的特性，而經(jīng)濟(jì)原則恰如其分地解決了諸如此類(lèi)的問(wèn)題。

19世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)于語(yǔ)言的簡(jiǎn)化現(xiàn)象爭(zhēng)議很大，Reskin和Silvers都對(duì)此持強(qiáng)烈反對(duì)態(tài)度，而以Whitney為首的語(yǔ)言學(xué)家則認(rèn)為語(yǔ)言的主要發(fā)展趨勢(shì)是使作者和讀者省時(shí)省力。Jespersen對(duì)歐洲語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究后得出如下結(jié)論：1.形式簡(jiǎn)單；2.結(jié)構(gòu)常規(guī)；3.易于發(fā)音和記憶；4.語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律是由難到簡(jiǎn)。由19世紀(jì)的爭(zhēng)論中可以看出：早期語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言華麗的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，使得古英語(yǔ)美麗端莊。但藝術(shù)性并不是語(yǔ)言的決定因素，實(shí)用性和簡(jiǎn)潔性決定著語(yǔ)言的發(fā)展。

20世紀(jì)，基于大量的數(shù)據(jù)分析和個(gè)案分析，George Kingsley Zipf教授指出：人類(lèi)行為屈從于省力準(zhǔn)則，因此，作為人類(lèi)行為一部分的語(yǔ)言行為必然遵守這一準(zhǔn)則。Andre Martinet結(jié)合了交流需要和省力準(zhǔn)則指出：人類(lèi)需要通過(guò)交流表達(dá)思想，但寧愿付出更少的精力完成這一目標(biāo)。

基于以上基本理論，我們可以看出，語(yǔ)言簡(jiǎn)化現(xiàn)象是“一雙無(wú)形的手”，推動(dòng)著語(yǔ)言向更簡(jiǎn)潔、更簡(jiǎn)單的方向發(fā)展。

二、語(yǔ)言簡(jiǎn)化的原因

語(yǔ)言簡(jiǎn)化的原因是多方面的，歸結(jié)起來(lái)主要有三方面：社會(huì)原因、心理原因以及經(jīng)濟(jì)性原則。

（一）社會(huì)原因

一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展是語(yǔ)言簡(jiǎn)化的一個(gè)要素。許多科技術(shù)語(yǔ)不斷涌現(xiàn)，一些較長(zhǎng)的術(shù)語(yǔ)被簡(jiǎn)化，以便流行和便于大眾閱讀和記憶。比如，telephone communication=telecom；positive＋electron=positron；medical＋care=medicare；alcohol＋dehydrogenation=aldehyde；influenza=flu，等等。另一方面，高節(jié)奏的現(xiàn)代生活需要人們盡量避免復(fù)雜和瑣碎。作為交流工具的語(yǔ)言不可避免地要迎合這一趨勢(shì)而趨向于簡(jiǎn)化。比如，NRN=No reply necessary；OIC=Oh，I see；PEM=Privacy enhanced mail；RSVP=Reply if you please；TIA=Thanks in advance；WYMM=Will you marry me，等等。

（二）心理原因

心理因素如懶惰、逃避、隨意等極大地左右著人類(lèi)的行為。當(dāng)懶惰因素到達(dá)頂峰，所進(jìn)行的語(yǔ)言交流就會(huì)簡(jiǎn)化。懶惰是一座心理橋梁，存在于語(yǔ)言簡(jiǎn)化的始終。另外，許多語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，由于人類(lèi)的懶惰心理，成人語(yǔ)言會(huì)趨從于兒童語(yǔ)言，因?yàn)閮和Z(yǔ)言會(huì)舍掉一部分語(yǔ)言發(fā)音或者縮短詞匯。比如：“How are you？”最先被只有兩個(gè)音節(jié)的“Hiyah”所代替，然后被只有一個(gè)音節(jié)的“Hi”來(lái)代替。

（三）經(jīng)濟(jì)性原則

語(yǔ)言是人際交往的符號(hào)，當(dāng)人們進(jìn)行交流時(shí)，語(yǔ)言發(fā)出者趨于簡(jiǎn)潔，而語(yǔ)言的接受者希望清晰，那么，折中的辦法就是進(jìn)行語(yǔ)言簡(jiǎn)化。人類(lèi)進(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)遵守一條普遍原則，那就是用最少的勞力得到最佳的效果。語(yǔ)言的使用者會(huì)有意或者無(wú)意地尋找最經(jīng)濟(jì)、最方便、最創(chuàng)新的語(yǔ)言來(lái)反映人類(lèi)行為，而且會(huì)遵從省力原則。研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)思想遵守以“簡(jiǎn)化”為核心的經(jīng)濟(jì)原則，因?yàn)楣?jié)儉的語(yǔ)言更容易被理解、傳播和利用。經(jīng)濟(jì)原則不但被應(yīng)用到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，也體現(xiàn)在語(yǔ)法理論上。例如，語(yǔ)言學(xué)家Chomsky在20世紀(jì)80年代就高度贊揚(yáng)了語(yǔ)言的簡(jiǎn)化現(xiàn)象，而且一直想建立一整套更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)法體系。

綜上所述，語(yǔ)言簡(jiǎn)化趨勢(shì)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而更加普及，其過(guò)程是無(wú)限的和不可預(yù)測(cè)的，而且在經(jīng)濟(jì)原則的趨勢(shì)下，語(yǔ)言簡(jiǎn)化現(xiàn)象將會(huì)更加科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和實(shí)踐化。因此，正確地理解語(yǔ)言簡(jiǎn)化現(xiàn)象有助于我們進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究，更能幫助我們把握語(yǔ)言的脈搏。

三、英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言的簡(jiǎn)化現(xiàn)象

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為所有語(yǔ)言都受到經(jīng)濟(jì)性原則的影響，英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言也不例外。毫無(wú)疑問(wèn)，由于報(bào)刊語(yǔ)言的大眾性，相對(duì)于復(fù)雜冗長(zhǎng)的語(yǔ)言，簡(jiǎn)化的報(bào)刊語(yǔ)言能更容易、更快捷、更準(zhǔn)確地傳遞信息，能使讀者花更少的時(shí)間和精力進(jìn)行語(yǔ)言解碼。同時(shí)，大多數(shù)報(bào)刊都是以盈利為目的的信息傳播媒介，這就需要報(bào)刊新聞作者進(jìn)行語(yǔ)言簡(jiǎn)化，以節(jié)省出更多的版面用于其商業(yè)用途以獲取更大利益。另外，報(bào)刊要獲取商業(yè)利益，就必須吸引讀者，那么，簡(jiǎn)單、新穎、創(chuàng)新性的新聞?wù)Z言能夠加深讀者對(duì)報(bào)刊的印象。筆者從英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言的詞匯簡(jiǎn)化和語(yǔ)法簡(jiǎn)化兩方面進(jìn)行闡述，其數(shù)據(jù)均來(lái)源于知名美國(guó)報(bào)刊。

（一）英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言的詞匯簡(jiǎn)化

為了在最小的版面空間內(nèi)填充盡可能多的新聞，詞匯簡(jiǎn)化就成為首要選擇。新聞作者必須盡最大能力壓縮語(yǔ)言，因此，許多小詞、縮寫(xiě)詞、縮略詞、新創(chuàng)短詞被大量地應(yīng)用到英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言中。

1.小詞的應(yīng)用。新聞?dòng)浾邇A向于應(yīng)用小詞來(lái)代替那些含義更多、更加抽象的大詞，一是考慮到讀者的教育水平，二是為節(jié)省空間謀取商業(yè)利益。分析以下三例畫(huà)線(xiàn)詞匯：（1）World Com Shares Drive.（2）Reuters Bests and Worsts of the World Cup.（3）Tung：Economy Tops Agenda.如果詞匯“drive”、“bests”、“worsts”、“tops”被同含義的“decrease”、“best teams”、“worst teams”、“is put on the top of”所代替，那么，新聞?wù)Z言的吸引力、生動(dòng)性、簡(jiǎn)潔性將極大地降低，必然會(huì)喪失部分讀者。再舉其他五例，括號(hào)內(nèi)為同含義的大詞，畫(huà)線(xiàn)詞匯為小詞：1.Bush man in China（representative）；2.Police probe（investigation）；3.US slammed by partners（criticized severely）；4.Bank rate cut（decrease）；5.Governor to axe aide（dismiss）。

2.縮寫(xiě)詞、縮略詞的應(yīng)用。隨著生活競(jìng)爭(zhēng)和節(jié)奏的加速，報(bào)刊讀者更注重閱讀效率，希望用最短的時(shí)間獲取更多的信息。報(bào)刊容量的有限性使得縮寫(xiě)詞、縮略詞成為最有效的手段。分析以下三例劃線(xiàn)詞匯：1.Mexico Fires Sanchez as Nat’l Soccer Team；2.Israeli Olympic Hopefuls Receive Financial Support from Gov’t；3.Calif.Judge Orders Enron to Hand over Documents（California）。以上劃線(xiàn)三詞分別指national、government和California，不但節(jié)省空間，而且被大眾所接受。再舉其他三例，括號(hào)內(nèi)為未縮寫(xiě)或縮略詞匯，劃線(xiàn)詞匯為縮寫(xiě)或縮略詞匯：1.Ex-NYPD Officer Indicated on Perjury（New York Police Department）；2.Study Supports Link between SIDS and Smoking（Sudden Infant Death Syndrome）；3.Olympic Sponsors Show off Their CSR（Corporate social responsibility）.

3.新創(chuàng)短詞。在現(xiàn)代社會(huì)，新事物層出不窮，報(bào)刊新創(chuàng)短詞是反映新事物的最好載體，一旦出現(xiàn)，必將流行且被大眾所接受。最近，由于在紐約尼克斯隊(duì)的瘋狂表現(xiàn)，華裔籃球運(yùn)動(dòng)員林書(shū)豪成為美國(guó)各大報(bào)刊媒體的寵兒，《紐約時(shí)報(bào)》在報(bào)道其瘋狂表現(xiàn)時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)新短詞：Linsanity，這個(gè)詞匯其實(shí)就是Lin（林書(shū)豪）+insanity（瘋狂），既使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，又使語(yǔ)言生動(dòng)，還能吸引讀者。另舉一例：U.S Strives to Ease Stagflation，劃線(xiàn)單詞其實(shí)就是Stagnation和inflation的縮寫(xiě)形式。諸如此類(lèi)的詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在美國(guó)的各大報(bào)刊媒體上，比如：documentary+drama=docudrama；communication+satellite=comsat；television+diagnosis=telediagnosis；fact+fiction=faction，等等。

（二）英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言的語(yǔ)法簡(jiǎn)化

新聞報(bào)道的第一要素是時(shí)間性。為了搶先發(fā)稿，新聞?dòng)浾咄咚俟ぷ鳎趯?xiě)稿的過(guò)程中會(huì)省略一些語(yǔ)法現(xiàn)象，久而久之，就形成了英語(yǔ)報(bào)刊新聞本身獨(dú)特的語(yǔ)法特點(diǎn)和規(guī)則——語(yǔ)法簡(jiǎn)化現(xiàn)象。

1.語(yǔ)法省略。語(yǔ)法省略現(xiàn)象在報(bào)刊題頭中經(jīng)常使用，一是縮短題頭，二是烘托主要信息。英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言題頭經(jīng)常省略冠詞、連詞和助動(dòng)詞。以下三個(gè)題頭均來(lái)自于《紐約時(shí)報(bào)》：1.Aging Population Major Challenge，這個(gè)題頭既省略了冠詞，又省略了助動(dòng)詞，其完整語(yǔ)句為：The Aging is A Major Challenge；2.Ambitious Space program unveiled（Ambitious Space program are unveiled）；3.US，Vietnam Resume Talks（US and Vietnam Resume Talks）。

2.不定式形式省略。在語(yǔ)法中，將來(lái)時(shí)用“will+v”或者“be+infinitive”來(lái)呈現(xiàn)，后者經(jīng)常被使用，但在英語(yǔ)新聞?wù)Z言中，可用不定式單獨(dú)表示將來(lái)時(shí)。以下三例均來(lái)自于《華盛頓郵報(bào)》：1.Last Two Hostages in Berruit to Go Free（Last Two Hostages in Berruit are to Go Free）；2.Florida Freeze to Increase Area Produce Price（Florida Freeze is to Increase Area Produce Price）；3.Iraq to Suspend Anti?Kurdish Campaign（Iraq is to Suspend Anti?Kurdish Campaign）。

3.現(xiàn)在分詞和過(guò)去分詞形式省略。在英語(yǔ)報(bào)刊語(yǔ)言中，現(xiàn)在分詞短語(yǔ)經(jīng)常代替現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)來(lái)表達(dá)一個(gè)持續(xù)進(jìn)行的事件，而過(guò)去分詞短語(yǔ)代替一個(gè)被動(dòng)行為或者已經(jīng)完成的行為。以下兩例均來(lái)自于英國(guó)《泰晤士報(bào)》：現(xiàn)在分詞替代：1.Beijing Planning to Make Food Makers，Sellers Accountable for Safety（Beijing is Planning to Make Food Makers，Sellers Accountable for Safety）；2.Thames Approaching danger level（The River Thames is approaching the danger level）。過(guò)去分詞替代：1.3 Injured in Bomb Attack（3 people were injured in bomb attack）；2.Anti?smuggling force established（Anti?smuggling force was established）。

通過(guò)以上對(duì)報(bào)刊新聞?wù)Z言的詞匯簡(jiǎn)化和語(yǔ)法簡(jiǎn)化的分析，可以看出，報(bào)刊語(yǔ)言簡(jiǎn)化能夠有效地進(jìn)行信息傳播，促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展。由此，從事新聞報(bào)道的記者和編輯在報(bào)道新聞時(shí)，應(yīng)時(shí)時(shí)考慮到讀者群和報(bào)道目的等因素，重視語(yǔ)言的簡(jiǎn)化現(xiàn)象，提高報(bào)道的專(zhuān)業(yè)性。

英語(yǔ)報(bào)刊新聞?wù)Z言是一種社會(huì)現(xiàn)象，與所有其他語(yǔ)言一樣都要趨向于簡(jiǎn)化。報(bào)刊新聞?wù)Z言用其最簡(jiǎn)化的語(yǔ)言吸引和影響讀者，傳遞最多的信息。報(bào)刊新聞簡(jiǎn)化語(yǔ)作為最有效的信息交流手段，極大地促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展。

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篇（3）

Abstract:DuetothedifferencesbetweenChinesenationalityandWesternnationalityintermsofthoughtpatterns,culturesandlanguageexpressions,obscurityofthetranslatedversionsofChinesepoetryannoysthereadersinchoiceofwordsoractualizationofimage,thatis,thetranslatedversionsfailto“actualize”theimagesandessenceoftheoriginalworks,resultinginthereaders’inabilitytoappreciatetheindescribablebeautyoftheChinesepoetryandsomeregretsinaestheticappreciation.

