時間：2023-08-11 17:18:30
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇科學發展觀產生的歷史條件范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
我們黨提出以人為本作為核心的發展觀，實現了發展觀由以物為本向以人為本的改變，這是發展觀理論質的飛躍。這種科學發展觀，從哲學高度說，它科學回答和解決了發展中人與物的關系，堅持了的辯證唯物論與歷史唯物論。從實踐角度說，它科學回答和解決了經濟社會發展終極目標是以物為本位，還是以人為本位的問題，為實現人的全面發展提供了理論指導和路徑選擇。因此，我們說把以人為本作為科學發展觀的核心，這是科學發展觀的科學所在、價值所在。
科學發展觀的以人為本的“人”，實則是“民”，以人為本就是以民為本，就是以人民群眾為社會發展的本位。這是歷史唯物論的必然結論，讓人民群眾充分享受到改革開放和發展社會主義市場經濟的成果，這也是我們黨在全國的范圍內開展學習貫徹落實科學發展觀活動的意義和價值所在。（據祝福恩文）
偉大新覺醒的思想空間
1978年以來的30年，中國最鮮明的特點是改革開放。通過改革開放，中國實現了世界近代以來大國歷史上少有的高速發展。西方思想界、戰略界、輿論界的一些朋友，把這樣一個舉世矚目的重大現象稱之為“世紀之謎”。而要破解這個“世紀之謎”，還需要從中國改革開放30年的實際經驗中，從中國人在這個歷史新時期的偉大新覺醒的深刻內涵中，來獲得理解。我認為，這個深刻內涵的首要核心，就是“解放思想、解放生產力”。
在21世紀新的歷史條件下，我們正面臨著一個人類歷史上前所未有的、極其廣闊復雜而又意義極其重大的、新的“諸子百家”的局面。這一次“諸子百家”的焦點，是當代世界向何處去，其中也包括當代中國向何處去的問題。最近30年中國人的偉大新覺醒所展現出來的，同人類文明相融會而又有鮮明中國特色的科學發展理念，正伴隨著中國的和平崛起、和平發展，為我們不斷提供著新的精神財富。
面對20世紀后期到21世紀上半葉世界新的轉折和新一輪經濟全球化，我們無非有這幾種選擇：一種是妄自尊大，脫離經濟全球化，關起門來搞現代化。這當然是不可能成功的。又一種是妄自菲薄，甘當附庸，完全依附外國，依附西方。這種辦法也是屢試屢敗。還有第三種選擇，那就是通過改革開放，在同經濟全球化相聯系而不是相脫離的進程中，獨立自主地建設中國特色社會主義，這是一條全新的戰略道路。1978年以來的30年實踐證明，這也是一條成功的道路。（據鄭必堅文）
干部制度改革趨勢
展望未來，干部制度改革無疑將按照黨的十七大確定的方向發展。今后干部制度改革的重點則要轉到選擇重要崗位領導干部的方式創新，難點則要轉向擴大干部工作的有效民主，這對于干部制度改革取得成功具有決定性的意義。
干部制度改革是一項系統工程，選擇深化干部制度改革的路徑要有改革創新的精神，要有多維視角，要從多路徑推進。干部工作民主化是時展趨勢的要求，要在不斷擴大干部工作民主化的進程中深化干部制度改革；黨內民主與社會民主密切相關，要在黨內民主與人民民主的互動過程中推進干部制度改革等。總之，要用系統的思維來把握深化干部制度改革的趨勢。（據李烈滿文）
對中國政治模式的巨大優勢要有自信
奧運會舉辦過程中中國政府和中國人民展現出的強大組織力、無可比擬的社會動員能力、萬眾一心的社會認同感充分體現了中國政治制度的優勢。我國的政治體制是超越西方政治制度和中國傳統體制之上的現代國家制度，具有旺盛的活力和明顯的優勢。
推進中國的政治體制改革，完善中國特色社會主義政治制度，首先要從迷信西式民主的窠臼中擺脫出來。客觀地說，中西政治體制都有許多需要改進的地方，中國總體上在不斷地進行改革，不斷借鑒西方政治制度中一些體現人類共同文明成果的形式和做法，特別是在權力監督和制約方面。但是從世界范圍內來看，發展中國家在邁向現代化的進程中，要破除對西方體制的迷信，不能盲目照搬照抄別國的政治模式，而應立足于本國國情并遵循現代市場經濟和政治發展的要求，構建既適合自己又符合社會發展潮流的政治發展模式。要立足現實，看到中國政治模式的巨大優勢，樹立自信，在實踐中不斷完善自身。（據梅寧華文）
執政黨急需怎樣的轉變？
我國的政治體制，包括黨政領導體制和機制，孕育和脫胎于革命戰爭年代。權力過分集中是原有體制的“總病根”。
今天重提和強調執政黨建設問題，包括革命黨向執政黨轉變問題，應當弄清楚，急需“轉變”的主要是什么？從前面的分析可以看出，從革命黨到執政黨的轉變，主要不在于“地位的轉變”（因為這種轉變實際上早已實現了），而在于思想觀念、政治意識和理論的轉變以及體制、機制和制度的轉變。這就是說，今天我們研究和探討革命黨向執政黨轉變乃至整個執政黨建設問題，著眼點和著重點，應該放在思想觀念和體制的根本性轉變上，注重理論創新，建立一套系統的執政（黨）理論，并在此基礎上逐步實現從革命（黨）體制到執政（黨）體制的轉變。（據王貴秀文）
避免經濟危機：
（一）必須進一步提升決策水平。出思路、作決策，是領導干部的基本職責和重要工作。一個地方、一個單位發展得快與慢、好與差，往往與領導班子的思路是否正確、決策是否科學密切相關。領導班子作決策，要把順應發展潮流與遵循發展規律結合起來，把中央的精神、上級的要求與本單位實際有機結合，使決策體現時代性、把握規律性、富于創造性。要深入基層、深入實踐，大興調查研究之風，聽真話，察實情，真正弄清楚全局性的問題是什么，本地區本單位要重點解決的問題是什么，掌握科學決策的發言權與主動權，堅決改掉靠經驗辦事、拍腦門決策的習氣，使各項決策具有科學性和可操作性。
通過第一階段的學習，我對科學發展觀的思想內涵有了較深刻的理解。一是確立了科學發展、和諧發展、和平發展的思想。發展是科學發展觀的主題，是第一要義，是黨執政興國的第一要務。發展是解決中國一切問題的根本。發展必須是以人為本、全面協調可持續的科學發展，根本目的是做到發展為人民、發展依靠人民、發展成果人民共享。二是確立了以人為本的思想。以人為本是科學發展觀的核心，也是我們黨全心全意為人民服務根本宗旨的集中體現。堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化和社會權益，讓發展的成果惠及全體人民。三是確立了全面協調可持續發展的思想。全面協調可持續，是科學發展觀的基本要求。全面，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設和黨的建設新的偉大工程；協調，就是要堅持"五個統籌"，推進現代化建設各個環節、各個方面相協調，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調；可持續，就是要堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現永續發展。四是豐富和發展了統籌兼顧的思想。統籌兼顧，是我們黨長期執政中一條行之有效的重要經驗，也是在新的歷史條件下保證全面協調可持續發展的根本方法。堅持統籌兼顧，就是正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放。
中圖分類號：A8文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）25-0246-02
一、馬克思的人的全面發展觀的內涵
人的全面發展學說是的重要組成部分，馬克思曾在其專著中多次予以了論述。通過對馬克思的人的全面發展學說的查閱和梳理發現，馬克思對人的全面發展的內涵有著詳盡的論述。綜合其論述，我們可以從以下幾方面來理解和把握其內涵：
（一）人的全面發展是人的需要的全面發展
個人需求的多方面發展是馬克思人的全面發展理論的一個重要組成部分。馬克思指出,“整個人類發展史也就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發展的歷史”[1]。此外，馬克思還在不同的語境中提到過人的“多方面的需求”或“人的需要的豐富性”，并把人的需要的豐富性、普遍性看成是實現社會主義的前提。馬克思指出,“社會主義形態的前提是工人有較高的生活需要”[1]。因此，在馬克思看來，人的全面發展與人的需要緊密相連，人的全面發展離不開需要的發展。
（二）人的全面發展是人的勞動能力的全面發展
在馬克思看來，人的勞動能力是人類生存和發展的“第一基本條件”。 馬克思指出，人的全面發展就是“全面地發展自己的一切能力”，“發揮他的全部才能和力量”，包括體力和智力、自然力和社會能力、現實能力和潛力。其中，馬克思針對資本主義制度造成的勞動者片面發展的狀況，特別強調要使人的體力和智力相結合地發展。馬克思曾在《資本論》中寫道：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”[2]
（三）人的全面發展是人的個性的全面發展
馬克思認為，在“自然共同體”中，人與人相互依賴，個性不突出；在“經濟共同體”中，表現為物的依賴性，個性遭到壓抑和束縛。只有在“聯合體”中，個性才能得到充分發展，每個人才會成為自由發展而各具特性的人。此外，馬克思還把人分為“有個性的個人”和“偶然的個人”，并認為人的發展在一定意義上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”的過程[1]，即與社會關系相適應、對社會關系有自主性的個人逐步代替與社會關系不相適應、沒有自主性、處于被奴役地位的個人。因此，在馬克思看來，人的全面發展離不開個性的發展，個人的發展在一定意義上就是個性的發展。
二、馬克思的人的全面發展觀的實現途徑和條件
人的全面發展思想既是馬克思的最高價值理想，同時又是消滅現存不合理現狀的現實運動。因此，它的實現需要一系列歷史條件。對此，馬克思有大量論述，概括起來主要有以下三方面：
（一）大力發展生產力，是實現人的全面發展的物質條件
