中國應(yīng)試教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國應(yīng)試教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

中國文化失語癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀90年代文學(xué)評論家們開始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國文學(xué)失語癥“.

患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學(xué)中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進而對其原因進行分析，最后對策略提出個人見解，以期有助于提高學(xué)生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對外交流過程中的主體性。

二、”中國文化失語癥”現(xiàn)狀

最早提出失語癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時，提不出自己獨特的觀點，發(fā)不出自己獨到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對中國傳統(tǒng)文化、特色文化進行輸出時，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時，我們卻一臉啞然，無言以對。

也許你會說以上只是個例，或者只是英語初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說明失語癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對126名該校非英語專業(yè)本科生進行了使用英語表達中國特色文化話題的能力測試，內(nèi)容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測者不能很好地用英語表達我們的民族文化，對于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達，而且在可以接受的表達中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學(xué)英語教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會有這種體會:課堂上一到了老師布置自由討論時間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因為他們總覺得找不到討論的話題。即使老師指定一個話題，交談也是舉步維堅。為什么會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因為我們是中國人，生活在中國，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個學(xué)生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢》的大意，且不說其內(nèi)容，就對這兩部巨著的題目的表述就會冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_這些內(nèi)容，首先要對這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國文化，對比中西文化，成功地進行跨文化交際。

三、原因分析

外語教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學(xué)活動的，注重強化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分數(shù)便成為衡量學(xué)生外語水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯誤比語言錯誤更為嚴重，因為語言錯誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯誤，最多會被人認為英語說得不好，而文化錯誤意味著交際出現(xiàn)障礙?

由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)外語的瓶頸不是由于語言知識掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會文化背景?有些學(xué)生有很好的語音?語調(diào)?詞匯?句法，但就是沒有學(xué)會英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進行?語言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實際上你從未踏上過目的語國家的領(lǐng)土?

四、對策

外語教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實際上就喪失了理解目的語文化基礎(chǔ)，同時會造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。

以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應(yīng)該努力尋找對策。語言是文化的載體，而語言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個必要的因素。顯然，學(xué)生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計、外語教育工作者方面尋找對策。

第一、教材編寫與課程設(shè)計

鑒于中華傳統(tǒng)文化對自身民族未來命運的重要性，尤其是面對洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語中加入中國文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對話與交流就有了共同的平臺，使學(xué)生在對比中更深刻的了解和運用文化知識。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補的視野。

在我國2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中，對學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細的要求:’.英語專業(yè)高年級的學(xué)生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有弘揚中國文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》也強調(diào):”基礎(chǔ)英語教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對于純語言以及目的語文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。

第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)

篇（2）

自2005年以來，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數(shù)。

我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數(shù)成了一種社會風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當(dāng)年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數(shù)作為門檻，與其說是追逐奧數(shù)，還不如說是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。

奧數(shù)的實際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長們追逐奧數(shù)的最大誘因！

換個角度想想，那些對奧數(shù)興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對本性最大的扭曲/

奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數(shù)的正確認識。

篇（3）

引言

隨著全球一體化進程的加劇，各國之間經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國家?guī)頇C遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國企圖利用其文化上的優(yōu)勢，對其他國家實行文化滲透，這嚴重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國家的文化安全，必須加強文化安全建設(shè)。英語作為國際通用語言，在國際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語文化教學(xué)是高校進行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國文化底蘊，提高他們的英語表達能力，才能更好地向世界人民傳播我國優(yōu)秀文化，增強我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護我國的文化安全。然而，在教學(xué)過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的進展情況。

一、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性

近年來，文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要”。【1】因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對提高大學(xué)生的跨文化意識發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過程中鮮有教師關(guān)注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學(xué)英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播。總之，我國大學(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學(xué)中忽視母語文化；學(xué)生無法用英語這一國際語言表達母語文化等。【3】

眾所周知，任何交際都不是單向進行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊和將本土文化用英語恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學(xué)，長此以往，大學(xué)生勢必會形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”。【4】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應(yīng)該有機結(jié)合起來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語，順利實現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強中國文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語傳播我國優(yōu)秀文化的能力。

另一方面，隨著全球化進程的加劇，國際競爭與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟發(fā)展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態(tài)進行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。【6】作為一個獨立的國家，我們必須維護國家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場所，必須充分意識到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語教師在進行大學(xué)英語文化教學(xué)的過程中，不能只是一味的強調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性。總之，大學(xué)英語課堂應(yīng)該加強中國文化教學(xué)。

二、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的原則

在大學(xué)英語教學(xué)中進行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實用性原則和循序漸進的原則。

1、文化平等原則。大學(xué)英語文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國本土文化教學(xué)。我們強調(diào)加強本土文化教學(xué)但不等于否認西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應(yīng)該激勵學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國文化獨尊”。只有堅持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進文化間的相互了解，為順利實現(xiàn)跨文化交際奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

2、實用性原則。大學(xué)英語中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語教學(xué)的有機組成部分，中國本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時也要考慮學(xué)生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。【7】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

3、循序漸進的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進行中國文化教學(xué)絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語言知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計劃有步驟地進行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時、適宜的進行中國文化教學(xué)。

三、中國文化教學(xué)方法

1、對比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對比的學(xué)習(xí)方法。通過中西方文化的對比，讓學(xué)生體會文化差異，形成文化意識，增強跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因為異同的反差能有效加深學(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進行對比分析，及時點撥學(xué)生領(lǐng)會文化異同現(xiàn)象。【8】通過文化對比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，促進其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以

采用對比的方法，將中國的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進行對比教學(xué)。在介紹完萬圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵學(xué)生盡量用英語進行表達，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語文化知識：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對旅游景點有了大致的了解。

2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠遠不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時代的到來，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強學(xué)生的多媒體操作技能；既增強了學(xué)生的團隊合作意識和創(chuàng)新能力，也可以促進學(xué)生英語應(yīng)用能力的提高。

3、與現(xiàn)實生活相結(jié)合。中國本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學(xué)生將日常生活中遇到的與母語文化相關(guān)的知識及時介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實際情況開展專題講座等。

結(jié)束語

大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，是維護國家文化安全的中堅力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認識到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語文化教學(xué)是實施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國文化底蘊，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進高校文化安全建設(shè)的不斷完善。

參考文獻：

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中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2015）10-0023-01