Keywords:Chinesepoetry;translation;imageactualization

漢語(yǔ)詩(shī)詞作為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一支奇葩，越來(lái)越受到其他民族的喜愛(ài)，甚至對(duì)西方詩(shī)壇都產(chǎn)生了一定影響。美國(guó)詩(shī)人雷克思羅斯就曾認(rèn)為，“繼波德萊爾之后，對(duì)西方詩(shī)歌影響最大的可能來(lái)自外面，來(lái)自中國(guó)與日本詩(shī)歌的譯文。”［1］或出于傳播文化的需要，或出于個(gè)人志趣的原因，相當(dāng)一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)外諸多譯者不辭艱辛，進(jìn)行了漢詩(shī)英譯的多番嘗試。不少譯作被評(píng)論家們稱(chēng)之為形神兼?zhèn)洹⒓取靶拧鼻摇把拧钡脑賱?chuàng)作典范。但即便是名家的成功譯作也無(wú)法完全擺脫原語(yǔ)文化和語(yǔ)言存在與表達(dá)方式的影響，造成原作里意象與意境在譯語(yǔ)作品中的剝蝕與褪色。

一、不同語(yǔ)言詞義內(nèi)涵的差異和詞語(yǔ)存在的不同形式造成拙化現(xiàn)象

1.詞義內(nèi)涵的差異造成的拙化現(xiàn)象

“中文詩(shī)大半‘句’成一單位，句末一字在音義兩方面都有停頓的必要，……所以它是全詩(shī)音節(jié)最著重的地方”。［2］由于它是某一句段的終結(jié)標(biāo)志，往往承載著一行詩(shī)特別著意的任務(wù)。“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”（Difficultitwasforustomeet,anddifficulttopart/Nowtheeastwindhasfailed,andalltheflowerswither.）,［3］這兩個(gè)詩(shī)句表達(dá)了李商隱對(duì)所愛(ài)之人憂(yōu)思難忘的痛苦心情。“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，體現(xiàn)出對(duì)戀人的綿綿柔情。句末的“難”字，表明今后曠日持久、別后相思的苦痛及復(fù)雜的心態(tài)；“殘”與“難”押韻，寫(xiě)出眼前景物黯然失色：東風(fēng)無(wú)力，百花凋落，形成一幅愛(ài)情帶走了春天的傷心圖景。譯文雖也表達(dá)了兩句詩(shī)的基本意思，但還是留下遺憾：原文中一字千鈞的力量，一定程度上分別被“part”與“wither”磨蝕掉了——“part”一詞按簡(jiǎn)明牛津辭典的解釋?zhuān)浜x僅僅是“人們彼此間分離”；而漢語(yǔ)的“別”字，除表示“分離”外，又依據(jù)人們所處的各種不同情境具有多種意義，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“惜別”，“痛別”，“拜別”，等等，古漢語(yǔ)中就有“別易會(huì)難”這樣的成語(yǔ)，可見(jiàn)“別”的經(jīng)歷和體驗(yàn)自古便帶給人們不盡的傷感與惆悵，于是以“別”為題的許多詩(shī)詞歌賦傳唱千古而不衰。在例詩(shī)中，詩(shī)人起筆便入主題，“別”字為詩(shī)眼，直擊人心，“part”一詞難有這種效果。“anddifficulttopart”更遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“別亦難”的凝重傷感之情，也無(wú)法深切表現(xiàn)出“殘”的凄涼蘊(yùn)意。該詩(shī)的后兩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（Springsilkwormtillitsheathspinssilkfromlove-sickheart/Acandlebutwhenburnedouthasnotearstoshed）,［4］作者以到死絲方盡的春蠶與成灰淚始干的蠟炬，象征至死不渝的愛(ài)情和明知無(wú)望、仍愿擔(dān)荷終生痛苦作執(zhí)著追求的殉情精神，絲“與”思“諧音，為語(yǔ)義雙關(guān)字。雖然英語(yǔ)中也有一些雙關(guān)詞，但能與漢語(yǔ)諧音雙關(guān)詞在語(yǔ)義上對(duì)應(yīng)者，微乎其微，因而在翻譯中或求“神似”以忠實(shí)于原文，或重“形似”以達(dá)至辭美的效果。上譯便是忠實(shí)原文的一例。而另一譯文為了追求“形、神”兼?zhèn)涞摹盎场保鴮?shí)下了一定功夫：Silkworm’sthreads,likemen’slongingthought,endonlywhendeathcomes/Candlesshedtearslikementilltheyburntotheirbottoms。［5］這一譯文打破原文束縛，明確譯出了雙關(guān)的兩重含義，但又似過(guò)于直白，與原詩(shī)含蓄的風(fēng)格不符，讓讀者失去了想像的空間和回味的余地，也令原作濃郁的悲劇色彩有所銷(xiāo)蝕。另一首具有挑戰(zhàn)性的詩(shī)作是劉禹錫的《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。”僅舉后兩句的兩種譯文：1.Intheeastthesunisrising/Inthewestrainisfalling/Canyouseeifit’sfairorfoul?［6］2.Thewestisweiledinrain,theeastenjoyssunshine/Mygallantisasdeepinloveasthedayisfine。［7］譯詩(shī)1中，“陰晴”的含義是明白的，因?yàn)樽g者此處巧用foul和fair兩個(gè)雙關(guān)詞，表達(dá)了“陰晴”和“善惡”之義，但讀者無(wú)法從中領(lǐng)悟出原詩(shī)的言外之意；譯詩(shī)2中，“情”和“晴”字都譯出了，抑揚(yáng)格六音步加上韻式aabb，基本傳達(dá)了原文的形美和音美，但在意的傳達(dá)方面仍有一定距離。詩(shī)中的“我”，通過(guò)天氣的陰晴不定，表露自己在聽(tīng)情郎歌唱時(shí)的心情，一會(huì)兒歡喜、一會(huì)兒憂(yōu)愁。她主要是以問(wèn)的形式揣測(cè)對(duì)方心思。上述兩譯，可以說(shuō)各有千秋，皆為上乘之作，但又都留有缺憾。于是有人建議加上注釋?zhuān)骸扒纭薄瞦ing〕hereisapun.Ontheonehanditmeans“fairnessoftheweather”,andontheotherhanditimplies“情”〔qing〕,ahomophone,whichmeans“l(fā)ove”。［8］該建議的目的是為彌補(bǔ)譯詩(shī)里的缺憾，但這種中英文混雜的腳注對(duì)不通中文的英美讀者設(shè)置了一道新的理解上的障礙。

2.漢語(yǔ)疊音詞造成的拙化現(xiàn)象

漢語(yǔ)詩(shī)詞中疊音詞在傳情達(dá)意和構(gòu)成審美意境方面具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，在對(duì)這種詞的翻譯過(guò)程里，譯語(yǔ)的“復(fù)現(xiàn)”能力同樣顯得十分有限，也對(duì)詩(shī)詞所蘊(yùn)含的美感產(chǎn)生拙化作用。唐朝詩(shī)人崔顥在《黃鶴樓》中寫(xiě)道：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”（Acrossthesunlitriver,clearlyseenareHanyang’strees/AndParrotIsland’steeming,fragrantgrasses.）。［9］上句中疊音詞“歷歷”，描述漢陽(yáng)樹(shù)木清晰展現(xiàn)眼前的情景，下句中用“萋萋”呼應(yīng)，通過(guò)形容芳草茂盛來(lái)展現(xiàn)思鄉(xiāng)戀故的情懷。由于兩個(gè)疊音詞韻母相同，且相互照應(yīng)，因而顯得甚為和諧自然，對(duì)情景交融、詩(shī)畫(huà)統(tǒng)一的意象創(chuàng)造起到推波助瀾的作用。此處如果不用“萋萋”這樣的疊音詞，任你再怎么絞盡腦汁選擇詞語(yǔ)恐怕也難以達(dá)到同樣的藝術(shù)效果。盡管英文“Now”一詞暗示了兩句間的緊密對(duì)應(yīng)關(guān)系，但卻無(wú)法在讀者的心靈圖景上重構(gòu)原語(yǔ)的意境。

此外，從“預(yù)期”理論的角度上看，后出現(xiàn)的疊音詞照應(yīng)前面的疊音詞，也是漢語(yǔ)詩(shī)詞所擁有的、極具獨(dú)特而玄妙的藝術(shù)魅力的節(jié)奏形式，“有規(guī)律的節(jié)奏都必須能在生理、心理中印為模型，都必能產(chǎn)生預(yù)期”。［10］正是這種預(yù)期的實(shí)現(xiàn)，使得節(jié)奏帶給我們愉悅的。而看譯文，我們只能在理解意義的層面去把握詩(shī)的語(yǔ)言，這令我們的審美視角受到很大局限，無(wú)法像感受原語(yǔ)意境那般獲得審美。如李群玉的《黃陵廟》中兩句詩(shī)：“野廟向江星寂寂，古碑無(wú)字草芊芊”（Inthespringstillness,therustictemplefacestheriver/Teeminggrassesgrowamongtheancienttablets,theirinscriptionslongeffaced.）。［11］譯文對(duì)原語(yǔ)詩(shī)意進(jìn)行了一定程度的創(chuàng)造性重構(gòu)，但同時(shí)帶來(lái)的拙化現(xiàn)象也令人惋惜。公正地說(shuō)，這并非譯者功力不及，實(shí)乃不同語(yǔ)言的不同的存在方式和表達(dá)方式使然。史奈德寒山詩(shī)第八首中“奚長(zhǎng)石磊磊，澗闊草蒙蒙”（Thevalleysarelongandstrewnwithstones/Thestreambroadandbankedwiththickgrass.），［12］譯文里“strewn”一詞意象為“散布”，常用于比較輕的東西，如落花、碎石等，用在此處沒(méi)能表現(xiàn)出原文“磊磊”即“多石貌”之意。美國(guó)漢詩(shī)翻譯家韋理給出另一譯文：Thevalleysolongandthegroundsostony/Thestreamsobroadandthebrushsotangledandthick.［13］譯文一連選用了四個(gè)“so”，旨在突出“多”與“盛”，但給讀者的感覺(jué)卻是冗繁且牽強(qiáng)，脫離了原作兩個(gè)詩(shī)句各語(yǔ)言要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，削弱了意象的感染力。

漢語(yǔ)詩(shī)詞中這種疊音詞使用手法，也深深打動(dòng)甚至影響到了一些英語(yǔ)國(guó)家譯著者，使其在自己的譯作中不時(shí)創(chuàng)制出模仿或套用中文詩(shī)詞的行文方式。如戴維·拉鐵摩爾所譯的張若虛的《春江花月夜》的兩句：“人生代代無(wú)窮己，江月年年望相似”（Lifeofmanageonageunexhausted/rivermoonyearbyyearlookingateachother.）。［14］譯者的意圖值得稱(chēng)道：從形式到內(nèi)容，似乎把原語(yǔ)與譯語(yǔ)的轉(zhuǎn)換完成得天衣無(wú)縫。然而從譯入語(yǔ)讀者的角度審視這樣的貼近，不客氣地講，此種中國(guó)式英語(yǔ)的機(jī)械模仿，嚴(yán)重地瓦解了原詩(shī)的意境。因而，與其如此生搬硬套，不如以平實(shí)樸素的手法進(jìn)行翻譯：Manygenerationshavecomeandpassedaway/Fromyeartoyearthemoonslookalike,oldandnew.［15］只是這種力求達(dá)意的譯句，仍然未能將詩(shī)人靜靜的心靈與眼前天地進(jìn)行的神秘而又親切的、悠然心會(huì)的唔談加以充分構(gòu)圖與賦形，進(jìn)而帶給讀者無(wú)限遐想與情趣。杜甫《登高》：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”Fletcher譯為：ThroughendlessSpacewithrustlingsound/Thefallingleavesarewhirled-around/Beyondmykenayeastysea/TheYangtze’swavesarerollingfree;Bynner則譯為：Leavesaredroppingdownlikethesprayofawaterfall/WhileIwatchthelongriveralwaysrollingon.［16］顯然，無(wú)論是哪一種譯詩(shī)，都因使用了連詞而未能把原詩(shī)里“陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)型視象”——將兩種相斥相異或相關(guān)的事物加以對(duì)稱(chēng)地建構(gòu)而產(chǎn)生的視象——表現(xiàn)出來(lái)，不可避免地失去了原文的對(duì)稱(chēng)美。

3.漢語(yǔ)詩(shī)詞表達(dá)方式造成的拙化現(xiàn)象

不僅在疊音詞上，就是漢語(yǔ)詩(shī)詞中頂真續(xù)麻式的表達(dá)方式，也有譯作者企圖在形與神上與原語(yǔ)達(dá)成契合，如李白詩(shī)句：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這首詩(shī)就像許多其它漢語(yǔ)詩(shī)詞一樣，雖然表面上是用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言寫(xiě)成，卻是利用了古典漢語(yǔ)那種簡(jiǎn)潔和含混結(jié)合的敏銳性，暗示表面之下潛藏的哲理。龐德將這兩句詩(shī)譯成：Drawingsword,cutitintowater,wateragainflows.Raisecup,quenchsorrow,sorrowagainsorrow.［17］這已不像英語(yǔ)了，這簡(jiǎn)直就是把中國(guó)字分別轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)單詞羅列在一起。這種天真的大膽的創(chuàng)意嚴(yán)重地?fù)]發(fā)掉了原詩(shī)中的意蘊(yùn)和哲理。

