生態博物館概念匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇生態博物館概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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中圖分類號：G26文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2012）06-109-02

一、可持續發展視角下的生態博物館建設的概念解讀

可持續發展是一種以人為本的發展模式，該發展模式，既能滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。在后人對可持續發展內涵和外延的擴展中，其不僅包括宏觀層面，如世界、國家或社會的可持續發展，同時也包括微觀層面，比如一個企業，一個學校，一個機構，甚至一個人的可持續發展。

生態博物館是指對社會風俗、文化遺產、自然生態環境、人文社會環境等進行綜合有效保護的一種博物館新思路、新方法、新理念，這種保護致力于進行保護其現狀，調動一切資源，尤其是當地居民進行保護，力圖保護其原生態，使得人與自然、人與社會、人與文化和諧共生。①在生態博物館理念的指導下，文化的主人能夠能動地保護當地的文化資源，保證文化的完整性、發展性和地域性。

可持續發展視角下的生態博物館建設是指生態博物館在初始建設和建成后的維護和運營中能夠從始至終符合生態博物館的建設理念，實現對文化原住地的文化景觀的系統和連續保護，不至于在建設和后期運營期間因為理念不清晰，維護資金缺乏，建設方法不當等原因，導致生態博物館建設不僅起不到生態博物館應有的作用，反而破壞原住地的文化生態系統，瓦解文化環境，使文化傳承出現斷層，造成生態博物館曇花一現或名存實亡。

二、制約生態博物館可持續發展的因素

（一）民眾的文化自覺性不高，文化保護意識薄弱

生態博物館是一種社會與自然環境保護和文化保護與傳承的新模式，這是生態博物館與其他類型的博物館不同的地方。在生態博物館建設中，當地居民是主體，是主要參與者，是當地文化的見證人和親歷者，承擔著文化保護和傳承的大任。海先生指出："中國的生態博物館運動可能要經過一個學者的文化階段，但是最終必須發展到當地人們的文化自覺，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關的，文化是動態發展的"。②從這個意義上來看，在生態博物館建設的最初，應該由當地政府和專家協同當地民眾制定生態博物館的理念、核心、方法、模式等，培養當地民眾對當地文化的認識，增強對本地文化的自豪感，使其能夠自覺加入到生態博物館的建設行列，因為文化是變動發展，而不是一成不變的器物。只有這樣，即使外來力量退出，生態博物館也可以依靠當地民眾強烈的文化保護意識，深刻的文化自覺和科學的文化保護方法，實現健康、活力和可持續的發展。

（二）建設理念不清晰，建設方法不科學，規劃不合理

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中圖分類號：G260 文獻標識碼：A 文章編號：

0.引言

隨著生態博物館理念的不斷深入、創新和拓展，安吉生態博物館在建館的過程中本著對民族文化遺產進行保護和展示，推動當地經濟、文化、政治發展的理念在創新中不斷地發展。同時，安吉縣于2008年開始建設“中國美麗鄉村”，計劃通過十年時間將187個行政村打造為“美麗鄉村”，爭創中國美麗鄉村樣板。美麗鄉村的創建高度重視生態環境，與十提出的“美麗中國”理念不謀而合。安吉生態博物館的建設與安吉中國美麗鄉村建設緊密結合，共同推進。當下隨著安吉“優雅竹城—風情小鎮—美麗鄉村”立體式格局的建立，生態理念得到了切實的拓展和貫徹。

本文就對安吉生態博物館的建設理念進行分析。

1.生態博物館

生態博物館的概念最早是由法國人提出的，其中的“生態”的含義不僅包含了自然生態，同時也包含著人文生態。其是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強調的是對文化遺產保護和保存中的真實性、原生性和完整性[1]。目前，我國生態博物館的建設發展的非常迅速，其中安吉生態博物館是我國目前最大的一個生態博物館群。

2.安吉生態博物館的概況

2.1地理、人文優勢

“湖州安吉縣，門與白云齊”。這是唐朝詩人周樸對安吉的贊頌。安吉地處長三角的中心位置，是“全國第一個生態縣”，“全國生態農業示范縣”，“中國竹鄉”，“中國轉椅之鄉”，“中國白茶之鄉”，2012年獲得了“聯合國人居獎”，成為中國唯一獲此殊榮的縣。“安吉”取自《詩經》“安且吉兮”。在漫長的歷史長河中，安吉積淀了豐厚的人文歷史資源，形成了兼容并蓄，敢為人先的昌碩文化；虛心有節、挺拔向上的竹子文化；扶貧幫困，和諧發展的孝文化；雷厲風行、不辱使命的郵驛文化；艱苦創業、開拓創新的竹業椅業文化。

2.2館群介紹

安吉自2008年開始，在國家文物局以及浙江省文物局的指導下，根據浙江省委打造生態浙江的總體要求，結合“中國美麗鄉村”建設，立足生態博物館發展的宏觀布局和實際，在浙北安吉進行了一項前所未有的生態博物館建設創新實踐。根據我國生態博物館的建設情況，及《安吉生態博物館總體規劃》和《安吉生態生態博物館建設實施方案》，安吉生態博物館采取“中心館+專題館+村落館”格局（見圖一）。

中心館——中國·安吉生態博物館項目選址于安吉縣城昌碩公園區塊。中心館總建筑面積15414㎡，主要建設集收藏、展示、研究、休閑一體的功能。中心館建設滿足山水園林城市定位相一致的要求，是一座既具有深厚歷史文化底蘊，又有現代功能的城市會客廳，使之成為研究南太湖、西苕溪歷史文化和中國竹鄉民俗文化的重要場所。中心館的設計理念為“城市方印——承呈吳越遺風，鐫苕溪歷史，神雋味永，渾穆古樸”和“章法自然——以綠為底，以水為墨，寫就靈動山水”。

12個專題館，包括①上墅生態農業博物館②天荒坪生態能源博物館③安吉竹文化生態博物館 ④上張山民文化生態博物館⑤鄣吳竹扇生態博物館⑥安吉白茶文化生態博物館⑦安吉移民文化生態博物館⑧郎村畬民生態博物館⑨馬村蠶桑生態博物館⑩ 永裕現代竹產業生態博物館⑪龍山古墓葬生態博物館（在建）⑫安吉古軍事防御生態博物館（在建）館。專題館挖掘地方特色產業和傳統文化，內容涉及安吉的茶文化、書畫文化、蠶桑文化、扇文化、造紙文化等多種具有安吉地域特色的工藝、傳統。

村落館分布在全縣各個鄉（鎮），在“中國美麗鄉村”建設中為豐富美麗鄉村內容，挖掘鄉村文化記憶，反映鄉村特色的多個鄉村“民間博物館”，如①安吉橋文化展示館②大河皮影戲文化展示館③安吉古驛文化展示館④鶴鹿溪名人文化展示館⑤黃杜白茶詩書文化展示館⑥龍王山根雕文化展示館⑦上墅龍王手工造紙文化展示館⑧尚書垓尚書文化展示館⑨杭垓竹帚產業展示館⑩桐杭軍事文化展示館⑪孝豐孝文化展示館⑫吟詩農耕文化展示館⑬孝源孝文化展示館⑭銀坑影視文化展示館⑮迂迢農民書畫展示館⑯中張畬民文化展示館等。

安吉生態博物館群將縣域范圍內最具特色的人文、生態資源納入展示范圍，將自然生態、文化生態、社會生態、產業生態等各個方面較好地融合，以系統的觀念展示安吉的過去、現在和未來。

圖一：安吉生態博物館館群結構

2.3建館意義

故宮博物館院長單霽翔先生對安吉生態博物館給予了高度評價：安吉縣從傳統博物館的“館舍天地”走向豐富多彩的大千世界，面對多樣化的文化資源，進入無限的發展空間，這種將自然生態資源與歷史人文資源融于一體，將館內寶貴的藏品與館外原真、活態的陳列品緊密相連，突破了傳統博物館與環境之間、可移動與不可移動的物品之間、信息與實物之間的障礙，讓全縣人民成為博物館管理的主人，是中國博物館建設模式的重大創舉，具有里程碑式的意義[2]。安吉生態博物館的建設，使我國的文化遺產和與之相關的生態環境得到整體上、原始中的活態的保護，將這種保護的到不斷的延續和持續的發展，同時對我國農村社區文化的魅力進行著優良的展示。

主入口透視圖

3.安吉生態博物館的建設理念

3.1文化景觀原狀態保護理念

安吉生態博物館的的使命和宗旨就是將安吉原有的景觀狀態進行保護，將當地在文化、政治以及經濟上的很多方面通過生態博物館的形式進行互動，在活動中融入自然景觀，培養當當地的居民對文化遺產保護的理念，從而改善安吉居民的生活環境氛圍以及自然景觀的品質，在此基礎之上來滿足安吉生態博物館在今天和未來的發展需求。安吉生態博物館的建設理念不是將安吉的生態環境搬入到館中，而是將一個自然環境保留在原生態地，以博物館的管理方式進行運營，這表現的才是真正意義上的文化保護含義，才是生態博物館的生態內涵，其所體現的才是正確的文化內涵。安吉生態博物館在推動當地非物質文化遺產的弘揚、傳承和普及中，一直是以當地的居民為首要的推動力，動員當地的居民通過應用本地區的資源、技術來對當地的文化遺產進行保護[3]。

3.2文化景觀整體保護理念

安吉生態博物館所倡導的是對整個文化景觀保護的一種理念，保護的是安吉豐富的文化遺產資源和獨特的生態優勢。從對安吉生態博物館和當地的民俗來看，安吉生態博物館的建設是按照整體的保護和科學發展的原則來實施的，整體建設的思路是將生態文化和文化生態相融合，注重對安吉人們賴于生存的生態環境進行保護，將自然和文化、傳統和現代、物質和非物質的生態文化進行整體的保護。安吉生態博物館的建設所體現的是安吉居民在長期生活中的生存智慧的成果，處處展示著他們在生活中和自然和諧相處的生活方式，極具當地的民族特色，這不僅僅是作為包含著安吉的建筑、民風民俗、傳統技術，同時還包含著人們賴于生存和發展的自然生態環境，這些都是需要保護的，對其中的一項沒有做到位就會影響整體的效果。

3.3文化景觀的動態保護

博物館一般所展示的都是一些文化古跡，生態博物館也不例外。安吉生態博物館中所展示的內容就是安吉居民在發展過程中所留下的珍貴的文化財富。從安吉的文化特征來看，其生態環境極具多樣性，這是安吉的地理特征和當地居民的生活所遺留下來的，當然在社會的發展中它們還會跟著變化和發展，這是一個動態循環的過程，不可能說這些景觀處于一個一直不變的過程，同時生態環境也是一個活的姿態，它為大家所展示的是安吉的生產活動、人文活動，以及生活中相關的諸多因素，人們在視覺的享受中得到心理上的滿足，從而走進這個社會，在體驗這份感受中就帶動了當地旅游業的發展，提升了當地的社會影響力，以此帶動了當地的經濟社會生活。從這些情況中就可以看出，對文化景觀實施動態方向上的保護是非常有利于拉動經濟的增長的，只是在這個過程中需要做好對景觀的保護[4]。