最近幾年高職教育的發(fā)展速度非常迅速，素質(zhì)教育也漸漸受到人們的重視。語文教學(xué)在素質(zhì)教育中是非常重要的組成部門。自主學(xué)習(xí)模式是一種新型的教學(xué)方式，是在人本主義學(xué)習(xí)理論、主體性教育理論等前提條件下形成的，重點以學(xué)生學(xué)習(xí)個性的解放與發(fā)展、對課堂生活的體驗與感悟以及自主學(xué)習(xí)能力的提高為最終目標(biāo)。文章以高職語文教學(xué)為主題，通過對大學(xué)語文“自主學(xué)習(xí)教學(xué)”模式的開發(fā)與實踐，探尋如何在高職大學(xué)語文的教學(xué)中突破以教師為主體，以單方面知識、信息傳授為主要目的教學(xué)模式，嘗試創(chuàng)建一種新的以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)的高職大學(xué)語文教學(xué)模式。“自主學(xué)習(xí)”活動的主導(dǎo)者是教師，但載體是學(xué)生。要想使“自主學(xué)習(xí)”教學(xué)模式順利開展，主要應(yīng)從教師與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺兩個方面著手。

1 教師引導(dǎo)――導(dǎo)引教學(xué)活動

現(xiàn)代教育家葉圣陶提出“教是為了不教”，“授人以魚，不如授人以漁”的觀點，主張學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的能力要比教師的知識傳授更重要。陶行知提倡“做中學(xué)”，強調(diào)學(xué)生在操作中、實踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性，體驗獲得知識的過程中得到的，從而養(yǎng)成自學(xué)能力。在“自主學(xué)習(xí)”教學(xué)模式中，為引導(dǎo)學(xué)習(xí)方向、保證教學(xué)質(zhì)量、通過教學(xué)效果，教師一定是教學(xué)活動的設(shè)計者、主宰者、導(dǎo)演者和主持人。

一方面，教師要選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，以喚起學(xué)生的參與熱情。在課題上，教師要做好引路人，既顯形又隱身――顯形意味著教師要牢牢把握住教學(xué)活動主線，所有的活動與設(shè)計都為實習(xí)教學(xué)目標(biāo)而做；隱身意味著當(dāng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動時，教師自動消失，而當(dāng)其偏離主線時，教師要做好糾正引導(dǎo)。教師在教學(xué)中既不喧賓奪主，又永遠在關(guān)鍵時刻出現(xiàn)，即我們放手讓學(xué)生去做，當(dāng)他遇到問題時，教師要通過三言兩語的點撥讓他醒悟，活動結(jié)束時再用精煉總結(jié)提升學(xué)生認知。

另外，還要對教學(xué)方式做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。把項目驅(qū)動方式以及任務(wù)導(dǎo)入方式為途徑，覆蓋整體教學(xué)活動。比如，學(xué)生通常對語文作文寫作方面比較敏感，可以通過任務(wù)驅(qū)動方式改變學(xué)生的思想觀念，從而促進學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。在進行作文寫作時可以設(shè)定一項具體的任務(wù)。在教學(xué)活動中，老師只負責(zé)答疑解惑、適時點撥、課后知識小結(jié)，學(xué)生的主體性作用得以充分發(fā)揮。

2 網(wǎng)絡(luò)平臺――隨時隨地學(xué)，實時互動

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式也得到了普遍的采用，在課程教學(xué)中的輔助作用是不可忽視的。如今，現(xiàn)代教育技術(shù)的大力開展為教學(xué)方式和模式的轉(zhuǎn)變提供了更寬廣的空間。

2.1網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的輔助

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式主要是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所形成的一項不是真實存在的虛擬網(wǎng)絡(luò)教育模式。根據(jù)目前的發(fā)展情況來看，使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式能夠極大地提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的樂趣，將學(xué)習(xí)效率有效提升。和傳統(tǒng)的教學(xué)模式比較，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)有一定的自由性，不會受大一定程度的限制，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)地位，對學(xué)習(xí)內(nèi)容獨立的研究探索，以此達到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。它變被動為主動，加強了學(xué)生對知識的探索與鉆研，并可以隨時隨地反復(fù)學(xué)習(xí)，在線與老師互動，這在現(xiàn)代教學(xué)中十分重要。而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的特性則恰好促進了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實現(xiàn)。通過研發(fā)新教材、開發(fā)資源庫、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，在校內(nèi)完成了大學(xué)語文課程的全部教學(xué)資源共享。這些工作的完成，意味著學(xué)生完全可以在網(wǎng)上實現(xiàn)課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)、課外充電、課余互動、網(wǎng)上考核等工作，學(xué)生的主人公地位被彰顯，學(xué)習(xí)主動性被激發(fā)，學(xué)習(xí)效率大幅提高。

2.2微信教學(xué)模式的使用

最近幾年，由于智能手機受到大眾的廣泛使用，學(xué)生也基本上都具有一部智能手機，智能手機攜帶方便、價格合理，使用起來比電腦靈活。隨著微信公眾交流平臺的產(chǎn)生，帶給人們更大的便捷，同時還具人際交流的高時效性和內(nèi)容推送等特征，使其成為年輕人的主要交流工具之一，將其應(yīng)用于教學(xué)活動中也格外受學(xué)生歡迎。微信公眾平臺可以構(gòu)建教學(xué)輔導(dǎo)支持環(huán)境。一方面，老師們可以實時（包括在課堂上）將與課程有關(guān)的課程資源、輔導(dǎo)材料、圖片、視頻等在教學(xué)活動群中，跟學(xué)生第一時間互動、解決課堂遺留問題、留作業(yè)等等；另一方面，學(xué)生也可以將自己獲得的學(xué)習(xí)資料、遇到的學(xué)習(xí)困惑、完成的課后作業(yè)及時反饋給教師，通過這種交流互動，學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，于是自覺自愿投入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3 結(jié)語

不論是從現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論來看，還是從教育傳播學(xué)理論來看，教學(xué)都是一種溝通交往現(xiàn)象，是教師和學(xué)生積極互動的交往。通過運用嶄新的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，將我們呆板的課堂教學(xué)變成了一種師生乃至生生間愉快的社交活動，溝通方式的變革極大調(diào)動了學(xué)生的主體意識，讓其熱愛學(xué)習(xí)、積極投入學(xué)習(xí)活動中。高職語文“自主學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的開發(fā)與實踐是對高職教育理論的有效豐富與發(fā)展。我們通過研究，在高職大學(xué)語文的教學(xué)實踐中實現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師教學(xué)有機結(jié)合的有效嘗試，形成一種可供操作的基本范型與活動框架，相信我們的努力可以使高職語文教育更上一個臺階，為提高高職生素質(zhì)教育貢獻一份力量。

參考文獻：

篇（5）

由于英語高考加試聽力，高中教師對聽力教學(xué)越來越重視。然而，他們往往把聽力課上成聽力測試課，課堂教學(xué)分成三個步驟：學(xué)生聽錄音，回答問題，師生核對答案。學(xué)生經(jīng)常是在答題的壓力下上聽力課。長此以往學(xué)生對聽力課失去興趣，甚至產(chǎn)生緊張恐懼心理，未能使聽力課成為英語學(xué)習(xí)的有效途徑。本文擬根據(jù)克拉申（Stephen D．Krashen）的輸人假設(shè)（Input Hypothesis）和情感過濾假設(shè)（Affective Filter Hypothesis）對高中英語聽力教學(xué)進行探討。  