譯文在尋找與原語(yǔ)文本對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形式上受到限制，同樣造成漢語(yǔ)詩(shī)詞蘊(yùn)意的減損。如杜甫絕句：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”（Twooriolesamidgreenwillows/Arechirping/Arowofegretshighupthebluesky/Isflying/Westernridgescrownedwithlong-accumulatedsnow/Areframedinmywindow/AboatcomingfromeastJiangsuProvincefaraway/Ismooredoutsidemydoor.）。［18］“黃鸝”與“白鷺”，巧妙地利用了兩個(gè)帶顏色的動(dòng)物名詞，相互呼應(yīng)，珠聯(lián)璧合。譯文根本無(wú)法體現(xiàn)出這種色彩鮮明的動(dòng)感圖景；以“江蘇省”取代詩(shī)作中的“東吳”，這關(guān)照到了詩(shī)意的“信”——兩個(gè)專(zhuān)有名詞指同一個(gè)地方，卻因未能現(xiàn)出“東吳”隱含的朝代更迭的滄桑歷史背景而失掉了原詩(shī)里意境的“美”。誠(chéng)如辜正坤指出：一切詩(shī)歌的特定妙蒂總根于特定的語(yǔ)言形式。漢語(yǔ)詩(shī)詞之所以絕妙無(wú)倫，一個(gè)關(guān)鍵的因素即在于漢語(yǔ)本身無(wú)可替代的視角、音象、義象、事象、味象等存在方式。［19］將漢語(yǔ)詩(shī)譯成英語(yǔ)詩(shī)，不僅要把語(yǔ)言譯過(guò)來(lái)，“而且還要把詩(shī)意譯過(guò)來(lái)，而詩(shī)意又是那么微妙的東西，在從一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言?xún)A注的時(shí)候，詩(shī)意會(huì)全部揮發(fā)。”［20］二、譯語(yǔ)再造的意象偏離原文造成拙化現(xiàn)象

意象在中國(guó)古典詩(shī)詞中的地位，有人比擬為語(yǔ)義學(xué)中句子的詞，是語(yǔ)言的基本單位。中國(guó)古典詩(shī)詞是由意象和意象組合結(jié)構(gòu)而成。作者把心中的意念，寄托于具象與非具象的藝術(shù)形象之中，表達(dá)出人生的感受，使意念成象，并以這個(gè)藝術(shù)形象去感動(dòng)讀者，喚起讀者的想象與聯(lián)想。這種意象具有廣泛性和模糊性的因子，所以人們能體會(huì)到某一意象的內(nèi)涵，卻不能加以精確的量化或數(shù)字化，甚至難以用語(yǔ)言完整清晰地令意象畢肖無(wú)余。如賈島詩(shī)《訪(fǎng)隱者不遇》，“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（UnderthepinetreeIaskedthelad/Wherehismasterhadgone./“Topickmedicinalherbs/Hesaidhehadgone./”“He’ssimplyinthisverymountainout/Inthedepthsofclouds/Hiswhereaboutsarenotknown.”）。［21］此詩(shī)寓問(wèn)于答，短短四句，三番問(wèn)答，體現(xiàn)出訪(fǎng)者對(duì)隱者之高潔十分景仰，情真意切。后兩句詩(shī)的景觀給人以朦朧美感，但“師”在何處，為訪(fǎng)“師”、尋“師”不遇后情緒如何，這一切都“隱”而不露，其中的含蓄美皆由讀者去吟味。上例譯文，雖說(shuō)將原詩(shī)意境大致表達(dá)出來(lái)，但由于英語(yǔ)表達(dá)形式的束縛，出現(xiàn)了四次“他”，使原詩(shī)的凝煉與朦朧之美以及“隱”的質(zhì)感——“師”只出現(xiàn)一次，卻句句都有“師”的影子——未能以朦朧的言語(yǔ)形式傳達(dá)出來(lái)。

漢詩(shī)中幾個(gè)意象的組合，并非只是意蘊(yùn)的關(guān)系，更重要的是內(nèi)在因果的邏輯關(guān)系，而與之相對(duì)應(yīng)的譯語(yǔ)文體卻暴露出乏力和欠缺，使原語(yǔ)意象的美感打了折扣。如杜牧《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”“遠(yuǎn)上”與“白云”相聯(lián)，“石徑”與“人家”有關(guān)，深秋里的楓林，在經(jīng)過(guò)秋風(fēng)秋雨秋霜的磨礪后，變成火紅，勝過(guò)二月里綻放的鮮花。其譯文為：“Therockypathslopedfarupthechillymountains/Therestoodsomecottages/wherewhitecloudshadrisen./Istoppedmycart,sittingthereintoenjoy/Lookingatthelovelymapletreesatdusk/Therealcolourofthemapleleaveswithfrostwasdeeperthan/ThatofSecondMoonflowers”。［22］以“mapleleaveswithfrost”來(lái)對(duì)應(yīng)“霜花”，即帶霜的樹(shù)葉，不免給人以寒冷的感覺(jué)，難以帶給讀者冷艷卻彌堅(jiān)的美感。譯詩(shī)還消損了原詩(shī)里隱含的“秋風(fēng)秋雨磨礪楓葉”的意義，意象之間的內(nèi)在關(guān)系有所消弱。

時(shí)空跳躍式的意象組合，構(gòu)成漢語(yǔ)詩(shī)詞的另一美感特征。詩(shī)歌不是歷史年表，更非日記，不能按時(shí)間順序和地點(diǎn)順序，細(xì)細(xì)記錄。詩(shī)歌的跳躍性在于詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間，詩(shī)句與詩(shī)句之間，意象與意象之間，是跳躍性的，甚至是突變性的。目的是使幾個(gè)畫(huà)面在相互銜接之中，組合出一種印象，去感動(dòng)讀者。這種組合正好利用了人類(lèi)視覺(jué)的延續(xù)性，以及感情變化的時(shí)間性，使一些看似無(wú)關(guān)卻有內(nèi)在聯(lián)系的畫(huà)面和意象，共同組成一種思想、感情、欲望和追求。李華的《春行即興》：“宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼”（AtthefootofthecitywallsofYiyang/Grassesarelushandgreen/Gulleywaterisflowingeast/Andturnswestthen./Fragrantblossomsoftreesare/Ofthemselvesfading/Throughoutthehillyjourney/Springbirdsarevainlycrowing）。［23］原詩(shī)四句，每句是一幅畫(huà)面，一個(gè)意象。表面上看，草生城下，澗水復(fù)流，芳樹(shù)花落，春山鳥(niǎo)啼，這四種意象并無(wú)必然的聯(lián)系，但把這四種意象歸結(jié)于安史之亂后，昔日繁華城市夷為荒涼寂寞之地的主題之下，便組成了令人無(wú)限悵惘的自然景象。譯語(yǔ)表面上看以“at”引出地點(diǎn)，用“And”,“then”等詞語(yǔ)表明彼此之間的關(guān)聯(lián)，各意象似乎相合緊密,但實(shí)際上由于是一幅平鋪直敘式的意象群畫(huà)面，蕭條與冷落之意未能充分展現(xiàn)出來(lái)，原詩(shī)的味道便淡了許多。

漢民族的綜合性思維，使得詩(shī)詞構(gòu)思方式和語(yǔ)言組織方式方面體現(xiàn)出悟性和意合的特征，而英語(yǔ)的構(gòu)思方式和語(yǔ)言組織方式則更為突出理性和形合。漢語(yǔ)的意合無(wú)須借助詞匯語(yǔ)法的銜接手段，僅靠詞語(yǔ)和句子內(nèi)含意義的邏輯聯(lián)系（或靠各種語(yǔ)境和語(yǔ)用因素），便能構(gòu)成完整的語(yǔ)篇和意象；英語(yǔ)則往往不能缺少詞匯語(yǔ)法的顯性銜接，即從語(yǔ)言形式上把詞語(yǔ)句子結(jié)合成語(yǔ)篇和意象。這種差異導(dǎo)致在漢語(yǔ)詩(shī)詞、甚至在曲與賦等形式的文學(xué)作品的英譯過(guò)程中，原作妙境意蘊(yùn)也產(chǎn)生流失現(xiàn)象。如馬致遠(yuǎn)的名篇《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”此曲用三句十八字九個(gè)名詞所指的物象構(gòu)成了一幅秋天傍晚蕭瑟蒼涼的圖畫(huà)，表現(xiàn)出詩(shī)人漂泊羈旅途中彷徨愁苦的心境。九個(gè)名詞無(wú)一虛詞，九種物象極其和諧地組織在秋天夕陽(yáng)之下。此境中之象，深沉高遠(yuǎn)，格調(diào)清逸。該作譯文：Witheredvineshangingonoldbranches/Returningcrowcroakingatdusk/Afewhouseshiddenpastanarrowbridge/Andbelowthebridgeaquietcreekrunning/Downawornpath,inthewestwind/Aleanhorsecomesplodding/thesundipsdowninthewest/Andthelovesicktravelerisstillattheendoftheworld。［24］為了充分表達(dá)原作中組合意象的關(guān)聯(lián)性，譯文使用了相當(dāng)數(shù)量的有連接作用的詞。尤其在空間層次、動(dòng)靜層次和音效層次方面，如“hangingon”,“returning”,“hiddenpast”,“in”,“still”,“and”等。細(xì)細(xì)品味一下，缺少關(guān)聯(lián)詞的原作所呈現(xiàn)的意象是靠意合有機(jī)聯(lián)系在一起的，展示了漢語(yǔ)語(yǔ)言凝煉、自然、朦朧、深遠(yuǎn)的美感，正如王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中評(píng)述的，“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境”。而譯文要體現(xiàn)原詩(shī)意象的內(nèi)在邏輯關(guān)系，只能借助于添加的一些詞語(yǔ)或詞語(yǔ)形式，不過(guò)這樣一來(lái)，通過(guò)形合構(gòu)成的意象在“復(fù)現(xiàn)”的過(guò)程里，不可避免地磨蝕掉了原曲的獨(dú)有藝術(shù)魅力。

中國(guó)詩(shī)詞中有些詩(shī)句無(wú)主語(yǔ)，增加了移情和現(xiàn)實(shí)情境的效果。中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)是詩(shī)以言志，要求詩(shī)人以自我為出發(fā)點(diǎn)，但在對(duì)待自然的態(tài)度上是天人合一，而非主客分明，因而構(gòu)成了詩(shī)詞創(chuàng)作中“不隔”（王國(guó)維）的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“無(wú)我”之境或“忘我”之境。而西方詩(shī)歌則以“我”中心，詩(shī)句里主體與客體之間關(guān)系分明且同時(shí)顯現(xiàn)。華茲華斯說(shuō)“Iwanderedlonelyasacloud”（我曾經(jīng)像一片云朵般孤獨(dú)地漫游），中國(guó)詩(shī)人則更傾向于說(shuō)“行云流水”。

漢語(yǔ)語(yǔ)素的單音節(jié)性和組合的靈活性天然適合于“對(duì)偶”，中國(guó)人思維的虛實(shí)辯證又為偶意的形成提供了心理上的需要，因而虛實(shí)統(tǒng)一的對(duì)偶成了中國(guó)人特別喜好的藝術(shù)樣式。中國(guó)詩(shī)詞的意義排偶、聲音對(duì)仗、句法結(jié)構(gòu)交相印證便構(gòu)成其異于西文詩(shī)歌的獨(dú)特的創(chuàng)作與表達(dá)方式，所含蘊(yùn)的音、意、形對(duì)稱(chēng)美淋漓盡致地展示出來(lái)，達(dá)到一種“和”的豐厚和均衡，使世人品味到漢語(yǔ)詩(shī)詞“句句相銜”、“字字相儷”、“宛轉(zhuǎn)相承”、“剛?cè)崤邢蟆钡乃囆g(shù)魅力。相比之下，西文文法嚴(yán)密，不如中文字句構(gòu)造可自由伸縮顛倒，因而難以象漢語(yǔ)詩(shī)那樣將上下兩句對(duì)得工整。

三、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)詩(shī)詞翻譯過(guò)程中原語(yǔ)作品美感的拙化現(xiàn)象是否能夠避免，譯界比較認(rèn)同的“補(bǔ)償原則”可否消除這種因拙化產(chǎn)生的原作意象和意境的磨蝕？筆者以為，再高明的譯者也只能在一定程度上減輕拙化現(xiàn)象，想要原汁原味地在譯語(yǔ)中再現(xiàn)原作的美感，恐怕最終不過(guò)是一種心向往之的理想而已，空留下一番望“漢”興嘆的感慨。

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篇（4）

“語(yǔ)言禁忌”是指人們對(duì)某些意義、詞語(yǔ)的一種回避態(tài)度及委婉的表達(dá)方式。這種現(xiàn)象存在于人類(lèi)的各種語(yǔ)言當(dāng)中，它從一個(gè)側(cè)面反映了使用這種語(yǔ)言的民

族風(fēng)俗習(xí)慣及文化特征，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在他

的語(yǔ)言中有所反映；另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言。”無(wú)疑，語(yǔ)言是構(gòu)成這一統(tǒng)一體的重要因素之一。我們看到，語(yǔ)言禁忌作為一種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，它的確與社會(huì)文化有著極為密切的聯(lián)系，從本質(zhì)上講，它體現(xiàn)為一種間接的語(yǔ)言行為，是語(yǔ)言技巧性實(shí)際運(yùn)用的一種方式。從社會(huì)層面上說(shuō)，它又是社會(huì)文化心理特征和民風(fēng)民俗的具體體現(xiàn)。

一、語(yǔ)言禁忌是一種社會(huì)心理活動(dòng)

