傳統(tǒng)文化中的禮儀匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化中的禮儀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國(guó)人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國(guó)人的禮儀素質(zhì)，影響到國(guó)家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語(yǔ)、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來看，要注重社交中的稱呼用語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開發(fā)利用的注意事項(xiàng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值

1.從思想文化視角思考

有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國(guó)的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。

2.從社會(huì)層面來說

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國(guó)社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長(zhǎng)、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國(guó)民的成長(zhǎng)發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。

6.從國(guó)家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國(guó)力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國(guó)家的形象。

（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話語(yǔ)表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國(guó)社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國(guó)民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

[作者簡(jiǎn)介]李桂杰（1964- ），女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海船舶職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)。（遼寧 葫蘆島 125000）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化在中國(guó)的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國(guó)的孕育之根，中國(guó)文化禮儀孕育了中國(guó)一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)化的現(xiàn)在，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無法回避的。

一、目前英語(yǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的忽視

目前學(xué)生對(duì)“英語(yǔ)”的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語(yǔ)教學(xué)中有時(shí)會(huì)帶有功利性。和英語(yǔ)教育如火如荼地開展，所形成強(qiáng)烈反差的是：作為一名中國(guó)人，常常引以為傲的中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的“四級(jí)”“六級(jí)”通過率在不斷地刷新，但是對(duì)中國(guó)文化禮儀的認(rèn)知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“端午節(jié)”等節(jié)日視而不見，對(duì)英語(yǔ)的盲目推崇和崇拜，卻消解著對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在當(dāng)下的高職英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往只“就事論事”地進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的語(yǔ)法、句式的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)的鍛煉，講求學(xué)生英語(yǔ)的實(shí)踐性，但是往往忽視了對(duì)英語(yǔ)文化的教育，更忽視了對(duì)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對(duì)英語(yǔ)是一種“實(shí)踐”而不是真正將其融入中國(guó)的國(guó)情之下，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對(duì)我國(guó)今后的傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)實(shí)踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。

二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性

在黨的十七大報(bào)告明確提出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”在中國(guó)的悠久歷史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開放以后，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷之下，人的金錢觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國(guó)人的意識(shí)當(dāng)中沒有消失，可見，這些文化禮儀在中國(guó)人的潛意識(shí)當(dāng)中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。

學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生的基本人格、倫理道德進(jìn)行正確的培養(yǎng)。英語(yǔ)教學(xué)是一門外國(guó)語(yǔ)的教學(xué)，在教學(xué)過程中，難免會(huì)涉及對(duì)外國(guó)文化的傳授，對(duì)外國(guó)資本主義社會(huì)的不正確宣講，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會(huì)導(dǎo)致自身對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強(qiáng)調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實(shí)現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語(yǔ)教學(xué)的過程當(dāng)中，有目的、有針對(duì)性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)的本國(guó)文化的結(jié)合恰到好處。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

（一）正確對(duì)待英語(yǔ)教育及傳統(tǒng)文化

要解決中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀英語(yǔ)教學(xué)中體現(xiàn)這一問題，首先要在意識(shí)上進(jìn)行糾正，有正確對(duì)待英語(yǔ)教育和傳統(tǒng)文化的意識(shí)。意識(shí)是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對(duì)中國(guó)古老文化有著熱愛之情，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對(duì)教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語(yǔ)教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開來，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時(shí)，老師可以同時(shí)介紹中國(guó)人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時(shí)，也不忘回顧自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化禮儀。或者教師在布置課后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來談?wù)剬?duì)中國(guó)和西方的傳統(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識(shí)在一方面或幾個(gè)方面對(duì)中西文化作出比較等。

（二）堅(jiān)持提升教師的教學(xué)基本功

上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識(shí)，這就要求教師有過硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識(shí)，通過大量閱讀文獻(xiàn)資料、查閱書籍、觀看錄像影片等，再將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語(yǔ)言適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)給學(xué)生。其中包括在教案的編寫當(dāng)中，在教學(xué)過程的實(shí)踐當(dāng)中，在教學(xué)總結(jié)的反思當(dāng)中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用入英語(yǔ)教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅(jiān)持去提升自己的教學(xué)基本功。

（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實(shí)踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語(yǔ)教學(xué)

教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進(jìn)的一個(gè)過程。尤其是英語(yǔ)這樣一門語(yǔ)言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，也無法完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)?？梢酝卣拐n外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來拓展自己的見識(shí)，將課堂中學(xué)到的知識(shí)融入實(shí)踐。學(xué)?？砂才庞⒄Z(yǔ)老師同漢語(yǔ)言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文小說、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)校可以組織學(xué)生觀看涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文電影。當(dāng)然，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來學(xué)校談?wù)勛陨韺?duì)中西文化的見解和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用。