二、輸入假設(shè)和情感過濾假設(shè)在聽力教學(xué)中的運用  

20世紀70年代末克拉申提出第二語言監(jiān)控模式。此模式建立在輸人假設(shè)、習(xí)得與學(xué)習(xí)假設(shè)、監(jiān)控假設(shè)、自然順序假設(shè)及情感過濾假設(shè)之上。輸人假設(shè)是指可理解性語言輸人，這是監(jiān)控模式的核心。根據(jù)這個假設(shè)，語言輸人話語既不能太難，也不能太簡單，學(xué)習(xí)者只要獲得可理解性語言輸人，只要能夠聽懂對方的話語，語言即可習(xí)得。克拉申把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的第二語言水平定為"i"，把學(xué)習(xí)者將要達到的更高一級的語言水平稱為"卜1"，"i"和"卜廣之間的差距是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動力所在。語言輸人材料的難度要稍高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平"i"，"i＋l"學(xué)習(xí)者為了聽懂新輸人的語言材料，會求助于以前的知識經(jīng)驗或利用語境、上下文等進行判斷。通過努力，學(xué)習(xí)者理解了語言輸人中"難以理解的成分"，從而使語言習(xí)得取得進步。克拉申的輸人假設(shè)重視學(xué)習(xí)者理解輸人材料時所獲得的較高一級的語言形式在頭腦中留下的印象。這種印象的有無和深淺與學(xué)習(xí)者的情感密切相關(guān)，決定著語言習(xí)得是否成功。由此克拉申提出了"情感過濾"假設(shè)。  

克拉申指出，"對語言輸人的理解是語言習(xí)得的必要條件，但是這還遠遠不夠"（Krashen，1982）。學(xué)習(xí)者必須吸收語言輸人中可理解的語言成隊習(xí)得才會產(chǎn)企他認為學(xué)習(xí)者心理上會產(chǎn)生一種語言吸收障礙，阻礙了學(xué)習(xí)者把可理解的語言成份全部運用在語言交際中，他把這種障礙叫做"情感過濾"。"情感過濾"是"無意識的，由于缺乏自信心或焦慮而造成的"（Krashen，1985），即缺乏自信或焦慮阻礙了學(xué)習(xí)者形成對語言形式的深刻印象，以至于學(xué)習(xí)者在交際中不能自如地對語言形式進行排列組合。  

克拉申的"輸人假設(shè)"和"情感過濾假設(shè)"雖然是在第二語言習(xí)得理論的基礎(chǔ)上提出的，但對我國的英語聽力教學(xué)也有一定的指導(dǎo)意義：  

（1）學(xué)習(xí)者必須獲得難易程度適中的語言輸人；（2）學(xué)習(xí)者必須理解語言輸人材料中的新語言形式；（3）學(xué)習(xí)者必須具有自信心而且在輕松有趣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，以消除焦慮情感；（4）新語言形式必須給學(xué)習(xí)者留下深刻印象；（5）學(xué)習(xí)者要經(jīng)常運用語言進行交際活動。  

在教學(xué)中教師首先要解決語言輸人問題，即選擇合適的聽力材料。  

根據(jù)克拉中的可理解輸人假設(shè)，聽力材料應(yīng)該難易適中。第一，聽力材料中出現(xiàn)的語法和單詞大部分應(yīng)該是學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過的。第二，語連不能太快，也不能太慢。學(xué)生在聽音時，教師的原則是要讓大部分學(xué)生能基本聽懂所用的聽音材料。只有這樣，學(xué)生才能獲得必要的語言輸人。若學(xué)生不能聽懂，何以習(xí)得語言？第三，教師要了解學(xué)生的聽力水平。聽力材料不能全班統(tǒng)一，每個學(xué)生要根據(jù)自己的水平選擇聽力材料，教師在這方面應(yīng)給學(xué)生提供幫助。每個學(xué)生都應(yīng)有一套連貫的、從易到難的適合自己的聽力材料。班里集體聽的語言材料要適合大部分學(xué)生，并且也應(yīng)該前后連貫。教師應(yīng)該根據(jù)每個學(xué)生的情況建立聽力檔案，記錄學(xué)生的聽力水平以及所取得的進步。目前，有些學(xué)校為學(xué)生準(zhǔn)備的聽力材料不是太易，就是太難，而且前后聽的語言材料缺乏連貫性，教師不了解學(xué)生能夠聽懂哪些內(nèi)容、哪些內(nèi)容必須師生共同努力才能聽懂、應(yīng)該多長時間調(diào)整聽力材料的語速等。要解決這些問題，教師應(yīng)對高中階段聽力教學(xué)所使用的教材進行規(guī)劃，根據(jù)學(xué)生的聽力水平和聽力材料的難易程度，有目的、有計劃、有步驟地選擇和使用教材。  

我國的許多中學(xué)生，在通過聽來學(xué)習(xí)英語時，焦慮是他們的最大障礙。由于受到聽力考試的壓力，教師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生在有限的時間內(nèi)在多項選擇中選出正確答案。在這樣的情況下，學(xué)生不可能以輕松愉快的心情去聽。他們的心情一直處于一種非常緊張的狀態(tài)之中，惟恐聽不懂、做不對，影響考試成績。學(xué)生的這種緊張焦慮情緒阻礙了他們聽力水平的提高。因此，在聽力課上教師要盡量營造一種輕松愉快的教學(xué)氣氛，改變那種“聽錄音—答題—核對答案”的教學(xué)模式，努力降低學(xué)生的焦慮程度。教師在選擇聽力材料時，除了要考慮難易適度、語速適中外，還應(yīng)考慮材料的趣味性以及它們是否符合學(xué)生的年齡特點。這些都或多或少地影響學(xué)生的情感，進而影響學(xué)生的聽力學(xué)習(xí)。  

篇（6）

國外一些研究者認為，當(dāng)代媒介理論研究應(yīng)該放到一個復(fù)雜的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和環(huán)境中，研究內(nèi)容也應(yīng)體現(xiàn)和反映了政治和社會的價值沖突問題，因為社會不穩(wěn)定的時候，人們可能依靠媒體獲取信息并接受指導(dǎo)。當(dāng)社會形勢變得緊張和不確定的時候，政府、商業(yè)、名流和利益集團通常試圖利用媒體來影響和制約輿論。（Dennis McQuail，2006）