禁忌是一種復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，是人們對(duì)某些言行的自我限制。它不僅來(lái)源于人們對(duì)某種神秘力量的畏懼，而且也包含著人們?cè)谂c大自然作斗爭(zhēng)中長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，以及在人際交往中所形成的社會(huì)禮俗。禁忌與民俗風(fēng)情、和文化心理有密切聯(lián)系。禁忌現(xiàn)象具有普遍性，大到一個(gè)民族，小至一個(gè)部落，都有各自的獨(dú)特的禁忌言行。如果不加注意觸犯了某種禁忌，就會(huì)受到懲罰，輕則造成誤會(huì)，重則導(dǎo)致殺身之禍。麥哲倫在菲律賓群島上遭到土著人的殺害，就是因?yàn)樗|犯了土著人的禁忌。英國(guó)航海家詹姆斯在夏威夷群島上也是因?yàn)橛|犯禁忌而喪生。

語(yǔ)言禁忌是諸多禁忌中的一種。在人類(lèi)社會(huì)的初級(jí)階段，由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的低下與征服自然力的不足，人們往往對(duì)自然現(xiàn)象和自然力不理解甚至是困惑、恐懼，作為社會(huì)交際工具的語(yǔ)言往往與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，或者同某些自然力給人類(lèi)帶來(lái)的禍福聯(lián)系起來(lái)。這樣語(yǔ)言就被賦予了一種它本身所沒(méi)有的超人的感覺(jué)和超人的力量，社會(huì)成員竟以為語(yǔ)言本身能夠給人類(lèi)帶來(lái)幸福或?yàn)?zāi)難，竟以為語(yǔ)言是禍福的根源，誰(shuí)要是得罪這個(gè)根源，睡就得到加倍的懲罰；反之，睡要是討好這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑。這就自然而然地導(dǎo)致了語(yǔ)言的禁忌和靈物崇拜。語(yǔ)言的禁忌和靈物崇拜，其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，都是一種迷信語(yǔ)言的力量之表現(xiàn)，是一種原始心理反映。

語(yǔ)言禁忌作為一種社會(huì)心理活動(dòng)，其作用有積極的一面，也有消極的一面。其積極的一面是社會(huì)通過(guò)禁忌對(duì)個(gè)體的言論進(jìn)行導(dǎo)向，并通過(guò)語(yǔ)言禁忌造就人的價(jià)值和行為取向，從而協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。其消極的一面是，語(yǔ)言禁忌有時(shí)會(huì)成為恐懼、愚昧、迷信的產(chǎn)物。許多民族對(duì)婦女的禁忌，就降低了婦女在社會(huì)生活中的地位和形象。統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到本階級(jí)的政治目的，往往利用語(yǔ)言禁忌來(lái)愚弄人民。如：對(duì)封建君王之名要避以國(guó)諱，便是統(tǒng)治階級(jí)愚弄人民的手段。

二、語(yǔ)言禁忌與社會(huì)文化觀念

語(yǔ)言禁忌之所以成為一種普遍的文化現(xiàn)象，是因?yàn)槿藗兿嘈耪Z(yǔ)言這種符號(hào)與它所代表的真實(shí)內(nèi)容之間存在著某種統(tǒng)一的效應(yīng)關(guān)系。因此，在某種事物需要避忌時(shí)，也就包括了從語(yǔ)言上的不提及。

1.忌死亡：最大的不吉莫過(guò)于死亡。因此，死字是必須忌諱的。從古至今，不知用了多少委婉的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這個(gè)忌諱。《禮曲禮》已規(guī)定了等級(jí)制度下的忌諱詞：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿”，只有“庶民曰死”。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者眼里“禮不下庶人”，蕓蕓眾生是無(wú)所謂的。除了上述的忌諱辭外，帝王死還有“遏密”，“諒陰”，“龍馭上賓”等委婉辭，上等人也有“鶴駕西歸”、“歸道山”、“神遷”、“瞌逝”、“捐館”、“棄養(yǎng)”等寫(xiě)不完的好聽(tīng)話(huà)。然而，老百姓也是一條命，也忌諱講死，也會(huì)創(chuàng)造出忌諱死的語(yǔ)言來(lái)代替，通俗點(diǎn)的就有“去了”、“故了”、“不在了”、“升天了”、“入土了”之類(lèi)的代詞，上海俗語(yǔ)則叫“翹辮子”。新式的忌諱辭則是“去見(jiàn)上帝了”，“去見(jiàn)馬克思了”等，總之，忌諱說(shuō)死這個(gè)不吉之辭。

由于迷信思想作祟，人們相信吉兇禍福是由命運(yùn)安排的，由此產(chǎn)生了趨吉避兇的觀念。與忌諱死相連，交際中還有一些忌諱，如：送人的祝壽禮忌諱送時(shí)鐘，因?yàn)椋C音為“送終”。上海拘謹(jǐn)?shù)睦陷吶颂絾?wèn)病人不得送蘋(píng)果，因?yàn)閰钦Z(yǔ)中蘋(píng)果與“病故”同音。又與忌諱死相連，棺材也要忌諱，要稱(chēng)“壽材”、“壽器”、“老屋”， 舊時(shí)代的大官，還稱(chēng)為秘器或東園秘器（東園是漢代官署，屬少府，專(zhuān)司制造兇器，當(dāng)然是只賜給大官的）。其他一切與喪事有關(guān)的也都忌諱直說(shuō)，以免和死亡相連，如：辦喪事稱(chēng)“當(dāng)大事”，服喪叫“守制”，官員們當(dāng)然還有“丁憂(yōu)”、“丁艱”之類(lèi)的雅詞。至于死亡紀(jì)念日稱(chēng)忌辰，則更明明白白地把忌諱點(diǎn)出來(lái)了。

死亡系由疾病導(dǎo)致，于是生病也不吉，也要忌諱。雅人的忌諱改說(shuō)“欠安”、“不豫”、“抱恙”、“采薪之憂(yōu)”、“為二豎所憂(yōu)”等。普通人則代以“不舒服”、“沒(méi)力氣”、“在吃糖湯”。后一語(yǔ)“糖湯”即藥，是連藥也忌諱直說(shuō)了。

2.名字禁忌：中國(guó)最重要、最普遍的忌諱恐怕無(wú)過(guò)于避名諱了。李中生在《中國(guó)語(yǔ)言避諱習(xí)俗》中說(shuō)，古時(shí)中國(guó)人認(rèn)為，名字并非一般的語(yǔ)言符號(hào)，它具有某種超人的力量，人們的靈魂就附在名字上。中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，人的名字在原有的迷信觀念的基礎(chǔ)上，又增添了一層政治禮教色彩。一方面，朝廷、禮書(shū)對(duì)帝王之名、圣人之名、父祖之名作了各種避諱規(guī)定；另一方面，在封建禮教影響下的人們，根據(jù)自己的封建人生觀又對(duì)名字的作用加以發(fā)揮，結(jié)果使得人的名字更具有某種神秘的甚至恐怖的力量。

在封建社會(huì)里，名字禁忌大致有五種：國(guó)諱、官諱、圣諱、家諱、惡人之諱。所謂國(guó)諱，主要是避諱皇帝本人及祖父之名。比如：王嬙字昭君，為避晉文帝司馬昭之諱，改稱(chēng)明君或明妃。唐太宗李世民，為了避諱，唐人行文用“代”代替“世”字，用“人”代替“民”字，觀世音因此略稱(chēng)觀音，民部改稱(chēng)“戶(hù)部”。官諱指避諱達(dá)官貴人的名字。相傳宋朝的田登，做了州官，非常忌諱別人觸犯他的名諱。因此，凡是與“登”同音的字，都不能說(shuō)，而且要老百姓都避他的諱。由于這個(gè)緣故，舉州皆呼點(diǎn)燈為點(diǎn)火。吏人書(shū)揭榜示市曰：“本州依例，放火三日。”時(shí)人譏之曰：“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。”圣諱就是避開(kāi)

圣人的名字。圣諱既包括朝廷規(guī)定的圣人諱，也包括人們自發(fā)地為圣賢避諱。比如：孔子之名丘，老子之名耳，周公之名旦，孟子之名軻，皆為圣諱。家諱就是在日常言談或行文用字時(shí)，要求回避祖父以及所有長(zhǎng)輩的名字。俗話(huà)說(shuō)：“子不言父名，徒不言師諱”就是這個(gè)道理。漢族、鄂倫春族、哈薩克族、布依族、藏族等許多民族的祖先崇拜習(xí)慣中都有這一類(lèi)禁忌事項(xiàng)。鄂倫春族認(rèn)為直呼祖先的名字是對(duì)祖先的不尊，恐觸怒了祖先而降災(zāi)于子孫。漢族不論說(shuō)寫(xiě)，都忌言及祖先與長(zhǎng)輩的名字。司馬遷寫(xiě)《史記》，因其父親名“談”，所以把古人名“談”者一律改“同”；蘇軾祖名“序”，作序改“敘”之類(lèi)，可見(jiàn)家諱之嚴(yán)。時(shí)至今日，子女仍然禁直呼長(zhǎng)輩的名字，與長(zhǎng)輩名字相同或者同音的字也有所避諱。所謂避惡人諱，就是忌諱提及那些人們厭惡的名字。比如唐朝的安祿山，當(dāng)時(shí)的皇帝唐肅宗討厭此人，所以，當(dāng)時(shí)唐朝郡縣有“安”字者幾乎都被換掉。到了明朝初期，從皇帝、大臣到平民百姓厭惡元朝的統(tǒng)治，顧忌它卷土重來(lái)，所以把人們常用的“元來(lái)”一詞改為“原來(lái)”，以避諱惡人。

3.忌粗俗不雅：民間通常以為涉及到及性器官的詞語(yǔ)是一種褻瀆詞語(yǔ)，在生活中，對(duì)于一些不雅的污穢事物漢民族往往代之以委婉的說(shuō)法。關(guān)于排泄和性的委婉表達(dá)是極具代表性的一類(lèi)，如：茅坑，古人常用“五谷輪回之所”來(lái)代替。至于今天人們除流汗以外的生理排泄，在很多場(chǎng)合人們都很注重使用委婉的方式來(lái)表達(dá)，如：“去化裝間”、“去洗手間”、“方便一下”等。在不得不說(shuō)到性器官時(shí)，要用那個(gè)、下部等來(lái)代替。說(shuō)到時(shí)，也要用辦事、、同床、夫妻生活、男女關(guān)系、偷雞摸狗、尋花問(wèn)柳、云雨、合歡、交媾等詞語(yǔ)來(lái)代替。

4.守財(cái)和諱窮：俗諺云“要錢(qián)不要命”，可見(jiàn)財(cái)富幾乎與生命有同等的重要。人間最不幸的莫過(guò)于家破人亡，家破就是喪失財(cái)產(chǎn)。人們小心謹(jǐn)慎地守護(hù)財(cái)富，有關(guān)“破財(cái)”的詞語(yǔ)禁忌也由此產(chǎn)生了。例如，過(guò)去許多地方在春節(jié)期間都有賣(mài)財(cái)神的小販走街串巷，上門(mén)推銷(xiāo)。賣(mài)財(cái)神不能說(shuō)賣(mài)，而要說(shuō)“送”，買(mǎi)財(cái)神也不能說(shuō)買(mǎi)，要說(shuō)“請(qǐng)”，否則，就是不恭，得不到財(cái)神的保佑；如果不想買(mǎi)也絕不能說(shuō)“不要”，只能說(shuō)“已經(jīng)有了”，否則，就得罪了財(cái)神，會(huì)破財(cái)。河南一帶做飯時(shí)，忌諱說(shuō)出“少、沒(méi)、光、不夠、完了”等詞語(yǔ)，認(rèn)為說(shuō)了這些不吉利的字眼就真的會(huì)出現(xiàn)缺糧少食的后果。四川一帶過(guò)去忌諱說(shuō)“舌”字，因?yàn)椤吧唷敝C音“折本”、“折財(cái)”的“折”，因此，把“豬舌頭”叫做“豬招財(cái)”、“牛舌頭”叫做“牛招財(cái)”。在各地這一類(lèi)有關(guān)財(cái)運(yùn)衰敗的語(yǔ)言禁忌很多，其特點(diǎn)是不僅僅停留在對(duì)禁忌詞語(yǔ)的回避上，而且還要變兇為吉，通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的靈活運(yùn)用獲得一個(gè)吉祥的效果。

上述種種語(yǔ)言禁忌是人們語(yǔ)言迷信的社會(huì)化表現(xiàn)，語(yǔ)言是人類(lèi)思維的工具，是伴隨著人類(lèi)思維能力的發(fā)展而逐步形成的。在人類(lèi)歷史上，由于人類(lèi)對(duì)于自然力的不可控制，由于人類(lèi)對(duì)于危害自身生命、生活的種種外力的恐懼，人類(lèi)總是寄希望于某種超自然的神的力量來(lái)幫助自己趨吉避兇，形成了各種各樣的迷信觀念、儀式和手段，在心理上形成了影響人類(lèi)精神生活的某種力量，這種心理使人們將自己生活中的順逆、吉兇、禍福、憂(yōu)樂(lè)、生死等寄托于某種想象中的超人的力量并且愿意信仰、依靠這種力量。語(yǔ)言從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種符號(hào)，但是，從語(yǔ)言產(chǎn)生開(kāi)始，人們不了解語(yǔ)言的符號(hào)特征的性質(zhì)，誤將語(yǔ)言中的詞與其所代表的事物等同起來(lái)。由于自然界和人類(lèi)社會(huì)中的一些事物會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)幸福或?yàn)?zāi)難，人們很難認(rèn)識(shí)到這些禍福與代表這些禍福的詞語(yǔ)之間的關(guān)系，將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們不自覺(jué)地將語(yǔ)言中的詞語(yǔ)與其所代表的事物等同起來(lái)，甚至認(rèn)為語(yǔ)言比那些真實(shí)的事物具有更大的魔力，因此語(yǔ)言自然而然地成了吉兇禍福的代表。