（四）加大英語(yǔ)教材改革的力度，增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀內(nèi)容的介紹

對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的了解和認(rèn)知，除了在教師和學(xué)生上有所要求，還需要在教材上有所要求，教材是教學(xué)的紙質(zhì)媒介，教師用自己對(duì)知識(shí)的梳理向?qū)W生教學(xué)課本的內(nèi)容。目前的教材大多數(shù)是對(duì)英美文化的知識(shí)介紹，或者是單純的英語(yǔ)知識(shí)的羅列和梳理，沒有將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀滲入到課本當(dāng)中。把中國(guó)文化和世界文化割裂開來，這不僅僅不符合教學(xué)的原始目標(biāo)，也不利于學(xué)生和教學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展。由此而看，需要對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，來適應(yīng)新課標(biāo)下的英語(yǔ)教學(xué)。教材編撰者可以在教材編撰過程當(dāng)中，添加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的英語(yǔ)詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，尊師重道、仁義禮智等的詞匯，在涉及英語(yǔ)小短文，也可以翻譯相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)典語(yǔ)言故事等，將世界文化和中國(guó)文化禮儀的教學(xué)結(jié)合起來，相得益彰。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用是必需的，英語(yǔ)并非只與某一種特定文化相連而疏遠(yuǎn)其他國(guó)家文化的語(yǔ)言，只有意識(shí)到文化的世界性，意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化禮儀傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀當(dāng)中也必然會(huì)被認(rèn)證既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該取其精華，在英語(yǔ)教學(xué)中正確運(yùn)用。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的積淀絕非一日所成，文化禮儀具有層次性，其輸入也應(yīng)遵循由表及里、有淺入深的規(guī)律。故而在教學(xué)過程當(dāng)中教師并不能急功近利，以單純地達(dá)到目的來加快學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程，需根據(jù)語(yǔ)言教學(xué)的不同階段，確定滲透的內(nèi)容和方式，以課堂為平臺(tái)，構(gòu)建起符合自己和學(xué)生的教學(xué)形式。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，只有這樣，才能保證學(xué)生在新形勢(shì)下，保留住自己的中華之脈，不被西方的經(jīng)濟(jì)浪潮所席卷而去，在保證自己中華民族特色的基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)中國(guó)人的優(yōu)秀風(fēng)采和燦爛的文化禮儀，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今和諧世界的構(gòu)建。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉琴.融中國(guó)傳統(tǒng)文化于英語(yǔ)教學(xué)之中[J].考試周刊，2008（41）.

[2]劉震.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化導(dǎo)向型英語(yǔ)教學(xué)的意義[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2008（15）.

篇（3）

言語(yǔ)交際是人們社會(huì)生活教育教學(xué)的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個(gè)民族的歷史、文化、道德價(jià)值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長(zhǎng)幼尊卑秩序觀念在日常交際語(yǔ)言中體現(xiàn)出來，例如越南人用家族稱謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語(yǔ)氣詞也會(huì)隨著稱呼的變換而做相應(yīng)的改變。

 

一、社交禮儀詞

 

(一)家族稱謂詞做人稱代詞。把家族稱謂詞社會(huì)化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個(gè)重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時(shí)間的關(guān)系。越南人會(huì)把一個(gè)陌生人稱呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱謂次社會(huì)化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴(kuò)大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

 

(二)應(yīng)答允諾詞。越南俗語(yǔ)中有這樣囑咐小孩子的話語(yǔ)“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長(zhǎng)者時(shí)要用“d?”，長(zhǎng)者有吩咐時(shí)要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點(diǎn)?，F(xiàn)代越南語(yǔ)中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個(gè)：v?ng，d?，?，?i。

 

當(dāng)別人呼喚，應(yīng)答別人的時(shí)有三個(gè)表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“唉”。當(dāng)別人吩咐時(shí)，表示允諾的詞有三個(gè)：v?ng，d?，?，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“好的”，“是的”。

 

(三)語(yǔ)氣詞。越南語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對(duì)象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說話人的語(yǔ)氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語(yǔ)氣詞，除了要強(qiáng)調(diào)說話人所要表達(dá)的語(yǔ)氣外，不可忽視的一點(diǎn)，是交際的對(duì)象。如?用于受尊敬的交際對(duì)象，nhé表祈使、命令號(hào)召和邀約語(yǔ)氣，但只能用于下級(jí)，晚輩或同輩之間。語(yǔ)氣詞雖然沒有實(shí)際意思，但是它反映了說話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動(dòng)，一場(chǎng)成功的交際，與正確得體的語(yǔ)氣詞密不可分。

 

二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵

 