我們通過對如何整合和組織互聯(lián)網(wǎng)和危機傳播的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)許多組織將研究投向了在危機中運用互聯(lián)網(wǎng)作為公眾和媒體溝通橋梁。基于新推出的理論，有人提出一個新觀念，接近使用與滿足理論：一位有著特殊需求的媒體用戶會利用所有的媒體途徑去滿足自己的需求。那些本會和家人通過電話討論恐怖襲擊的人，多數(shù)會在物聯(lián)網(wǎng)上進行談?wù)摗＃∕ohan J，2004）在一項針對揭示公眾在觀看了9.11襲擊的電視新聞后的反應(yīng)研究中發(fā)現(xiàn)圖像因素和傳輸能力對觀眾的情緒自我控制能力產(chǎn)生了極大的一項。

在國內(nèi)，有研究者認為，媒體理性應(yīng)該被有目的性地培養(yǎng)，引導(dǎo)并重點把握上層主流媒體。在對傳統(tǒng)的媒體環(huán)境和新聞媒體環(huán)境下輿論引導(dǎo)的區(qū)別的比較研究中，研究者指出新時期輿論引導(dǎo)的主要特征是讓公眾參與，使新聞報道達到程度的雙向交流，結(jié)合自上而下和自下而上的方針，社會輿論將會產(chǎn)生更好的影響（張付萍，2008）。也有研究者也就了例如手機和博客這樣的新聞媒體報道緊急情況時，公眾如何成為新聞記者以及新聞記者如何在這種模式的作用下成為讀者（王曉，余（2005））。

以上研究揭示了輿論形成的多樣性和輿論導(dǎo)向的復(fù)雜性。在新聞媒體環(huán)境中，尤其是危機處理中的輿論引導(dǎo)，需要從內(nèi)容到方法都有新的內(nèi)涵進一步研究。本文試圖通過學(xué)科交叉角度剖析新聞媒體在輿論引導(dǎo)中影響力，并探討在從原則、手段、方法、措施和策略角度討論在新聞媒體時代中如何處理突發(fā)應(yīng)急狀況。

二、突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性

（一）新聞媒體的概念和類型

新聞媒體概念具有多樣性和多層次的內(nèi)涵。當(dāng)前有研究認為，新聞媒體是一種媒體技術(shù)形式，它的使用促進了話語和文本在傳播過程中所創(chuàng)造的社會價值。除此之外，許多學(xué)者將這一概念理解為信息技術(shù)語境下的新傳播方式和渠道，強調(diào)新聞媒體所具有的功能、特征和表達系統(tǒng)。這些觀念概括為新聞媒體所包含的媒介技術(shù)和傳播手段兩個方面。在此基礎(chǔ)上，我們可以將新聞媒體分為以下兩種類型：

（1）依據(jù)新聞媒體形式劃分。像互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外媒體、衍生媒體。這些都包含著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)建的信息傳遞的一系列形式、手段和組織結(jié)構(gòu)。例如，博客、播客、RSS、即時通訊（如MSN、QQ、BBS、E-mail、Wiki）、搜索引擎、SNS、社會化書簽、虛擬社區(qū)等。

（2）新聞媒介類型的劃分。如人際傳播媒體、互動經(jīng)營媒體、信息搜索媒體和集體參與媒體等。

（二）突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性

突發(fā)事件是指以應(yīng)付災(zāi)害和事故時可能產(chǎn)生的嚴重社會妥協(xié)和需要從而采取的緊急措施。突發(fā)事件報告強調(diào)偶然性、突發(fā)性、新奇性、戲劇性、不可預(yù)測性以及難以控制性等特點，而這些正是新聞報道的重要因素。新聞媒體應(yīng)對突發(fā)事件所運用的功能尚待進一步探索，例如新聞報道高效性，通信內(nèi)容的豐富性，信息源的廣泛性、受眾的多層次、多區(qū)域性。這些特點無疑使新聞媒體更有效、更深入地滿足受眾的信息需求，從而在時代和社會的幫助下發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。

三、新聞媒體對危機輿論的影響

（一）輿論的形成與輿論導(dǎo)向

廣義輿論是指人們在自己感興趣的社會生活中公開表達自己的思想、愿望、態(tài)度、情緒、期望、評價。社會和群眾的傳統(tǒng)力量對社會輿論的導(dǎo)向有著決定性的影響，現(xiàn)代大眾傳媒對其也起著重要的影響作用。Lippmann表示，媒體在公眾的大腦中植入了全套的固定偏見：公眾不自覺地受到這種刻板印象的影響，用媒介視線角度觀察世界。因為社會輿論太容易受到外在的力量操縱，從而產(chǎn)生異常的影響，在既定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，按照有效的指導(dǎo)是必要的。輿論引導(dǎo)也叫輿論導(dǎo)向，它是一種交際行為可以被描述為社會行為主體（大眾傳媒機構(gòu)和政府為主）掌握信息溝通的主動性，使用輿論影響人們的思想，引導(dǎo)他們的意圖，指導(dǎo)他們的行為，讓他們根據(jù)政策和法規(guī)制定對社會事務(wù)進行管理。但不同的意識形態(tài)，價值觀，利益可以導(dǎo)致輿論引導(dǎo)效果的偏差，新聞報道的不確定性和應(yīng)急性傾向體現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的矛盾性。所有這些都會引起新聞管理的干擾，對事實的理解偏差，甚至缺乏辨別能力，最終增加輿論的難度。

（二）新聞媒體影響下的突發(fā)事件輿論結(jié)構(gòu)特征分析

權(quán)力主導(dǎo)輿論如政府、傳統(tǒng)媒體機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)意見，在語境和新聞媒體中形成了公眾的思想和產(chǎn)生了行為的影響，并在公共領(lǐng)域中自然形成的應(yīng)急功能，同時對社會產(chǎn)生影響。

在新聞媒體的影響下，突發(fā)事件的輿論形成和引導(dǎo)過程表現(xiàn)出以下特點：

（1）更明確的民

意表達。新聞媒介的傳播環(huán)境塑造，極大地提高了公眾表達意見的機會，也增強了他們的權(quán)力。可以說是民眾輿論不斷傳播，對政府權(quán)力機構(gòu)施加巨大壓力的蒸騰模式。同時，具有較高可信度和較強代表性的常識性話題往往成為談話和宣傳的核心。

（2）公眾參與有助于輿論的多元化。溝通的結(jié)合，公眾積極參與、媒體溝通和人員交流是重要的。

新聞傳播環(huán)境中輿論傳播的重要特征是溝通、公眾積極參與、媒介溝通和人員交流。新聞媒體語境中的輿論流的形成是自發(fā)的，傳播者和受眾都享有更多的自由。去中心化將到來多意見之間的沖突和碰撞。這使得他們在突發(fā)事件中不易被控制，謠言也可以通過虛擬平臺很容易地傳播，最終使社會陷入混亂。