3.4文化景觀的傳承保護

在安吉生態博物館中，竹和茶文化的保護是最為突出的，這和當地的生產文化有著密切的關系，淺層次來說這就是當地景觀的一個表現，同時也是對當地文化的一種傳承。在安吉生態博物館中，竹文化和茶文化都是安吉的老前輩一代一代傳承下來的，他們對這些生產文化的傳承都有一定的流程。就像茶葉的制作，不同的方法所制作出來的味道是不一樣的。所以，對生態園中的這些文化都需要傳承，但是在傳承的過程中還需要在原有的基礎上進一步的提升，根據每個生態中景觀不同的特性、生產環境形成具有特色的自然生態區、歷史文化區和現代生態區，系統的劃分形成獨具安吉特色的生態博物館模式，在對安吉文化保護的基礎上做好傳承的工作。

3.5文化景觀的居民自我保護

生態博物館的建設是對歷史文化的一種規劃管理，但是生態資源卻是當地的居民在不斷的保護、不斷的傳承中所留存下來的，所以建館的決策需要當地居民在共同決策的基礎上才可以實施的。生態博物館在某種程度上將居民的力量進行了凝聚，所以在建設的過程中需要當地居民的共同實施和決策，這是生態博物館在建設過程中將文化得以發展的一項必要的條件。在這個生態博物館建設中，當地的居民通過對自己思想的傳達和規劃，體現了自己、展示了自己，讓當地的居民知道自己就是文化的主人，這種主人公意識的培養對安吉生態博物館的保護發揮著重要的作用，情感的交流使當地的居民對當地文化的保護意識得到不斷的提高。

實景照片

4.結論

綜上所述，安吉生態博物館的的建設理念就是對文化的一種傳承的保護，在這個理念之中，安吉生態博物館發揮了多方的力量，從不同的角度出發，為安吉在物質和非物質文化中的遺產都進行了保護，將生態環境和人文環境相結合，一直以“堅持生態立省，推進生態文明”的戰略目標為指導，激勵著全社會在生態意識上的培養，這為我國生態文明的建設和發展提供著一份堅實的力量。

【參考文獻】

[1]聯合國教科文組織《博物館》博物館管理資料索引(1—25卷)[J].中國博物館.2010,(02):134.

[2] 單霽翔，中華人民共和國文化部黨組成員、故宮博物院院長

[3]胡駿.中國博物館事業宏觀管理中的一個問題[J].中國博物館.2009,(02):267.

[4] 喬治·亨利·里維埃.生態博物館——一個進化的定義[J].中國博物館.2011,(04):79-81.

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一、博物館展示設計理念的發展沿革

博物館發展已經有了幾個世紀了，但最開始博物館沒有展示的理念，根本沒有展示。公元14世紀人類就開始有博物館的雛形，到17世紀80年代世界第一個具有近代博物館特征的博物館在英國建立了，標志一個時代的到來。19世紀博物館經歷一定階段的發展，具有了展示的理念，逐步開始進行展示，博物館資料向人們開始公開。進入新世紀以后，全世界各國都有自己國家特色的博物館，現代博物館都成為一個國家文明與文化的標志。現在科學技術快速發展，博物館展示的形式多種多樣，比如觸摸展示、動態展示、互動展示，激發了人們對博物館展示的渴望，現在社會上有更多人的原意參觀博物館，喜歡博物館，促使博物館的展示向更高的方向發展，提升博物館的發展空間，促進博物館展示不斷創新。

二、新博物館學理論及其展示觀

博物館經歷幾個世紀的發展，改變了以收藏為目的，現在已經開放普及工作知識，起到重要教育作用。新博物館學理論是相對舊博物館理論而言，新博物館學沒有明確定義，但其宗旨是“以人為本”，改變博物館傳統理念，對博物館的展示有了深刻理解，主要表現以下幾方面:(一)博物館陳列要進行科學分類，體現出社會職能，每個展館都需要一個明確主題，所有內容根據主題設計，符合現代博物館發展需要。(二)在陳列內容上要與社會需求接軌，側重社會未來的發展理念，注重生態環境發展，讓人與自然和諧統一，展示環境的重要性。(三)新博物館學注重文化遺產的保護，尤其整體性保護，包含自然與生態環境的保護，整體性保護對今后對歷史的研究具有一定價值。(四)陳列展示是一項持久工作，對陳列展示的評價要科學，但要經常進行評估，對提高展示水平具有一定的研究意義，符合現代博物館發展。(五)改變講解方式，讓講解員成為引導者與組織者，讓觀眾積極思考，激發其潛能和想象力，注重休閑娛樂，符合現代博物館學發展。(六)陳列思想要動態轉變，陳列理念需要變化，根據社會發展變化，自然環境變化、人文環境變化，理解陳列主體含義，改變其思想意識。(七)注重利用先進科學技術，科學技術手段利用，有助于提高展示水平，激發人們去參觀博物館，認識博物館，提高博物館普及程度。

三、新博物館學展示觀對現代博物館陳列展示理念的影響

(一)注重“以人為本”

“以人為本”是我國社會主義建設的根本，建立和諧社會的需要。博物館在展示中要充分考慮人的因素，這是陳列中重要內容。在陳列內容與形式設計上，設計師在準確表達陳列主題的同時，開始關注情感的傳達，展示空間不再是冰冷的陳列室或者說教式的敘述空間，而是一個無限延伸的空間體驗，博物館通過立體的展示和空間氛圍的營造，激發觀眾對陳列內容的理解和感悟。觀眾是博物館陳列的主體，能讓觀眾滿意，提高博物館陳列的社會服務職能，起到教育職能作用，充分體現了博物館陳列的價值。

(二)擴展了展示空間和藏品的內涵

新博物館的展示理念即致力于營造一個自由舒適的展示空間，由觀眾自己通過自身的聽覺、視覺、觸覺甚至是味覺、嗅覺來體驗陳列所要傳達的主題和每一件展品的內涵"這種展示方式符合教育心理學的原理。使得博物館的教育模式有了突破性的改變，過去觀眾被動接受的形式轉變為在體驗中激勵觀眾主動地感受!學習，并有所反饋的雙向傳播學習模式。博物館的藏品要具有一定內涵，體現出一個時期在某個領域的價值，激發人們欣賞的興趣，表現出藏品內涵的價值，提升博物館品質。

(三)新博物館學展示觀自始至終貫穿著可持續發展的理念

可持續發展是社會發展的主體，保護生態環境是全世界重視的項目。博物館展示出綠色生態環境設計，符合社會發展需要，具有廣泛的研究前景。博物館展示在堅持可持續發展模式的探索中，提出了“綠色生態設計”。綠色生態展示設計在展示設計理念上提倡一種均衡的生態意識，綜合考慮展示中涉及的人、展品、展示環境等各要素之間的相互關系"同時在展示設計中注重環保材質的使用，資源的循環利用，和適度消費觀念等。總之，注重環保、節能、可持續發展、打造健康自然的生態環境和進行環境教育是博物館展陳設計發展的一個必然趨勢。注重生態環境，提倡出教育職能，對提高社會的服務職能，進行人類生存環境的應用，具有一定研究價值，符合新博物館學的內涵。

［參考文獻］

［1］范晶．論博物館的現代化［J］．采寫編，2016(01)．

［2］魏子元．博物館大學生志愿講解服務的實踐與思考———以陜西歷史博物館為例［J］．陜西歷史博物館館刊，2015(00)．

［3］李敏行．博物館門票與博物館行銷［J］．中國博物館文化產業研究，2015(00)．

［4］唐國堯．加美博物館考察隨筆［J］．首都博物館叢刊，2001(00)．

［5］張杰．公共藝術與博物館展陳———論博物館的公共性［J］．首都博物館叢刊，2007(00)．

［6］陳雨蕉．從新博物館學談“物”的概念———以多樣的新型博物館為例［J］．首都博物館叢刊，2010．

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一、遺址的定義

關于遺址如何定義，Angkor認為遺址是人類歷史上的杰作，在建設發展、藝術和景觀等方面產生巨大影響的遺跡。Peter Howard認為遺址是指在一定的區域內，建筑等物質形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內涵的遺跡。趙宇鳴認為“遺址”是考古學概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過有意識的生產、生活活動而遺留下來的、各種建筑活動的基址。由于地理環境和自然環境的原因，我國古代人們的建筑活動主要是土木建筑結構，經過千百年來的自然變遷，歷史上的土木建筑結構只有它的基址部分得以保留下來，考古學的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國際上通用的是聯合國《保護世界文化和自然遺產公約》遺址的定義，將文化遺產分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程，或自然與人類的聯合工程以及考古遺址地帶。

二、遺址博物館的概念

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所。并對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機構、建筑物、地點或者社會公共機構。博物館是非營利的永久性機構，對公眾開放，為社會發展提供服務，以學習、教育、娛樂為目的。

遺址博物館就是在遺址空間的基礎上建立的，并以它所在的遺址及遺址內的遺物和遺跡作為其藏品結構和陳列展覽的核心和基礎的博物館。建造遺址博物館的目的是保護文化遺產，并向人們展示。梁喬認為遺址距離人們的現實生活常常是遙遠的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對遺址有所認知，博物館展示空間形象與意境的構建是和遺址的歷史環境、文化氛圍息息相關的。人們通過對特定歷史意境的感受而逐步認知遺址。

目前國內已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。

三、遺址公園的概念

公園，古代是指官家的園林，而現代一般是指政府修建并經營的作為自然觀賞區和供公眾的休息游玩的公共區域。具有著改善城市生態、防火、避難等作用。

遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規劃設計的，將遺址保護與景觀設計相結合，運用保護、修復、創新等一系列手法，對歷史的人文資源進行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內涵，體現城市文脈的延續性，又滿足現代文化生活的需要，體現新時代的景觀設計思路。遺址公園是目前國內最普遍的一種整體遺址保護模式，不僅使遺址得到了較好的保護，而且通過公園的建設也改善了當地的生態環境，為當地的居民提供了一個休閑娛樂的理想場所，是弘揚古文明、展示優秀歷史文化和進行愛國主義教育的基地。

遺址公園模式是針對遺址保護與利用提出的一種方法。是將遺址保護與公園設計相結合，運用保護、修復、展示等一系列手法，對有效保護下來的遺址進行重新整合、再生，將已發掘或未發掘的遺址完整保存在公園的范圍內，是目前國內外對遺址進行保護、發掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現場保存展示，即以遺址及其周圍環境為保存展示的主要內容，使游客在身臨其境時達到有所觀，有所感，有所體驗，有所領悟，達到重溫歷史、增長知識、蕩滌心靈的目的。

四、遺址博物館和遺址公園差異

在上文回顧了國內外關于遺址、遺址博物館、遺址公園的內涵界定的基礎上，對遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護與利用模式進行了比較。（具體見表1）

表1 遺址博物館和遺址公園差異

五、結束語

遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護模式，它們修建的目的同樣都是為了保護遺址，并向人們展示，為公眾提供知識、教育和欣賞。這兩種遺址保護模式的選擇，應視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結合進行保護利用。

參考文獻：

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近年來，博物館的展示設計隨著博物館事業的發展取得了突破性的成績，但從博物館展示設計的理論與實踐結合方面來看還處于低齡化階段，還有很多不成熟的地方，如在國內我們可以找到很多相關的展示設計的教科書，內容大多是籠統的空間、材料、色彩等理論知識，實際案例很少，實踐性的方法也很少，對博物館展示設計的研究則更是一個真空區。

二、博物館展示空間定義與發展歷史

博物館展示空間是在固定的環境基礎下將社會、文化、心理等因素安排在內的構建出具有展示性的場所，這種展示場所也可以稱之為展示性空間，它是人們生活的映射，體現了公眾所處的某個時間段的行為與審美方式，也是設計師對生活的感悟，并且將其與公眾的情感融為一體，使參觀者得到美的享受。博物館展示設計屬于室內空間設計的一部分，都是利用空間分割和透視法則，把有限的空間變得豐富而又有層次感，以創造更為立體的空間體驗，實現博物館展示空間設計追求的目標。