語(yǔ)言是文化的載體，某一語(yǔ)言習(xí)慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價(jià)值理念觀形成了某一特定的語(yǔ)言習(xí)慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程發(fā)展起來的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習(xí)慣等。

 

(一)傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個(gè)紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南(紅河平原)是稻作業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了村社的長(zhǎng)期存在，同時(shí)也鞏固了村社文化。

 

因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛好等。語(yǔ)言作為文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛好、生活習(xí)慣等，社交禮儀語(yǔ)言有長(zhǎng)幼尊卑之別，正是稻作文化的長(zhǎng)期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。

 

越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習(xí)慣悼念家族祖先，尊重村社里對(duì)大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱謂詞用作人稱代詞，把家族稱謂詞社會(huì)化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護(hù)群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會(huì)交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。

 

(二)儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學(xué)的影響，特別重視道德教育，他們認(rèn)為Con ??i cái mang(兒女愚笨，過在父母)，因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n(先學(xué)禮，后學(xué)文)。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個(gè)人在交際中不懂得使用正確的交際語(yǔ)言，會(huì)被看做是沒文化，沒教養(yǎng)，會(huì)被罵“?? m?t d?y”(沒教養(yǎng))。

 

10世紀(jì)以前的越南受中國(guó)封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實(shí)行“車同軌”“書同文”“人同倫”開始，越南深受漢文化的影響。10世紀(jì)后，越南脫離中國(guó)封建王朝，但是中國(guó)文化的影響不僅沒有減弱，反而加強(qiáng)了。深受中國(guó)儒家學(xué)說中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會(huì)生活中，對(duì)越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學(xué)在越南自上而下的影響，10世紀(jì)后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學(xué)思想進(jìn)行鞏固和維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

 

中國(guó)儒家學(xué)說在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學(xué)忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中，也無處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。

 

(三)民族精神的延續(xù)和發(fā)展。“?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進(jìn)程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團(tuán)結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認(rèn)為正是這種正確的價(jià)值觀推進(jìn)了民族進(jìn)步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長(zhǎng)幼尊卑秩序的習(xí)慣，在交際中謙虛謹(jǐn)慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。

 

三、結(jié)語(yǔ)

 

語(yǔ)言是表達(dá)物質(zhì)、思維、思想的工具，同時(shí)是歷史文化的“挖掘機(jī)”，我們可以通過語(yǔ)言找回歷史，還原歷史進(jìn)程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱謂詞社會(huì)化、應(yīng)答允諾詞和語(yǔ)氣詞只是解答語(yǔ)言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程中，只有把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來，透過語(yǔ)言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。

 

篇（4）

一、禮文化是中國(guó)文化有別于西方文化的特質(zhì)

“在西方語(yǔ)言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,標(biāo)志著中國(guó)的特殊性?！?把禮翻譯成禮貌、禮節(jié)、禮制都不準(zhǔn)確,因?yàn)槎Y是中國(guó)一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,中國(guó)古代的政治典章、法律法規(guī)、人際交往等都屬于禮的范疇,標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。

中國(guó)的禮儀文化本身從內(nèi)容到形式都應(yīng)是對(duì)于自我尊重與尊重他人的具體表現(xiàn)。中國(guó)禮儀文化原則的體現(xiàn)是對(duì)人的尊重,即應(yīng)和周圍的人保持友善關(guān)系,最重要的是能換位思考,凡事多替他人著想,和諧人與人之間的關(guān)系,協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

在全球一體化的背景下,隨著各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化接觸的密切與加深,東西方文化不可避免地要經(jīng)歷摩擦與碰撞,中國(guó)文化將呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨向,面對(duì)不斷涌入的大量的形形的陌生價(jià)值觀和行為方式,對(duì)西方的自由、民主、人權(quán)、個(gè)人本位主義等概念的接納應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化中強(qiáng)調(diào)的個(gè)體概念沒有西方文化中的個(gè)體意識(shí)突出,在“為別人”與“為自己”這兩種鮮明的觀點(diǎn),更為鮮明概念是中國(guó)文化中“族”的概念更加區(qū)別于西方文化的“家”的概念,兩種文化所輻射的層面是不同,對(duì)兩個(gè)文化下所產(chǎn)生的價(jià)值觀有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。暫且不評(píng)價(jià)東西方文化孰高孰低,禮文化中核心的“和”與“敬”確實(shí)弱化了個(gè)體的影響,中國(guó)古代廣為流傳至今的“孝慈、友悌、忠信、仁義”等觀念都是在講,我要為別人做些什么,這些道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)幾千年來影響著中華民族的偉大品格,讓華夏兒女養(yǎng)成了忠恕誠(chéng)信、勤勞敦樸、謙恭溫良的民族性格。禮文化中教化人民修身養(yǎng)德、為人處世的觀念既能夠代表中國(guó)文化又能夠區(qū)別于西方文化。