（3）媒體處理信息和制定議程。當(dāng)危機來臨，高效益，龐大的信息內(nèi)容和信息搜索的優(yōu)勢，和新聞媒體的溝通處理方法可以快速有效地組織和呈現(xiàn)新聞信息內(nèi)容和形成的社會焦點問題采用首因效應(yīng)，充分地放大效應(yīng)，然后讓一個廣泛的社會公眾的訴求能夠得到高效重視。

（4）過分的言論自由往往導(dǎo)致風(fēng)暴。由于新聞媒體傳播的虛擬化和匿名性，參與討論的人在這種過度自由的情況下，不負責(zé)任地發(fā)表言論，也不需要承擔(dān)任何責(zé)任。急救有很大影響，并創(chuàng)造一個不可思議的情況。因此，通過互聯(lián)網(wǎng)和其他新聞媒體，謠言和閑話往往一舉填補新輿論場引起的蝴蝶效應(yīng)。輿論的巨大浪潮將被激發(fā)，所有這些都將給社會帶來巨大的壓力。

（5）公開新聞的權(quán)利和責(zé)任是未定義的。在新聞媒介的影響下，一種獨特的、動態(tài)的、以公眾的生產(chǎn)和新聞行為方式表現(xiàn)出來的輿論既有優(yōu)勢，也有弱點。其優(yōu)點是更真實、更深刻、更深刻的表達、獨立的報道、廣泛的參與、更多的隱私和廣泛的關(guān)注。另一方面，它的弊端表現(xiàn)為未界定的公共權(quán)利和責(zé)任，以及公民不同層次的專業(yè)知識和新聞素養(yǎng)，導(dǎo)致新聞報道的不恰當(dāng)把握。而不受控制的傳播和未經(jīng)處理的新聞將強烈地刺激社會各階層的人們，引起恐慌。

（6）媒介融合促成了輿論的疊加和共振。新媒體與舊媒體融合模式所產(chǎn)生的疊加效應(yīng)和共振效應(yīng)在許多新聞報道中全面展開。具體表現(xiàn)在：擴大網(wǎng)絡(luò)事務(wù)，提高關(guān)注度，需要傳統(tǒng)媒體介入，傳統(tǒng)媒體報道的官方新聞可以通過新聞媒體的傳播和補充得到更為立體的解碼。疊加、共振和新聞媒體的排放將成為影響建設(shè)的催化劑，甚至小題大做的負面影響社會的發(fā)展。

四、構(gòu)建突發(fā)事件中新聞媒體的輿論引導(dǎo)結(jié)構(gòu)

首先，要抓住危機中信息和輿論的話語權(quán)。在危機事件發(fā)生時，必須保證相關(guān)媒體的權(quán)威信息、信息傳播的平滑和新聞報道的有效性。應(yīng)及時向公眾公布事件的最新進展和應(yīng)對措施，以平息社會動蕩的情緒。

篇（7）

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0035-01

眾所周知語言是文化的重要載體，更是文化不可分割的重要組成部分，語言所包含知識和信息極為廣泛，任何文化的內(nèi)容都可通過語言來呈現(xiàn)和反映，因此要想真正領(lǐng)會一門語言的深刻內(nèi)涵，就必須學(xué)習(xí)這種語言特定的社會文化背景知識，重視文化導(dǎo)入，唯有這樣才能更好的培養(yǎng)國際視野和跨文化交際能力。依據(jù)《大學(xué)英語教學(xué)大綱（修訂本）》要求：“大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)有助于學(xué)生開闊視野，擴大知識面，加深對世界的了解，借鑒和吸收外國文化精華，提高文化素養(yǎng)”。

一、當(dāng)前大學(xué)英語文化導(dǎo)入的現(xiàn)實狀況

目前，很多高校在大學(xué)英語教學(xué)過程中普遍存在著一個理解和認識誤區(qū)，那就是認為學(xué)習(xí)文化主要學(xué)習(xí)的是西方國家的文化，片面重視對西方文化的學(xué)習(xí)及理解，而忽視了中國文化的學(xué)習(xí)和深化，更不用提雙向文化的互動學(xué)習(xí)，學(xué)生培養(yǎng)跨文化能力的意識較為薄弱，未能真正參加各種跨文化交際活動。同時，大學(xué)英語課程的設(shè)置、教材的編寫片面宣傳西方文化要點，而忽視培養(yǎng)學(xué)生的中國文化英語表達能力的提升，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)英語資料和書籍也相對匱乏，宣傳力度不夠，認識程度不夠，這些都進一步導(dǎo)致了中西方文化比例嚴重失調(diào)，并不斷加深。

高校大學(xué)英語教學(xué)未能真正貫徹以提高學(xué)生綜合運用能力，培養(yǎng)符合型應(yīng)用人才為主的教學(xué)原則，而是更多以學(xué)生通過大學(xué)期末考試和四六級考試為主要衡量目標(biāo)。同時在教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容上，教師仍堅持以語言教學(xué)為中心，詞匯和句子等材料脫離語境而且較為抽象，片面重視課堂翻譯，而在嵌入在課文背后的文化背景知識較少，只是粗略的一提而已，學(xué)生雖能通過四六級考試，但缺乏系統(tǒng)全面的文化知識，同時由于語言教學(xué)脫離文化知識，在很大程度上極大地打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和能動性，教學(xué)效果比較差，因為對漢英文化差異的理解較少，嚴重影響了學(xué)生語言創(chuàng)造能力和語言交際能力的提高。因此，從現(xiàn)實情況來看，文化導(dǎo)入對于能否較好的實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的跨文化交際能力是至關(guān)重要的。

二、大學(xué)英語教學(xué)過程中文化導(dǎo)入的重要意義

進入新世紀，隨著我國改革開放的更加深入，科技的迅猛發(fā)展，知識和傳播技術(shù)的日新月異，不同國家和地區(qū)的交流更加頻繁，對具備跨文化交際能力的符合型英語人才需求更加迫切，這就要求在大學(xué)英語教學(xué)過程中，在加強英語基礎(chǔ)知識和基本技能培養(yǎng)的同時，更加側(cè)重中西方文化背景知識的學(xué)習(xí)和導(dǎo)入，增強學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，滿足他們語言學(xué)習(xí)的要求，這不僅有利于擴大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)知識面，激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣，而且有助于學(xué)生充分理解英語語言的文化內(nèi)涵和外延，更加有利于英語學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的國際視野和跨文化交際能力。