馬克思認為，人的全面發展是歷史的產物，歸根結底是社會生產力的產物。在馬克思看來，由生產力的發展造成的人的片面發展只有以生產力的發展才能真正得到解決。首先，生產力的發展為人的全面發展奠定物質基礎。生產力的發展創造了日益豐富的物質生活資料，使人才能在擺脫貧困狀態，并在基本滿足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個性的發展。其次，生產力的高度發展也為人的全面發展提供充足的自由時間。馬克思指出：“由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等方面得到發展”[3] ，只有擁有了大量的自由時間，才能使人有充分的時間從事文化娛樂、科學研究、文學創作等活動，挖掘和培養人的情趣、愛好及能力。
（二）消滅私有制和舊式分工，是實現人的全面發展的根本條件
消滅私有制，實現生產資料的社會占有，是實現人的全面發展的重要社會條件。馬克思指出，在資本主義私有制條件下，勞動條件和工人相分離，工人的勞動不屬于自己而屬于資本家，也就造成“勞動內容對工人本身的異己性”。在這里，一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的，一切發展生產的手段都變成統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局部工人，造成人的發展的片面性、被動性。此外，消滅不合理的舊式分工，是實現人的全面發展的重要條件。分工的片面性、強迫性，造成人的發展的片面性，被動性。舊式分工使勞動者在社會生產活動中，被劃分到一定的活動范圍，使人長期固守某一種職業，每一個人都只熟悉整個生產的某一部分，他們在發展自己能力的一方面的同時而偏廢了其他方面，從而使人的發展片面化、畸形化。正是在這種意義上，馬克思恩格斯把私有制的消滅和舊式分工的消除看做是人的全面發展實現的根本條件。
（三）大力發展教育事業，是實現人的全面發展的直接途徑
馬克思認為，在一定的社會制度下，人的發展直接取決于教育。馬克思指出，教育“不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就人全面發展的唯一方法”，“教育將使工人們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性”[2]。同時，他還指出，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練。”[2] 因此，馬克思認為，要實現人的全面發展，必須大力發展教育事業。
三、馬克思的人的全面發展觀對中國高校的啟示
人的全面發展是中國全面建設小康社會，加快推進現代化建設，構建社會主義和諧社會的重大課題，也是貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本的根本體現。因此，在新的歷史時期，我們應總結歷史經驗，從現代化建設和構建和諧社會的實際出發，積極探索有利于人的全面發展的有效途徑。而馬克思關于人的全面發展的相關理論為中國高校當前如何更好的推進和實現人的全面發展有著重要的理論借鑒意義。
（一）關心和解決學生的生活實際問題，為大學生的全面發展提供堅實的物質保障
馬克思曾指出，“當人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”，人們只有在滿足了最基本的物質生活需求、擺脫貧困狀態的時候，才能從簡單的求生存的需要轉向求發展的需要，也才有更多的時間和精力去從事各種各樣有利于發展自身能力的活動。因而，要想使大學生得到全面的發展，高校必須關心學生，并努力解決學生的生活實際困難。現實生活中，許多學生尤其是貧困學生的心理問題和思想問題的產生，絕大部分的原因就是因為家庭條件的窘迫使其連最基本的生活物質條件都得不到應有保障，每天除了為自己的學費、生活費焦頭爛額外，別無他事，在這種情況下，學生根本沒有閑暇的時間和精力去培養和發展自己的業余愛好，提高自己的綜合能力和綜合素質。因此，要實現學生的全面發展，讓每個學生在物有所保的前提下安心的去培養和鍛煉自己的綜合能力，高校應時刻關注和解決學生的生活實際困難，為大學生的全面發展提供一個良好的物質環境條件。
（二）以人為本，不斷滿足大學生的各種合理需求
在馬克思的眼里，人的全面發展與人的需要是緊密相連的，人的全面發展離不開需要的發展。需要的發展是促使人全面發展的強大動力，人的發展是隨人的需要的不斷滿足而不斷發展的，當人們的合理需求得到滿足時，就會產生一種強大的動力；而當人們的正常需求無法得以實現時，便會產生一種強烈的“失敗感”和“落魄感”，進而精神委靡，對生活失去信心和動力，甚至產生各種心理問題和思想問題，影響到人的全面發展。因此，在現實生活中，高校要實現學生的全面發展，還應樹立以人為本的觀念，將學生的需求和全面發展緊密聯系起來，并不斷創造各種條件，滿足學生的各種合理需求。具體說來，高校教師和領導應樹立以生為本的理念，一切從學生的需求出發，高度關注學生的需要、了解學生的需要，尊重學生的需要，并積極創造各種條件和可能去滿足或實現學生的各種正當需求和合理需求。
（三）開展豐富多彩的社會實踐活動，增強大學生的綜合素質和綜合能力
馬克思認為，人的全面發展應是人的勞動能力、勞動活動以及社會關系的全面發展。因此，在當今時代，欲實現人的全面發展，高校還應不斷培養和提高學生的綜合能力和綜合素質，而豐富多彩的實踐活動是實現這一目的的好幫手。社會實踐活動是學生走出校門，通向社會的橋梁，通過社會實踐，不僅有利于加深大學生的認知能力、強化大學生的操作能力，還有利于培養大學生健康的心理品質、提高大學生的社交能力、創造能力和表達能力。對此，高校應高度重視社會實踐活動這一陣地在培養和錘煉大學生綜合能力方面的作用，積極探索在新的歷史條件下社會實踐活動的運行機制，擴大社會實踐活動的范圍，豐富實踐活動的內容和形式，使大學生在認知能力、創新能力、交往能力、心理素質等綜合能力得到鍛煉和提高，真正實現大學生全面而自由的發展。
（四）轉變教育觀念，改變教育模式，大力推行素質教育
教育是社會傳遞知識的一種手段，是培養和提高人的素質的一種有效手段，也是實現人的全面發展的重要途徑和基本條件。然而，長期以來，中國在教育方面實行的都是大一統的應試教育模式，在這種教育模式的培養下，學生的個性被扼殺，創新意識和創造能力被壓抑，人的全面發展也就無從談起。對此，當前要實現人的全面發展尤其是人的個性發展，我們必須轉變現有的教育觀念，改革現有的教育模式，大力實施和推行素質教育。素質教育是中國現階段促進人的全面發展的有效途徑之一，它以為社會培養全面發展、整體素質優化的人才為目標，以促進個性發展、塑造健全人格和各方面知識和能力平衡協調發展為教育宗旨。對此，新時期我們應以以人為本的科學發展觀來指導中國的教育事業，轉變教育觀念，創新教育模式，大力推行素質教育，不斷推進和實現培養學生個性、塑造學生健全人格、平衡和發展學生綜合素質和綜合能力的目的，最終實現學生的全面發展。
參考文獻：
發展是最基本的范疇之一。科學發展觀不僅是我們黨在建設中國特色社會主義發展戰略上的重大調整，也是我們黨執政理念的一大飛躍。把社會全面發展與人的全面發展有機結合起來，是對馬克思一個多世紀以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會主義市場經濟下的實際體現和創新。
一
以人為本，作為一種社會思潮和價值觀念由來已久。但無論是我國古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史。則從現實的、具體的、社會的人出發，把個人與社會的關系問題置于廣闊的社會發展進程中經過考察分析所揭示的社會發展的一般規律，蘊涵著深刻的社會和人的全面發展的內容。
馬克思認為，社會歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。作為現實存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質生產勞動來實現的。從現實的、物質的前提出發，個人的發展是人類在不斷拓展自身活動范圍的基礎上，為物質生產的發展進程所決定的。一個時代的人有怎樣的社會存在，他也就獲得了不同于另一個時代的人的本性或人的本質。如同改變作為人的存在對象的自然正在改變以自然為存在對象的人自己一樣，改變作為人的存在對象的社會，本身即意味著改變以社會為存在對象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實現人的真正解放。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，造成市民社會自我分裂和異化的根源在于人的本質活動的異化。要變革不合理的社會，實現人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財產的占有方式，其核心是改變人的生存方式，恢復人的本質活動的自由自覺的和創造性的本性。馬克思關于社會進步和人的發展觀印證著新的哲學精神和實踐原則——人的發展唯有在“從事實際活動的人”的價值體系中才能獲得全面發展。
馬克思又將人的發展放在了社會歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會歷史劃分為自然經濟、商品經濟、產品經濟三個發展時期，其中商品經濟是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環節。社會生產力的發展創造出巨大的物質生產系統，經濟力量是超自然的人的力量。這時，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經濟生活中顯示出人相對于自然的獨立性，可是，繼而人又成為自己創造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經濟動物”，都呈現出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個發現的意義是十分深遠的。