二、禮是中國(guó)文化的核心

中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族共有的、以儒家文化為主流的、融合民族各地域文化于一體的有機(jī)構(gòu)成體系.其基本精神主要包括:天人合一,以人為本;敬祖愛國(guó),崇禮厚德;剛健有為,自強(qiáng)不息;儒道互補(bǔ),以和為貴.著名史學(xué)大師錢穆先生說“要了解中國(guó)文化,必須站到更高來看中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’?！睆闹袊?guó)古代到現(xiàn)代有關(guān)“禮治”與西方“法治”的探討從未停止,隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的更替,中國(guó)社會(huì)幾千年來傳承的“以禮治國(guó)”的思想能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),勢(shì)必有其深刻的歷史原因,最初的“禮”,原是人們供奉鬼神的一種習(xí)俗。禮逐漸由祭祀儀式發(fā)展成調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的發(fā)展,禮逐步完善詳備,成為兼容并包的龐大的體系。

從治國(guó)的角度看,禮與法有著相似的起源、作用和地位。兩者相輔相成,共同維護(hù)著社會(huì)的安定。儒家文化追求的是“以禮治國(guó)”。以禮治國(guó)有兩個(gè)顯著的特征,一是“勝殘去殺”,消除了暴力的統(tǒng)治方式―法律。社會(huì)治理之中重教育,以禮來教化和教導(dǎo)人民。二是將社會(huì)的和諧――放在首位,以達(dá)到禮讓“無訟”的境地。成書于漢代的《禮記》托孔子之言描繪了“以禮治國(guó)”也就是“大同”之世的終極目標(biāo):“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！逼渲畜w現(xiàn)了儒家文化對(duì)社會(huì)的最終追求。強(qiáng)調(diào)法律實(shí)施的最佳途徑是“人治”, 孔子認(rèn)為在治國(guó)的過程中,“人”自身的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律。“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺”。消除法律,建立“以禮治國(guó)”所依靠的是“善人為邦”,而不是嚴(yán)密的法律條款或制度。在此,我們必須澄清中國(guó)與西方、古代與現(xiàn)代不同的“人治”與“法治”觀念。其實(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人治” 的思想實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)“人”為主體的功能和作用,那么如何教化和規(guī)范“人”,所依靠的就是“禮”,這種“禮文化”的價(jià)值對(duì)于中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)是不可估量的。中國(guó)文化也是依靠“禮”來支撐和豐富的,追溯“禮文化”的演變主線,不難看出中國(guó)文明的發(fā)展歷程,這也充分說明了禮文化作為中華文化的重要分支起到的核心作用。

三、禮貫穿于中國(guó)文化始終

中國(guó)文化得以綿延不絕的內(nèi)在動(dòng)力經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展,貫穿于其中的是禮文化的意識(shí)繼承與創(chuàng)新精神的緊密結(jié)合,儒家在闡釋夏商周之禮時(shí),認(rèn)為禮既有傳承性,又有演變性,禮不僅會(huì)歷時(shí)而變,而且可以應(yīng)時(shí)而變,具有規(guī)范性的、恒定性的禮,可以隨天時(shí)、人情、境遇而產(chǎn)生辯證的衍生變化,這種變化既反映了時(shí)代對(duì)于“禮文化”的要求,又表達(dá)了人民對(duì)于“禮文化”的認(rèn)同,禮文化之所以能生生不息地沿傳至今,不光是由于“禮文化”的人文關(guān)懷,更重要的是它符合中華民族人倫教化的內(nèi)在要求。儒家崇尚但并未將“禮”視為一成不變之物認(rèn)為禮隨時(shí)代的變遷而演變,追溯禮文化演進(jìn)的歷史軌跡可以清晰地看到中國(guó)文化的發(fā)展歷程?！啊Y’不但是‘禮俗’,而且隨著社會(huì)的發(fā)展,逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學(xué)思想等結(jié)合在了一起。”禮文化成為人們的行為規(guī)范,從禮俗到禮制,到禮義,內(nèi)涵不斷擴(kuò)大延伸,“經(jīng)禮三百,曲禮三千”。

禮文化的豐富內(nèi)涵決定了它在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域發(fā)揮著無可替代的作用,所以儒家稱禮為“國(guó)之干”“國(guó)之本”“政之輿”“王之紀(jì)”“君之大柄”,由此可見早在封建統(tǒng)治時(shí)期,禮文化就是重要的治國(guó)之器,“禮”作為社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則,要求人們遵循、嚴(yán)守、“無不及,亦無過之”,但儒家認(rèn)為“禮”并不是無生氣的規(guī)則,它須符合人類最普遍的道德情感而蘊(yùn)涵豐富的人文精神,禮的施行者是最富有智慧理性和情感而被稱為“天地之心”,“萬(wàn)物之君”,而禮則是人致敬于鬼神和治國(guó)平天下的工具,也就是說禮文化在中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)文化中有著蓬勃的生命力。

篇（5）

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Leveraging Traditional Chinese Culture to Make Moral Classroom Shine

QIAN Hui

（Suzhou Industrial Park Loufeng School， Suzhou， Jiangsu 215021）

Abstract Five thousand years of Chinese cultural treasure in more of our inexhaustible teaching resources， leveraging traditional culture make products shine is worth pursuing and exploration of our classroom teachers.