總之，語(yǔ)言禁忌是建立在語(yǔ)言神秘感、語(yǔ)言魔力信仰基礎(chǔ)上的，設(shè)若人們只把語(yǔ)言看作是一種交際的工具，是一切事物的外殼形式，是人們自己創(chuàng)造、主宰的一套符號(hào)系統(tǒng)的話(huà)，那么語(yǔ)言的神秘感便會(huì)馬上消失，語(yǔ)言的魔力信仰也再?zèng)]什么可怕的了，而語(yǔ)言方面的禁忌也就會(huì)自然而然的淡漠乃不復(fù)存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳 原：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，學(xué)林出版社，1983。

篇（5）

 

很多英語(yǔ)教師在口語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象：學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)提高到一定程度之后，英語(yǔ)表達(dá)能力就很局限，漢式表達(dá)頻繁出現(xiàn)，而且有些錯(cuò)誤屢改屢犯，無(wú)論怎樣練習(xí)，仍處于停滯不前的狀態(tài)，這就是二語(yǔ)習(xí)得中的一個(gè)普遍現(xiàn)象——中介語(yǔ)石化現(xiàn)象。

中介語(yǔ)是指外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者使用的介于母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的一種語(yǔ)言體系。它即有學(xué)習(xí)者母語(yǔ)的特點(diǎn)，又有目的語(yǔ)的特征,它以母語(yǔ)為出發(fā)點(diǎn)，并逐漸向目的語(yǔ)靠近,卻不是目的語(yǔ)(Selinker，1972)。理論上說(shuō)，隨著語(yǔ)言的不斷輸入和學(xué)習(xí)量的增加，學(xué)習(xí)者的中介語(yǔ)最終會(huì)達(dá)到目的語(yǔ)這個(gè)理想終點(diǎn)。但研究表明，絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者由于種種原因并不能達(dá)到目的語(yǔ)的終點(diǎn)，相反，他們的語(yǔ)言水平提高到一定程度后教育教學(xué)論文，不但沒(méi)有繼續(xù)向前發(fā)展的趨勢(shì)，反而出現(xiàn)停滯不前的狀態(tài)，這種現(xiàn)象就是中介語(yǔ)的石化現(xiàn)象。Selinker將此現(xiàn)象定義為：學(xué)習(xí)者的中介語(yǔ)與目的語(yǔ)相關(guān)的一些語(yǔ)言項(xiàng)目、語(yǔ)法規(guī)則和系統(tǒng)知識(shí)趨于穩(wěn)定的狀態(tài)，它們并不受學(xué)習(xí)者年齡和目的語(yǔ)學(xué)習(xí)量等因素的影響（Selinker，1992）。

一、英語(yǔ)口語(yǔ)的石化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

1． 母語(yǔ)的負(fù)遷移

在學(xué)習(xí)者沒(méi)有完全掌握目的語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范之前，他們就會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將母語(yǔ)的規(guī)則運(yùn)用到目的語(yǔ)之中。如果母語(yǔ)和目的語(yǔ)相似或者一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)正遷移，從而促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，但若母語(yǔ)和目的語(yǔ)有所區(qū)別時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這稱(chēng)之為母語(yǔ)的負(fù)遷移。長(zhǎng)期的母語(yǔ)負(fù)遷移會(huì)對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)產(chǎn)生一定的干擾,如果這些不正確的表達(dá)長(zhǎng)期被使用并僵化下來(lái),就形成了英語(yǔ)口語(yǔ)的石化。

從語(yǔ)音上看，雖然英語(yǔ)中的很多發(fā)音都能在漢語(yǔ)中找到近似音,但是一些發(fā)音是漢語(yǔ)中所沒(méi)有的。這讓學(xué)習(xí)者很難掌握好英語(yǔ)的發(fā)音.如一些學(xué)生將”Ithink”誤說(shuō)成“I sink”。在詞匯層面，很多學(xué)生認(rèn)為中英詞匯是一一對(duì)應(yīng)的論文下載。其實(shí)不然，由于不同的文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣，很多情況下英漢詞匯在文化外延上是不對(duì)等的。在句法方面，由于英語(yǔ)重形合，即句子本身的語(yǔ)法手段，而漢語(yǔ)重意合，強(qiáng)調(diào)句子內(nèi)部的邏輯聯(lián)系，所以很多學(xué)生在表達(dá)“雖然---但是--”時(shí)，習(xí)慣于用“although-----but---”的形式。

2.交際策略與交際反饋

在用英語(yǔ)交流的過(guò)程中，由于學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平有限，為彌補(bǔ)他們的語(yǔ)言缺陷，他們會(huì)借助回避，簡(jiǎn)化等交際策略達(dá)到交際的目的。Tarone指出學(xué)習(xí)者在使用語(yǔ)言的過(guò)程中會(huì)很自然地使用到一些交際策略，如“回避”，“換說(shuō)法”“借詞”“請(qǐng)求幫助”及“動(dòng)作模仿”等諸多策略(Brown，2001)。Coulter認(rèn)為學(xué)習(xí)者在具有一定的語(yǔ)言能力后，使用避免、簡(jiǎn)化等交際策略確實(shí)可以克服交際中存在的困難達(dá)到交流的目的，但他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力也會(huì)減弱，要么完全停止學(xué)習(xí)進(jìn)程，要么不再像學(xué)習(xí)初期那樣重視自身語(yǔ)言水平的提高。這樣也會(huì)產(chǎn)生石化現(xiàn)象（戴煒棟，牛強(qiáng)教育教學(xué)論文，1999）。

石化現(xiàn)象的交際反饋又稱(chēng)為“相互作用論”，其主要代表人物vigil和Oller認(rèn)為人際交流傳遞著兩方面的信息，即認(rèn)知信息與情感信息。認(rèn)知信息以語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)，包括事實(shí)，猜想和信念。而情感信息是通過(guò)超語(yǔ)言形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，如面部表情，聲調(diào)和手勢(shì)等。交際中的反饋信息會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者可產(chǎn)生肯定，中立或者否定的心理作用。Vigil和Oller發(fā)現(xiàn)，肯定的情感反饋和否定的認(rèn)知反饋是防止語(yǔ)言石化的最佳方式(Vigil& Oller, 1976)。因?yàn)樵诮浑H中，肯定的情感反饋和肯定的認(rèn)知反饋會(huì)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者繼續(xù)采用相似的語(yǔ)言表達(dá)形式，從而引起石化，而肯定的情感反饋和否定的認(rèn)知反饋會(huì)激勵(lì)學(xué)習(xí)者在繼續(xù)語(yǔ)言交際的同時(shí)，注重對(duì)自己的言語(yǔ)作出一些修改, 故能防止石化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3.學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)環(huán)境

學(xué)習(xí)策略的失當(dāng)也是導(dǎo)致出現(xiàn)口語(yǔ)石化現(xiàn)象的原因之一。學(xué)習(xí)者在交流時(shí)經(jīng)常將目的語(yǔ)簡(jiǎn)化，最明顯的簡(jiǎn)化是體現(xiàn)在句法上。如，許多學(xué)生傾向于用簡(jiǎn)單的主謂賓結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)單的時(shí)態(tài)來(lái)表達(dá)他們的觀點(diǎn)。雖然這些簡(jiǎn)化的句子并不影響交流，但卻使語(yǔ)言失去了多樣性，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)習(xí)者就不能自如地創(chuàng)造性的使用語(yǔ)言，阻礙了語(yǔ)言能力的提高。

學(xué)習(xí)環(huán)境主要是指教師的不正確的語(yǔ)言輸入和教材的不完備方面而引起的石化。一方面，由于有些英語(yǔ)老師缺乏語(yǔ)言的正規(guī)訓(xùn)練，他們不地道的語(yǔ)言運(yùn)用使得學(xué)生缺乏正確的語(yǔ)言輸入。比如，一些教師的發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生就會(huì)模仿他們的發(fā)音，久而久之，就導(dǎo)致了石化。另一方面，教材或和材料的選擇不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生石化。如教材中為模擬的一些場(chǎng)景，或訓(xùn)練某個(gè)口語(yǔ)句型，出現(xiàn)的一些特定的貌似真實(shí)的語(yǔ)言輸入，卻與實(shí)際交流有一定的差距。一旦這些不地道的語(yǔ)言輸入在腦海根深蒂固后，學(xué)習(xí)者就無(wú)法擺脫其影響，形成了語(yǔ)言習(xí)慣。

二、英語(yǔ)口語(yǔ)突破石化的對(duì)略

1.優(yōu)化語(yǔ)言輸入

地道的目標(biāo)語(yǔ)輸入是英語(yǔ)口語(yǔ)輸出的前提，也減弱了母語(yǔ)的負(fù)遷移的干擾。所以在口語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師應(yīng)該優(yōu)化語(yǔ)言輸入的質(zhì)量。一方面，口語(yǔ)教師不僅在口語(yǔ)輸入時(shí)教育教學(xué)論文，要注意發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)調(diào)規(guī)范，措詞準(zhǔn)確，語(yǔ)句正確，以確保規(guī)范的語(yǔ)言輸入，同時(shí)教師也應(yīng)該正確的評(píng)估學(xué)生的口語(yǔ)水平，并根據(jù)其水平提供相應(yīng)的語(yǔ)言輸入論文下載。最佳的語(yǔ)言輸入是難度要略高于學(xué)生的當(dāng)前口語(yǔ)水平，這樣既能防止學(xué)生過(guò)分借助交際策略，也能防止他們對(duì)口語(yǔ)的失去信心。另一方面，英語(yǔ)教師也不能忽視教材甄選的重要性，摒棄那些語(yǔ)言和內(nèi)容已過(guò)時(shí)的教材，選擇具有真實(shí)性的語(yǔ)言教材，靈活的處理教材內(nèi)容。如，將口語(yǔ)課本與日常使用的口語(yǔ)素材結(jié)合在一起。

2.采取正確適當(dāng)?shù)募m錯(cuò)方式

對(duì)于學(xué)生口語(yǔ)課堂所犯的錯(cuò)誤，教師若是漠然視之，學(xué)生就意識(shí)不到自己所犯的錯(cuò)誤，甚至?xí)磸?fù)出現(xiàn)，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生口語(yǔ)石化。若是頻繁糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，會(huì)使得學(xué)生產(chǎn)生焦慮感，也不利于學(xué)生的口語(yǔ)能力的發(fā)展。因此，采取正確適當(dāng)?shù)募m錯(cuò)方式尤為必要。首先判斷錯(cuò)誤類(lèi)型，如果學(xué)生所犯的錯(cuò)誤不影響交際的錯(cuò)誤，可暫時(shí)忽略，但若是阻礙了交際，就要指出他們的錯(cuò)誤。依據(jù)相互作用論，肯定的情感反饋和否定的認(rèn)知反饋是防止語(yǔ)言石化的最佳方式。在口語(yǔ)練習(xí)中，如果教師能在輕松的語(yǔ)言環(huán)境中，給予情感上的肯定，鼓勵(lì)他們繼續(xù)用英語(yǔ)來(lái)交流，同時(shí)又巧妙地指出他們所犯的錯(cuò)誤，使他們意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并激勵(lì)他們對(duì)自己的言語(yǔ)進(jìn)行改變，防止口語(yǔ)石化的產(chǎn)生。;

3.樹(shù)立正確的教學(xué)目標(biāo)

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)交際的重要性教育教學(xué)論文，認(rèn)為英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，使之能運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)成功地應(yīng)對(duì)交際。這種教學(xué)忽視了語(yǔ)言既是一種交際手段，更是口語(yǔ)教學(xué)的最終目的，忽略了語(yǔ)言的變化性特征，忽視了學(xué)生語(yǔ)言能力的發(fā)展。因此，教師不僅僅以交際為目的，更要注重學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力的發(fā)展。在課堂中，既要加強(qiáng)對(duì)交際策略，會(huì)話(huà)技巧等交際能力的培養(yǎng)，也要考慮到學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力的發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等口語(yǔ)基本功的培養(yǎng)，不提倡過(guò)分依賴(lài)于簡(jiǎn)化，回避等交際策略。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然英語(yǔ)口語(yǔ)的石化是一種普遍現(xiàn)象，但是只要英語(yǔ)教師為學(xué)生提供最優(yōu)化的語(yǔ)言輸入，采取正確適當(dāng)?shù)募m錯(cuò)方式，在培養(yǎng)學(xué)生的交際能力的同時(shí)，注重學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力的發(fā)展，才能有效防止石化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]戴煒棟，牛強(qiáng).過(guò)渡語(yǔ)的石化現(xiàn)象及其教學(xué)啟示〔J.外語(yǔ)研究，1999(2)

篇（6）

1.前言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加劇,國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的合作與交流也日趨頻繁。在這些跨文化的交流活動(dòng)中,語(yǔ)言成了順利進(jìn)行交際的工具和橋梁,其作用不容忽視。需要注意的是,語(yǔ)言與文化之間有著極為密切的聯(lián)系,不同的民族有其特定的文化,而這種文化對(duì)該民族語(yǔ)言的發(fā)展又在某些方面起著相當(dāng)大的制約作用。簡(jiǎn)言之,語(yǔ)言既是文化的載體又是文化的一部分。所有語(yǔ)言和文化都蘊(yùn)涵著本民族特色的傳統(tǒng)和價(jià)值觀。在跨文化交際活動(dòng)過(guò)程中,如果交際雙方忽視了語(yǔ)言和文化蘊(yùn)涵的民族特色的傳統(tǒng)和價(jià)值觀,就可能導(dǎo)致誤解對(duì)抗甚至敵意,從而引起不同程度的交際障礙和交際失敗。語(yǔ)言禁忌便是影響跨文化交際成功與否的因素之一。語(yǔ)言禁忌普遍存在于各種語(yǔ)言文化之中,由于不同的歷史文化背景,不同的民族會(huì)有不同的語(yǔ)言禁忌。也就是說(shuō),不同的文化對(duì)于在一定語(yǔ)境下什么是禁忌的理解并不是完全一致的。因此,在跨文化交際中,我們?cè)诹私獗緡?guó)語(yǔ)言禁忌的同時(shí),必須對(duì)西方人的語(yǔ)言禁忌有一定的了解,這樣才能保證跨文化交流的順利進(jìn)行。

2.語(yǔ)言禁忌的特點(diǎn)