馬克思科學地解釋了人類社會生產與人的發展之間的關系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關系，另一方面它們在發展中存在著矛盾不平衡關系，即商品經濟和人的發展的“二律背反”狀態。馬克思以自由為價值導向的人類發展觀，揭示了“物役性”的歷史進步性和局限性。在最初的社會形態中，由于勞動生產力處于低級發展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立著，人們就像牲畜一樣服從它的權力。在區域性的血緣群體中，每個人的生存和發展是依賴于血緣關系的。而這種人和人的依賴關系主要表現為威嚴統治和絕對服從的關系。在第二種社會形態中，商品經濟的興起，打破了前一社會形態的封閉狀態，一種新的社會生活方式出現在人們面前，它有效地激發了人潛藏在物質欲望中的生命力，揚棄了那種阻礙和抑制個性發展的“人的依賴關系”。人類進入了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的時代。人不再是血緣等級中的“精神動物”，先前的人對人的“統治和從屬”現在代之以各具自由身份的人對所締契約的共守；法律取消了等級特權，從政治形式上認可了每個人的平等地位。從對人的類本質自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對“人的依賴性”進步得多。然而追逐更多財富的強烈動機，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財富所造成的金錢萬能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。
二
商品意識是現代文明意識生長發展的重要基礎。人既是社會性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉移到從文化上尋求物質發展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價值標準。
在市場經濟社會，人對自身發展的意向、要求和評價，人的理想、人格特質和倫理道德，歸根到底是為市場經濟所制約，并受相應的商品意識影響。然而，“文明”的真實含義并不是對人的自然欲望的一味滿足，而是對“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導和改造。社會實踐內容包括商品生產流通和人類精神生活等。在完全自由的市場經濟條件下，商品意識主要反映人在經濟活動中的利益和要求，人被設定為“經濟人”，其全部活動背后所潛藏的動機都只是為了利益，這就使得資本主義社會“人和人之間除了裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了”。人文精神則反映著以人的發展為中心的社會要求和價值取向，它把人設定為“道德人”、“完整人”，其全部活動都蘊涵著對生存意義、精神家園和價值目標、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場經濟條件下，商品意識和人文精神不僅是兩個不同的精神范疇，也是兩種不同的價值觀念體系。它們都深深扎根于市場經濟的土壤中，折射出市場經濟社會的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發展為目的。二者的矛盾和對立使社會具有了兩種對立的價值觀念、兩種對立的輿論導向和兩種對立的行為規范與評價標準。市場經濟社會自身的矛盾，將不同性質的力量施加到同一個人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。
“新人”觀是在馬克思的以自由為價值導向的人類實踐發展觀基礎之上建立起來的。哲學作為實踐的唯物主義，始終反對在抽象的理想中設計人的前景，而是要立足于社會物質條件，從人的現實活動出發去考慮問題。“當18世紀的農民和手工工場工人被吸收到大工業以后，他們改變了自己的整個生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個社會的力量來共同經營生產和由此而引起的生產的新發展，也需要一種全新的人，并將創造出這種新人來。”這種新人不是自然而然產生的，是現代化大生產的產物，這種新人是在實踐活動中，在改造環境的同時也在改變著自己的“自由王國”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴峻的精神危機，要解決這一問題，一方面既需要調動每個社會成員的積極性，充分發揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會各成員的協作行動。人是實踐活動的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識來決定和創造對象世界的存在物。隨著社會實踐的不斷擴大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國”將會愈加富有生命力。那時候，“個性得到自由的發展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮短必要勞動的時間，而是直接把社會必要勞動壓到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創造手段，個人會在藝術、科學等方面得到發展”。在人的實踐活動中，人的自覺的意識所創造的全部精神文明將成為推動社會發展的根本力量之一。
因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發展的人”。馬克思認為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”這一文化價值理想深深植根于對人的辯證發展的自覺把握與切實體認上。按照馬克思的人的發展三階段理論，人的發展歷程必須經過群體人、個體人與社會人三種形態。如果說人在群體主義時期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關系，那么，當人已經從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時，一些人卻為了占有更多的物質財富而企圖統治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會化的個人。這種“新人”與受制于“控制消費的官僚社會”的“經濟人”截然不同，他完全擺脫了以占有財富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時又與只重精神而輕財富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭把“道德人”理念中體現的終極意義的價值合理地落實于俗世中，而不使其因空靈而無法實現。這種“新人”所體現的文化價值理想，是在更高層面重建科學與人文、物質與精神、人類與社會協調促進、全面發展的人。
三
堅持以人為本，堅定不移地以科學發展觀統領經濟社會發展的思想，是我們黨在堅持馬克思人的自由而全面發展是最高理想的基礎上，按照中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的總體布局，深刻總結國內外現代化建設的經驗教訓，突出發展旨在實現兩個全面發展的新理念。經濟增長、社會和諧、環境優化歸根到底是為了實現人的自由而全面發展。堅持以人為本的發展就是人類能動創造的主體能力不斷生成、進步、展現并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發展理念和發展模式不斷創新的過程。其創新的意義和價值在于以一種動態的形式揭示了人的發展同社會發展之間的互動關系。所謂全面發展，指經濟發展的目標是致力于社會和人的全面發展；所謂協調發展，旨在改變過去那種單純追求經濟增長的片面發展觀，必須使得經濟與社會、城市與鄉村、東部與西部地區以及社會各個領域互相促進，共同，發展；所謂可持續發展，就是實現人與社會、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會的全面發展與人的全面發展是辯證統一于協調發展和可持續發展之中：社會的全面、協調、可持續發展為人的全面發展提供了豐裕的物質和有序的制度文化保障，人的全面發展反過來又為社會的進一步發展提供思想和人力資源。因此，堅持以人為本是科學發展觀的本質和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關系。
中圖分類號：C960 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2015）03-0045-04
無論在世界還是在中國的司法判決理論和實踐中，都存在著形式主義化的傾向和表現。形式主義雖然在表面上看體現了對法律的尊重，好像內在地蘊含了法律至上的崇高理念，但由于在很多語境中過分地堅持形式主義的理念導致了背離法律精神的現象，而對法律精神的背離恰恰是與法律至上之法律理念相左。法律的運行過程并不是一個機械化的操作過程，而是充滿著復雜性，簡單的法律形式主義無法應對紛繁復雜的社會情勢，更難以把握各種社會情勢中所包含的法律精神。司法審判絕對不是存在于一個真空當中，各種看似法律之外的因素都可以構成對司法審判的影響。如果把司法審判看作一個系統，那么系統內外的各個要素之間都是相互纏繞的，這一纏繞的事實使得我們在司法審判中更應該走向判決的整體性發展進路。但是這些整體性因素必須具備合理性的思想內核，而這一合理性的思想內核就是當代中國在偉大的社會主義實踐中所總結生成的科學發展觀理論。