最先把展示設計運用在博物館展示空間場景中的是自然科學類博物館，展示形式多是與標本結合出現的景觀場景，復原動植物的繁衍生長過程，如江西省博物館的恐龍世界、生態鄱湖展區等，都運用情景再現的方式來設計表現當地的自然風貌。這種設計方式表現手法直觀形象，科學真實，受到觀展觀眾的喜愛，后來逐漸被運用到各類博物館中，如民俗類、歷史類、軍事類、紀念類博物館。

三、博物館展示空間場景的類型和特性

（一）博物館展示空間設計類型

博物館展示空間場景類型有再現式場景、復原型場景、表演式場景、展演式場景、情境演示型場景、景箱式場景、景觀式場景等。

（二）博物館展示空間設計特性

1.展示性。博物館展示空間設計是一種具體的表現方式，其中融入了設計師理性與感性的分析，源于空間場景設計對展示的要求。他的展示性充分表現在對文物藏品直觀的表現上，讓觀眾更容易了解場景中所展示的主題思想、敘述的內容以及要達到的空間情趣。

2.時間性。有人說博物館展示空間設計是沒有時間的、靜止不動的，只有空間概念。但是，筆者認為博物館展示設計的空間場景是帶有節奏韻律的，整個場景的節奏感都是通過空間風格和所展示的藏品來表達。在這個空間中，設計師統籌了時間、空間兩者的關系，考慮觀眾的審美要求及視覺習慣，將時間、空間、觀眾三種關系合理糅合，以最好地詮釋所展示的文物藏品

3.敘事性。敘事性是博物館展示空間設計對這個展覽主題的一個描述表達。對需要展示的內容，主題設計師一般會通過一個個的場景復原來敘述，通過不同場景的轉變來描述不同的故事內容，如江西省博物館自然館的“生態鄱湖”展區內就通過不同的場景復原表現了贛鄱大地一年四季的環境特征，加以文字說明，配合音頻渲染，達到寓教于樂的表現目的，把原本枯燥的文字內容以輕松、充滿趣味的方式傳遞給觀眾。

4.藝術性。博物館展示的對象除了歷史考古價值極高外，其藝術價值也值得我們去考究，文物藏品既是歷史的見證人，同樣也是不可多得的文化藝術品。在博物館的展示空間怎樣把文物身上的文化藝術性表達出來，用何種方式表達，既要理性思考，更要關注觀眾的心理、情緒等因素，囊括造型藝術、建筑藝術、影像藝術、生態藝術，融入文學、繪畫、雕塑，以及當代影音學、光學的技術，不難看出，這對設計師提出了極高的要求。所以說，博物館展示空間設計場景創作須先整體，后局部，以藝術原則為指導，以文物藏品內含信息為綱領，組合整體與部分，從而給受眾以美的享受。展示空間藝術性原則要求設計師首具有健康向上的藝術和審美意識，其次更要敢于創新，體現自己的創意。

博物館展示空間場景創作的藝術性不是簡單的外墻裝飾、孤立的墻面風格組合，應該是一個局部復合整體，形式與主題內容統一構成的場景空間。此外，對于人流量比較大的博物館展示空間來說，也是有著自身特殊性的，在設計時要考慮到公共安全問題，如盲道的設置、專門的升降電梯、應急通道等，這些體現人文關懷的基礎設施在設計施工前，就應充分考慮到。

5.臨境性。臨境性也可以稱之為觀眾的“沉浸感”。展示設計的成功與否在于觀眾是否有沉浸感。沉浸感，簡單來說就是有身臨其境的感覺，優秀的博物館展示空間場景環境可以達到讓參觀者難以分辨真假的效果，令參觀者有強烈的視覺、聽覺、觸覺沖擊，利用VR技術還可以虛擬現實，仿佛置身于真實世界中。

四、對博物館展示空間設計未來展望

面對當今全球經濟科技文化的迅猛發展，人與人之間的距離被拉近，我們的生活方式也在隨之改變，對于總被扣上“古董”帽子的博物館來說，也必須順應時代進行變革創新。首先，要在保證文物安全為前提的條件下，轉變觀念，更注重人文關懷，以人為本；其次，改變展示設計方式，強調服務第一的原則；第三，在展示設計中利用高新的科技手段，使博物館的展示設計更加智能化，實現博物館數字化，為博物館展示設計由靜態展示升級為動態展示，告別以往單一、僵化的展覽，使設計更加靈活、開放多變。綜上所述，創新時代，博物館展示空設計必須大膽變革創新，首先在展示理念上轉變，在展示內容上不斷擴充，在展示設計方式利用新技術創新，保持博物館良性發展的態勢。

五、結論

博物館展示空間設計目標是服務整個展覽這個主題，使內容與形式更加統一，達到主題突出，令空間場景更有韻律和節奏感，讓觀眾得到更多審美享受，獲得更多的文物藏品的內含知識信息。本文通過從博物館展示設計的發展歷史到特征性分析，以及對后期的展示設計的展望，清楚分析了展示設計對于博物館展覽的重要意義。因此，我們應尊重展示設計發展的客觀規律，把握博物館展示空間場景設計的發展脈絡，把傳統文化與現代技術相融合，給博物館展示空間設計更大的發展空間。

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中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0151-02

一、濕地文化生態旅游與生態博物館

濕地與人類社會息息相關，它是其他生態系統不可替代的，它具有涵養水源、凈化水質，為動植物提供棲息之地和滋養空間，為人類提供重要的生產生活資源，被譽為“地球之腎”。濕地旅游也稱濕地生態旅游，是指旅游者以濕地作為觀光、游覽研究對象，觀察濕地的景觀、物種、生境和生態系統等，維持濕地自然環境原貌的旅游活動。20世紀80年代開始，我國開始認識到保護濕地生態資源的重要性，也開始合理利用濕地資源。

生態博物館起源于法國的文化遺產保護運動。20世紀70年代以后，隨著人們對民族傳統文化的保護意識與環境保護意識的覺醒，一種將民族傳統文化預期所在的自然生態資源進行統一保護的理念在歐洲逐漸興起，并且這一概念在20世紀90年代很快傳入我國。我國的生態博物館是由中國博物館學會常務理事、貴州省文物保護顧問海先生所倡導發起建立的，在他與挪威生態博物館學家約翰?杰斯特龍的主持以及貴州省政府的支持下，1998年在貴州省建立了中國乃至在亞洲的第一座生態博物館。生態博物館的主要功能是用于所在地居民以及向參觀者展示自身的文化，是對自然和文化進行整體性保護的一種新型博物館形式。生態博物館被定義為“為了將來而保護和理解某種文化整體的手段”，并且堅持的基本觀點就是文化遺產應原狀地、動態地保護和保存在其所屬社區，某種意義上，社區區域等同于博物館的建筑面積。總之，生態博物館是作為一種為保護文化遺產、保護生態，使人與自然處于和諧發展關系的一種新的方式和理念。生態旅游的興起有其深刻的社會背景，它與人類對環境意識的覺醒及旅游業的發展是不可分的。人類文明需要進步，旅游業需要可持續發展，這些都是生態旅游的重要內涵和外延。對此生態旅游學者們也都提出了學術觀念，即生態博物館的建設是生態旅游中的一種新型、可持續發展的旅游活動，有利于保護生態及維護人們的文化與生態觀念。

哈爾濱濕地具有得天獨厚的生態資源，現有濕地面積12.5萬公頃。本文欲通過對哈爾濱濕地旅游進行研究，使建設濕地生態博物館的構想成為現實，為哈爾濱濕地文化的構建提供參考依據。

二、哈爾濱濕地旅游發展現狀

濕地是哈爾濱獨特的自然生態資源，各個濕地有不同特色，比如哈爾濱太陽島濕地公園位于哈爾濱市松北區，太陽島濕地建于2008年，面積約為88平方公里，西起松北肇東，東至濱州鐵路橋。太陽島濕地是松花江哈爾濱區域內最大的濕地，在全國也可以說是面積最大。其現形成了“一湖三島”的秀美風光。雨陽公園位于哈爾濱市道里區西部，其總面積達4.9公頃，其中濕地為1.6公頃。金河灣濕地面積約為1.8平方公里，建于2008年初，是哈爾濱原生態濕地水生生態系統。濱江濕地也是哈爾濱一處濕地旅游景觀。呼蘭河口濕地總面積約為19 262公頃，其位于松花江北部，園內有蕭紅故居、呼蘭天主教堂等景觀。白魚泡位于道外區聚源鎮白魚屯北部，面積約10萬平方米，濕地盛產白魚。伏爾加莊園位于哈爾濱市香坊區成高子鎮阿什河畔，園內面積約達60多萬平方米。園內有大片濕地，有一些園林及復建的圣尼古拉大教堂等一些俄式建筑。

由于近年哈爾濱大力開發濕地旅游項目，努力建設濕地生態，使哈爾濱濕地文化旅游的開發與利用初見成效。首先政府高度重視。政府為大力發展濕地文化旅游資源，特組建專門的旅游研發小組對哈爾濱濕地旅游產業進行管理。其次開發效果頗為顯著。圍繞豐富的濕地資源，哈爾濱濕地地帶正在逐步完善，生態環境的原貌加上旅游的需要，經過改造，已經逐步成為哈爾濱市水生態保護的重要區域。

三、哈爾濱濕地旅游文化中存在的問題

哈爾濱濕地旅游文化正在逐步完善，吸引著國內外大批游客前來游玩，但是我們也應該看到濕地旅游文化中存在的一些問題。

1.規劃與相關政策有待完善

我們看到，應哈爾濱市關于“生態”開發建設要求，各相關部門已經做了相關的規范政策的編定，水務局編制了《松花江哈爾濱城區段百里長廊總體規劃》，旅游局編制《松花江黃金旅游帶開發策劃》，城鄉規劃局編制了《萬頃松江濕地保護與利用規劃》。不同的機關單位對哈爾濱濕地旅游進行的規劃不同，對濕地重點區域的確定及景區名稱的確定，對濕地旅游的定位都缺乏一致性，這樣就造成對濕地開發的配套政策會很難有評估系統進行準確評估。

2.濕地旅游中人為破壞嚴重、基礎設施建設薄弱

生態環境在濕地旅游中比較脆弱。近年，哈爾濱生態環境人為破壞得很嚴重，有些人開荒種地、放牧、私建房屋、挖塘養魚等，致使生態環境急劇破壞。由于人為因素使然，已經導致蒙古圖雅、三家子灘等灘地常年被水淹沒，其平均高度與大頂子山航電樞紐設計水位相同；萬家灘因為人為活動頻繁，已失去濕地的明顯特征。從哈爾濱濕地旅游目前情況看，整體基礎設施較為薄弱，濕地旅游景區道路不暢，路況較差。景區內，還存在很多弊端，比如吃住玩一條龍式的服務設施差。

3.內部管理機制需協調、缺乏專業人才指導

從調查情況看，雖然哈爾濱市組織了有關小組管理濕地建設，但是各成員單位對濕地文化旅游的認識不一，在實際操作過程中難免會造成部門利益較重，彼此難以溝通甚至有互相推諉的現象發生。對哈爾濱濕地文化旅游的專家組也應該加入一些研究文化的專家，這樣能夠保證對文化有一定的保護措施的提出及實施。