2.1普遍性。

禁忌是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,它是指社會(huì)力圖避諱的某些行為、事物或關(guān)系,引申至表達(dá)這些內(nèi)容的語(yǔ)言,這也就是人們常說(shuō)的語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象。語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象存在于世界各民族之中,它普遍滲透于各民族文化的生活、語(yǔ)言、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。在世界上的各種語(yǔ)言中,無(wú)論是大語(yǔ)種還是小語(yǔ)種,都少不了語(yǔ)言禁忌的存在。就以中英兩種語(yǔ)言為例,在中英兩種語(yǔ)言中,普遍存在著大量的語(yǔ)言禁忌,這些禁忌關(guān)系到社會(huì)生活的各個(gè)方面。例如,在中英兩種文化中,人們對(duì)“死亡”的共識(shí)是“不幸和災(zāi)禍”,人們喜歡談?wù)摗吧钡脑?huà)題而回避“死”的話(huà)題,認(rèn)為談到“死”是不吉利的,于是,在實(shí)際的交流中,人們盡量避免直接提到“死”這個(gè)公認(rèn)為不吉利的字眼。再如,在許多不同的文化和語(yǔ)言中,人們都同樣地忌諱那些粗俗下流的詛咒、罵人的話(huà)語(yǔ)。英漢兩種語(yǔ)言在這方面也不例外。可以說(shuō),詛咒和罵人的話(huà)語(yǔ)是普遍存在于各種語(yǔ)言文化中的語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象之一。在交流中,人們盡量避免使用這些不雅的難聽(tīng)的話(huà)詞。如英語(yǔ)中的son of bitch等詞語(yǔ)就很少在正式的交流中出現(xiàn)。在漢語(yǔ)中,雖然也有一些詛咒和罵人的話(huà)語(yǔ)如“他媽的”等,但人們也在盡量避免使用。當(dāng)然,詛咒、罵人的話(huà)語(yǔ)通常是受到年齡性別和職業(yè)等的限制。一般來(lái)說(shuō),小孩罵人會(huì)受到大人和老師的指責(zé),女性罵人則會(huì)被認(rèn)為是粗俗失禮沒(méi)有教養(yǎng),等等。因此在跨文化交流中,交際雙方應(yīng)充分意識(shí)到語(yǔ)言禁忌的普遍性,從而減少因不當(dāng)使用禁忌語(yǔ)而引起的不必要的麻煩。

2.2特殊性。

語(yǔ)言禁忌的特殊性也就是指它的個(gè)性或民族性。不同民族在其發(fā)展過(guò)程中形成了本民族所特有的語(yǔ)言和文化,一個(gè)民族的文化可以在其民族的語(yǔ)言中反映出來(lái),禁忌語(yǔ)也不例外,不同民族的禁忌語(yǔ)背后都有著不同的文化背景。正是由于語(yǔ)言禁忌的特殊性,不同民族的人們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)可能會(huì)對(duì)同一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生不同的甚至截然相反的看法。因此在進(jìn)行跨文化交際時(shí),人們必須充分意識(shí)到語(yǔ)言禁忌的特殊性,避免引起交際中不必要的尷尬。例如,中國(guó)人對(duì)年齡直言不諱,有時(shí)為了表示敬意還特意加上“老”字,如“老師傅、老王、老張”等,但這種表達(dá)方式在西方國(guó)家卻是人們所無(wú)法接受的,在他們看來(lái)“old”是“衰老,不中用”的代名詞,同時(shí),西方國(guó)家的女性對(duì)自己的年齡更是諱莫如深。西方人很注重個(gè)人隱私,對(duì)他們來(lái)說(shuō),年齡、金錢(qián)、婚姻狀況、政治見(jiàn)解、等都屬于個(gè)人隱私,別人無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn),詢(xún)問(wèn)個(gè)人隱私會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌和教養(yǎng)的行為,然而此類(lèi)禁忌在中國(guó)卻并不存在,中國(guó)人崇尚相互信任、相互關(guān)心,認(rèn)為朋友的事就是自己的事,等等。即使是在數(shù)字方面,英漢兩個(gè)民族也各有不同的看法。例如數(shù)字“六”在中國(guó)人眼里是順利的象征,如“六六大順”等,而“six”在英語(yǔ)中卻不大受歡迎,如at sixes and sevens(亂七八糟,凌亂),it’s six of one and half a dozen of the other(半斤八兩,五十步笑百步);中國(guó)人認(rèn)為數(shù)字“十三”是個(gè)吉祥的數(shù)字,而“十三”在西方卻被認(rèn)為是極不吉利的數(shù)字,人們認(rèn)為這個(gè)數(shù)字會(huì)給大家?guī)?lái)厄運(yùn)。因此,了解語(yǔ)言禁忌的特殊性能夠讓我們更深入地熟悉不同民族的文化和傳統(tǒng),這對(duì)于進(jìn)行跨文化交際是十分重要和必要的。

2.3可變性。

語(yǔ)言不是凝固的一成不變的,它處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷變化和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中。語(yǔ)言的發(fā)展與文化的進(jìn)步息息相關(guān),在語(yǔ)言不斷演變的過(guò)程中,就像舊詞不斷被新詞淘汰或被賦予新的內(nèi)容一樣,一個(gè)時(shí)代的禁忌語(yǔ)到了另一個(gè)時(shí)代就可能變成一個(gè)普通的詞語(yǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展與人們思想道德的變化,20世紀(jì)中葉后,原有的一些英語(yǔ)禁忌語(yǔ)被人們逐漸接受,這些禁忌語(yǔ)的嚴(yán)格性也逐漸松弛,如以前人們避諱提到的一些four-letter words如piss,shit,fuck,cunt等已大量進(jìn)入現(xiàn)代英語(yǔ)的書(shū)籍、電影和各種文學(xué)作品中。漢語(yǔ)的許多語(yǔ)言禁忌尤其是帶有封建色彩的人稱(chēng)禁忌語(yǔ)也隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸失去其禁忌性,比如隨著婦女地位的提高,妻子不再被稱(chēng)為“拙荊、賤內(nèi)、堂客、婆娘、家里人”等。隨著文明的高度發(fā)達(dá),禁忌語(yǔ)的數(shù)量較以前呈減少趨勢(shì),以前被列為禁忌語(yǔ)的很多詞現(xiàn)在已被人們公開(kāi)地談?wù)摵褪褂?不少過(guò)去被拒絕收錄到字典中的一些禁忌語(yǔ)也逐漸出現(xiàn)在字典中。但這并不能說(shuō)明語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象會(huì)就此消亡,只要人類(lèi)還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身,禁忌現(xiàn)象就會(huì)繼續(xù)存在并不斷發(fā)展變化下去。在跨文化交際中,我們對(duì)禁忌語(yǔ)的存在與發(fā)展應(yīng)當(dāng)加以重視,既不要任其泛濫,也不要一概拋棄,要做到去粗取精,適當(dāng)應(yīng)用,使交際達(dá)到良好的效果。

3.如何避免使用禁忌語(yǔ)所引起的尷尬

語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象大量地存在于各民族的文化之中,這些禁忌既有其相似性又又其不同點(diǎn),在進(jìn)行跨文化交際時(shí),交際雙方有必要弄清楚哪些話(huà)題和事情是需要避諱的,要學(xué)會(huì)避免使用禁忌語(yǔ),只有這樣才能使交際順利地進(jìn)行。那么,在跨文化交際中如何才能很好地避免因?yàn)槭褂媒烧Z(yǔ)所引起的尷尬與交流失敗呢?

3.1交際雙方應(yīng)充分了解不同民族的語(yǔ)言背景文化知識(shí)。

語(yǔ)言是文化的載體并受文化的制約與影響,如果不了解一個(gè)民族的文化,就談不上深入掌握這個(gè)民族的語(yǔ)言。與此同時(shí),我們還應(yīng)注意多了解那些帶有深厚文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)。每一種語(yǔ)言都經(jīng)歷了其獨(dú)特的發(fā)展歷史,一些詞語(yǔ)在特定的文化背景下被賦予了特定的文化內(nèi)涵,所以交際雙方如果能深入理解一些禁忌詞語(yǔ)文化層面上的含義,并對(duì)其進(jìn)行不同文化的對(duì)比,找出其文化內(nèi)涵方面的異同,就能更好地知道哪些話(huà)語(yǔ)在該文化中是禁用的,從而避免使用禁忌語(yǔ),以免造成不必要的誤解。

3.2在跨文化交流的過(guò)程中,交際雙方應(yīng)善于使用委婉語(yǔ)。

禁忌語(yǔ)的一個(gè)非常顯著的語(yǔ)用特征是含蓄性。這一特征表現(xiàn)為對(duì)某一事物或現(xiàn)象不直接作出符合其本質(zhì)的概念和判斷,而運(yùn)用替代、抽象的、模棱兩可的概念或比喻的、褒義化的手法,或根本與客觀對(duì)象相悖的概念或判斷,從而使交際雙方能采用比較間接委婉的方式來(lái)談?wù)摬灰苏f(shuō)出口的事情(高永晨,1994)。盡管不同語(yǔ)言中的禁忌有所不同,但是回避令人不悅的詞語(yǔ)和說(shuō)法卻是交流雙方的共同心理。因此,加強(qiáng)對(duì)委婉語(yǔ)的了解和使用,能使交際雙方在一些尷尬的情況下,用一種令人愉快的、委婉有禮的詞語(yǔ)與說(shuō)法來(lái)代替那些粗魯?shù)拇潭恼Z(yǔ)言。例如,在中文中,人們使用諸如“犧牲、舍身、獻(xiàn)身、就義、捐軀、仙逝、仙游、千古、駕崩、鶴化、物化、圓寂、跨鶴西游、千秋之后、山高水低、蘭摧玉折、玉樓赴召、香消玉殞”這樣的詞來(lái)表示“死亡”這一意思。英語(yǔ)中用來(lái)代替“die”的表達(dá)方式更是不計(jì)其數(shù),如go aloft,to be with God,breathe one’s last,go to a better world,return to dust,pass away,take one’s last sleep等。可以說(shuō),委婉語(yǔ)的合理使用能夠避免尷尬和不快,從而使交流達(dá)到預(yù)期的目的。

也有些人主張用給禁忌語(yǔ)改頭換面的方式來(lái)避免直接使用禁忌語(yǔ),這也不失為一個(gè)好的辦法。例如,在英語(yǔ)中,人們用lav來(lái)代替lavatory,用BO代替body odor,SOB代替son of bitch等。另外,在實(shí)際的交流過(guò)程中,交際雙方還可以借用非語(yǔ)言手段來(lái)間接表達(dá)一些禁忌詞語(yǔ)或意思,如動(dòng)作、眼神、手勢(shì)等。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述,語(yǔ)言禁忌現(xiàn)象存在于各種不同的文化之中,它既有其普遍性又有一定的特殊性即民族性。同時(shí),語(yǔ)言禁忌也是隨著語(yǔ)言文化和社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。在跨文化交際的過(guò)程中,交際雙方應(yīng)該深入了解各民族不同的文化背景,面對(duì)禁忌語(yǔ)和禁忌話(huà)題,要采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施,這樣才能促進(jìn)交流的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn):

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篇（7）

跨文化交流的順利程度取決于語(yǔ)言障礙的消弭進(jìn)度，通常在文化差異較大的環(huán)境下交際處于困境，而語(yǔ)言溝通較為和諧的情況下，交際問(wèn)題得以破冰，跨文化交流中，雙方或者是多方具有語(yǔ)言、行為的選擇權(quán)，各執(zhí)一詞會(huì)影響交際開(kāi)展，而將英語(yǔ)作為語(yǔ)言標(biāo)志性符號(hào)進(jìn)行信息傳遞，更能夠引起共鳴，英語(yǔ)語(yǔ)言教育可通過(guò)口語(yǔ)互動(dòng)、書(shū)面形成等展開(kāi)交際，分析交際現(xiàn)象有助于教育的改革與針對(duì)性開(kāi)展。

一、英語(yǔ)語(yǔ)言教育中的跨文化交際的意義

（一）尊重文化差異哈薩克斯坦總統(tǒng)托卡耶夫在出席中哈企業(yè)家委員會(huì)第六次全體會(huì)議時(shí)，為中國(guó)送上祝福。令人意外的是，托卡耶夫總統(tǒng)說(shuō)的居然是一口流利的中文，故此我國(guó)民眾普遍接受了這位可愛(ài)的總統(tǒng)，并“粉”上了總統(tǒng)，在交際前期調(diào)查對(duì)方的文化背景、文化習(xí)慣與訴求，從而采取對(duì)方交際常態(tài)進(jìn)行互動(dòng)，可快速提升好感，是對(duì)對(duì)方文化形式尊重的表現(xiàn)。娛樂(lè)圈藝人跨國(guó)參與節(jié)目的時(shí)候，也會(huì)學(xué)習(xí)幾句打招呼的語(yǔ)言，如某藝人在綜藝節(jié)目中打招呼說(shuō)中文：“你好，感謝大家。”現(xiàn)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，尊重文化差異就是打破了“次元壁”，同樣，英語(yǔ)的交流中也存在很多語(yǔ)言差異化，如“What’swrongwithyou?”我們學(xué)習(xí)這句話(huà)是表示對(duì)對(duì)方的關(guān)心，而在實(shí)際交際中，可被對(duì)方誤解為在罵人：“你有什么毛病嗎？”即使是教科書(shū)中的語(yǔ)言對(duì)話(huà)也可能由于沒(méi)有充分地了解文化差異，而產(chǎn)生交際學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤，跨文化交際使得英語(yǔ)語(yǔ)言教育更加合理、科學(xué)。