一、判決的整體性：對法律形式主義的克服
關于判決的整體性對于中國人而言一點都不陌生，在中國傳統社會，司法判決從來都不是一個嚴格按照法典的規定進行判決的過程，而是受到了當時的儒家觀念、社會情勢乃至民心的影響，這種現象自然和傳統社會占統治地位的思想觀念是內在相通的。在法律和道德、民心、社會情勢之間，法律的選擇絕不是唯一的。中國傳統社會有著屬于當時社會條件要求的意識形態，比如“德主刑輔”“敬天保民”，這些觀念絕對不僅是一個口號，而是彌漫在政治法律的運行之中，并且結合得非常內在。在司法審判過程中，你只要看看歷史上的判詞，就會自然發現大量的判決中往往很少談法律問題，甚至根本就不涉及法律問題，而是徑直取自道德的理由對案件進行判決。
但是，隨著中國近代以來向西方的學習，法律形式主義在中國有了一定的市場，并且在某些領域具有主導性地位，盡管在實踐中往往并不是如此。中國部門法的研究者多數屬于以法律形式主義理論為基礎的法條主義者，他們在根本上忽略了法律之外的各種因素對于判決的整體性影響。而在司法判決實踐中，這種法條主義是相當普遍的，具體主要體現在判決書的制作中。我們知道，中國當下的判決書基本上采取的是三段論的邏輯結構，這種結構恰恰是法律形式主義的表現。雖然在判決的復雜過程中，法官往往會將各種因素和情勢都考慮到對于案件的整體性權衡中，但這一點在中國的判決書中是無法表現自身的。法律形式主義存在著很多問題和局限性，尤其在中國當下的司法判決中更應該反思法律形式主義的局限性。
首先，法律形式主義是一種機械主義的思維，想當然地認定只要依據法律文本中的規定就一定能夠合理地解決社會各種問題。在歐洲歷史上曾經有一種理論思潮叫做概念法學，他們認為只要把法律和事實輸入到機器之中，機器運作的結果就自然會得出正確的司法結論，但這在法律實踐中逐步被西方法律理論和實踐所拋棄，在20世紀曾涌現出一大批批判形式主義法學的理論思潮。在山東的淄博也曾經出現過類似的情況，那里的法院首次在中國搞起了計算機判案，這種現象和西方的法律形式主義思潮在思維方式上都是一樣的，根本忽略了法律中運行的各種實質性要素。其次，法律形式主義有一種天然的理性自信，也可以說是理性的狂妄。他們想當然地認為人類的理性能力是萬能的，萬能的理性可以正確地制定適用于社會各個方面的優良的法典，然后再根據法典去解決問題就可以了。然而雖然笛卡爾給了人們理性的確信，但休謨卻馬上將其了，休謨讓我們看到了理性的有限性，而康德則求其中間，但畢竟是支持了有限理性的理論觀點。即便我們從常識的角度去理解，理性無限也僅僅成為了一種烏托邦，而喪失了任何理論和現實的合理性。法律形式主義無視人自身，也無視社會現實本身，從一種抽象的前提妄圖推導出解決一切問題的辦法，問題的關鍵是這樣的前提是根本就不存在的。
判決的整體性理論是一種實際的理論，它珍視現實生活本身的規律性，要求法官從活生生的生活世界出發思考一切問題，而不是從一個抽象的前提出發并用這一前提剪裁現實生活。霍姆斯大法官曾經有一句經典的名言：一般原則并不絕對具體情形。其實何止一般原則不能解決具體情形的問題？任何普遍的規則、原則都無法決定具體的情形，也無法在任何情況下對現實問題有一個正確的分析和判斷。即便人們可能在某個原則方面在理論上達成共識，也并不意味著可以在特殊的狀態下對問題的處理達成一致意見，“人們在某個原則上達成協議與他們在特定情形下的分歧同時并存是一種普遍的法律和政治現象。”[1]普遍并不能包括具體，任何具體都是豐富多彩的，具體中具有普遍所無法涵蓋的多樣性特質。如果認為有了一個普遍的原則或規則，就可以解決所有的現實問題，那就是一種教條主義的思維方式。判決的整體性理論就是對這種教條主義思維方式的反對，它以現實的生活世界為存在依托，將各種可能影響判決結論的因素都加以考慮，并同時進行合理性整合，從而得出合理的判決結論。
但是，依據判決的整體性理論對于影響司法結論之各因素的考量并不是對各個因素毫無原則的平等對待，而必須貫徹一種合理性的價值理念。在中國當代判決之整體性理論的把握中，科學發展觀具有重要的整合價值。科學發展觀強調以人為本，追求的是全面協調、可持續的發展理念，貫徹的是人的全面發展的指導思想，采取的是統籌合理的發展方略。應該說，科學發展觀的這一思想內涵正確地反映了當代中國實踐的合理性要求，是指導當代中國進行社會主義實踐的重要理論。這種理論自然也可以被應用到司法審判當中，不僅法院的行政工作應該體現科學發展觀的要求，更重要的是法院的審判實踐也應該貫徹科學發展觀的根本指導思想。具體的審判所涉及的領域是十分廣泛的，幾乎涵蓋了社會生活的方方面面，而科學發展觀正是這些領域發展的指導思想。如果這些領域出現了問題，需要法院加以解決，那么法院就自然應該實踐科學發展觀的基本要求。對于一個法官而言，他不可能僅僅考慮法律問題，僅僅把法律當圣經的法官不是一個好的法官，法律之外的因素是法官不得不考慮的，但法官考慮這些因素的時候不能隨意考慮，必須有一個合理性的尺度和理念，而這個理念就是科學發展觀。
二、判決整體性理論的表現與科學發展觀
判決的整體性理論是對法律形式主義的反對，它所表達的是對社會整體性情勢的考量，缺乏了整體性的判決理論往往會喪失自身的現實合理性。科學發展觀恰恰是現實生活中引發的合理性要求，反映生活的合理性自然就要求與科學發展觀保持一致，并在司法審判的實踐中貫徹和實踐科學發展觀。
西方國家沒有科學發展觀的叫法，但科學發展觀的內容也是他們所具備的，比如以人為本并不是中國的傳統，而恰恰是西方的傳統，而可持續發展最早也是見于西方理論家的闡釋，至于人與自然協調發展的具體理念則在西方國家并不比中國落后，而他們貫徹和實踐的可能恰恰比中國要好。我們叫做科學發展觀的東西在西方往往被稱之為公共理念，從古希臘就一致存在的對于社會整體性的一種關懷。因此我們說，叫法雖然不同，但其指向卻是一致的。
德沃金曾經明確地提出過整體性的法律解釋理論，“我們有兩種關于政治整體性的原則：一種是立法原則，它要求立法者設法使整套法律在道德方面取得一致；一種是審判原則，它啟示我們盡可能將法律理解為在道德方面是一致的。”[2]德沃金主要探討的是司法審判領域中的法律解釋的整體性理論，其所注重的是一種協調的精神。“整體性使政治需要和個人需要相輔相成，互為補充。這種連續性既有表述價值，也有實際價值，因為它促進了筆者剛才提到的具體實際利益的有機變化格調。但當公民們對哪一種正義的規劃事實上包含在社會的明確政治決定之中的意見不一致時，這種表述價值像它的實際價值那樣或許會被耗盡。因為當人們誠心誠意地力圖彼此以符合由政治整體性制約的社會普遍成員身份的方式相待，并認為各自都在作出這種努力時，甚至當他們在特殊情況下對整體性要求意見不一時，這種表述價值就得到證實。那么政治義務就不僅僅是政治哲學家經常表示的人人都要服從的社會中互不相關的政治決定。它成為一種更具有爭議的觀點。每個公民最終為了自己而有責任把忠于一種原則的規劃視為對他所處的社會的規劃的認同。”[3]與德沃金的這種理論相適應，他認為法律不是一種單純的規則體系，那是實證主義的看法，而實際上法律除了規則之外還有原則和政策，而這種原則和政策在判決中的運用恰恰體現了判決的整體性理論的合理性。
德沃金曾經談到一個判例，亨寧森是一位汽車消費者，他到布洛姆菲爾德汽車公司購買了一輛汽車，但合同上寫明汽車公司僅對汽車零部件的瑕疵具有維修義務，并不承擔因零部件瑕疵給汽車使用人造成的任何傷害。在亨寧森出了問題之后，亨寧森要求汽車公司承擔醫療費和其他費用，并且法官支持了亨寧森的意見。這好像與合同不一致，于是法院需要給出理由。這里僅分析其中的兩個理由，第一個理由是“我們必須牢記下述基本原則：在不存在詐騙的情況下，在簽定合同之前不愿意先就合同的內容作正確理解的一方，日后并不能夠因此而減輕自己在合同的內容上的責任”[4]。第二個理由是“在我們的社會中，汽車是人們日常生活中一種普通的必需品，其使用人對于駕駛人、乘客和公眾都充滿了危險，因此，汽車制造廠在與它有關的汽車構造、商品宣傳和銷售方面都負有特殊的責任。所以，法院必須深入檢查購買合同，以保護消費者和公共利益公平對待。”[5]第一個理由可以看作是一種原則，第二個理由則是政策，原則和政策同時為亨寧森的勝訴立下了汗馬功勞。如果受理案件的法官是教條主義的法官，亨寧森肯定要敗訴。我們看到，美國法律也不是一個不受其他因素影響的真空，社會合理化的多種因素都可能影響到案件的結論。
而在亨寧森案件中，筆者覺得實際上有著與我們的科學發展觀相契合的地方，比如剛才談到的第二個理由，實際上就是一種對于人的生命的尊重的體現，也可以作出同科學發展觀類似的解釋。合同就是私法，按照通常的理解其本身就具有法律效力，但是法官在這里卻沒有依據合同進行裁決，而是作出了與合同約定完全相反的判決結論。這里拿出的就是公共政策，一種對于社會整體性的考慮，這里不僅考慮了人的生命權，并且考慮到了如果讓汽車公司勝訴必將不利于所有的汽車公司提升汽車質量，這對于社會的發展是不利的，而這種發展必然貫穿著人的價值理念。“這就是那些主張所謂‘清楚的和現實的危險’的檢驗標準或者某些其他形式的‘保持平衡’的人的立場。”[6]
當然，筆者這里并不是要單純地為我們的科學發展觀辯護，而是要洞察科學發展觀所包含的基本精神在中西法律文化中的相通性。既然都是人類的司法事業，那么其所面臨的現實必然就是相似的，而其解決問題采取的策略也就自然具有相似性了。
在中國科學發展觀的提出有著中國自身的背景，這一科學發展觀的精神實質對于法院尤其是基層法院具有更大的指導價值。基層法院直接面對老百姓的生活，市民生活中的瑣事往往更多地聚焦在基層法院，由于“瑣事”關系民生，所以往往比一些大案要案對于司法認同的獲得更為重要。石家莊市裕華區法院就受理過很多這樣的案件，而對這些案件往往不能采取法律教條主義的思路加以解決，否則不僅難以獲得當事人的信服，而且也難以取得良好的社會認同。石家莊市裕華區法院曾經受理過這樣的一個案件，有一位婦女結婚后一直居住在娘家，并按其父親遺囑繼承了一份房產及其所屬宅基地，并且也是其所居住的村莊的村民，但在城市拆遷過程中村委會把這個婦女的房子拆遷后卻沒有給予補償，當然也沒有兌換成樓房。法院針對這個案件，要考慮很多方面的問題，而決不能單純從法律條文出發，在判決書寫作中也不能只寫法條，而忽略對于這個案件所包含的婦女權利保護、傳統習慣的地位、政治性影響乃至道德主張的考量，只有把這些因素合理地進行整合才可能取得良好的法律效果、政治效果和社會效果。在司法審判中，把政治效果和社會效果加以考量，其本身就是一種整體性的判決思路，這種意向體現了科學發展觀的根本精神旨趣。在這里對于該婦女的權利保護體現了科學發展觀“以人為本”的核心價值，而對于政治效果和社會效果的考量則體現了科學發展觀的整體協調精神。