Key words traditional culture； moral classroom； revisit classic

中華傳統(tǒng)文化中存在大量的經(jīng)典的思品教學(xué)材料。這些材料經(jīng)歷了幾千年的歷史積淀，無論在內(nèi)容上還是在形式上，也或是在思想深度上面都極具教學(xué)價(jià)值。作為一名思品老師，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天在思品課上重溫經(jīng)典，借力中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)可以讓思品課堂熠熠生輝大放異彩。經(jīng)過近幾年的摸索，在利用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面，筆者進(jìn)行了一些實(shí)踐和探索。

1 深挖源頭、活水自來

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中彰顯正能量的內(nèi)容更是數(shù)不勝數(shù)。詩(shī)、詞、歌賦、對(duì)聯(lián)、傳說則更是其中的奇葩。它們語(yǔ)言優(yōu)美、文字精煉、思想深刻、發(fā)人深省。新修訂的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及到的關(guān)于道德、心理健康、法律、國(guó)情等方面的內(nèi)容都可以在浩如煙海的文化寶庫(kù)里尋覓到豐富的教學(xué)資源和輔佐資料。大致可以有以下的分類。

1.1 勵(lì)志勸學(xué)類

學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)是學(xué)習(xí)。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是取得優(yōu)良學(xué)習(xí)成果的重要因素。學(xué)生在每學(xué)期開學(xué)初期，往往因延續(xù)于假日的休閑娛樂之中難以集中精力學(xué)習(xí)。此時(shí)思品課堂則可不急于講新課，結(jié)合古代名人苦讀成才的故事可教育學(xué)生發(fā)憤讀書可以有所成就。

如：北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家，唐宋古文家之一的歐陽(yáng)修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。歐陽(yáng)修四歲時(shí)父親就去世了，家境貧寒，母親用蘆葦類的植物在沙地上寫畫，教他寫字。他漸漸長(zhǎng)大了，但家里沒有書可讀，前往鄉(xiāng)里的讀書人家去借書來讀，有時(shí)借著進(jìn)行抄寫。還沒抄錄完畢，就可以背誦這本書了。就這樣夜以繼日、廢寢忘食地致力讀書。最終成為了文壇的大師。學(xué)生聽完故事，精神振奮?！皩W(xué)習(xí)改變了歐陽(yáng)修的命運(yùn)，同學(xué)們你們想實(shí)現(xiàn)你們的人生理想嗎、想改變你們的命運(yùn)嗎？你們應(yīng)該怎么辦？”我適時(shí)提問。學(xué)生們異口同聲“想，讀書！”再一起分享幾句名言古訓(xùn)，為學(xué)生的座右銘。讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的重要性，從而提高了教學(xué)的有效性。

1.2 修身養(yǎng)性類

拿破侖說：“播下一個(gè)行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)?！绷?xí)慣對(duì)人的重要性已經(jīng)不言而喻。七年級(jí)新生入學(xué)的第一個(gè)月是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。這不僅影響到學(xué)生整個(gè)三年初中的學(xué)習(xí)生涯對(duì)學(xué)生的將來也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。教育學(xué)生文明禮儀要從一言一行做起。結(jié)合我校德育課題的善小活動(dòng)，以劉備的名言告誡學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”《朱子治家格言》“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜”“善于人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；面對(duì)一些學(xué)生在生活方面相互攀比，鋪張浪費(fèi)的舉動(dòng)，教育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”、“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢” 。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言。勤儉節(jié)約是國(guó)人的一種傳統(tǒng)美德，是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家、整個(gè)人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約這四個(gè)字。

1.3 齊家治國(guó)類

孝親友愛方面的。中華民族是一個(gè)禮儀之邦，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人說：“百善孝為先?！逼渲行⒂H典故也是數(shù)不勝數(shù)，如：《三字經(jīng)》“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。首孝悌，次見聞”； 孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”這些都是耳熟能詳?shù)牧?。還有“緹縈救父”“謝柱打虎救母”以及《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。孝順還生孝順兒子，忤逆還生忤逆兇”。描寫友情的古詩(shī)句，如：李白《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情?！?/p>