（二）了解社會(huì)習(xí)俗歷史文化的差異導(dǎo)致社會(huì)習(xí)俗也全然不同，如在伊朗不能隨便對(duì)別人豎起大拇指，這在伊朗和阿富汗是對(duì)他人的侮辱和不尊重。在我國(guó)豎起大拇指是表示對(duì)別人的稱(chēng)贊，一旦不了解這些社會(huì)習(xí)俗就可能在價(jià)值觀念的差異下引起誤會(huì)，直接導(dǎo)致交際的終止，另外同類(lèi)的社會(huì)習(xí)俗還有新加坡禁止嚼口香糖，在泰國(guó)是不能隨便侮辱王室或者作出任何侮辱王室的動(dòng)作，相反在美國(guó)等歐洲國(guó)家調(diào)侃皇室稀松平常，英語(yǔ)語(yǔ)言教育通過(guò)跨文化交際的思考，能夠深入淺出，不僅可以了解語(yǔ)言運(yùn)用形式，還能充分地掌握語(yǔ)言的運(yùn)用禁忌、特點(diǎn)，讓交際更為和諧，在跨文化交際中給雙方留下良好的印象，避免因?yàn)槲幕`區(qū)而產(chǎn)生對(duì)兩者宗教信仰、生活思維等的冒犯，提高英語(yǔ)語(yǔ)言的跨文化交際技巧。

（三）促進(jìn)商務(wù)合作文化往來(lái)，溝通討論，均是跨文化交際中比較輕松的部分，商務(wù)合作相對(duì)較為嚴(yán)肅，雙方都更為考慮自身的利益，并在合作中想要占據(jù)主動(dòng)地位，說(shuō)服對(duì)方獲得良好的合作契機(jī)，又能夠?qū)⒆陨淼睦孀畲蠡@樣交際就相當(dāng)于一場(chǎng)博弈，要在英語(yǔ)語(yǔ)言中體現(xiàn)出自身優(yōu)勢(shì)，突顯對(duì)方與自身合作的必然性，體現(xiàn)出商務(wù)合作的和諧感，需要具有較高的英語(yǔ)語(yǔ)言素養(yǎng)、跨文化交流能力、跨文化交際的充分認(rèn)識(shí)，可從客觀的視角明確地創(chuàng)建交際空間，靈活利用英語(yǔ)語(yǔ)言獲得對(duì)方好感，英語(yǔ)語(yǔ)言下的跨文化交際還能夠一錘定音，在后續(xù)的商務(wù)合作中獲得優(yōu)先考慮權(quán)，跨國(guó)家的文化交際讓國(guó)家印象也得到加分，并同時(shí)輕松地樹(shù)立起良好的企業(yè)形象，將國(guó)企打入全球范疇，提高了信譽(yù)度。

二、英語(yǔ)語(yǔ)言教育中的跨文化交際有效性分析

（一）創(chuàng)設(shè)跨文化交流環(huán)境英語(yǔ)語(yǔ)言教育可通過(guò)文化交流環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，讓語(yǔ)言交際更加有切實(shí)感，氛圍、環(huán)境、情境的創(chuàng)設(shè)，可讓教育信息大容量涌現(xiàn)在教育課堂上，此時(shí)轉(zhuǎn)換不同的交流環(huán)境，為對(duì)方留有思忖的空間，教育中可針對(duì)某交流環(huán)境創(chuàng)建話(huà)題，注意表現(xiàn)出自身的文化修養(yǎng)，搜羅文化的有關(guān)信息，跨越文化之間的差異、阻礙，考察矛盾的消除能力，在不同的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換下，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)跨文化中的矛盾點(diǎn)，順利展開(kāi)英語(yǔ)語(yǔ)言交流，并可以總結(jié)錯(cuò)誤進(jìn)行教育，在教育中查漏補(bǔ)缺。

（二）增強(qiáng)聽(tīng)力理解能力英語(yǔ)語(yǔ)言教育中聽(tīng)力與理解至關(guān)重要，交際中，能夠?qū)W會(huì)傾聽(tīng)，聽(tīng)懂對(duì)方的弦外之音，理解對(duì)方的比喻意思等，將英語(yǔ)語(yǔ)言分解，在不同的交際模式下感受其不同的語(yǔ)義，這是跨文化交際的重要要求，如同我國(guó)語(yǔ)言有網(wǎng)絡(luò)流行趨勢(shì)，國(guó)外的很多語(yǔ)言看似在褒獎(jiǎng)實(shí)際上也許在諷刺，而一些語(yǔ)言看似諷刺，實(shí)際上也許是玩笑，能夠?qū)W會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方的語(yǔ)言，在語(yǔ)氣和腔調(diào)下合理地分辨對(duì)方的意思，做出合情合理的理解，可在交際中充分感知對(duì)方的意圖，甚至盡早發(fā)現(xiàn)對(duì)方埋下的伏筆，英語(yǔ)語(yǔ)言教育中可通過(guò)聽(tīng)廣播、看新聞、看電影，甚至是看追星新聞等形式，掌握這些有歧義的、獨(dú)特的語(yǔ)言信息，避免在交際中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)與解釋?zhuān)徑饨浑H中緊張的氣氛，同時(shí)還可以學(xué)一些英語(yǔ)諺語(yǔ)、民俗語(yǔ)言等，結(jié)合外國(guó)區(qū)域差異延伸教育內(nèi)容，體現(xiàn)出交際中的博學(xué)。另外還可以多人合作展開(kāi)英語(yǔ)的聽(tīng)力對(duì)話(huà)，如某一方故意說(shuō)一段話(huà)，其中有幾句錯(cuò)誤，或者語(yǔ)法的應(yīng)用錯(cuò)誤，而對(duì)方需要及時(shí)地糾正問(wèn)題，這樣一來(lái)可以鍛煉發(fā)音，讓學(xué)習(xí)者快速地掌握英語(yǔ)的發(fā)音規(guī)律，敢于闡述，有交流的勇氣，二來(lái)可以鍛煉聽(tīng)力理解能力，將其中漢語(yǔ)語(yǔ)言與英語(yǔ)語(yǔ)言有所差異的內(nèi)容揪出來(lái)，避免以漢化思維去面對(duì)英語(yǔ)問(wèn)題，減少一些漢化交流溝通的誤區(qū)。如某學(xué)生表達(dá)：“Althougheveryoneisequaltoanopportunity,butnoteveryonecanseizeit.”而聽(tīng)力的學(xué)生就需要糾正并表達(dá)：“Everyoneisequaltoanopportunity,butnoteveryonecanseizeit.”將其中漢化的英語(yǔ)扭轉(zhuǎn)為正確的表達(dá)形式，避免在正式的場(chǎng)合出錯(cuò)。再如錯(cuò)誤表達(dá)：“Itcanextendyourhorizonandsaveyoumuchtimeaswell-timewemightotherwisespendreadingonebookafteranother.”糾正“Itcanextendyourhorizonandsaveyoumuchtimeaswell-timeyoumightotherwisespendreadingonebookafteranother.”通過(guò)對(duì)常見(jiàn)的跨文化交流中英漢語(yǔ)句表達(dá)的差異分析，可促使英語(yǔ)語(yǔ)言教育中一些可能性的交際尷尬問(wèn)題被提前發(fā)現(xiàn)，了解英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間的交際現(xiàn)象，分析英語(yǔ)交際中的語(yǔ)言規(guī)律，摸索在英語(yǔ)語(yǔ)言交際中所需要表達(dá)的合理方式，能夠提升教育的實(shí)質(zhì)效果。目前借助這種聽(tīng)力模式，可讓受教育群體逐漸形成英語(yǔ)表達(dá)與漢語(yǔ)表達(dá)的思維分界線(xiàn)，使得英語(yǔ)語(yǔ)言的文化交流、文化互動(dòng)中，受教育群體有著對(duì)不同語(yǔ)言形式的區(qū)分意識(shí)，有對(duì)語(yǔ)言的深入了解和獨(dú)立交往、交際的內(nèi)在底氣。

（三）提高語(yǔ)言表達(dá)能力交際歸根到底最終還是語(yǔ)言上的溝通，一方表達(dá)一方理解，傳輸信號(hào)與接收信息，英語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)是交際的基礎(chǔ)，教育中表達(dá)應(yīng)規(guī)范化，避免拿腔拿調(diào)，不漢化英語(yǔ)語(yǔ)言，避免在交際中產(chǎn)生勉強(qiáng)、不適感，發(fā)音、用詞、語(yǔ)氣等都是表達(dá)中的重點(diǎn)，應(yīng)注意豐富英語(yǔ)的基礎(chǔ)儲(chǔ)備，掌握一些用詞的規(guī)則，此處較為適用思維導(dǎo)圖的形式，將英語(yǔ)零碎信息整合起來(lái)，并積極創(chuàng)建實(shí)際交際空間，如與外教溝通，與外國(guó)友人進(jìn)行語(yǔ)言交流等，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的形式尋求語(yǔ)言互換式學(xué)習(xí)，對(duì)方學(xué)習(xí)中文，我方學(xué)習(xí)英文，實(shí)際的語(yǔ)言溝通中可快速掌握更多的技巧，語(yǔ)境中自然能夠加強(qiáng)文化交流能力，讓英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)更為自然、純正，另外還可以搜集英語(yǔ)的名著等，通過(guò)名著閱讀，感知英語(yǔ)的思維，同時(shí)還能夠了解名著中不同歷史的文化狀況，有助于提高英語(yǔ)口語(yǔ)表述與理解能力。

（四）準(zhǔn)確解讀體態(tài)信息交際中我們發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)的語(yǔ)言溝通下，尤其是歐洲人更習(xí)慣展現(xiàn)出體態(tài)語(yǔ)言，通過(guò)肢體、表情、動(dòng)作等展示自己的心理活動(dòng)，最近一段時(shí)間亞洲開(kāi)始提倡做表情管理，在公眾場(chǎng)合不體現(xiàn)出自己的真實(shí)情緒，掩飾自己的內(nèi)心想法，從而體現(xiàn)出個(gè)人的素質(zhì)，歐洲方面更為自由和豁達(dá)，從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，很多的肢體語(yǔ)言，動(dòng)作習(xí)慣都體現(xiàn)出一個(gè)人的個(gè)性，部分區(qū)域環(huán)境下人們的體態(tài)語(yǔ)言等有著相似性，包括我國(guó)五十六個(gè)民族，南北方人的體態(tài)語(yǔ)言之間也可以看待其獨(dú)特性與共通性，以此類(lèi)推，別國(guó)體態(tài)語(yǔ)言能夠隨著英語(yǔ)口語(yǔ)交際，承載重要的信息，一定程度上還能夠展現(xiàn)出對(duì)方真實(shí)的交際意圖，體態(tài)語(yǔ)言同時(shí)能夠展現(xiàn)出交際的默契感，如擊掌、比手勢(shì)、聳肩等，人們的體型差異化在跨文化交際中并不明顯，都是一個(gè)鼻子兩個(gè)眼睛，因此體態(tài)交流反而會(huì)比較輕松，英語(yǔ)語(yǔ)言的教育中嘗試穿插體態(tài)信息，留心觀察電影中人物體態(tài)，還可以塑造個(gè)人的素質(zhì)形象，輕松化解交際中出現(xiàn)的尷尬等狀況。

篇（8）

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)包裝設(shè)計(jì)文化特征

文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)時(shí)尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識(shí)中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購(gòu)買(mǎi)意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會(huì)文化的消費(fèi)。要滿(mǎn)足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計(jì)來(lái)支撐。

一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)

所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個(gè)方面理解。狹義的文化理解是特指人類(lèi)的精神財(cái)富，如文字、知識(shí)、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財(cái)富又包括物質(zhì)財(cái)富，即指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中繁衍出來(lái)的文明，其隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類(lèi)文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類(lèi)的生活息息相關(guān)。人們?cè)谙M(fèi)商品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時(shí)尚，認(rèn)老字號(hào)等消費(fèi)行為，就是人們對(duì)文化的心理需求的反映。

馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢(shì)大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。

心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計(jì)師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時(shí)尚流行已經(jīng)說(shuō)明文化消費(fèi)時(shí)代正在來(lái)臨。包裝設(shè)計(jì)要想適應(yīng)文化消費(fèi)時(shí)代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。

二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，設(shè)計(jì)文化當(dāng)然離不開(kāi)社會(huì)文化生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式，而是設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的形式，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過(guò)程中產(chǎn)生的文化情緣等。

健全的包裝設(shè)計(jì)文化具有民族性和時(shí)代性的雙重特征。包裝設(shè)計(jì)文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。

要建立本國(guó)的設(shè)計(jì)文化特征，必須把設(shè)計(jì)融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場(chǎng)的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價(jià)值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)什么”和“為什么設(shè)計(jì)”上，所以要“全球行動(dòng)”“本地思考”。

設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。要建立包裝設(shè)計(jì)的文化特征還必須把握其時(shí)代性時(shí)尚特征。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念的。一個(gè)民族共同體形成之后，便走上了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。

包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其時(shí)尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征有一個(gè)全面的把握。

每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類(lèi)性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類(lèi)性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。

民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計(jì)師必須清楚地認(rèn)識(shí)周?chē)澜缂捌浒l(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門(mén)學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺(jué)地更新和擴(kuò)大我們的知識(shí)，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。

我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求、歷史的必然，是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。

結(jié)語(yǔ)

就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)必須是人文化的設(shè)計(jì)。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附和值的統(tǒng)一。”因此，包裝設(shè)計(jì)不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會(huì)價(jià)值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類(lèi)文明延續(xù)的角色。設(shè)計(jì)的明天將是“文化”驅(qū)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

一、簡(jiǎn)述初中英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的失語(yǔ)現(xiàn)象

因?yàn)槟刚Z(yǔ)的負(fù)遷移影響，導(dǎo)致多數(shù)八年級(jí)學(xué)生在實(shí)際課堂教學(xué)中無(wú)法或者不敢用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，因?yàn)椴恢廊绾伪磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，特別需要在授課老師的不斷引導(dǎo)下才愿意表達(dá)，有時(shí)候還不準(zhǔn)確。這種現(xiàn)象就是南京大學(xué)從叢教授所提出的“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。