四、生態博物館理念在濕地文化旅游中的實際運用對策

從貴州省開始建立亞洲第一座生態博物館開始，隨后在廣西、湖南等地紛紛建立生態博物館，其落戶中國的時間還很短，由于它在模式上的獨特性和實踐上的有效性，實際操作中會有一些難以把握的問題，這里就依據在其他省市建立的生態博物館的基礎上應用到哈爾濱濕地文化旅游中，就幾個關鍵問題進行討論，以期對哈爾濱濕地文化旅游的未來管理有所借鑒。

1.注重濕地文化旅游內涵。濕地旅游并非單一產業，我們可以充分挖掘哈爾濱濕地旅游文化內涵，注重挖掘相關的金源文化、京旗文化等多元文化因素，借助濕地景觀建設一些基礎設施，凸顯哈爾濱濕地生態保護的開放性和包容性的文化特質，也向濕地生態博物館靠攏。另外，要利用一些節日民俗活動，要深度挖掘在哈爾濱土地上的民族民俗文化內涵，讓游客前來能夠感受不同民族的文化體驗，也能進一步提升旅游產品的特色和趣味性。

2.建立專門組織機構管理。建立權威機構，增強執行力度。要想對濕地文化有效開發、保護和研究三個方面都做到盡善盡美，就要組織各方面的專家，生態、濕地、動植物、旅游、文化研究等領域的專家組成專家評估小組，負責項目建設的顧問。

3.濕地文化旅游資源實行法律化、制度化。濕地生態破壞很嚴重，所以要建立健全法律法規體系。首先要嚴格按照濕地景區內的規劃進行旅游開發，重點建設濕地景觀。其次，對景區內各種聲音、水質、廢棄物品的治理，要采用人工船運輸，減少使用燃氣類物質對濕地生態環境的污染。最后，成立執法小組。要按照規章制度辦事，對濕地文化旅游中出現的各種違法、違規現象要進行監管和處罰。

4.濕地文化旅游中建立生態博物館要注重展示文化要素。生態博物館本身就具有保護文化與保護生態雙重任務，如果當地文化具有明顯的獨特性，有很多值得保護的地方，有較多的遺產價值，我們就可以采取生態博物館的形式進行保護并展示。在實際運作中，展示什么和保護什么，卻是組委會不是那么容易把握的事情。比如，我們在保護文化時，是否保護文化及生態的本真性而不改變原貌。如果改變了就失去了原生態的意味，但如果不改變似乎難以作為旅游景區展示給游客。在建設生態博物館過程中，類似的文化爭論會有很多。文物是反映某一時間斷面的靜態的文化狀況，而生態博物館是反映活態的文化。我們在建設生態博物館之時還要為本地區的社區居民考慮，不要因為要保留原生的文化和生態就創造利益的犧牲者。

5.文化生態與發展旅游平衡，建立文化生態保護措施。到底是以文化生態保護為主還是以旅游發展為主，這是我們面臨的普遍問題。一般情況下我們都是從眼前既得利益出發，急于發展地方經濟，因而都大力倡導旅游開發，開發各種旅游資源，旅游項目也舉不勝舉，商業氣息濃重，這樣的結果是使得文化生態保護失衡，原本的文化魅力蕩然無存，作為文化生態的濕地就失去原本意義。生態博物館本來的理念就是不破壞文化生態，不過多干擾社區居民的生活模式和居住模式，尊重當地居民，促進當地居民的收入及文化的提升。所以，要適度地、可持續地發展濕地旅游，這樣才會永續發展。

6.量化環境承載力。關于具體承載力，雖然目前沒有具體數據，但是對于生態博物館我們就應該重視其環境容量，這是關系到濕地文化可持續發展問題的前提重要條件。在保證游客觀光的同時，不損害生態利益的前提下，嚴格控制各游區的旅游容量。

7.加強專業人才培養與建立濕地文化旅游帶。濕地文化旅游涉及范圍較為廣泛，涉及的專業人才也較多，政府必須提高專業隊伍的建設，對從業者給予定期培訓，提高從業者的專業素質。哈爾濱濕地文化旅游要全面展開吸引游客，可以建立濕地文化旅游帶，從太陽島的文化風情到金河灣的金色沙灘再到伏爾加莊園等，可以形成一條濕地文化旅游帶，擴大影響力。

五、結語

生態博物館是對自然生態和人文生態的整體保護，是一種特別有效的博物館形式，為文化旅游開發與保護提供了一個可持續發展的旅游模式。無論它是作為一種創新的理念，還是單純的就是一種博物館形式，在世界上許多國家和地區中都曾取得過很好的成效。我們把這種理念和實踐應用于哈爾濱濕地文化旅游中將是一種全新形式，與傳統博物館不同的是，生態博物館所包含的是整個社區的鮮活的整體文化，包括靜態文化和動態文化。自然環境、社區居民、有價值的文化遺產等都是在保護之列，也就是說生態博物館就是對生物多樣性及文化多樣性的保護。無論是文化保護還是對生態保護都是處于歷史的動態發展過程中，注重生態原貌保護的同時，也要注重其所承載的文化的延續與發展，即保護它的完整性。如何將生態博物館的保護理念、保護方式更好運用到實際工作中去，這值得我們政府、專家、學者依然需要深入思考的問題，也好進一步對實踐進行調整。

參考文獻：

[1]盧云亭、王建軍.生態旅游學[M].北京：旅游教育出版社，2001.

篇（7）

中圖分類號：G269.23.73

文獻標識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0047-06

新農村建設在民族地區探求的“新”，關鍵是對民族地區村寨資源的再認識和合理利用，不能簡單地模仿東部地區的農村發展戰略：建設工業型、貿易型、城鎮型、現代農業型等等新農村的模式。民族地區的新農村建設必須處理好民族傳統文化保護傳承與經濟發展的關系，把文化軟實力轉化為經濟發展的推動力。因此，正確利用民族地區的內在優勢，從文化大繁榮和大發展的高度出發，把民族文化遺產保護工作與經濟社會發展緊密地結合起來，帶動民族村寨的經濟發展，是實現民族地區新農村建設的關鍵問題。

生態博物館是保護文化多樣性的新模式之一，是將遺產地社區的自然環境、歷史文化和村民的生活方式等等傳承下去，形成“―個正在生活著的社會活標本”，展示不同歷史發展時期人類與其生存環境的相互關系。同時，尊重村民的文化選擇權。生態博物館是為社會和社會發展服務，為保護文化遺產服務，為保護生態，使人與自然處于一種最好關系的一種新思維、新方法。1998年，貴州建設了中國和亞洲的首座生態博物館――貴州六枝梭戛生態博物館，形成了中國生態博物館建設的核心理念，此后在貴州相繼建立了鎮山、隆里、堂安等幾個生態博物館，給當地社會經濟發展帶來了巨大的影響。總結貴州生態博物館建設與民族地區經濟社會發展的關系，對推進民族地區文化型新農村建設模式有重要意義。

一、貴州生態博物館建設的原則與模式

生態博物館強調以社區(自然村)為單位進行建設和保護，整座村寨的建筑、民俗、村民的生產和生活習慣等等都是保護和展示的對象，社區的自然環境、經濟活動和文化傳統是一個完整的有機聯系的文化景觀。貴州已建成的生態博物館有6座：中――挪文化交流項目建成的梭戛、堂安、隆里和鎮山村四個社區生態博物館，分別保護、傳承和展示苗族、侗族、古老漢族和布依族的傳統文化；由香港企業資助建設的地捫侗寨生態博物館；村民參與為主的郎德上寨露天民俗博物館。通過近十多年的建設和發展，貴州探索出中國生態博物館建設原則和模式。

(一)生態博物館建設的“六枝原則”

生態博物館建設的“六枝原則”是在挪威專家的指導下，貴州六枝梭戛苗族生態博物館建設的實踐中總結出來的。主要包括9個方面的內容。

1　村民是其文化的擁有者，有權認同與解釋其文化；

2　文化的含義與價值必須與人聯系起來，并應予以加強；

3　生態博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

4　當旅游和文化保護發生沖突時，應優先保護文化，不應出售文物但鼓勵以傳統工藝制造紀念品出售；

5　長遠和歷史性規劃永遠是最重要的，損害長久文化的短期經濟行為必須被制止；

6　對文化遺產保護進行整體保護，其中傳統工藝技術和物質文化資料是核心；

7　觀眾有義務以尊重的態度遵守一定的行為準則；

8　生態博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；

9　促進社區經濟發展，改善居民生活。，

原則的1、2、3強調社區居民是文化的主人，也是文化變遷的主人，他們有權利對自己的文化做出解釋和選擇。原則4、5、9是處理文化遺產保護與經濟發展關系的基本準則，反對不遵循文化變遷規律的短期經濟行為，強調發展權與文化遺產保護占有同等重要地位。原則6突出社區文化遺產保護重點。原則7、8涉及文化尊重與文化多樣性。

(二)生態博物館建設的“貴州模式”

根據“六枝原則”，貴州民族生態博物館建設中沒有機械地照搬國外高度自治的社區自建和自主管理模式，而是采用遺產專家指導、地方政府推動、遺產地居民參與的多方共建模式。

貴州生態博物館建設中，遺產專家是總設計師，是生態博物館理念引進中國的先行者，有很高的文化自覺性。基于對經濟全球化和網絡信息時代導致的文化同一化的憂慮，文化遺產專家提出生態博物館理念，旨在保護人類的多元文化遺產和自然環境，提高當地居民生活水平和提升當地知名度，通過文化旅游活動把文化遺產的經濟價值體現出來。適宜建館村寨選擇、村寨文化遺產保護論證、村寨文化遺產保護與發展規劃制定，生態博物館資料信息中心展示和社區居民文化培訓等等，都是在遺產專家專業指導下進行的。

貴州各級政府積極支持和領導生態博物館建設。生態博物館把傳統的社區文化、文物、自然環境和居民的日常生活都轉化為當地永久性的文化旅游資源，能帶動地方經濟產業結構升級，甚至實現社會經濟的跨越式發展。因此，當地政府在資金配套、建設項目審批、土地占用、農業景觀建設、遺產保護措施等各方面配合生態博物館建設。

遺產地居民是生態博物館文化遺產的主體，是村寨文化遺產的創造者、使用者和傳承者，是生態博物館的“生命載體”。村寨居民的參與是生態博物館展示的核心和基礎，居民自覺地學習、弘揚、傳承、發展和創新自己的傳統文化，生態博物館才可能成為永久性的旅游資源。

二、貴州生態博物館建設面臨的問題及成因

貴州生態博物館建設強調地方性文化遺產保護，重視村寨居民將文化遺產轉變成文化旅游資源，促進文化遺產地社會經濟發展。但是，生態博物館建設使村寨經濟結構從傳統農業的一元結構向農業――服務業的二元結構，甚至手工業的三元結構迅速轉變，對傳統的農耕生產、生活方式產生巨大的沖擊，使生態博物館保護的遺產地社區的文化生態發生了根本改變，背離了生態博物館建設的初衷，使生態博物館演變成一般的民俗旅游村。