愛國(guó)愛鄉(xiāng)方面的。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)?！彼抉R遷“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國(guó)戌輪臺(tái)?！薄拔槐拔锤彝鼞n國(guó)?！薄耙簧韴?bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無再青?！薄八廊ピf(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”“三 萬(wàn) 里 河 東 入 海，萬(wàn) 千 仞 岳 上摩 天。遺 民淚 盡 胡 塵 里，南 望 王 師 又 一年?！边@些詩(shī)句無一不向后人傳遞著祖先們崇高的愛國(guó)之情。

自然環(huán)保方面的。我們國(guó)家堅(jiān)持的基本戰(zhàn)略之一的可持續(xù)發(fā)展理念也能在古代典籍中找到蹤影。如《增廣賢文》“但就方寸地，留與子孫耕……竹籬茅舍風(fēng)光好，僧院道房終不如……亭栽西鳳竹，池養(yǎng)化龍魚?！泵虾迫坏摹端藿ǖ陆贰耙皶缣斓蜆洌逶陆?。”辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！备叨Φ摹安蓍L(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”等。

2 環(huán)環(huán)相扣、珠聯(lián)璧合

2.1 預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)感悟神韻

結(jié)合教材內(nèi)容，筆者要求學(xué)生在上新課前，搜集傳統(tǒng)文化中與珍惜時(shí)間相關(guān)的資料，以加深學(xué)生對(duì)教材的理解。學(xué)生們的力量是強(qiáng)大的，他們八仙過海各顯神通，搜集了很多如；“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子） “人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”（莊子）“天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。日月既往，不可復(fù)追?！保ǎ┑裙糯蠹覀兊拿悦?。

2.2 授課環(huán)節(jié)手到擒來

在本課的教學(xué)過程中，筆者請(qǐng)同學(xué)們分享他們的勞動(dòng)。有了課前的準(zhǔn)備，學(xué)生們頭腦中便有了思考，他們將這些惜時(shí)的名言進(jìn)行解釋并加上自己的理解。在這樣的前提下，我再結(jié)合課程要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行指導(dǎo)，知道他們?nèi)绾卧谧约旱纳詈蛯W(xué)習(xí)中真正做到珍惜時(shí)間不浪費(fèi)時(shí)間。從點(diǎn)滴小事做起，今日事今日畢。最后以明朝文嘉的《今日歌》送給大家共勉：“今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了。人生百年幾今日，今日不為真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊復(fù)今日歌，努力請(qǐng)從今日始”。

篇（6）

關(guān)鍵詞 跆拳道 禮儀文化 思想行為 一、前言

跆拳道起源于朝鮮半島，近代起風(fēng)靡世界各地，是一項(xiàng)集競(jìng)技、健身、娛樂于一體，內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng)。跆，意為以腳踢；拳，以拳頭打擊；道，則是代表道行、禮儀修煉的藝術(shù)。跆拳道不僅要求練習(xí)者學(xué)習(xí)技術(shù)，更注重禮儀和道德修養(yǎng)。跆拳道可以培養(yǎng)人的熱愛祖國(guó)、謙虛禮讓、堅(jiān)忍不拔、尊重他人、守時(shí)守紀(jì)等優(yōu)秀品質(zhì)。

跆拳道運(yùn)動(dòng)在我國(guó)得到了飛速的發(fā)展，深受青少年的喜愛，全國(guó)各地跆拳道館如雨后春筍般迅速出現(xiàn)。全國(guó)各高校中也廣泛開展跆拳道運(yùn)動(dòng)，主要開展形式有跆拳道課、跆拳道訓(xùn)練隊(duì)、跆拳道俱樂部，頗受大學(xué)生歡迎。在上課、訓(xùn)練中將跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化結(jié)合進(jìn)行教育，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在思想品德修養(yǎng)方面會(huì)起到不可忽視的積極影響。 二、跆拳道禮儀與精神

跆拳道禮儀是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)在人的行為上，高尚的、有價(jià)值的舉動(dòng)。外在表現(xiàn)形式為敬禮，表達(dá)尊重友好；內(nèi)在表現(xiàn)人的自身修養(yǎng)。謙虛的語(yǔ)言、友好的態(tài)度、好學(xué)的作風(fēng)是跆拳道的重要禮儀。練習(xí)跆拳道要做到“講禮貌、重禮儀，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助，謙虛友好、遵紀(jì)守法”。練習(xí)者在學(xué)習(xí)技術(shù)之前，首先要學(xué)習(xí)跆拳道禮儀知識(shí)，只有懂得并嚴(yán)格遵循跆拳道禮儀，才能練好跆拳道，從而達(dá)到更高層次。