二、淺析初中生有關(guān)中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

1.教材選用對(duì)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的影響

我們學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)主要依賴(lài)課堂教學(xué)的語(yǔ)言輸入，教材對(duì)教學(xué)影響很大，也會(huì)直接影響學(xué)生的文化交際。筆者所在地區(qū)的初中使用的教材是新人教版，現(xiàn)以該教材為例闡述看法：人教版教材圖文并茂，充分考慮到初中生的文化接受與審美。整個(gè)教材十分關(guān)注英美文化的吸收與鑒賞，材料多取自于英語(yǔ)國(guó)家的真實(shí)情景，原汁原味，用簡(jiǎn)潔的形式向?qū)W生介紹了西方社會(huì)與文化背景知識(shí)。盡管這樣的語(yǔ)言學(xué)習(xí)有助于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但是這樣過(guò)度強(qiáng)調(diào)材料要原汁原味的西方文化學(xué)習(xí)，在很大程度上已經(jīng)忽略了中國(guó)以及中國(guó)文化的學(xué)習(xí)。從人教版的課堂教學(xué)結(jié)果來(lái)看，這樣的教材設(shè)置阻礙了學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)以及中國(guó)文化的正遷移。

2.教師文化教學(xué)理念對(duì)中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的影響

教師由于所承襲的教育理念與教學(xué)模式各不相同，面對(duì)的學(xué)生參差不齊，自然教師個(gè)人對(duì)文化的敏感性以及重視程度就會(huì)不一樣，教師個(gè)體對(duì)課堂中西文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)越積極、對(duì)文化事件的討論越深入，那么課堂中的文化教學(xué)所占課堂教學(xué)內(nèi)容也就相對(duì)要多一點(diǎn)，學(xué)生對(duì)文化的理解與交流的積極性就高一點(diǎn)。

3.課堂中文化板塊教學(xué)計(jì)劃安排

初中英語(yǔ)課堂缺少中國(guó)文化內(nèi)容的教授、甚至放棄文化板塊的學(xué)習(xí)與交流等問(wèn)題廣泛存在于初中英語(yǔ)課堂教學(xué)中。這一教學(xué)體系中教師也普遍存在中國(guó)文化意識(shí)不強(qiáng)或者缺失以及教學(xué)理念的偏誤，教材使用的不合理及教學(xué)方法的單一。

三、剖析初中英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的策略

筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及同行交流的結(jié)果，總結(jié)出以下行之有效的針對(duì)性策略：

1.螺旋式跟進(jìn)，向?qū)W生不斷滲透文化交際概念

以人教版八年級(jí)下冊(cè)第三單元Go for it為例，內(nèi)容設(shè)置高起點(diǎn)，緊抓基礎(chǔ)呈螺旋上升趨勢(shì)，不斷要求學(xué)生在使用詞匯與句型中強(qiáng)化用英文表達(dá)中國(guó)文化的意識(shí)，例如第24頁(yè)“Do you remember what you were doing？”教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自主挖掘我國(guó)的奧運(yùn)歷史，課堂上鼓勵(lì)學(xué)生在充分運(yùn)用第三單元所學(xué)的時(shí)態(tài)、詞匯來(lái)表達(dá)劉翔“雅典奇跡”以及北京申奧成功之間的聯(lián)系，也就是說(shuō)不斷在復(fù)習(xí)已學(xué)過(guò)的文化與交際知識(shí)來(lái)減少文化失語(yǔ)的發(fā)生概率。

2.漸進(jìn)引導(dǎo)，寓教于樂(lè)，重點(diǎn)推進(jìn)課堂中的文化學(xué)習(xí)

以人教版八年級(jí)下冊(cè)第三單元為例，教師應(yīng)該在Group Work這一板塊的學(xué)習(xí)中扮演參與的角色，將學(xué)生分組，引導(dǎo)學(xué)生深入地、多角度地討論奧運(yùn)文化，同時(shí)結(jié)合生動(dòng)、有趣的奧運(yùn)故事等給學(xué)生介紹中國(guó)文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)體育文化的興趣。

3.教師提高文化學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)文化意識(shí)

在初中英語(yǔ)課堂中，教師普遍忽視導(dǎo)入中國(guó)文化，易受傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)思想文化思維方式的影響。因此，初中英語(yǔ)教師應(yīng)該不斷增強(qiáng)自身的中國(guó)文化意識(shí)，轉(zhuǎn)變教師文化教學(xué)理念，積極開(kāi)發(fā)和利用教材，同時(shí)使用多種教學(xué)方法。

課改需要深入，英語(yǔ)教學(xué)不能光靠生硬地植入外來(lái)語(yǔ)言的皮毛來(lái)應(yīng)付所遇到的失語(yǔ)現(xiàn)象，而應(yīng)該交融之中加強(qiáng)文化的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)終究是要回歸到應(yīng)用層面，詞匯、句型的確很重要，但是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言而學(xué)習(xí)語(yǔ)言，無(wú)疑是教條的。為了減少課堂教育中的失語(yǔ)現(xiàn)象，我們教師應(yīng)該加大對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生在課堂中運(yùn)用已學(xué)到的語(yǔ)法和詞匯知識(shí)來(lái)解決應(yīng)用型問(wèn)題。教師也需提高自己的跨文化交際能力、增強(qiáng)雙語(yǔ)之間的文化意識(shí)，多關(guān)注有效的文化教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，減少、避免失語(yǔ)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

篇（10）

一、透過(guò)神靈文化展示薩滿(mǎn)文化的象征性裝飾語(yǔ)言

原始先民在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力上是極其有限的,面對(duì)自然災(zāi)害、生老病死,人類(lèi)無(wú)能為力,因此,在特定的歷史條件下,人們求助于神靈來(lái)滿(mǎn)足心理需求,消除緊張和恐懼心理,人類(lèi)為解決生存中所面臨的問(wèn)題,創(chuàng)造了具有精神補(bǔ)償和平衡心理作用的精神文化活動(dòng),也就是神靈文化,以薩滿(mǎn)教為典型代表,薩滿(mǎn)教是北方少數(shù)民族信奉的一種原始宗教,黑龍江流域是薩滿(mǎn)文化的重要發(fā)祥地之一,薩滿(mǎn)文化產(chǎn)生于北方民族的狩獵時(shí)代,薩滿(mǎn)民族在大自然中狩獵、捕魚(yú)等生存的過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)大自然的崇拜和圖騰崇拜。薩滿(mǎn)教的本質(zhì)等同于其他宗教,是關(guān)于神靈的信仰和崇拜,具有一定的象征意義,象征文化是藝術(shù)的起源,從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì),裝飾藝術(shù)的母體就是象征,原始宗教的靈魂隱于民間藝術(shù)之中,宗教作為藝術(shù)的載體所呈現(xiàn),由此可見(jiàn),象征文化是裝飾藝術(shù)與宗教文化的介質(zhì),原始藝術(shù)的本義就是神靈文化的象征。裝飾藝術(shù)以象征文化為載體傳達(dá)宗教語(yǔ)言,北方薩滿(mǎn)教以一定的裝飾形式表達(dá)趨災(zāi)、避害、求生的意向,薩滿(mǎn)文化的象征性裝飾語(yǔ)言將人類(lèi)對(duì)神靈的崇拜具有升華和激發(fā)作用,薩滿(mǎn)文化中蘊(yùn)含了一定的裝飾藝術(shù)形式。瀕臨消亡的薩滿(mǎn)文化通過(guò)裝飾語(yǔ)言中的造型、色彩、圖案等視覺(jué)傳達(dá)的手段將薩滿(mǎn)文化思想內(nèi)核和其精神實(shí)質(zhì)保存下來(lái),遺存至今。

二、薩滿(mǎn)文化裝飾語(yǔ)言中的審美表現(xiàn)

作為薩滿(mǎn)文化裝飾語(yǔ)言,它是以物質(zhì)文化為媒介,通過(guò)直觀地反映薩滿(mǎn)文化內(nèi)核而上升為精神文化,薩滿(mǎn)教的裝飾語(yǔ)言圍繞薩滿(mǎn)的形象物而表現(xiàn)出來(lái)。

如,薩滿(mǎn)面具,做法時(shí)佩戴的一種法具,面目形象猙獰,給人恐懼感,造型中均反映了薩滿(mǎn)對(duì)自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的意向,其圖形圖案的構(gòu)成使用了原始文化符號(hào),薩滿(mǎn)面具之所以具有多種造型,與其所起的作用分不開(kāi),薩滿(mǎn)作為北方少數(shù)民族原始宗教,薩滿(mǎn)面具具有民族性、文化性和地域性,藝術(shù)表現(xiàn)上運(yùn)用了彩繪藝術(shù),將粗獷的線(xiàn)條,夸張的造型,厚重的色彩,傳神的形象,表現(xiàn)出北方特有的地方特色。色彩明而不艷,主要運(yùn)用三原色以及黑、白兩色。可以說(shuō)薩滿(mǎn)面具是薩滿(mǎn)教思想觀念的特殊表意符號(hào),其造型被性格化,圖案有自然神、動(dòng)物神、植物神等。

薩滿(mǎn)神鼓,又稱(chēng)手鼓、單環(huán)鼓、抓鼓,抓鼓以黑龍江流域?yàn)榈湫痛?其同樣作為薩滿(mǎn)祭祀時(shí)使用,具有通神作用的重要法器。鼓形劃分為橢圓形、蛋卵形、正圓形三大類(lèi)。薩滿(mǎn)神鼓最初的象征意義是天,也就是浩渺的宇宙。宇宙由天神主宰,而且北方民族崇拜大自然中的山川、樹(shù)木、日月、星辰、火、風(fēng)、雨等,鼓面圖案和造型以繪制山神、火神、風(fēng)神等為主體,并且薩滿(mǎn)自身也作為描繪的對(duì)象出現(xiàn)在神鼓上,稱(chēng)之為薩滿(mǎn)神,所描繪的手法不同且形態(tài)各異。神鼓的裝飾圖案與造型不僅具有象征意義,同樣具有其象征文化。鼓繩和鼓環(huán)以及鼓槌、抓環(huán)都是薩滿(mǎn)神鼓上常見(jiàn)的重要部件,豐富了其薩滿(mǎn)文化裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)力。

薩滿(mǎn)文化裝飾語(yǔ)言的審美表現(xiàn),是以神靈文化為載體用有限的表現(xiàn)手法表達(dá)無(wú)限的精神,但這種有限的表現(xiàn)手法卻包含了豐富的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵,我們可以從中體會(huì)到薩滿(mǎn)文化裝飾語(yǔ)言中的審美情感和審美意向,這源于薩滿(mǎn)文化裝飾語(yǔ)言的象征意義。

三、薩滿(mǎn)文化象征性裝飾語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)的影響

從原始社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),象征性裝飾母體直接影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn),薩滿(mǎn)文化象征性裝飾語(yǔ)言的生存與發(fā)展也不例外。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都可以從原始象征中找到溯源,無(wú)論裝飾藝術(shù)如何傳承與變更,但象征性裝飾語(yǔ)言的傳統(tǒng)思維方式已成為思維定勢(shì)。

在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天,人們生活在冷漠、生硬、無(wú)生命力的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)里,傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞、再創(chuàng)造,使人們返璞歸真的需求、崇尚自然的心理得以滿(mǎn)足。薩滿(mǎn)文化作為精神文化與北方民族文化的瑰寶,它象征性裝飾語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)的影響也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果和魅力。薩滿(mǎn)服飾中的傳統(tǒng)紋樣,如云紋,在當(dāng)代設(shè)計(jì)上我們?nèi)匀皇褂弥?紋樣本身具有歷史文化內(nèi)涵,同時(shí)形式上又具有美感,云紋與北方薩滿(mǎn)崇天有關(guān),象征著云濤、波浪,同時(shí)云紋又寓意高升和如意。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常融入云紋這一符號(hào),并且將這一符號(hào)的理念,裝飾藝術(shù)的內(nèi)容與形式合理的運(yùn)用。

薩滿(mǎn)裝飾語(yǔ)言的構(gòu)成要素,如點(diǎn)、線(xiàn)、面的運(yùn)用,薩滿(mǎn)形象物造型的形式美法則,都讓我們體會(huì)到薩滿(mǎn)文化并非因藝術(shù)而產(chǎn)生,但它卻將藝術(shù)強(qiáng)化,其通過(guò)一種神靈文化為裝飾藝術(shù)提供內(nèi)在的依據(jù)。如薩滿(mǎn)服飾對(duì)現(xiàn)代流行服飾的影響。薩滿(mǎn)文化裝飾語(yǔ)言的審美意蘊(yùn)注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,使現(xiàn)代流行服飾具有一定的文化底蘊(yùn)的同時(shí)也將服飾賦予了生命力。薩滿(mǎn)圖騰符號(hào),通過(guò)簡(jiǎn)潔線(xiàn)條、抽象的造型勾勒出了原始人們的信仰與崇拜對(duì)象,這些圖騰符號(hào)具有時(shí)代的氣息和民族文化背景,它不僅是一個(gè)民族的標(biāo)志,同時(shí)也將人們的寄托、意愿圖形化、裝飾化,將這些運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,將薩滿(mǎn)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)交融、發(fā)展。

薩滿(mǎn)文化影響著現(xiàn)代藝術(shù),更影響著現(xiàn)代人們的精神和思想意識(shí)以及審美取向。薩滿(mǎn)文化的象征性裝飾語(yǔ)言不僅來(lái)自于視覺(jué)形象,它的魅力所在是能夠喚起人們對(duì)藝術(shù)品的聯(lián)想,隨著現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)發(fā)展,人們的審美意識(shí)也與時(shí)俱進(jìn),原始文化已逐漸削弱,但由于人們傳統(tǒng)的認(rèn)知模式和審美習(xí)慣呈現(xiàn)出萬(wàn)變不離其中的恒常性發(fā)展趨勢(shì),因而薩滿(mǎn)文化象征性裝飾語(yǔ)言已銘刻在人們的心中,受薩滿(mǎn)文化觀念的支配與影響,人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)上賦予它新的表現(xiàn)形式,薩滿(mǎn)文化象征性裝飾語(yǔ)言與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合,將藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予時(shí)空穿梭、文化交陳互處,由此可見(jiàn),原始崇拜觀念已占據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美理念中,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中薩滿(mǎn)文化的影子已隨處可見(jiàn)。

【參考文獻(xiàn)】