(一)貴州生態博物館建設的面臨的問題

貴州生態博物館建設后，文化旅游經濟迅速發展，遺產地社區面臨兩個主要難題。

一是經濟條件和基礎設施的改善導致遺產地文化生態和文化形態上的加速改變。貴州生態博物館多建設在內陸山地的民族社區，如梭戛、堂安，村民過去與外部世界缺少交流，依靠傳統生產、知識和技能生存，大多數村民是農村絕對貧困人口。生態博物館建設后，一方面使遺產地村民迅速改變了依賴傳統農業生存的局面，旅游商品和服務是收入的主要來源，生計模式和消費能力發生改變。另一方面，游客帶來的外部文化的示范效應改變了村民對社區傳統文化遺產的價值認同，開始追求和模仿外部文化形態，改變了社區原因的生存方式和文化形態使生態博物館變成一般意義的民族旅游景點，失去原真性的保護價值。如梭戛村民從建館之初難以啟齒向游客出售自家的產品，變化到追著游客高價出售外地生產 的偽劣民族旅游商品。鎮山村變成貴陽郊區“農家樂”最集中的村寨，70％以上的村民以經營飯館為業。堂安遭受火災后，村民都不愿意建設傳統的吊腳樓。隆里村民都想把新房建在村外，或是希望政府同意建新式樣的樓房，而青壯年勞動力都在外打工，也不想回村發展。

二是遺產專家、遺產地地方政府和遺產地社區居民出現了需求不一致。面對生態博物館文化生態、文化形態的變化，參與生態博物館建設的各方的差異性明顯表現出來。遺產專家是生態博物館理論和實踐的創始人，第一目的是為保護人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產社會價值與長遠利益的代言人，他們不能接受生態博物館建設帶來的文化生態和文化形態變遷，強烈要求回歸到生態博物館引入中國時的理論界定。遺產地地方政府是生態博物館建設的積極支持者，第一目的是將文化遺產潛在的資源優勢轉變成地方經濟新的增長點，是文化遺產地方利益的捍衛者和間接經濟價值的追求者，他們更多關注生態博物館的對地方經濟發展的貢獻率上，積極支持對文化遺產的商業化開發，甚至對生態博物館文化生態和文化形態的變化持積極的態度。生態博物館內的社區居民是文化遺產的主人，第一目的是獲得豐富的、持續的經濟收入，是文化遺產經濟價值短期和直接的收益人，他們對文化遺產的社會價值比較淡漠，更看重短期內的經濟收入和更舒適的物質生活方式，與地方政府的利益取向有較大的一致性。因此，不同利益主體形成博弈關系。在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產專家的力量，使貴州生態博物館逐漸演變成民族旅游村寨。

(二)生態博物館建設面臨問題的主要成因

生態博物館建設面臨的這些問題主要有三方面的原因：

一是生態博物館建設忽視了貴州社會發展現階段面臨的突出問題。貴州是中國經濟發展相對滯后的省份，2007年，GDP總量為2741.9億元，占全國的1.1％，排全國第26位，人均GDP貴州為6915元，為全國平均水平的36.52，排全國倒數第一，全省絕對貧困人口216.14萬人，占全國貧困人口的13％左右。農村低收入人口達388萬人，占全國的1／10，解決貧困問題是政府現階段的急迫的工作任務。漠視地方政府和社區農戶對的發展訴求，片面強調文化遺產原真性保護和社會公益價值，必然造成地方政府與遺產專家的利益訴求的對立關系。

二是對村寨文化旅游消費方式及其影響缺乏研究。中國旅游消費主體還是觀光市場為主，以情感體驗和價值認同為主的文化旅游消費市場剛剛興起，還沒有出現具有文化自覺性的文化旅游消費群體。大多數游客以先進文化代言人的姿態出現在生態博物館，很難實現生態博物館倡導的文化尊重和文化多樣性發展，導致村寨文化遺產演化成庸俗的旅游收入工具，加速了社區文化遺產特別是精神文化傳統的消失。生態博物館建館于民族特性保存完好的古老社區，現代教育剛剛普及，缺乏用后工業社會的文化價值觀去界定和解釋自己文化的自覺性。生態博物館建成后，游客消費方式的示范效應和持續增加的旅游現金收入，很難使村民產生真正的文化自豪感和自信心。如，年青人都選擇外出打工，傳統技藝后繼無人；傳統服裝成為旅游服裝，甚至進行了時裝化的改進；一些神圣的宗教活動被世俗化地反復表演等等現象，都是村寨文化旅游帶來的負面影響。

三是對生態博物館本管理模式本土化研究不足。生態博物館是歐洲新博物館運動在中國的實踐，貴州生態博物館建設是國際文化交流合作項目，這種“保護”行為本身并不是來自當地居民自發的內在要求和自覺意愿，而是一種純粹的“政府+專家”的行為，對當地居民來說，整個保護的過程都是被強加的和被動接受的，這是一種滿足外部要求的“保護”。“六枝原則”中，引入社區參與、社區文化自決權、人本主義等西方式民主價值觀，創造性的提出以政府為主導，社區代表和專家參與的生態博物館管理模式。但實質上，在現行的行政管理模式下，很難建設多方機會均等的參與機制。由于利用訴求的差異，遺產專家由生態博物館的倡導者變為最激烈的批評者，詬病社區居民與基層政府追求短期經濟增長，損害了生態博物館的原真性。地方政府和社區居民不能認同“生態博物館=過去的生存方式”，期望生態博物館成為發展旅游經濟的龍頭，增加村民收入，推動地方經濟發展，演變成出現生態博物館建設速度越快，文化遺產破壞速度越快的尷尬局面。

三、新農村建設方針指導下的生態博物館本土化建設

新農村建設的基本方略是二十字方針“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”。隨農業文明而產生的民族傳統文化面臨經濟越發展，嬗變越深刻，文化生態越退化，文化多樣性空間越狹窄等一系列問題。生態博物館使民族文化遺產轉變成一種文化旅游資源，可以統籌經濟發展與文化保護。科學發展觀理論指導下的新農村建設方針，也為生態博物館建設堅持文化遺產保護下的農村經濟社會發展指明了前進的方向。

(一)以“生產發展、生活富裕”為指導，把文化旅游作為遺產地社區主要替代生計模式

科學發展觀明確提出：發展是第一要義。這是執政興國、執政為民的根本保障。那種靜態的文化遺產保護觀，在生態博物館建設中應轉變為動態的文化遺產發展性保護觀，擺脫“保護文化遺產”就是維持“文化遺產的真實性、完整性和原生性”的思維方式，從促進文化大發展大繁榮的高度出發，樹立“保護為發展，發展為更好的保護”理念。對于以社區和人的生存方式為保護主體的生態博物館，更應優先考慮人的發展權，遵循文化變遷的一般規律，不能將生態博物館等同于“保護過去的生存方式”，拒絕因社區接受和追求現代物質文明和外來文化的優秀成果帶來的文化生態和形態的變化。

解決生態博物館社區農戶的貧困問題，建設和諧發展的社會主義新農村是貴州對生態博物館建設不能回避的客觀要求。堅持將生態博物館建作為文化旅游資源，才能將民族文化遺產轉變成優質文化旅游資源，使社區單一傳統農業生計向文化旅游業和民族手工業生計模式轉變，實現增加農戶收入，從根本上解決農民的生計問題。同時，通過遺產地社區旅游乘數效應，帶動地方經濟的發展，使地方政府有能力和自覺地保護生態博物館的文化遺產，實現遺產專家、地方政府和社區農戶利益的統籌兼顧。

(二)以“鄉風文明、村容整潔”為指導，實現生態博物館文化遺產的社區傳承

村落文化的形成是漫長的歷史沉淀，是一個群體成員生活方式的匯總和村落歷史的真實反映，這其中包括行為規范、信念、價值觀、世界觀，這是文化的核心價值。生態博物館保護的村落文化景觀包含的自然生態智慧、社區協調機制、村民行為特征、生產技藝以及傳統的歌舞、服飾、建筑和農耕景觀等等，都是“鄉風文明”的核心部分，是建設新農村的神圣精神力量。

生態博物館建設在傳統文化保存較好的民族地區，當地政府和部分村民對“生態”、“博物館”、“文化權”和“參與性發展”等等“進口”概念的認識模糊，對本地文化的獨特性和珍貴性認識不足，漠視文化資源的價值規律和動態演化規律，片面追求短期的經濟利益，重視文化遺產淺層次市場開發， 解構村落文化核心價值，使村落文化自尊泯滅在對商業利益的追求之中，對村落的傳統社會價值造成巨大沖擊。新農村建設中“鄉風文明”的提出，從理論和政策的高度，要求地方政府在生態博物館建設中，必須重視傳統文化中精神價值的保護，防止不文明和文化異化現象的出現，不能以發展經濟為借口把村落文化遺產中寶貴的精神價值商業化利用。因此，“鄉風文明”建設必然推動民族地區生態博物館建設，實現村落文化遺產的社區傳承。

“村容整潔”是要為生態博物館社區提供更好的生產、生活基礎設施條件。“露天廁、泥濘道、肩挑水、雞鴨院、垃圾堆”，是對農村社區生活居住環境的形象描述。生態博物館建設要以解決社區村容整潔為目標，從基礎設施建設人手，通過文化旅游示范戶建設，逐步改變社區農戶不良生活習慣，建設好生態博物館的環境衛生。

(三)以“民主管理”為指導，實現村民參與為主導的生態博物館建設

“民主管理”就是要在農村社區建立村民參與的村落管理體系。根據六枝原則，中國特色的生態博物館管理模式：以政府為主導，社區代表和文化遺產保護專家共同參與的管理模式。村落文化景觀的主人是村民，他們是生態博物館保護和展示的具體對象，是村落中一切物質的和非物質的文化遺產的擁有者和傳承人，生態博物館天然的真正主人。他們不僅擁有認同與解釋自己文化的權力，更擁有保留或拋棄自己文化傳統的天然選擇，任何強制的外部力量都只能短暫的保留部分文化符號，而失去文化的傳承人。因此，以“民主管理”為指導，尊重文化主人的權利，讓村民參與到生態博物館的管理中，使生態博物館建設切實的尊重文化變遷的客觀規律，與社區經濟社會發展變遷同步，最大限度地保留社區文化積淀。

篇（8）

黔東南這個令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態文化

即使從最單純的生態環境來看，黔東南也早已是令人心動的旅游目的地。這里，在3.3萬平方公里的土地上，森林覆蓋率已達62.78%，莽莽蒼蒼，綿延數百公里的苗嶺、月亮山間，分布著貴州省80％的林業重點縣；黔東南是綠色的王國。在這個我國南方重點林區，2900多條河流環繞山林村落，山清水秀，令人流連忘返；黔東南是生動的生態家園。

但黔東南的魅力遠遠不止于此。

在現代化浪潮已經席卷全球的今天，農耕文化的許多文化因子已被歷史的浪潮所淹沒，唯有黔東南保留最完整，人類文化學家因此贊譽黔東南為“人類農耕文化保留最完整的文化基因庫”。