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的精神，“以禮始”即練習(xí)者首先要向國(guó)旗敬禮，然后向教練致鞠躬禮，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)師長(zhǎng)的尊敬；訓(xùn)練比賽前，雙方要互相敬禮，表達(dá)尊重?！耙远Y終”即訓(xùn)練比賽結(jié)束后，向?qū)κ?、?duì)方教練、本方教練致鞠躬禮，表示尊重、友好和感謝。跆拳道禮儀的作用在于提高練習(xí)者的道德修養(yǎng)，磨練其意志品質(zhì)，使練習(xí)者能夠始終在禮儀規(guī)范下學(xué)習(xí)跆拳道技能。

跆拳道精神主要體現(xiàn)在隱忍克己、百折不屈。跆拳道練習(xí)過程中注重培養(yǎng)練習(xí)者堅(jiān)忍不拔的精神，練習(xí)者必須克服自身的弱點(diǎn)，全力以赴積極進(jìn)取，戰(zhàn)勝自己才能達(dá)到更高的競(jìng)技境界。 三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與跆拳道的結(jié)合 （一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

中國(guó)是禮儀之邦，傳承千年的傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外廣受推崇?！岸Y貌、重禮儀”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本要求，文明禮貌不僅是個(gè)人的事，它直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。一個(gè)人無論智力如何高，如果個(gè)人修養(yǎng)不夠，不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、孝、勇、信、忠”等一系列內(nèi)容也積極影響著大學(xué)生思想行為的培養(yǎng)。 （二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練中的實(shí)施情況

中國(guó)自古以來注重禮儀文化，跆拳道亦是如此，因此跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化具有一致性。一個(gè)人呈現(xiàn)在別人面前的最直觀印象就是文明禮儀素養(yǎng)。有些人的成長(zhǎng)過程中缺少禮儀教育，連最起碼的尊重別人都做不到。跆拳道禮儀中的“尊師重道”有效傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

將跆拳道禮儀教育加入教學(xué)和訓(xùn)練中，讓學(xué)生內(nèi)外兼修，不斷提高自身修養(yǎng)，做到強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范并重，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化通過跆拳道禮儀得到傳揚(yáng)。

以中國(guó)石油大學(xué)（北京）歷年的跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練為例，教師十分注重學(xué)生的思想道德教育。第一節(jié)課并非講授跆拳道技術(shù)，而是向?qū)W生講授跆拳道禮儀和基本知識(shí)，讓學(xué)生了解跆拳道的真正內(nèi)涵。

跆拳道課及跆拳道隊(duì)訓(xùn)練中，都有嚴(yán)格的禮節(jié)儀式。學(xué)生需穿著統(tǒng)一的跆拳道服裝，按要求系好道帶，每位學(xué)生在上課及訓(xùn)練前都需向國(guó)旗和老師敬跆拳道鞠躬禮，以表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱愛和對(duì)老師的尊敬。兩人配合練習(xí)時(shí)，要互相敬禮，練習(xí)結(jié)束后也要再次敬禮，以表示友好和尊重。練習(xí)過程中出現(xiàn)動(dòng)作不到位、氣勢(shì)不夠等情況，教師示意后要行禮以表示歉意，目的是讓學(xué)生的練習(xí)動(dòng)作到位，減少傷害。教師講解時(shí)，不得隨意打斷講話，如有問題需行禮鞠躬，得到許可后方可提問問題，得到回到后行禮并說“謝謝”。對(duì)抗比賽中，每局開始前雙方要敬禮，以表示尊重；如果對(duì)判罰有異議，需先向裁判敬禮后再有禮貌的向裁判提出質(zhì)疑；比賽結(jié)束，雙方需敬禮，并向?qū)Ψ浇叹毦炊Y、握手。上課或訓(xùn)練結(jié)束后將跆拳道器材整理歸位，所有學(xué)生在教師指揮下整理隊(duì)形，行跆拳道鞠躬禮后離開跆拳道場(chǎng)地。大家一起發(fā)聲、出招、用力，互相配合，互助友愛，從一定意義上說，跆拳道可以增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，增強(qiáng)集體主義精神。 四、跆拳道禮儀對(duì)大學(xué)思想行為的影響

通過在大學(xué)生跆拳道課和訓(xùn)練中實(shí)施禮儀教育，對(duì)提高大學(xué)生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著明顯的促進(jìn)作用。跆拳道禮儀的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化一致，可以說跆拳道禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)形式。 （一）禮儀文化教育有助于大學(xué)生的文明禮貌培養(yǎng)