科學發展觀與判決的整體性理論是一致的，也可以說科學發展觀構成了當代中國判決整體性理論的思想基礎和政治基礎。在這里，可能有人會提出批評，認為法律應該遠離政治，但這實際上是不可能的，也是不可取的，司法的政治性意向是司法行為難以逃離的一種宿命，無論中西，概莫能外。問題的關鍵是要把政治化的決定轉化為法律的理由，從而使其在法律至上的基本理念下能夠獲得良好的社會認同。當前，在科學發展觀和社會主義法治理念的基礎之上我國又提出了人民法院的指導思想，即黨的事業至上、人民利益至上和憲法法律至上，這應該是科學發展觀和社會主義法治理念在司法審判領域中的深化和發展，對于指導人民法院進行司法判決具有總體性的指導價值，這在根本上是與本文中所強調的判決的整體性理論相契合的，值得我們認真對待。
三、判決書的整體性：科學發展觀的落實
司法判決的整體性理論不僅應該成為法官認真研究和學習的一個基本司法理論，并且必須在司法中獲得良好的現實展現，這就是要在對案件進行整體性分析之后將判決的整體性理論的思想貫徹到判決書中。
盡管中西文化存在著一定的差異，但判決中的整體性思路都是存在的。首先我們看看古代中國的判決書的整體性。古代法官在判決的時候從來都不是單純地從抽象的法條出發對案件進行判決，而是考慮了眾多的具備實踐合理性基礎的因素，比如情理、道德、禮教、習慣等，所有這些都并不包含在法條之中，但從整體性上看，法條只有與這些因素對接才能夠具備現實的合理性，這或許就是傳統中國實質理性的法律運行規律的體現。這樣的判決書可以說不勝枚舉。古代法官絕非法條主義者，甚至在判決中會突破法律的限制，而從情理、社會情勢出發做出判決。作為傳承著傳統文化的現代中國人，我們從傳統司法判決中解讀到的不是對法典的背離，恰恰是對法律缺失的彌補，甚至是對法律的創造性貢獻。
這是對單純法條思路的反對，如果僅從法典出發則可能是另外一種結論，這在這個判詞中是很明顯的。社會的整體性永遠不可能逃離古代法官的心理世界，正是因為這樣古代法官在超越法條追求整體性的過程中才可能達到一種合理化的狀態。
西方的判決書也具有整體性的基本架構，很多法官也不從單純的法條出發判決，而是追求整體性的思路。前面在談到德沃金的整體性思想時所談的亨寧森案件就是這樣的一個范例，另外德沃金還談到過帕爾默繼承案，說的是帕爾默的爺爺在遺囑中給他留下了很多財產，但是忽然某天他爺爺給帕爾默娶了個小奶奶，這下帕爾默很著急，于是就把他爺爺害了。問題是帕爾默能不能繼承他爺爺的財產。針對這樣的案件，有的人認為帕爾默應該繼承他爺爺的財產，這種主張所根據的就是爺爺的遺囑，可看作是法條主義。另派法官則認為帕爾默不應該繼承他爺爺的財產，他們找到了一個叫做原則的東西，這個原則就是“任何人不能從自己的過錯行為中獲利”。這個原則并沒有寫在法律當中，它是通過對法律的整體性解釋創造的一個原則，而這個原則本身就體現了整體性。當然，這和德沃金的道德整體性理論主張是一致的。
當前中國的司法判決書基本上是形式主義的，它是由一個三段論的邏輯結構構成，包括大前提、小前提和結論三個組成部分。應該說，三段論推理是從亞里士多德那里被確認為正確的推理形式，只要前提正確，那么結論就一定正確。但是問題的關鍵是三段論推理是形式化的，而司法判決是充滿著實質性內容的。中國當代的判決書缺乏實質性分析，我們只是在列舉了事實之后，就徑直說根據哪一條法律獲得怎樣的結論，那么它們之間的內在關聯是什么，是否還有其他因素對結論產生影響，如果有其他因素影響了司法結論，那么這些因素是否具有正當性。對于這些問題，我們當前的判決書都沒有給出一個恰當的分析和論證。所以我們說，當代中國的判決書是一種形式主義的判決書，與我們這里所強調的判決的整體性理論沒有內在的關聯。
當代中國的判決書是以往歷史條件下的教條主義思想影響下形成的模式，與科學發展觀的整體性精神還有很大的距離。人民法院的指導思想與科學發展觀是一致的，既然人民法院的指導思想中不僅有憲法法律至上，而且還有黨的事業和人民的利益至上，而黨的事業和人民利益至上就是要求司法審判工作要具有一種整體性的思維路向，關懷大局，具有一種總攬性的全局觀念。無論是黨的事業至上還是人民利益至上抑或是憲法法律至上，它們都體現了人民的意志，人民是法院指導思想的靈魂。這里的人民就是最大的整體性，判決書必須能夠滿足這一最大的整體性要求，不僅用法律條文，而且要用與人民利益保持一致的社會情理、道德價值、政策理念對判決書進行深入淺出的論證，從而使得判決書能夠不僅把“法”說清楚，而且把“理”也說清楚。
對于法院而言，實踐科學發展觀不僅要落實到法院的日常行政事務中，并且也要落實到業務工作中，整體性司法判決理論是法院工作的業務性理論，它必須直接在判決書當中獲得對象化表現，讓人們充分意識到判決書中所折射的理論內涵。但是科學發展觀在司法判決書中的體現和表達，不適宜直接出現科學發展觀的字樣，否則會有一種司法依附于政治的感覺。合理的方法應該是將科學發展觀轉化為一種符合法律精神的話語方式，以期達到與整個人類法治文明對話的、具備合理性內核的司法文化。
實踐科學發展觀應該轉化為一種習慣，而習慣的養成寄托于法官。這樣法官的素質就成為落實科學發展觀的一個主體性因素，從科學發展觀出發，法官不僅應該具備良好的法律素養，而且還要具備較強的理論素養和政治素養。
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The Integrality of Judgment： Application of Scientific Outlook on Development
Liu Jingwang
情感培育是英語教學過程中不可缺少的重要手段之一。眾所周知，英語學習中的情感因素，是指學習者的興趣、態度、信心、意志和合作精神等影響英語學習過程和學習效果的相關因素。情感培育是打開師生感情，啟動英語學習興趣的總開關。新的歷史條件下，隨著素質教育全面實施，并在科學發展觀的指引下，為了適應社會發展的需要，我國的英語教學也發生了很大的變革。英語情感培育就是教師在教學中“以人為本”，運用心理學的理論和方法，其他因素之間的有機組合，以期達到有序、和諧的發展。師生之間和諧關系的建立需要教師更好的將情感應用到課堂中去，從而產生濃郁的學習氛圍，進而有意識地激發學生學習英語的興趣和積極性，增強學生的自信心、主動性和目的性，使其在情感中學好英語，形成一個共同發展、持續發展與和諧發展的課堂。因此將情感培育始終貫穿滲透在英語教學中顯得尤為重要。
根據新課程改革的要求，中學英語教學應充分關注學生的情感因素，情感是影響英語學習的重要因素，直接影響學生的學習行為和學習效果。本文從愛心傾注，構建和諧師生關系；增強自信，激發學生學習熱情；加強溝通，優化課堂氛圍三個方面，結合教學實踐，就情感培育教學如何融入到初中英語課堂的問題做了探索。
一、愛心傾注，構建和諧師生關系
要形成融洽、和諧的師生關系，教師真誠的愛生態度和行為是極為重要的。教育是一門藝術，是愛的共鳴，是心與心的呼應。教師不僅要靠知識的內在力量影響學生，還要靠自己高尚的人格、品質力量去感染學生。要想擁有和諧的師生關系，其實很簡單，就是你愛他們，就像愛自己的孩子或者兄弟姐妹那樣，同樣他們也就自然而然地會敬重你。關心是一切教育成功的基石。教師善于發現并恰當利用好學生的某方面優勢或特長，對于后進生，這些學生可能性格內向，上課精力不集中，更應該關注和鼓勵他們，并且培養他們的自信心和興趣，興趣是第一位老師，是學習的先導，如果沒有興趣，從何談起認真學習。良好的師生關系既是一種促進學生積極學習的動力，也是培養學生社會情感的重要載體。教學氛圍是一種隱性教育，它對學生的學習有著巨大的潛在影響。和諧、融洽、愉悅的課堂氛圍，能夠進一步融洽的師生關系，從而激發學生學習英語的熱情。 因此，和諧的師生關系是教學的劑， 而平等、理解、合作是和諧關系的基石。
二、增強自信，激發學生學習熱情
在英語的學習過程中，增強學生的自信心也是一個至關重要的情感因素。信心是每個人心理健康的重要象征，信心是每個人發揮內在潛能、實現人生理想和目標的潛在動力。在學習英語的過程中增強學生的自信心，從而可以激發他們求知的欲望，讓他們信心十足，這樣他們就會抱有積極地態度去學好英語。傳統的英語教學以教師教為主的英語教學模式嚴重地阻滯了學生學習英語的主動性和積極性，極大地挫傷了他們英語學習的信心和激情，因此教師要懂得什么是賞識教育，賞識教育是一條能增強學生自信心的有效途徑。教師與學生溝通的過程中，理解學生的內在感受和求知欲望的強弱，從而激發、挖掘、調動學生的內心需求。因此現代教師在教學過程中，要求教師在學生取得進步時，應該對其取得的成績給予正確適時的評價和認可，及時給予贊賞、鼓勵，繼而產生深入學習的動力。對于暫時成績差的學生，應該運用情感教育，不能讓他們感覺到要被拋棄的危險，而是給他們足夠的信心和安慰，讓他們感覺到一定能行，從而消除他們自暴自棄的悲觀心理。實踐證明，情感教育有利于學生增強自信心和維持自尊心。
三、加強溝通，優化課堂氛圍
老師健康、熱情、開朗的形象是進行情感教育的先決條件。要想這些形象在課堂上表達的淋漓盡致，主要靠教學中使用的言語表情。言語表情是通過教師教學言語中的語音、語調、語速、節奏、停頓等變化來表達感情。教師在課堂中要面帶微笑，和藹可親，可以為學生營造一種寬松的學習氛圍。對于面部表情和目光表情等這些非言語表情等也尤為重要，眾所周知，眼睛是心靈的窗口，許多研究表明，教學中師生目光的接觸也是溝通彼此情感的一條重要途徑。教師的一言一行對學生來說都具有很強的感染性，在細微的言行中全身心地投入情感，在課堂中師生舉手投足便能心領神會，和諧相處，在這種教學氛圍中，學生就會越發的調動激情從而全身心的投入到學習中去。總之，我們要重視師生中溝通，優化課堂氣氛，以期獲得良好的教學效率，輕松愉快地完成教學任務。