黔東南這個令人矚目的文化基因庫里，最為寶貴的是傳承千百年至今依然鮮活的原生態文化。

原生態文化，一般指初始、質樸，原生性的，更接近其源頭狀態的民族民間藝術表現形式。廣義的原生態文化，更包含傳統服飾、傳統節日、傳統生活習俗禮儀等等。

黔東南是全世界少數民族文化最多樣最集中又富于原生態特質的地區。如今，生活在這里的苗、侗、漢、水、布依、畬、仫佬、壯、瑤等33個民族人口總數445萬人，少數民族人口占全州總人口的81%，是全國少數民族人口比例最高的自治州。全州苗族人口約占全國苗族人口20%，侗族人口占全國侗族人口48%，是全國苗族、侗族聚居最為集中的區域。千百年來，在這個和睦的多民族大家庭里，各族人民以無窮的智慧創造了積淀厚重、內容豐富、形式獨特、異彩紛呈的原生態民族文化。如今，全自治州有民族村寨3296座、文化旅游鄉鎮20個、民族文化旅游村寨100個；珍藏著19項國家級非物質文化遺產、40項省級非物質文化遺產保護項目，其中有2個國家級生態博物館、3個中國民間藝術之鄉、3個中國民間繪畫之鄉、4個國家級重點文物保護單位；黔東南民族服飾有64大類200多個品種，是中國民族服飾種類最多、保存最好的區域；黔東南是中國民族音樂富集地，保存有上千種苗侗等多民族原生態歌曲，蘆笙舞、錦雞舞、木鼓舞、板凳舞等極具魅力，蜚聲中外；黔東南一年四季有重大節日200多個，節日活動內容豐富多彩，素有“百節之鄉”的美稱……

1997年，黔東南被聯合國教科文組織列入世界十大“返璞歸真，回歸自然”旅游勝地之一；1998年，世界鄉土文化保護基金會將黔東南列為世界18個原生態文化保護圈之一；近年來，世界旅游組織以“旅游資源品位最高、質量最好、最集中、最具多樣性、最具吸引力”的評語評鑒黔東南。

黔東南苗、侗等各民族的原生態文化傳承至今，不僅有利于了解苗、侗等各民族人類文明的起源與發展歷程，更因其富有活力的和諧內涵，彰顯出獨特的時代價值。

黔東南原生態民族文化是與當地各民族血脈相承的載體，是塑造民族心理，形成民族性格，確定民族文化認同，增強民族凝聚力，樹立民族自豪感，提升民族自信心，尋找民族歸屬感所不可缺少的思想基礎，因此，其歷史價值和社會價值不言而喻。

與此同時，黔東南原生態民族文化還具有強大的文化價值和巨大的經濟價值。近年來，黔東南旅游業的強勁發展，就是以原生態民族文化為文化動力，吸引海內外人士對原生態文化多層次關注和參與、體驗的一個鮮活的范例。

黔東南豐富的原生態民族文化，催生了通過體驗生態博物館來推動鄉村旅游跨越式發展的模式

從1998年我國第一座生態博物館在貴州六枝梭戛建成至今，生態博物館已成為中國保護多元民族文化的新模式；黔東南豐富的原生態民族文化，催生了通過體驗生態博物館來推動鄉村旅游跨越式發展的模式。

生態博物館是在原來的地理，社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態的博物館。1971年第九次國際博物館會議上，法國著名博物館學家雨果•戴瓦蘭最早提出了生態博物館的概念，并在法國、加拿大進行實踐，隨后誕生了法國克勒索蒙特索礦區生態博物館為代表的第一批生態博物館。生態博物館索要解決的問題是，如何在工業化和城市化的進程中保存在農業社會中長期形成發展的民族文化和地區文化，更長遠而言則是如何在這個日益全球化和商業化的世界上保持文化多樣性。生態博物館關注人與自然的關系，有人有物，有靜有動，樸實自然，和諧共生，突出強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性，向社會提供的是一個正在生活著的社區的環境、經濟、文化的整體，是沒有圍墻的博物館。

多年以來，黔東南一直在尋求將豐富的原生態自然生態資源優勢和濃郁的原生態民族文化優勢變為可持續發展的經濟優勢的路徑，如今，通過生態博物館建設為抓手的“旅游活州”戰略，一條使廣大貧困地區群眾離土不離鄉的轉產就業道路已經開始顯現成效。

黔東南生態博物館層次豐富，類型眾多。國際性命名的有“錦屏隆里生態博物館”、“黎平堂安生態博物館”；國家命名的有“中國貴州雷山上郎德生態博物館”、“雷山西江生態博物館”；社會力量命名的有“黎平地捫侗族生態文化博物館”、“錦屏文斗生態博物館”，以及“黃平飛云崖民族節日博物館”、“臺江刺繡博物館”等專業博物館。條件已經成熟，等待命名的生態博物館還有岜沙、小黃、銀潭、占里、季刀、南花、卡拉、石橋等上百個各具特色的典型民族村寨。

北京奧運會環境顧問、北京地球村村長廖曉義教授說：“生態博物館的基本含義，就是由原住民在原地進行真正的原生態保護，并通過這種保護，給當地原住民帶來經濟上的改善。”作為國際知名的環境問題專家，廖曉義認為，整個黔東南就是一個“巨大的天然博物館”，而且是“中國最美麗的天然博物館”。

以此觀之，黔東南堪稱集優美的自然景觀和豐富的人文景觀于一體的中國最大生態博物館。

體驗生態博物館是指外來游客和當地居民共同參與的、促進原生態民族文化保護與發展的實踐性強的旅游活動方式。對當地居民來說，他們通過參與生態博物館對傳統文化的保護、傳承和演繹等實踐活動在經濟上受益，實現脫貧致富；同時在這一受益過程中認識到自身文化的寶貴價值，獲取文化自信，進而更積極主動地投入到對本民族、本社區文化財富的保護與傳承中，成為民族民間文化“真正的主人”。對外來游客而言，他們一方面親身參與當地居民的文化實踐活動，考察文化、參與文化、體驗文化，從而感悟到民族文化的真諦。感悟人與自然和諧相處，人與社會和諧統一，找到工業文明和城市生活重壓下“疲憊心靈的憩息家園”；另一方面，通過吃、住、行、游、購、娛等活動，為保護和發展原生態民族文化提供資助，作出貢獻。

已成為與社會主義新農村建設、生態文明建設、構建和諧社會有機結合重要舉措的黔東南生態博物館建設及其體驗旅游模式，既是創新之舉，又是務實之舉

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在《中華人民共和國非物質文化遺產法》中，非物質文化遺產的概念表述為非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。

二、內蒙古非物質文化遺產特點

（一）地域分布廣泛，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最為集中

內蒙古非物質文化遺產項目在各盟市（除烏海市）都有分布，分布范圍廣。全區的非物質文化遺產，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最多，分別達到47項和46項。超過20項的盟市有錫林郭勒盟、通遼市、赤峰市和呼和浩特市。這些非物質文化遺產分布是旅游業重要的資源基礎，一些已經開發的非物質文化遺產資源促進了當地旅游業的發展。

（二）種類豐富，以藝術類和民俗類為主

內蒙古的非物質文化遺產種類較為完整。從列入到首批國家級的非物質文化遺產項目看，涉及到8大類；而列入第二批國家級的非物質文化遺產項目更是涉及到全部的10類；第三批非物質文化遺產項目有3類。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》中關于非物質文化遺產包括內容的解釋，筆者認為可以將其分為文學類、藝術類、技藝類、民俗類和體育游藝類。縱觀3批內蒙古國家級和2批自治區級非物質文化遺產項目，可見藝術類和民俗類非物質文化遺產數量較多。

（三）文化價值較高，旅游開發基礎較好

內蒙古現存的非物質文化遺產價值較高，諸如列入到世界非物質文化遺產名錄的兩項非物質文化遺產――蒙古族長調民歌和蒙古族呼麥就展示了蒙古族獨特的非物質文化，得到了世界的認可。除世界級的非物質文化遺產外，還有列入到首批國家級非物質文化遺產項目17項，列入到第二批國家級的非物質文化遺產項目32項，列入到第三批國家級的非物質文化項目3項，此外還有梅日更召信俗、蒙醫藥（蒙醫傳統正骨術）、蒙古族牛角弓制作技藝、包頭剪紙等9個項目列入到國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。自治區級的非物質文化遺產名錄項目251項。

這些非物質文化遺產具有較高的旅游開發價值，旅游參與性較好。諸如那達慕大會、蒙古族歌舞等都可以讓游客在參與中體會文化的價值。

三、內蒙古非物質文化遺產旅游開發模式

（一）博物館靜態展示模式

博物館面前是非物質文化展示的最主要方式和最重要的場所之一。博物館可以將一部分非物質文化遺產進行分類、詳細、長期的展示。

優勢：

1.國家強有力的人、財、物的保障。

2.帶來大量的游客，一般游客都認為旅游目的地的博物館內的展品是當地文化的集中代表，是了解當地文化的窗口，具有權威性，游客愿意到博物館中參觀游覽。

3.非物質文化遺產的保護、保存、展示的完整性、系統性、原真性突出。

劣勢：

1.是沒有形成數字化的現代展示模式，對非物質文化遺產中更加反映精神文化的遺產表現不足。

2.是展示基本以靜態展示為主，以實物、圖片、文字介紹各種非物質文化遺產，通過非物質文化遺產傳承人現場展示或者游客參與式的展示方式很少。

3.專題型的博物館展品少，得到的財政支援也少，主要是一些學者和對非物質文化遺產保護非常熱心的組織成立的。

4.一些博物館沒有與旅游結合起來，沒有被納入到旅游線路中，這樣一方面沒有滿足游客了解非物質文化的旅游需求，又使博物館缺乏一定的經濟支持和輿論支持。

如今內蒙古已經初步形成了綜合性博物館和專題博物館并存的局面。綜合性的博物館以內蒙古博物館為代表，在其展品中有大量的反映蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族的服飾文化、工藝精品等的非物質文化遺產。專項博物館有鄂爾多斯市烏審旗建起了一座高水平的馬頭琴博物館；有2009年開館的我國唯一的樺樹皮文化博物館――北方狩獵民族樺樹皮文化博物館。應該鼓勵綜合性博物館加強非物質文化遺產的展列和研究，扶持專題博物館。

（二）旅游節慶模式

將非物質文化遺產中的節慶與旅游結合也是一種很好的旅游開發模式。以民族節日為主題，開展大型慶典活動，在慶典中展示多種非物質文化遺產項目。通過宣傳吸引旅游者觀賞、參與。

優勢：

1.利用已有的傳統節日的知名度可以較容易的樹立品牌。

2.參與性。在非物質文化遺產的旅游開發中現存的薄弱環節就是缺乏參與性。游客只能靜態觀賞，無法親身參與其中。而旅游節慶可以讓游客深度參與。如蒙古族的那達慕大會上游客就可以參與到騎馬、摔跤、射箭、奶食品制作中。這樣可以加深游客對非物質文化遺產項目的了解與喜愛。

劣勢：

1.時間、地點分散。非物質文化遺產中的節慶有著自己分布的地域，節慶也有著固定的時間，不一定與旅游旺季相一致。

2.附加在傳統節慶的經濟價值使得非物質文化遺產出現商品化趨勢。現在的那達慕大會已成為集市貿易、產品展銷、招商引資、旅游觀光等為一體的綜合性節慶活動。

內蒙古旅游節慶呈現蓬勃發展的勢頭，應該系統開發各地的節慶非物質文化遺產，在時間、地域分布上合理，盡量與旅游旺季結合或者力爭打造新的旅游業增長點。

（三）生態博物館模式

生態博物館的理念在上世紀80年代傳入中國后，從上世紀90年代至本世紀初至今，中國先后建立了貴州生態博物館群、廣西“1+10”民族生態博物館群、內蒙古達茂旗敖倫蘇木生態博物館、云南西雙版納布朗族生態博物館。

優勢：

1.投資較少，經濟效益較高。生態博物館或者民族文化村落保持著原有的風貌，建筑、服飾、飲食及信仰、工藝等自然展現在游客面前，無需大量投資興建賓館、飯店等。投資少，但是帶來的經濟效益比較可觀。