2007年我國教育部頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中明確要求：“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。”所以，大學(xué)英語課程的設(shè)計應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的熏陶和教授。而且教學(xué)大綱及課程要求都明確要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和語言應(yīng)用能力及跨文化交際能力。基于此，當(dāng)下大學(xué)英語教學(xué)的立足點不應(yīng)只是停留在聽、說、讀、寫等基本技能和能力的培養(yǎng)上，而是應(yīng)該以培養(yǎng)大學(xué)生的跨交際能力為目標(biāo)，重視文化導(dǎo)入在英語教學(xué)過程中的必要性。

三、大學(xué)英語文化導(dǎo)入的實現(xiàn)方式

首先，充分利用和挖掘大學(xué)英語教材的文學(xué)內(nèi)容和價值。

當(dāng)前很多高校使用的大學(xué)英語教材中有很多課文及章節(jié)，都涉及很多文化背景知識，深入挖掘教材中的相關(guān)文化內(nèi)容，利用恰當(dāng)?shù)恼n堂導(dǎo)入形式，加強文化背景教學(xué)。特別是新視野大學(xué)英語讀寫教程3中關(guān)于美國文化的五個象征就是很好的文化背景知識。同時英語教材還有很多歷史典故和文學(xué)典故，這些典故具有濃郁的民族色彩和獨特的文化個性及大量的歷史文化信息。教學(xué)過程中教師靈活運用典故，可以豐富學(xué)生知識，開闊視野。同時在教學(xué)過程中以閱讀和欣賞為主，增強學(xué)生的文學(xué)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生感悟英美文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的意義和美感。

其次，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，將人文思想引入課堂，注重文化差異。

在大學(xué)英語過程中，高校應(yīng)該改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，改變過去片面強調(diào)學(xué)生語言基礎(chǔ)知識和技能培養(yǎng)的教學(xué)理念，注重提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，建立開放教學(xué)空間，將教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合，充分利用課上及課后時間，增強語言文化知識的輸入。構(gòu)建個性化課堂，鼓勵學(xué)生課余時間注重積累的語言知識，特別是人文知識，引導(dǎo)學(xué)生對新內(nèi)容、新知識進行語言應(yīng)用建構(gòu)，強化語言實際應(yīng)用能力和交際能力。

再次，充分運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)，廣辟途徑豐富學(xué)生文化知識。

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，為高校英語教學(xué)提供了更加先進的教學(xué)手段，也為大學(xué)英語授課提供了很好的媒介。教師可以運用多媒體，創(chuàng)建各種日常生活場景，增強教學(xué)的實際效果性，同時可以通過網(wǎng)絡(luò)或者電視等媒介播放具有文化知識的電視劇和電影，開闊學(xué)生的視野，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和能動性，這種教學(xué)方式不僅直觀而且生動，更易于讓學(xué)生接受，能夠更好地優(yōu)化教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效果，幫助學(xué)生不斷積累英語文化背景知識，更好地增強學(xué)生的文化意識和在實際生活中的語言應(yīng)用和交際能力。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以看出把大學(xué)英語教學(xué)同文化教學(xué)緊密相結(jié)合是十分必要的。進入世紀，大學(xué)生只有深入了解英語國家的歷史、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣以及思維方式，才能正確地理解和掌握英語語言文化，不斷提高學(xué)生的文化交際能力，才能避免由于文化差異導(dǎo)致的交流障礙和理解困難，切實提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

參考文獻：

篇（8）

中圖分類號：G649.2 文獻標(biāo)識碼：A

教育，尤其是高等教育，是增強一個國家綜合國力和國際競爭力的決定因素，是一個國家前進和發(fā)展的原動力，是一個國家前途與命運的根本所在。黨的十五大報告提出的“科教興國”的治國方略，把教育事業(yè)擺在了優(yōu)先發(fā)展的的戰(zhàn)略地位。

作為人民教師，我們不僅要教給學(xué)生最先進的文化知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生最高尚的道德情操。作為一名教育工作者，應(yīng)該把自己的本職工作――教育工作做好。筆者認為，在新的歷史條件下，抓好教育工作，當(dāng)前主要應(yīng)該注重四個方面的內(nèi)容：

1教育應(yīng)該授人以“德”

德為智之首，無德之才便是歪才。作為在校大學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)熱情高且辨別是非的能力又不是很強，比較容易被那些腐朽墮落的思想所腐蝕，表現(xiàn)為政治信念不堅，道德觀念不強，學(xué)習(xí)主要是為個人謀生，而不是主要為人民服務(wù)，甚至楚才晉用。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，是學(xué)校教育中最根本的工作。

教育是道德建設(shè)的主要手段。道德教育無非有三個途徑：家庭、學(xué)校、社會。三者當(dāng)中學(xué)校教育處于中心位置，是整個道德教育體系的核心和主干。學(xué)校不僅應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)提供各類人才支持和知識貢獻，而且也要為社會道德建設(shè)提供精神支持，成為道德教育的基地。

因此教師不僅要用自己的學(xué)識教人，而且更重要的是用自己的品格去教人，要用科學(xué)的理論武裝學(xué)生的頭腦，用高尚的道德充實學(xué)生的觀念，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2教育應(yīng)該授人以“識”

“百年大計，教育為本”。我國人力資源豐富，但人力資本尚待開發(fā)。高技能人才的缺乏，已經(jīng)影響了經(jīng)濟建設(shè)的效果，高技能人才的培養(yǎng)必須提到刻不容緩的緊迫程度。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該有一種緊迫感。

現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為教師提供了許多新的傳授知識的手段，尤其是計算機輔助教學(xué)和多媒體技術(shù)在教學(xué)中表現(xiàn)出強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。教師要學(xué)會應(yīng)用這些教學(xué)技術(shù)，應(yīng)成為這些新的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者和推廣者。

授人以“識”，就是要培養(yǎng)學(xué)生遠大的目光，使他們能夠與時俱進地根據(jù)時代的發(fā)展與社會的需求不斷的開展學(xué)習(xí)，不斷的創(chuàng)新、發(fā)展。努力學(xué)習(xí)和掌握最新科技知識，自覺跟上世界科技發(fā)展的歷史潮流，大膽進行科技創(chuàng)新，努力推動科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，全面推進科技進步，努力為全面建設(shè)小康社會提供強有力的智力支持。

作為一名教育工作者，應(yīng)該高瞻遠矚，把目光放在世界最先進的科學(xué)技術(shù)和先進的教育手段上，立足講臺，胸懷世界；不斷地獲取最新的知識和信息，用世界最先進的教育手段教育學(xué)生，教給學(xué)生世界上最先進的知識，把科技的至高點引入課堂，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化的高素質(zhì)人才。

3教育應(yīng)該授人以“志”

“有志者事竟成”。一項事業(yè)的成功，必須得有堅定的意志和過硬的心理素質(zhì)作為后盾。有道是“只要功夫深，鐵杵也能磨成針”、“愚公移山”說的都是這個道理。