四、結語
綜上所述，情感因素對英語教學有著巨大的影響。激發和培養學生的情感是英語教學的重要目標之一，積極的情感因素不僅有助于教師順利地完成課堂教學任務，也有利于提高學生吸收和理解教學內容的效果。通過師生的情感培育，發揮其在英語教學中的積極作用，必然能激起學生學習英語的興趣，增強學習英語的信心，為學生學好英語奠定良好的心理基礎。
教師應該不斷地更新教育觀念，充分認知情感培育在英語教學中重要作用和意義，以情優教，致力使學生在獲得語言知識技能的同時，提高語言實際運用能力，為社會培養合格的英語后備人才。
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思想政治工作是做好一切工作的基礎與核心，旅游景區在建設過程中，要以服務為中心，面向廣大群眾，充分利用思想政治工作建設旅游景區，夯實建設基礎。與此同時，思想政治工作還需要與時俱進，運用科學的方法進行工作的制定與實施，將以人為本的基本理念貫徹其中，運用科學發展觀來指導旅游景區建設工作中的一切活動，因地制宜的開展思想政治工作，將其應有的優勢充分發揮出來，打造精品旅游景區。
一、提升意識，創新思路
隨著經濟的不斷提升，我國很多旅游景區的建設都有了很大程度的發展，很多旅游景區在建設過程中也都積攢了很多思想政治工作的相關經驗。但從總體上看，在我國旅游景區中，仍然有一部分思想政治工作者的思想觀念比較落后，在進行思想政治工作的過程中，運用的方法比較陳舊，看待新生事物時仍然用傳統眼光，解決問題時也缺乏合理性與針對性，欠缺緊迫感與危機感。這在很大程度上制約了我國旅游景區事業的進一步發展，沒有將思政政治工作的應有作用充分發揮出來。因此，在建設旅游景區的過程中，需要與景區的實際情況相聯系，將科學發展觀真正落實，從而切實發揮思想政治工作應有的作用，起到統一員工思想、凝聚員工力量、鼓舞員工士氣的作用[1]。第一，思想政治工作要找到新的開展方向，因地制宜的開展才能保證工作的可持續性；
第二，思想政治工作要確立新的工作定位，打破原有思想的桎梏，建立起全方位的工作格局；
第三，思想政治工作要能夠有充足的預判能力，找到新的發展趨勢，從而促進旅游景區的建設與開展。
在新形勢下，旅游景區的思想政治工作面臨著更大的挑戰，工作難度更大，任務也更加艱巨，所以，在建設旅游景區的過程中，不能拘泥于傳統的工作方法，要以景區的實際情況為基礎，進行發展與創新，但對于傳統方法的優勢還要繼承，讓思想政治工作的作用真正發揮出來。
二、轉變觀念，擴充內容
旅游景區要充分落實科學發展觀，全面深化體制改革，但在這個過程中，還需要轉變思想政治工作的工作機制。首先，要正反兩面抓。不僅要樹立模范與榜樣，對員工進行正面的灌輸與開導，起到激勵作用，還需要抓住反面教材，對員工進行警示與教育，以起到告誡作用，從而達到思想政治工作對員工的教育目的[2]。其次，要即時與超前相結合。如果發現有潛在問題，需要進行及時教育與引導，將問題消滅在萌芽狀態下，與此同時，思想政治工作的開展還需要具有前瞻性，能夠對員工的思想傾向進行大體上的分析與把握，從而提前預測到一些可能會發生的問題，進行超前教育，達到未雨綢繆的目的。再次，要共同解決思想與實際問題。旅游景區員工存在的很多認識層面與思想方面的問題，基本上都是在日常的生活與工作中產生的，與實際問題有著不可分割的聯系，在進行思想政治工作的過程中，如果只注重解決思想層面上的問題，而忽略實際問題，就會使得思想政治工作與員工相脫離，很難取得良好的工作效果。最后，走出傳統思想的束縛。在過去的很長一段時間里，很多旅游景區的思想政治工作都處于感性認識中，一部分還傾向于用經濟做工作，這使得很多旅游景區的建設停滯不前[3]。因此，旅游景區在進行思想政治工作的過程中，應該傾向于對人進行研究，將行為科學滲透到工作中去，加之心理學與行政管理等相關學科，使思想政治工作更加富有綜合性，朝著現代化、科學化的方向邁進。
三、健全機制，強化隊伍
旅游景區在進行思想政治工作的過程中，要注重陣地建設，做到縱向上的相互結合，實現管理的網絡化。建設專門的人員或隊伍，對旅游景區的思想政治工作進行科學合理的規劃，負責組織、檢查、協調、監督等工作，并定期對一段時間內的宣傳工作進行系統總結。協調景區內各方面的力量，構建起完善健全的思想政治工作網絡，實現旅游景區內部各個部門的共同參與與建設。在規劃思想政治工作的過程中，要以經濟建設為基礎，但還要保證思想政治工作的充分落實，協調好旅游景區的短期建設目標與長期發展目標，使旅游景區的建設更加富有系統化[4]。與此同時，思想政治工作還可以進行分解，將每一項任務與每一個目標都進行細化與量化，在實現任務與目標的過程中，能夠做到具體、明確。另外，思想政治工作還需要進行考核與評比，在這個過程中，旅游景區可以強化定量化的思政工作考評與監督，并將其當做年底考核的主要依據，與獎金和評優掛鉤，以提升思想政治工作的最終效果。強化旅游景區中思政隊伍的建設，想要達到這一目的，就需要為思政隊伍創造一個有利于工作開展的環境，并制定公平、公正、公開的激勵機制，以此激勵思政隊伍學習新的理論知識，以旅游景區的實際情況為基礎，找到更有針對性的工作方法。只有這樣，才能夠有效提升旅游景區中思想政治工作的感染力與說服力，開創出文明景區的新局面，夯實旅游景區的建設基礎。
四、結論
綜上所述，在新的歷史形勢下，旅游景區需要更加注重思想政治工作的開展，以此來夯實旅游景區的建設根本，通過提升思想意識、轉變思想觀念、健全思想機制的方法，將思想政治工作的作用于優勢充分發揮出來，有利于文明景區的開創與精品旅游園區的建設。
參考文獻
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中圖分類號：G758．4
文獻標識碼：A
文章編號：1002―6959(2006)06―0134―05
民族高等教育是中國高等教育重要而特殊的組成部分。我國是一個多民族的國家，少數民族略占全國人口的10％，民族自治地方占國土面積的64％，西部又是我國少數民族的主要聚居區，集中了53個少數民族和80％的少數民族人口，土地面積更是占到全國民族自治地方面積的96％以上。本世紀初，作為一項重要的戰略決策，中央將國家社會經濟發展的重點轉向西部地區，從某種意義上說，西部開發同時也是對西部民族地區的開發，因此，如何根據西部民族地區社會經濟文化的多樣化特性，結合現代社會一體化發展趨勢，探討民族高等教育發展方略，勢必成為當前西部開發的一項重要課題。
一、民族高等教育發展現狀與問題
(一)具有中國民族特色的民族高等教育取得可喜成績
首先，民族高等院校數量增加，教學規模逐步擴大。據統計，1950年，全國民族高等院校僅有4所，少數民族在校大學生1285人，占全國高等學校大學生比例為1．4％，到2003年，我國民族自治地方共有普通高校116所，在校生56．7萬人，普通高校共有少數民族在校生69．76萬人，占到全國高等學校在校生的6．55％。全國55個少數民族都有了自己的大學生，有些民族還有了研究生、博士生，維吾爾、回、朝鮮、納西等十幾個少數民族每萬人平均擁有的大學生人數已超過全國的平均水平。民族地區高等院校、民族學院(大學)和普通高校民族班相輔相成，構成了廣闊地域上的民族高等教育網絡，充分適應了我國少數民族大雜居、小聚居的分布格局，為民族高等教育的發展和少數民族各級人才培養，提供了有利條件。
其次，民族高等教育學科專業設置日趨豐富多樣，學科體系逐漸成型。從建國初期到現在，民族高等教育在經歷了干部培訓、單一文科、文理兼備到多學科綜合辦學等發展階段后，目前共設有文、理、農、工、醫、師、財經、政法、體育、藝術等本專科專業100余種。一些具有民族地方特色，以及以民族理論、民族政策為主要研究方向的學科，如民族語言學方面的藏、蒙古、壯、苗、傣、景頗、獨龍、侗、拉祜、彝等民族語言文字的研究，不僅為國內獨創，在國際上也居于一流。近年來，隨著民族地區發展的需要，民族高等院校積極進行專業拓展和改造，又因地制宜地開設了不少有益于民族地區建設的新專業。
第三，逐步建立起一套具有中國特色、適合少數民族地區的人才培養模式。在培養目標和辦學方向上，經過50多年的摸索，民族高等教育形成了招生、教學、管理等一整套措施和方法，并隨著國家的發展、隨著民族地區經濟文化的發展而不斷調整、充實、提高。在辦學層次方面，從建國初期的文化政治補習班到后來逐漸增設的專科、本科、碩士、博士乃至博士后，人才培養不斷向高水平、高層次發展。
(二)當前民族高等教育發展存在的主要問題
1、社會經濟文化發展落后導致民族高等教育先天資源不足
一是資金嚴重不足。長期以來，由于西部地區生產力水平低，民族高等教育方面的資金投入遠遠低于全國平均水平，以2001年為例，西部以少數民族為主的貴州、新疆、寧夏三省(區)的教育經費總投入尚不及北京或上海一地。資金不足造成民族高等院校數量較少且規模較小，學校基礎設施、教學設備較差，嚴重制約了學校自身的發展。
二是人才資源不足。主要體現在：一方面，高等教育師資力量薄弱，民族高等院校具有豐富專業知識的骨干人才及學科帶頭人奇缺，另一方面，人才流失現象突出，大學畢業生普遍不愿回到民族地區工作，現有人才紛紛流向東部發達地區。
三是基礎教育落后。高等教育是立足于基礎教育之上的一種更高層次的教育，民族地區受歷史條件影響，受教育人數少、文化程度低，極大制約了高等教育人才培養的質量和數量。如何加快少數民族基礎教育的發展，實現民族高等教育和基礎教育的良性接軌，將是民族高等教育事業健康發展的關鍵。
2、民族高等教育的適應性問題突出