2.原真性強。生態博物館或者民族文化村落基本設立在非物質文化保護完整的、系統的地區。在這樣的地區人民按照本民族傳統的生活方式生活，受到現代文化沖擊較少。

3.對非物質文化展示深刻。非物質文化遺產有著自己獨特的自然環境和人文環境，舞臺展示等模式雖然集中、靈活，但是畢竟屬于脫離現實生活的表演，對于宗教、慶典、祭祀等深層次的文化必須讓游客置身于一定的文化氛圍內，才能更好地感受與理解。

劣勢：

1.交通不便。建立生態博物館的地區往往偏僻、交通不便，在某種程度上限制游客的進入。

2.開發失當容易損壞非物質文化生存環境。旅游的開發可以改善居民的生活，旅游者對非物質文化的欣賞會增加當地居民的自豪感和保護非物質文化的自覺性，但是如果開發不當，超量的旅游者的進入會帶來強大的現代文化示范效應，居民會效仿，會改變傳統的生活方式和價值觀念，破壞非物質文化的生存環境。

2009年在東烏旗和敖魯古雅鄉建立“文化生態保護實驗區”，作為我區生態保護區試點。這類旅游開發模式在平時的生活中延續著傳統的習俗，是值得提倡的開發模式，各盟市應該選擇一些有代表性的地區建立生態博物館。

（四）演藝展示模式

非物質文化遺產的演藝展示模式可以分為兩類，一類是大型實景演出；一類是依托一定景區的演出展演。

優勢：

1.生動、娛樂性強、經濟效益好。把非物質文化遺產中的歌舞、曲藝、手工技藝用傳承人或者演員展示出來，加上現代的舞美、燈光等，會生動、傳神地表現出非物質文化遺產的魅力。

2.豐富游客旅游生活，增加停留時間。非物質文化展演會增強對游客的吸引能力，擴大知名度。此外一般的演出均設在晚間，有助于延長游客的停留時間，增加旅游消費。

劣勢：

1.投資大、風險高。內蒙古的旅游業季節性很強，一般的演藝展示方式存在著投資大、風險高的風險。如果觀看的游客數量少，那么演出人員和演出項目就會減少，演出項目的減少又會使得游客觀看的效果打折扣，形成惡性循環。

2.語言及精神、信仰的表現轉化有困難。內蒙古的非物質文化遺產主要由蒙古族和三少民族創造和傳承，如果在舞臺上表演就涉及到語言的轉換，畢竟大部分游客聽不懂蒙語和三少民族語言。此外較深層次的精神信仰、宗教祭祀等非物質文化遺產項目會出現展示不完整、不深刻的情況。

3.過度舞臺化會傷害非物質文化遺產的原真性。展演模式立足于讓游客短時間內，以各種靈活、生動的舞臺表現形式更好地了解非物質文化遺產項目，但是如果過度舞臺化就會損害原真性。例如蒙古長調在某種程度上游客將其理解為“勸酒歌”，這種行為使得長調的藝術魅力無法全部展現，失去了原真性。

（五）旅游商品模式

目前內蒙古的旅游商品是旅游業發展中的一個薄弱環節。非物質文化遺產可以作為旅游商品進行開發。

優點：

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進入21世紀，黃海之濱的璀璨明珠，新亞歐大陸橋東方橋頭堡連云港步入了跨越發展、科學發展、和諧發展的新階段。她在我國現代化事業持續、快速、健康發展的總體布局中的區位優勢和戰略地位日益凸現，其遠景性的開發建設，將是繼珠三角、長三角和環渤海經濟帶之后又一個新的經濟發展奇跡的區域——環海州灣經濟區。

當我們為這一宏偉目標的實現而熱烈企盼之際，一個不容推卸的歷史責任也就落在我們肩上，那就是既要快速崛起，超常發展，又要節約資源，保護環境，轉變經濟增長方式，正確處理經濟發展與環境保護的關系，走可持續發展之路。我們千萬要吸取西方國家工業化初始階段對資源的野蠻攫取和環境的嚴重破壞所帶來的惡果的教訓；千萬要吸取國內一些經濟發達地區個別城市在經濟快速增長的同時出現的生態環境惡化的教訓；千萬要牢記經濟增長不能以犧牲環境為代價的道理。無論在城市發展的總體規劃上，還是在已經開工建設的項目中都要做到環保優先。以科學發展觀統領經濟社會全面協調發展。通過努力，把一個山海相擁，人與自然和諧共處；環境優美，經濟發達，文化繁榮的連云港規劃好，建設好。

在建設這樣一個環境友好型的國際性海濱城市的偉大事業中，作為城市文明的標志，公眾文化載體的博物館應該有所作為，大有作為。這不僅是博物館如何適應城市發展的問題，更是她的責任之所在。博物館因擁有與其它文化單位不同的獨特的文化資源配置，而在生態環境保護問題上也就是有獨特的話語權。

博物館的文化資源有哪些？

首先是文物藏品。藏品是博物館賴以存在和發展的物質基礎。同時文物藏品的數量、品類、品味又是博物館外在的文化品質的表現。當代意義上的博物館藏品概念包括：1、有形的宇宙星際物（如隕石）；2、自有地質年代以來的自然物標本（如動植物化石、礦石）；3、自有人類以來，人類通過生產勞動從自然界中獲取生活資料的過程中所創造的物質文化和精神文化遺留物；4、當代具有重大科學價值和紀念意義的物品；5、能夠說明上述品類的科學資料和歷史文獻。正是基于這種表達，我們認為博物館藏品所蘊含、承載的自然的、歷史的知識信息，通過科學研究手段得以解讀出來之后，對于探討地球生命史和地球生態環境演變史，乃至對于具體到某一國家和地區的生態環境演變的歷史都具有十分重要意義。例如我省考古工作者1993、1994年兩次對高郵龍虬莊遺址的發掘，根據對遺址文化層中的動物遺存及地層巖性的分析，證明其變化反映的氣候特征與同一時期（7500-5000ab、p、）全球氣候是一致的。龍虬莊遺址新石器時代先民們的生存環境是溫暖濕潤的亞熱帶氣候環境，這對研究遺址所屬的江淮平原的古地貌、古氣候、古動植物種群無疑具有極高價植。

所謂生態環境系統是指由水、土壤、空氣、森林、動植物等組成的“綜合體”，人類每一次進步和發展都離不開生態環境各要素的“綜合支持”，它是維系社會經濟發展的基礎。其中動植物所體現的生物多樣性（biodiversity）是生態環境系統穩定、有序、良性循環或無序、振蕩、惡性衰變的標識。聯合國環境規劃署（UNEP）于1997年將其定義為：“生物多樣性是生物和它們組成的系統的總體多樣性和變異性。”它的構成包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態系統多樣性和景觀多樣性四個層面，其中景觀多樣性中除自然景觀外，還包括人類文化的多樣性。上述四個層面都能夠在博物館藏品中找到科學和文化的物證材料，而這正是博物館能夠參與環境友好型城市的規劃和建設的文化資源優勢和物質保證。

其次是科研。科研是博物館解讀藏品的基本手段。博物館科研手段是多方面的，除了一般社會人士所知道的傳統的地層學和器型學的綜合比較研究，用于鑒定文物年代外，上個世紀七十年代開始的碳14測定、樹輪年代校正、孢子花粉測定、光譜成像技術，超聲波探測等一系列高新科技引進博物館文物鑒定和器物修復中去。考古學與歷史學結合，闡述文物的歷史的、文化的、藝術的價值，則可歸入博物館的藏品文化學研究。上個世紀八十年代興起的環境考古學，則為博物館引進了一個全新的學科研究領域。研究人員已不再僅僅滿足于器物的造型、質地、紋飾、圖案以及與歷史的關聯等問題的興趣，而是把文物藏品的地位和價值放大到地球生態環境中去考量，反映出科學向人文的回歸。它是一門跨學科的綜合性研究。博物館考古發掘出土的文物（包括動植物化石）只不過是一件件“半成品”，在獲得出土文物的遺址、墓葬、地層、地表位置等科學資料后，科研人員運用古地理學、古氣象學、水文學、動植物學、土壤學、巖體學、生物遺傳學等多種學科手段，同類排列，異類比較，乃至通過計算機的數字化處理，使文物自然的、歷史的、生態的知識信息被解讀出來。環境考古學的研究成果為黃河流域、淮河流域、長江流域的古代生態環境研究提供了有力的科學依據，為治理水患，遏制沙化，恢復植被，改良土壤，篩選農作物品種等，提供了可信的參考意見。當代社會，學科門類的分工愈趨細密，但每一科研成果的產生又是多學科綜合研究的結果，這就是當代學科領域的“分”與“合”，它是計算機網絡和資料數字化處理技術所引發的一場科技信息革命的產物。博物館之于生態環境的跨學科研究，并不意味著博物館一定要完全地具備多學科的科研人才，但博物館可為多學科研究搭建精英平臺，組織社會性的分工協作，科技攻關。例如上個世紀九十年現，隨之進行試掘進而全面發掘的連云港開發區中云鄉藤花落新石器時代遺址，我館正在組織館內外科研力量進行多學科的綜合研究，可以預言的是其最終的研究成果必將對我市云臺山地區7000-3500年前（北辛—岳石）的古氣候、古海岸線、原始農作物品種等生態環境要素有一個科學的說明，而這必將對我市環境規劃提供有益的借鑒。

再次是博物館的社會教育資源，博物館實施社會教育的主要手段是舉辦文物藏品為主體的陳列展覽。因此，文物藏品以及科研成果乃是博物館的實施社會教育的主要的基本的文化資源；庫房、展廳以及陳列所用的設備、設施則是社會教育賴以實施的物質保證；專業化的創意策劃、設計制作人員和宣教人員又是必不可少的人力資源。

博物館在建設環境友好型城市中如何運用文化資源發揮其積極作用呢？

1、發揮博物館的社會教育功能

博物館以擁有的文化資源轉換為社會教育功能的發揮，我們有較大的主題選擇空間。一般來說文物藏品所蘊含、承載的知識信息不是單一的，而是多方面的，尤其是不同類的成系列的組合式的文物藏品，所反映的自然界和歷史文化的內容就更豐富。地方博物館傳統的基本陳列主要是地方史陳列，這種只限于陳述地方歷史的陳列模式往往使文物藏品的豐富內涵被過多地限制在歷史文化范圍內，而很少涉及生態環境方面的內容，因此在某種意義上可以說它至少是一種資源浪費。如能在地方史陳列中同時有機地“嵌入”不同時代、不同歷史時期的區域生態環境以及人類活動的影響，應該說是地方史陳列內容更具拓展性的選擇。此外，也更可以在博物館舉辦生態環境保護的各種專題展覽或系列展覽。除了舉辦陳列展覽，還可以舉辦像“生態環境的歷史—現狀—未來”這樣的科學講座；在每年的“世界環境日”舉辦“環境科學家與青少年朋友對話”這樣一類活動，還可以編寫出版反映區域生態環境演變的圖冊，以擴大博物館社會教育的對象和范圍。

重視對人的關懷，對人的生命價值的關注，是歐洲文藝復興以來人文主義的傳統，也是當代西方后現代主義哲學思潮的主要學術傾向。中國古代的“天人合一”、“民胞物與”思想觀念也體現出這種人文關懷。其共同點都是把人類活動（歷史的和現實的）納入生態環境系統來考量。目前，國際上通常將環境問題分為兩大類，即第一環境或稱原生環境；第二環境或稱次生環境。前者主要指自然作用下的環境問題；后者則主要指是人類活動留下“印記”或施之以影響力的環境問題。我們所說的生態環境顯然主要的是指后者，博物館生態環境教育也應該更多地側重于后者。