當(dāng)代大學(xué)生獨生子女較多，生長環(huán)境較為優(yōu)越，他們經(jīng)歷的生活磨難不多，承受的艱難困苦又少，缺少艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，缺少百折不撓的心理素質(zhì)，這就使他們學(xué)習(xí)干勁不足，心理承受能力不強，適應(yīng)不了成才的需要與生活的變化，以至于有的大學(xué)生在壓力和挫折面前選擇逃避甚至自殺。我們面臨的不都是鮮花和笑語，有順利，也有曲折和困難；有歡笑，也有羞澀，我們只有樹立一個拼搏向上和克服困難的精神，才能贏得成功的資本。

授人以“志”，就是要培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，銳意進取的求學(xué)態(tài)度和百折不撓的心理素質(zhì)，使他們能夠在酒綠燈紅、五彩繽紛的現(xiàn)實世界中不被世俗所累，能夠固守創(chuàng)業(yè)的清貧、困苦與勞累，能夠?qū)W有所成，學(xué)有所為。

4教育應(yīng)該授人以“漁”

隨著時代的不斷向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識更新的速度明顯的加快，作為個人，稍有懈怠便有可能被時代所淘汰。這樣，就要求人們要樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念，把學(xué)習(xí)的范圍從在校擴展到離校，從書本擴展到社會，活到老，學(xué)到老，形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，推進人的全面發(fā)展。

學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)時間相對于人的一生畢竟是短暫的。因此，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)成的知識是次要的，更重要的是以此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，在了解知識產(chǎn)生的過程中學(xué)會獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。授人以“漁”，就是要在向?qū)W生傳授專業(yè)知識的同時，更加注重對他們學(xué)習(xí)知識的能力和創(chuàng)造知識能力的培養(yǎng)，使他們能夠在離校后獨立的開展學(xué)習(xí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進行創(chuàng)新與發(fā)展。從而為他們以后終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)發(fā)展打下堅實的能力基礎(chǔ)。

教育是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵所在，教育與人才培養(yǎng)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的根本途徑。切實落實好教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力培養(yǎng)適應(yīng)時展、適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)人才，努力做好教育工作任重而道遠。

參考文獻

篇（9）

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）02-0036-03

改革開放以來，我國各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績，教育也不例外，教育為國家經(jīng)濟建設(shè)及社會發(fā)展輸送了大量人才，為改革開放和各項事業(yè)提供了智力支持。但是這些成績的背后卻存在一些隱患：

場景一：六年級的小明剛放學(xué)，媽媽給送吃的過來，因為他要趕著去上“小升初”沖刺班，沒時間回家吃飯……

場景二：某高三教室，學(xué)生課桌上的書堆的很高，幾乎埋沒了學(xué)生的臉龐，仔細觀察，他的桌倉里也滿是書，甚至連椅子旁邊的紙袋里也放滿了書……

場景三：化學(xué)早自習(xí)，老師說：“同學(xué)們，把我昨天給大家劃的那些方程式拿出來背，課堂上我要抽查，那可都是考試的重點……”同學(xué)們開始背誦……

場景四：體育課上，老師讓學(xué)生練習(xí)800米長跑，說是下周要體測，有點發(fā)胖的佳佳在跑步過程中摔倒了，旁邊的同學(xué)袖手旁觀，不但沒有去扶起佳佳，反而有幾個男生在那嘲笑：“胖子，跑不動，摔倒了吧？活該，誰讓你吃那么胖……”

這四個場景投射的是應(yīng)試教育對人的摧殘，所謂“應(yīng)試教育”，是我們對那種單純由考試來決定入學(xué)或升學(xué)機會的教育現(xiàn)象的簡稱。[1]當(dāng)今的教育一直在圍著“應(yīng)試教育”這根指揮棒轉(zhuǎn)，一切都以分數(shù)衡量，不管學(xué)生心理是否健康、道德是否高尚、創(chuàng)造力是否突出、自理能力是否合格，所有這些都不重要，教師、家長、社會都看重的是成績，好成績代表一切，這就是我們當(dāng)前的教育。它是一種異化的教育，即教育背離了教育的本質(zhì)，失去了教育的“美”。

“教育異化”在本文中是指在教育領(lǐng)域中，教育失去了它在本義上作為培育下一代使之更好的創(chuàng)造自然和社會的手段，而反過來操縱了下一代人，教育的作用被歪曲地發(fā)揮。[2]教育異化表現(xiàn)在教育內(nèi)容的異化、教育方式的異化、教育評價的異化，這些異化的現(xiàn)象都是背離了教育的真實本質(zhì)，背離了教育的真正目的，使教育成為了一種“非教育”。

一、“應(yīng)試教育”中教育異化的表現(xiàn)

“應(yīng)試教育”導(dǎo)致了教育異化，在這種現(xiàn)象下，教育異化的表現(xiàn)是多方面的，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育方法、教育評價三方面的異化。

（一）教育內(nèi)容的異化

1. 超負荷的學(xué)習(xí)。所謂超負荷，就是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容在數(shù)量和難度上超過了人的承受能力。[3]學(xué)生作為一個獨立的個體，對知識的掌握與其身心發(fā)展緊密相連。所以說，一名學(xué)生他所能接受的知識量和知識的難度是有限的，一旦超過了這個限度，教育就達不到良好的效果。應(yīng)試教育中學(xué)生通過題海戰(zhàn)術(shù)來提高成績，家長也通過不斷為孩子報補習(xí)班助他們“一臂之力”，而學(xué)生真正能承受得了嗎？答案是否定的。人們看到的普遍現(xiàn)象是，學(xué)生的書包越來越沉，戴眼鏡的學(xué)生越來越多，而學(xué)生的想象力卻越來越匱乏，創(chuàng)造性越來越少，這都歸因于超負荷的學(xué)習(xí)對人的健康發(fā)展產(chǎn)生了過多的負面影響，學(xué)生無法消化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教育不能達到良好的效果。

2. 無意義的學(xué)習(xí)。超負荷的學(xué)習(xí)主要是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容數(shù)量過多、難度過大，而無意義學(xué)習(xí)則是指學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)涵缺乏充分的合理性和意義性，大多內(nèi)容較為枯燥無味、脫離現(xiàn)實，也就是說，學(xué)習(xí)內(nèi)容的“含金量”不夠，這主要體現(xiàn)在機械性的學(xué)習(xí)活動中。雖然教育改革一直強調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主體性，但現(xiàn)實的教學(xué)中大部分教師還是采用“老師教、學(xué)生學(xué)”這樣一種教學(xué)模式。學(xué)生為了考好成績，只是機械的接受知識、記憶知識，沒有感受到知識的意義、知識的價值，無法將知識內(nèi)化，教師的教學(xué)內(nèi)容也是和考試大綱密切關(guān)聯(lián)，對于知識的拓展和應(yīng)用關(guān)注的不夠。大量的無意義學(xué)習(xí)，對我們的教育產(chǎn)生許多負面影響，學(xué)生無法將知識與現(xiàn)實聯(lián)系，一些學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的樂趣，不明白學(xué)習(xí)的意義，所以“書呆子”一樣的學(xué)生越來越多。