首先，是專業設置的適應性問題，現在不少院校的專業設置嚴重脫離民族地區的實際需求，新興交叉邊緣學科專業較少，尤其是適應民族地方經濟發展需要的學科門類少，致使培養出來的學生回到民族地區之后，無用武之地，造成教育資源的極大浪費，同時，由于大量文科類專業的重復設置，使民族學生的就業渠道狹窄。其次，是教學內容及方式的適應性問題，教學課程內容及方式不考慮民族學生的個性差異、文化傳統，照搬普通高校的教學模式，不利于民族學生的全面發展教育。第三，是民族學生思想政治教育方面的適應性問題。民族院校多民族相聚一堂的校園生活，容易強化單一民族的民族意識，容易把民族地區某些落后的“等、靠、要”思想、狹隘的宗教意識以及一些不良習慣帶到學校來。
3、教育形式發展滯后
盡管民族高等教育近年來取得了很大進步，但是應該看到，這種進步主要來自于學歷教育，與之相對應的非學歷教育、職業教育、成人教育、遠程教育的發展嚴重滯后，表明民族高等教育的觀念依然陳舊，跟不上高等教育大眾化趨勢的發展，也束縛了民族地區教育事業的向前進步。
二、西部開發給民族高等教育發展提供了大好機遇
(一)西部開發為民族高等教育賦予了人才培養的歷史使命
西部開發，最關鍵的是人才開發，是民族創新能力和勞動者綜合素質的開發。總理在國務院西部開發工作會上強調，推進西部大開發，要大力發展教育、衛生等各項社會事業，切實落實人才開發任務。據統計，目前，西部地區每萬名勞動者中，擁有中專以上學歷和初級以上職稱的人員還不到東部地區的十分之一。要改變目前人才匱乏的局面，必須從根本上增強西部地區的造血功能，促進人才開發。而在西部地區人才開發方面，民族高等教育具有得天獨厚的優勢。第一，民族院校大都位于民族地區，開發民族地區的人才資源是其義不容辭的責任。西部大開發戰略的實施，將為民族高等教育從事人力資源開發，提供更有利的條件和更廣闊的空間。第二，民族高等教育是少數民族人才最重要的培養基地。在西部大開發中，各民族院校可以借機擴大辦學規模，提高辦學水平，增強辦學效益，為西部大開發提供更有力的人才支持。因此，從人才培養的角度看，民族高等教育在西部大開發中，具有十分重要的地位和作用。
(二)西部開發為民族高等教育科研發展提供了廣闊的應用空間
西部地區地域遼闊，自然資源豐富，這為民族地區經濟發展提供了良好的外部條件，然而，自然資源的開發利用必須要依靠科學技術的創新運用，高等學校的科技人才和力量是我國發展科學技術的 主力軍，西部地區的高校尤其是民族院校也是西部大開發的生力軍之一。西部開發不是傳統意義上的大開墾、大開荒，而是建立在現代科學技術廣泛運用基礎上的基礎設施建設、產業結構調整和教育、科學、文化以及各項社會事業的全面發展，沒有大量的智力投入，沒有全面的科學規劃，是不可能的，而智力投入和科學規劃，沒有民族高等教育的參與，也是不可能的。數以百計的民族學院和民族地區高校，具有一支龐大的優秀的專家隊伍。他們長期生活在民族地區，服務于民族地區，對民族地區有較深入的調查研究，在為少數民族服務方面，有自己的特長和優勢，而且經過近半個世紀的積累，民族高等院校已基本具有學科齊、基礎厚、隊伍強、設備全等優勢，可以充分利用地緣條件，通過對西部地區經濟建設和社會發展方面的調查研究，通過參與民族地區的基礎教育、生態環境建設，水土流失及治理、農業產業化、高新技術產業發展等方面的調研和考察，為西部開發提供智力服務。西部開發還使民族高等院校能緊緊抓住科研工作與西部開發需求的最佳結合點，充分發揮自身優勢，積極加快應用項目研究，轉讓科研成果，參加民族地區的科技開發和科技推廣，為西部開發提供適合地方實際、能夠產生明顯經濟效益、可持續發展的應用開發項目，促進西部地區經濟的長足發展。總之，西部開發為民族高等教育的科研發展提供了不可多得的應用空間。
(三)西部開發使民族高等教育得以不斷強化自我發展的能力
進一步加強民族高等教育自我發展的能力，為民族地區培養更多的人才，也是西部開發戰略的重要內容之一。西部開發，應該包括對西部民族高等教育潛力的開發，對民族高等教育自我發展能力的開發。西部開發，重在開發西部的自我造血功能，使西部的發展成為良性的發展。西部開發需要的大批人才，固然需要全國的支援，但從長遠來看，大量的人才則需要西部自己來培養。民族高等教育自我發展的能力越強，對西部大開發輸送的人才就會越多；民族高等教育輸送人才越多，其自身發展的能力也越強。我國實施西部開發，正是新世紀到來之際，也是知識經濟、信息時代來臨之時，知識、信息、人才越來越成為西部地區社會經濟發展的根本動力。對高素質人才的渴求，促使西部地區大力發展民族教育，尤其是民族高等教育。中央各有關部門及各地方政府在制定實施西部大開發戰略中，都把發展教育放在突出的位置。西部地區的民族高等院校應抓住西部開發的良好時機，乘勢而上，在發揮自身優勢前提下，大膽探索教育思想、教育體制、教學內容等多方面的改革，尋求自身最佳發展道路，拓展更大的發展空間。
三、民族高等教育發展面向西部開發的幾點思考
(一)以科學發展觀為指導，全面推進民族高等教育建設
科學發展觀，就是全面、協調、可持續發展的戰略思想。國家進行現代化建設要堅持科學發展戰略，西部開發要堅持科學發展，民族高等教育發展也必須堅持科學發展觀。堅持科學發展觀，首先要有綜合性發展目標。綜合性發展目標應包括在一定時期內民族高等學校培養人才的數量和質量，科研成果的數量、質量和學校的學術地位；為國家和地區現代化服務的成效和所處的戰略地位；民族高等學校的辦學條件和為社會發展服務的能力。制定綜合性發展目標，有利于克服民族高等教育工作中的片面性和短期行為，有利于民族高等學校長遠目標的實現。
堅持科學發展觀，必須把工作重點放在優化專業結構，加強學科專業改造和師資隊伍建設，增強學校自我發展和為社會服務的能力上。我國民族高等教育正面臨著國家宏觀管理與高等學校面向社會自主辦學相結合的體制改革，優化專業結構、加強學校基本建設，增強自身發展能力和為西部開發服務的能力，對民族高等教育工作尤為重要。
堅持科學發展觀，民族高等教育必須形成優勢，辦出特色。在社會主義市場經濟條件下，民族高等教育要面向社會，參與競爭，要增強服務效果，惟一的出路是要科學定位，形成優勢，辦出特色。要靠優勢立足社會，靠特色在競爭中取勝。
堅持科學發展觀，民族高等教育要從整個西部開發全局考慮，不僅要處理好民族高等教育發展與西部地區經濟社會發展、當前與長遠、局部與全局的關系，而且要處理好規模、速度、質量、效益的關系，使西部地區民族高等教育健康協調向前發展。
(二)堅持民族高等教育的多元化發展模式
考察我國民族高等教育的發展歷史和特點，通過對其特性分析，在世紀輪換之際，民族高等教育也將選擇自己未來的發展模式。但是，這種選擇的視角不再是單一性的，而是多元性的，即民族高等教育的發展模式，應該是一種多元化的發展模式。
民族高等教育多元化發展模式的內涵包括：(1)教育類型多元化。包括正規民族高等教育、高等職業技術教育、成人高等教育以及基于網絡技術的遠程教育等。逐步建立包括不同學制、教育對象、教育內容和培養目標的各種教育形式，而又互相銜接、互相貫通的民族高等教育體系。(2)教育層次多元化。除正規的預科、專科、本科、研究生學歷教育之外，還應有非學歷的專門培訓、在職培訓，逐步樹立終身學習理念。(3)教學形式多元化。包括全日制、半日制、夜校、工讀交替、函授以及自學輔導等。(4)課程體系多元化。包括學科課程、綜合課程、教學實踐、選修課程。課程結構也要逐漸趨向綜合化和交叉化。(5)培養目標全面化。著力培養學生的知識結構和能力結構，注重培養學生的綜合能力，培養面向實際的應用型人才，以適應民族地區經濟發展對各類不同類型人才的需要。(6)辦學形式多元化。民族院校可以是私立或公立的，也可以是民辦的，還可以中外聯合辦學。(7)經費來源多元化。民族高等教育在堅持以政府投入為主的同時，要多渠道籌集辦學資金，力爭從企業、民間團體、個人、外資等多種渠道爭取教育發展資金，并形成多元化有效使用教育資金的機制。(8)教學、科研、生產一體化。民族高等院校既是培養高一級人才的基地，也是進行科學研究，直接參與民族地區科技開發和科技推廣的重要力量。
(三)民族高等教育要走現代化與民族化相結合的道路
隨著經濟全球化進程的深入，世界各民族正面臨著一場深刻的現代化革命，每一個民族都要在現代化與傳統文化之間尋找平衡，都要協調處理好現代化與民族傳統文化的關系。對于我國民族高等教育來說，現代化與民族化相結合的含義，既包括高等教育現代化與整個中華民族民族化相結合，又包括少數民族高等教育與本民族民族化相結合的問題。
因為學校教學條件的限制和教師水平的差異，我們的美術課要針對學生的年齡特點、認識差異區別對待。學生眼中的世界、想象力及其描繪的水平、繪畫的技巧，不可能與成年人一樣，更不能與美術家相提并論，學生之間也存在這樣那樣的不同，所以在教學中要針對不同學生采取靈活的授課方法，加強他們對各方面知識的積累，把視覺的直觀影像與豐富的想象力、洞察力、創造力結合起來，逐漸培養他們的審美情趣，把學生繪畫技巧與提高文化修養、審美情趣結合起來。在提高審美情趣、轉變教學觀念方面，筆者試談以下幾點。
1.人類社會、大自然中都存在這樣那樣的美，只要是一個留心的人會發現處處是美境，這需要用科學發展的眼光來認識和觀察生活中的美。對藝術作品來說，其中的美，一部分人就領會不到。例如，對于不辨音律的耳朵來說，最動聽的音樂也毫無意義；同樣如果沒有欣賞美的眼睛，也不會領略美術作品的奧妙。
2.在學習美術中提高審美能力和審美情趣，要善于接觸各種美術作品，開闊視野，提高美術修養。不接觸美術作品，不注重向老師學習，向社會上各個階層和廣大人民群眾學習，不深入社會生活，不注重多方面知識的培養，要想提高美術專業水平，培養審美能力，是不可能的，也不會有優秀美術作品發表，更談不上創作藝術作品，要多動腦、動眼、動手，三者結合缺一不可，要付出艱辛的勞動，深入生活開動腦筋，不斷提高審美能力。
3.轉變教學觀念是提高教學質量、培養優秀學生的重要一環。美術教學有獨特的特點，學生要想在繪畫藝術中有所發展、有所成就，必須具備堅實的素質基礎，包括扎實的生活知識、文化修養、繪畫知識、審美能力，以及豐富的觀察力、想象力和創新思想、科學發展觀念。為此，教師在教學過程中，要努力引導學生掌握必備的知識，要轉變教學理念，引導學生深入生活，洞察周圍新事物，引導學生把學習美術作為一項愉悅身心的活動，產生濃厚的學習興趣，不要把教學當成一種任務負擔來完成，而是與學生共同學習，共同沉醉于創作美術作品的整個過程，當成一種愉悅的活動。不斷提高學生的審美情趣，讓他們充分認識到美術繪畫的意境，切實轉變那種教學不注重聯系生活、不注重其他知識學習的觀念和做法。