生態系統是一個運動著的動態平衡系統。在系統的運動中，它的各系統要素之間的相互作用（調節）使系統整體上保持有序、趨于優化。地球上自有人類社會以來，由于人類活動需要自然界的物質支持，環境為人類生產和生活提供各種服務，它不僅包括生產資料的各種自然要素，而且包括人類在生產實踐和社會交往中與自然和社會相互結合形成的各種關系。因此，人類活動之于構成生態環境系統的各種要素的影響力，對整個生態環境系統的有序、優化至關重要。由于人類活動具有目的性、能動性和行為結果的可預期性，所以人類行為的自覺程度顯得極為重要。不幸的是人類對自己賴以生存的生態環境的認識從必然王國到自由王國的時間太長了，只是由于在人類行為超出了自然界可能忍受的限度，自然界開始以“報復和懲罰”的方法——全球氣候反常、土地沙化、水資源枯竭、空氣污染、酸雨、赤潮，藍藻、致命性傳染病肆虐等等——來否定人類的行為，使人類感受到生存危機時，人類才真正開始思考必須節制自己的行為，轉而與自然和諧共處這個問題；認識到進行經濟增長的數據統計時，必須考慮到環境成本，財富的增加并不意味著生活質量的提高，發展必須是可持續的，對生態環境無害的。1972年，在瑞典召開的世界環境大會提出了“為了當代和后代，保衛和改善人類環境已成為人類的緊迫目稱”的口號，使人們開始明白“只有一個地球”的含義。而它的直接背景可能是上個世紀六、七十年代英國倫敦泰晤士河水的變黑發臭，以及歐洲許多國家上空經常感受到的北非撒哈拉沙漠沙塵暴的懸浮物。

可持續發展理論的創設，是由于人類對生態環境惡化引起的生存焦慮而提出的理性應對。它由美國著名環境專家LesterRBrown于1981年在《建設一個持續發展的社會》一書中首次提出來的一個社會學理論模式，并將其歸入“國家安全”的政治范疇，之后，1987年，聯合國環境與發展委員會發表了《為了我們共同的未來》（即著名的“布倫特蘭報告”），對可持續發展理論作了宣言性的解釋：“既滿足當代的需要又不損害后代滿足其需求能力的發展”。這一定義在聯合國42屆大會上通過；1992年在巴西召開的聯合國環境與發展大會上通過的《里約熱內盧宣言》、《21世紀議程》、《生物多樣性公約》等具有國際法效應的一系列文件。包括我國在內，全世界175個國家批準了上述文件，莊嚴承諾對全球環境保護的共同責任；2002年9月，在南非的約翰內斯堡，世界許多國家的首腦參加由聯合國組織的環境與發展峰會，共商可持續發展大計。由此表明當代人類對于自身行為之于生態環境系統的目的性、能動性和可預期性的影響，有了共同的認識，并已付諸行動。

強調人類對生態系統的影響作用，人類的生產活動和消費活動直接關系到環境質量和生態平衡，人類必須以可持續發展戰略來應對生態壞境的惡化，對子孫后代負責，是博物館從事生態環境教育應該遵循的指導原則。它的出發點是人，落腳點依然是人。教育對社會來說從來就是現實的、功利的，其目的就是要使受教育者的行為規范、思維模式符合教育目標，從而有利于社會。當然博物館從事的生態環境教育只是全社會生態環境教育的一個組成部分，不能指望博物館畢其功于一役，而應該全社會動員，形成合力，堅持不懈。采取多種教育手段，多種教育形式，使社會的每一個成員都樹立起節約資源，愛護環境的道德風尚。

2、發揮博物館的社會參與功能

博物館以其自己頗具特色的文化資源，能夠積極參與到環境友好型社會的建設中去并發揮她的獨特作用：

為城市發展總體規劃提供咨詢服務，以利于規劃的制定者和決策者在生態環境保護和治理上作出正確的取向。例如在目前東、北、西三個方向的建設開發已形成對云臺山風景名勝區擠壓情況下，博物館以其對云臺山生態環境和人文景觀較為全面的了解和把握，而頗具權威性的發言權。可以向政府部門建言獻策，向規劃制定者提出東、北、西三面適度開發，留有緩沖地帶，保留南云臺的原始風貌，拒絕大型工業項目和房地產項目開發的建議；進而提出結合社會主義新農村建設，合理規劃片區用地規模，保護森林植被和名勝古跡；開發生態旅游，民俗旅游等主張，又如對新浦民主路舊城區的改造。這里曾經是新浦地區上個世紀二、三十年代的黃金走廊，它那一座座中西合璧式的樓房建筑標示的是新浦這座現代城市的原始雛形，盡管它在周圍櫛次鄰比的現代化高樓大廈的映比下顯得幾分寒酸和凄涼，但它是歷史的記憶，是幾代人溫馨的鄉戀。許多已經在我們的視野中永遠地消失了，剩下的幾座樓房似乎已被分割包圍成孤立無援的堡壘。對此，文物部門需要大聲疾呼：有關部門要采取措施，劃出建設控制地帶，并把對它的搶救性保護納入城區規劃中去。這是文物工作者的責任，并不是什么懷舊的鄉愿情結。深圳、珠海都是改革開放三十年來建成的國際化都市，許多所謂“城中村”就是清末民初的民居建筑，他們視之如珍寶，每發現一處就保護一處，修舊如舊，“依然固我”。在報章電視上頻頻報道，竭盡謚美之能事。因為他們的思維定勢是：一個沒有歷史記憶的城市是蒼白無力的。生態環境學之所以強調人文景觀也是生物多樣性的一個層面，因為人文景觀是反映人類文化的一些特征表現出來的人們在特殊環境下的生存策略，與生物多樣性的其他層面一樣，文化多樣性對人們適應不斷變化的外界條件會有所幫助。我們應該向深圳、珠海學習，對遺存在城市里的文物古跡的保護，除了文物工作者要盡其所責，城市規劃部門和決策領導的自覺認同同樣也是重要的。

積極參與生態環境保護的社會活動。當代博物館是一個開放體系，參與社會活動是博物館文化資源的又一種形式的利用，也是博物館價值取得社會認同的表現。例如在生態環境保護上，歐洲的綠色和平組織（GreenPeace）中，就有許多博物館人士參與其活動。該組織成員達350萬人，其活動足跡遍及歐洲、美洲、亞洲和大洋洲。該組織的主旨是將環境保護與爭取世界和平結合起來，主要致力于阻止氣候變化、保護森林、拯救海洋，防止核威脅、鼓勵可持續貿易等等。該組織一個鮮明的特點是拒絕任何政府資助和商業贊助，以保持其組織的純結性和在環境問題上行動的公平性。博物館參與生態環境保護的活動是多方面的，如鼓勵和策劃環保自愿者的各種公益活動，指導社區的環境整治，參加地區的“國際環保日”和“生物多樣性日”的各種紀念活動等。

3、推動生態博物館的創建

在城市的文化發展戰略研討中，博物館應該積極地倡導建立區域性的生態環境博物館，并以自己擁有文化的資源幫助和促成此類博物館的建設和發展。

相比于發達國家，我國生態博物館的創建起步較晚。自上世紀九十年代始，我國首先在貴州，爾后在云南、吉林等邊遠省份的少數民族地區創建了十幾家生態博物館。關于生態博物館的內涵，目前國際博物館界尚無統一定義，不過在實踐中已經出現了兩種類型。一種是由政府對原生環境區劃出一定的保護范圍加以保護，禁止外人涉足，只限于專業人員對生態環境要素的各種變動數據，如水質、土壤成分、空氣質量、生物種群的變化定期觀察、采樣、分析、積累資料，以期對地區的生態環境和生物多樣性保護提供科學依據。如濕地生態保護區，熱帶雨林生態保護區、特殊地貌生態保護區均屬此類。例如我省鹽城灘涂濕地保護區、擬建中的三江源生態保護區、貴州特斯喀地貌保護區可歸此類。這類自然生態保護區雖有別于嚴格意義上的博物館，但已具雛型。利用互聯網和多媒體技術，可以在保護區邊緣地帶選址建設生態環境博物館，除了參觀動植物標本，檢索科技資料，參觀者還可以通過環境監測攝像設備傳輸來的實況音像，具體地觀察到保護區的原生環境和生物多樣性的生動場面。甚而，隨著三維成像技術的普及和提高，人們可以無需電視熒屏而在感觀上“進入”此類保護區。另一類就是具有人文價值的生態博物館。選擇原生態環境中的村落，保持原住民的原有的生產方式和生活方式，包括使用的生產工具、耕作技術和衣、食、住、行各方面的“原生態”，直至保持民族語言、婚姻方式和。實際上是一處人文景觀與自然環境和諧統一的“活標本”。參觀者可以進入或留居此處，體驗生活。如我國云南省西雙版納地區西定鄉章朗村的布朗族生態博物館，創建于2006年1月，被描述為“自然的恩賜和多元文化的滋養，村民生活得和諧幸福”；美國印第安人保留地的村落博物館、澳大利亞毛利人保留地的聚落博物館、我國臺灣省阿里山高山族原住民生活村都可視為這樣一類的生態博物館。它被特別地強調其文化人類學的意義，即以人與環境的和諧對應，文化多樣性的時空價值而被西方學者在理論上要求保持其“原生態”，拒絕現代生活方式的任何“進入”。但現代生活方式通過旅游者的涉足和商業交往終究開始了“侵蝕”的步伐，而使文化向多元邁進。如何既保持其文化的原生態，又讓原住民充分享受到現代物質文化和精神文化的種種便利，今后仍將是文化人類學家和博物館學家共同探討的問題，我國云南省西雙版納布朗族生態博物館可能成為一個研究范例。

對于像我市這樣已加速工業化和城市化進程，原始生態環境大大變化的地區，顯然不可能建立像西雙版納布朗族那樣的生態博物館，但以我市擁有的山、海、河、湖、森林、灘涂，以及云臺山的豐富的植物種群和鳥類種群，再加上位處東海縣洪莊的“亞洲第一井”鉆探所獲取的5000多米深距的不同地質年代的巖芯標本，市博物館可以策劃推動創設云臺山自然生態博物館、海州灣海洋生物博物館、浦東濕地生態博物館、東海地質博物館。也可以借鑒云南西雙版納布朗族生態博物館模式，在生態環境相對穩定，傳統風俗得以保留的山區或海島，創建具有連云港人文和自然特色的民俗文化村。這類博物館的興建，將使我市博物館在數量上和種類上得到較大的改觀，對于加強全民環保教育，增強全民環境意識，促進經濟發展（包括旅游業）都將產生不可低估的作用。

在本文行將結束之際，我們不禁想起了市博物館于1982年在六朝古鎮——鳳凰城（今南城）發現的一塊清代石碑，此碑位于原恬風渡渡口舊址處。碑的內容是告誡來往于渡口的人們要愛護渡口環境，保持清潔衛生。立碑時間距今已有二百多年，被稱為“古海州環保碑”。先輩們給我們以示范、以啟迪，那就是在我們昂首闊步奔小康，努力實現“兩個率先”之時，要更加愛護我們的家園，珍惜我們的青山秀水，碧海藍天。

參考文獻:

1、付保榮、惠秀娟主編：《生態安全環境與管理》

2、韓世泳：《新浦史話》

3、李民昌張敏湯陵華：《高郵龍虬莊遺址史前人類生存環境與經濟生活》