3. 片面的學(xué)習(xí)。馬克思很早就提出了人的全面發(fā)展，而在當(dāng)今社會我們更是把這一內(nèi)容豐富化了，要求人能夠全面、和諧發(fā)展。如，身體與知識的和諧發(fā)展，知識與道德的和諧發(fā)展，智能與情感的和諧發(fā)展，科學(xué)知識與人文知識的和諧發(fā)展等等，這些都是一種結(jié)構(gòu)性的存在。在這種結(jié)構(gòu)性存在中，各部分各要素互相影響、互相制約、互相促進、共同發(fā)展。但是在當(dāng)今的應(yīng)試教育中，學(xué)生這些本來要和諧發(fā)展的要素卻失衡了，只能是片面性發(fā)展。學(xué)生注重了知識學(xué)習(xí)，忽略了身體鍛煉，輕視了道德修養(yǎng)，這種片面學(xué)習(xí)的結(jié)果就是：學(xué)生道德失落日益顯現(xiàn)、身體素質(zhì)日趨低下、生活能力日漸缺乏、創(chuàng)造力極度匱乏。這顯然不是成功的教育，也不是真正的教育，它沒有在真正意義上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，反而在某種意義上阻礙了人的發(fā)展。因而，這種片面的學(xué)習(xí)，也是教育異化的一種表現(xiàn)。

（二）教育方法的異化

1. 灌輸式的學(xué)習(xí)。杜威曾指出：“普遍的即外部的灌輸，不僅不能促進反而限制兒童的智慧和道德的發(fā)展。”[4]反觀我國現(xiàn)行的教育，仍舊采用傳統(tǒng)的灌輸式的教育方法，老師對學(xué)生依舊是空洞的說教、單純的灌輸，他們忽略了學(xué)生主體性的發(fā)揮，學(xué)生只是被動的接受者，灌輸使得學(xué)習(xí)失去樂趣，也使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性受到了摧殘，妨礙了他們智慧和道德的發(fā)展，他們渴望自由與快樂。真正的教育是充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性，彰顯學(xué)生的個性，并且他們能夠在學(xué)習(xí)中享受到樂趣，明白學(xué)習(xí)的意義，主動地去學(xué)習(xí)。柯爾柏格說：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。”[5]由此，單純的灌輸式學(xué)習(xí)也是教育異化的表現(xiàn)。

2. 教學(xué)方式要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。每個年齡段的學(xué)生其身心發(fā)展都有自己的規(guī)律和特點，實施教育必須尊重這些規(guī)律、符合這些特點。皮亞杰提出過兒童認知和道德發(fā)展的各個階段，以及每個階段的特點與教育內(nèi)容。他將兒童的認知發(fā)展分為感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，每個階段都有年齡的劃分和各自的特點。這一提法很科學(xué)，教育就應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展安排不同的課程，不同的教學(xué)內(nèi)容，并且用不同的教學(xué)方式進行教授。如，處在低年級的學(xué)生，其思維是具體形象思維，這就要求教師要運用一些形象、生動的具體圖片或?qū)嵨镞M行教學(xué)，到了高年級，教師就可以用邏輯性強的演繹推理等進行教學(xué)。總之，教師在選擇教學(xué)方式時，一定要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，要有序進行。

（三）教育評價方面

教育評價要追求多樣化。應(yīng)試教育中，教育評價的方式就是考試，一切以分數(shù)為主，人們根據(jù)分數(shù)的高低判斷學(xué)生的能力，這種評價方式是一種畸形的評價方式。我們的教育要追求評價方式的多樣化，要綜合學(xué)生的思想道德水平、實際生活常識、生活自理能力、創(chuàng)造力等進行評價，讓教育的評價反映學(xué)生的各方面能力，而非只是學(xué)習(xí)能力。評價的方式可以多元化，比如融合平時生活中的表現(xiàn)、周圍同學(xué)、老師的評價等等，這需要社會、老師、家長正確的看待教育評價，全面發(fā)揮教育評價的導(dǎo)向功能和積極作用，全面看待考試的作用和分數(shù)的價值，既重視過程的評價，也重視結(jié)果的評價。

教育是培養(yǎng)人的工作，它所培養(yǎng)的人應(yīng)該是快樂的人，是全面發(fā)展的人，而當(dāng)今的“應(yīng)試教育”卻背離了這種目標(biāo)，使得教育異化了，如何讓教育返璞歸真，實現(xiàn)其真正的目的，讓教育變得越來越美，需要我們共同思考，需要全社會共同努力。

參考文獻：

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[4]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981，349.

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[6]苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1990，551.

篇（10）

1、指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動技能和身體素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫字教學(xué)入手，爭創(chuàng)特色，全面落實從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學(xué)生的書寫水平。我們認識到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個中國人的事。書寫對提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運用多種方式，加大宣傳力度，從多個層面分析，說明加強寫字教學(xué)對搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。<

二、課題理論價值和實踐價值

本課題研究的理論價值

培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實的針對性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會了寫字，而是要教會學(xué)生學(xué)會求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達到寫字教育個性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。

本課題研究的實踐價值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識和運用知識的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵學(xué)生主動參與的機會，獲得多種心理上的體驗，進而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動。要找到合理的寫字教育途徑，運用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)和一些最基本的理論素質(zhì)，達到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧!

三、課題所達目標(biāo)和主要內(nèi)容

本課題的研究目標(biāo)

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實際現(xiàn)狀進行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。

同時，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗成功的喜悅，增強學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動活潑、積極主動地提高自己的寫字水平和審美水平。本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時”的意識，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓(xùn)活動，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進學(xué)校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實施過程設(shè)計和主要措施

本課題的實施過程設(shè)計

1、準(zhǔn)備階段

明確目標(biāo)，進入研究。制定具體的研究計劃并實施。同時按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實施階段

有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實際，以經(jīng)驗形式提煉出教師在平時教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個案的搜集和整理。同時針對學(xué)生的年齡特點，成立學(xué)校“云筆”書法班，制定各項制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報紙雜志投稿，以厚實研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運作情況，查漏補缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報告。

做好實驗驗證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗論文及實驗報告。

收集，完善各種資料，進行分類整理歸檔。

學(xué)校對課題進行自查。

準(zhǔn)備驗收、評價。

推廣實驗成果，對課題實驗進行反思和總結(jié)。

本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實物演示、模型制作、律動表演、兒歌誦讀等。