二、采用不同教學方法努力激發學生學習美術的濃厚興趣
現代的教育手段是教育科學發展的必然選擇，知識相互融合，教學手段多種多樣，效果也不同。在美育教學中，筆者作為一名職業院校美術老師，在進行美術教學中從學生興趣及特點出發，探討出一些行之有效的教學方式和方法。
1.環境氣氛渲染法。良好的學習環境對激發學生學習美術的積極性和情趣非常重要，教室內要布置合理，把學生的作品及一些名家作品掛在墻上，可以一部分是色彩靜物，另一部分是素描作品或其他美術作品，讓學生在這種強烈的藝術氛圍中產生一種想畫畫的欲望。對于素描、色彩畫，可以到室外寫生，學生換一種環境寫生，有一種新鮮感，有一種特別想描繪大自然的心情，也可以在室內擺上實物作畫。
2.注意授課的技巧。在課堂上，讓學生充分發揮想象力，動腦動手，不能進行填鴨式教學，要采取生動活潑的方式進行授課，可以設置一些問題，可以采用對比式教學、分類教學、互助教學等方式，讓學習成為一種不斷積累知識、提高素質的身心愉悅的活動。要善于應用現代傳媒手段，積極利用最新科技成果，注重教學的技巧應用，采取靈活的能夠激發學生學習興趣，提高學生學習動力的方式、方法，與學生形成良性互動關系，不斷推動教學技巧的科學發展。
3.貴在調動學生學習興趣。培養興趣最好的方法就是深入活動中去，要感受樂趣，把學習過程當成一種趣味活動，而不能被動地去學知識，要與社會生活有機結合起來，例如，上雕塑課，一些學生就可能想起兒童時代“捏小泥人“的快樂生活，一定會產生親切感，也可以把與美術有關的生活素材速寫下來，作為創作的生活源泉，把學習美術課作為一種對美好生活的再現，濃厚的興趣產生后，學習美術專業就成為一種很自覺的行為。通過對美術專家學者、藝術大師的研究，逐漸領會藝術發展的艱難歷程，進一步樹立科學成才觀念，端正態度，打牢學習基礎，從而更加鞏固學習興趣，達到持之以恒，長久發展。
三、樹立科學發展觀念，正確把握主客觀條件，增強美術教學效果和質量
美術創作是一種展示內心世界、內心靈魂的高級、復雜的精神創造力，在這個過程中，受各種條件的影響，美術創作的成功發展離不開這些條件，廣義地講，條件就是制約事物存在和發展的諸多因素。
1.要充分把握好客觀條件。所謂客觀條件，就是進行美術創作的外部條件，在美術創作過程中，不同時代、不同人物有不同的特征和要求，任何人也逃脫不了時代的軌跡，其作品或多或少可以看出其社會背景、自然環境、歷史進程的影子，外部條件的存在是客觀存在、不受人的意志所左右的客觀現實。具體地講，首先，社會歷史、文化背景對美術創作的影響，不同民族、不同社會、不同文化有不同的影響，這種影響有時感覺不到，具有潛移默化的作用，美術老師在授課時應該考慮客觀條件影響，要充分利用這些條件，為學生進行知識輔導，也要引導學生自覺進行有關知識學習，講明繪畫并不是一個簡單的動手過程，而是知識積累的結晶成果。其次，社會時代背景對美術創作影響較深，政治、經濟、哲學等各種客觀條件都影響美術創作，當然也影響美術教學過程，作為一名教師應考慮這些條件，而不能脫離現實生活再創作，要引導學生熱愛大自然和美術生活。再次，要正確把握一些具體的條件。所謂具體條件，就是在教學過程中所面臨的實際環境及客觀事實條件，最為現實的物質技術條件或手段，是實實在在的一些事物。
2.美術創作受主觀因素即主觀條件更為直接的影響。客觀條件與主觀條件在哲學上講是矛盾的兩方面，相互依存、相互支持，客觀條件是物質基礎，主觀條件是發展動力，只有充分發揮主觀條件，積極調動人的積極因素，激發人的潛能動力，才能提高工作效率，獲得更大的進步與發展。首先，身心健康和天賦才情對美術創作有重要影響，身體健康、心理健康為美術創作提供其他的條件。不健全、不完善的心理素質，很難想象會創造出人人喜愛的優秀藝術作品。健全的身體、良好的心理是美術專業教師應具備的客觀條件和最根本要求。否則，新穎的觀念和豐富的創作靈感將無從談起。美術教學過程中要貫徹這樣一個思想：真正成為一位美術人才，良好的身心條件是必不可少的。另外，一個人的先天才情及后天的知識經驗和社會閱歷的積累都對美術創作產生直接影響，美術創作需要豐富的想象力，藝術情感的流露則是主觀能動性的顯現。其次，個人藝術修養和創新意識對美術創作有較深的影響，要把教學過程作為傳授藝術修養和繪畫思想、技巧的過程，讓學生領悟教師的內心情思，讓繪畫過程成為師生情感交流、知識交流、思想交流的過程，這樣學習效果將大大加強，美術創作不是簡單的機械模仿過程，要融進自己思想、靈感，要有創新意識，這樣才能擁有獨特的藝術體驗，一幅好作品就產生了。
四、創造意境，注重探究發展和想象
1.美術創作是一種精神活動，美術創作是人的高級思維及想象活動的客觀反映，是人類智慧的呈現過程，是一種愉悅的精神活動方式，是人類所特有的高級智力活動，是人類在同大自然的融合、斗爭、社會實踐中所展現出的一種精神活動方式和過程。不要把繪畫當成一種苦差役來完成，要讓學生形成這樣一種心理：我的繪畫作品太美了！把繪畫當成一種趣味活動，是大自然美、社會美、心靈美的重要展現，要充分調動學生的感官，在繪畫時充分展現自己的情感，這樣的美術作品才能達到情境并茂的效果。
2.創造意境需要探究發揮，進行深入美術實踐活動，要善于觀察、分析、總結周圍的環境、人物，為繪畫創作做好準備，要在社會實踐、現實生活中，觀察、分析、總結各種事物的變化及關系，努力研究，比對它們之間的聯系，從中掌握各種事物之間的相互關系，以及其中的發展規律，掌握實質的核心的特征和特點，抓住本質，創造性地提出問題，從生活中“領悟”出意境和美的感受，為創造作品提供最為基本的素材，例如：筆者在教學生畫《我的童年》一幅畫時，為了使學生了解童年的趣事，讓每位學生回憶自己的童年生活——有苦澀的童年，有快樂的童年，有幸福的童年。最后，一幅幅《我的童年》展現在同學面前，在回憶當中激發他們創作的情感和欲望，活躍其思維和想象力。讓大家討論發言，激發調動學生們的積極性、主動性，讓學生們共同探究美術繪畫的內涵，調動其想象力和發散思維，一旦學生腦海中出現美的畫面，一幅優秀的美術作品即將產生。
五、不斷創新教學手段，增強授課的時效性和新穎感
現代化教學手段主要指多媒體教學，這種教學方式比較新穎，容易引起學生的聽課、學習情趣，有助于提高學習效果。多媒體技術廣泛應用于社會生活各個方面，隨著計算機技術的廣泛應用于工作、生活，網絡技術的飛速發展和應用，現代化的教學手段更加離不開網絡和計算機，我們應充分、科學地利用這些先進的條件和手段，努力提高教學質量和效果，從而更加省時、省力和有效，努力完成各種教學和創作活動。主要表現為以下幾點。
1.調動學生的學習積極性、主動性和能動性。由于現代多媒體技術發展很快，在美術教學當中，可以利用多媒體技術制作一些課件，把一些不易直觀性展示的知識，清楚地展示給學生，可以彌補現有條件的不足，把古代、現代及國內外好的作品展示給學生，學生可以開拓視野、體驗美的感受。另外繪畫的技巧及其他一些知識都可以運用多媒體傳授給學生，從而有效激發學生的興趣，并能有效提高學生的鑒賞能力、審美能力，同時有利于美術創作的發揮。
2.多媒體中可以運用一些語言、圖畫、音像技術，有助于學生情感的培養，幫助學生產生創作欲望，激發創作靈感，并有助于德育的培養。創作欲望、創作靈感來源于生活，而學生的生活閱歷往往有限，從根本上講缺乏創作的原始材料，這就要求學生不斷深入生活，不斷擴大學習知識、接觸生活、認識生活、認識社會的途徑和條件，包括通過多媒體技術來便捷地了解和掌握一些生活常識，從而激發創作靈感和欲望。好的美術作品包括深刻的思想內容，可利用多媒體技術，把道德修養和積極的思想傳輸給大家，不斷提高學生的德育水平，建立起正確的審美意識、價值觀念，有利于保持美術創作的正確方向，有利于提高學生的鑒別能力和理解能力。
六、從科學發展的角度來講評作品
優秀的美術作品是各種因素的有機組合體，藝術作品凝聚著作者的心思，其想象力、創造力、思想情感貫穿其中，是真實生活的藝術再創。優秀作品的產生，是多種因素發展作用的結果。對好的作品的評價，要結合時代背景，既考慮客觀條件，也要考慮主觀條件，既著眼歷史，也要展望未來發展前景，把握好規律，抓住具有生命潛力的本質的一面，放在歷史發展、社會發展的大背景中去分析。為此，評價作品要把握以下幾點。
1.辯證客觀地看待作品的好壞。一個好的作品不能脫離社會生活的現實時代背景，不能脫離政治、經濟文化環境，因為藝術作品是來源于生活而高于生活的，要把作品放在社會環境中比照，是比較現實客觀的評價。作品的好壞受不同人的審美觀念、思想水平、文化內涵的影響，受主客觀條件制約，沒有絕對優劣之分，一幅不成功的美術作品其中也有可以欣賞和借鑒之處，講評作品要多一些表揚，要以鼓勵為主、批評為輔，同時對存在的不足要懇切地指出，要適當引導，辯證客觀地看待作品。
2.要以發展眼光看待作品的成熟度。繪畫的過程是一種創造性的腦力勞動，這種創作活動受主客觀條件限制。作為一名美術專業學習者，對藝術的追求永無止境，美術家都經歷了復雜的社會生活經歷，對生活真諦的理解、對藝術技巧的熟練掌握是作品不斷成熟發展的客觀條件，作品現在不夠成熟，存在缺陷，不等于將來不成熟，所以不要機械地、靜止地評判美術作品的成熟度，要用發展的眼光看待作品、評判作品，要抓住科學發展這一本質要求。一幅好的美術作品要有獨特的藝術風格，蘊含著創新藝術，在評價學生繪畫作品時，要考慮每位學生的創作風格，看其作品是否具有創造性、前瞻性。
總之，職業院校美術教學在新的歷史條件、黨的教育方針指導下，科學發展，開拓創新。老師的教與學生的學是相輔相成的，相互促進、相互補充，深入研究教學規律，探討新的教學思路，努力提高美術教學質量效果，促進學生美育發展，培養新時代美術專業人才，是職業院校美術教學的目標。美術教學科學發展需要走的路還很長，仍然需要廣大師生乃至全社會的不懈努力和艱苦的探索，職業院校美術教學事業的科學發展乃至于我們國家美育教學的發展之路將越走越寬廣。