跆拳道課或者訓(xùn)練中，要求跆拳道練習(xí)者舉止端莊，有禮貌，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)隊(duì)友。訓(xùn)練中隊(duì)友之間比賽前后都要行禮，以表示友好和尊重。往往大學(xué)教育中注重社會(huì)規(guī)范，而對(duì)日常禮儀教育缺失，跆拳道禮儀教育恰巧對(duì)此進(jìn)行了有效補(bǔ)充。從實(shí)際效果來看，接受跆拳道禮儀文化教育前后學(xué)生的表現(xiàn)有較大變化，言談舉止更符合當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的氣質(zhì)。 （二）禮儀文化教育有助于大學(xué)生意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)

跆拳道不僅可以強(qiáng)身健體，還可以培養(yǎng)優(yōu)秀的意志品質(zhì)。練習(xí)跆拳道的過程必定不是輕松的，跆拳道練習(xí)是循序漸進(jìn)的，只有練習(xí)到一定程度才能向更高級(jí)別晉升，每一級(jí)的鍛煉都是需要付出百分百的汗水才能實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)困難時(shí)，可能會(huì)有放棄和逃避的想法，此時(shí)練習(xí)者一定要以堅(jiān)韌不屈的精神克服各種困難，戰(zhàn)勝自己心中的畏難情緒，迎難而上。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，這種精神是必不可少的，在今后從事其他領(lǐng)域的工作也一定會(huì)受益匪淺。

大學(xué)生無論在校學(xué)習(xí)期間，還是今后走向社會(huì)，都需要具備良好的心理素質(zhì)，具備良好的心理素質(zhì)就能夠在面對(duì)各種問題時(shí)迅速、準(zhǔn)確的做出反應(yīng)。相反如果缺乏好的心理素質(zhì)，遇到問題時(shí)容易導(dǎo)致思維混亂，無法解決問題。練習(xí)跆拳道可以鍛煉人的心理素質(zhì)，因?yàn)樵邗倘缹?duì)抗比賽中會(huì)遇到各種意想不到的情況，這就要求練習(xí)者處變不驚，放松自己，時(shí)刻保持冷靜的頭腦，合理運(yùn)用正確的技戰(zhàn)術(shù)以打敗對(duì)手。 （三）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高人際交往能力

現(xiàn)代社會(huì)任何活動(dòng)都離不開交際，良好的溝通交際能力往往可以化繁為簡(jiǎn)，事半功倍。禮儀是人際交往的前提，一個(gè)具備較高修養(yǎng)的人更容易被別人認(rèn)同，更能夠在社會(huì)活動(dòng)中建立和諧的人際關(guān)系。

跆拳道練習(xí)過程中，溝通交流非常重要，一個(gè)人悶頭練習(xí)是無法得到提高的，這就要求練習(xí)者學(xué)會(huì)與教練、隊(duì)友交流，發(fā)現(xiàn)自身問題及時(shí)改進(jìn)。溝通交流必須嚴(yán)格遵守跆拳道禮儀要求，在一定的規(guī)范下進(jìn)行。大學(xué)生在練習(xí)跆拳道的過程中如果掌握了跆拳道禮儀的精髓，就可以為建立人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為今后的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。 （四）禮儀文化教育有助于大學(xué)生提高自身修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。任何一個(gè)人只有具備良好的個(gè)人修養(yǎng)，才會(huì)被人們所尊重。古人曾經(jīng)就提出過“修身養(yǎng)性”，現(xiàn)在我國(guó)也應(yīng)把思想品德、個(gè)人修養(yǎng)作為學(xué)生的必修課。跆拳道教學(xué)、訓(xùn)練中要求必須遵守禮儀，因?yàn)轷倘缹?duì)抗是非常激烈的，故必須以禮為先，在不違反規(guī)則的前提下積極主動(dòng)進(jìn)攻爭(zhēng)取勝利。在這個(gè)過程中，練習(xí)者身心得到升華，從而不斷提高自我修養(yǎng)。 五、結(jié)束語(yǔ)

跆拳道既是一種格斗技術(shù)，更是鍛煉個(gè)人修為的方法。跆拳道禮儀教育越來越受到重視，跆拳道禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，對(duì)提高國(guó)民思想文化素質(zhì)有積極促進(jìn)作用。在大學(xué)跆拳道教學(xué)中將技術(shù)學(xué)習(xí)與禮儀教育并重，缺一不可。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該大力發(fā)展禮儀教育，讓專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、強(qiáng)身健體與禮儀規(guī)范齊頭并進(jìn)，能夠更迅速融入社會(huì)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用。

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篇（7）

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時(shí)代變遷流傳至今，與歷史學(xué)科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科相融合，可以幫助學(xué)生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學(xué)生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中職院校學(xué)生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合可以端正學(xué)生的心態(tài)，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學(xué)生能更好地面對(duì)學(xué)習(xí)與生活。因此，教師應(yīng)提高對(duì)傳統(tǒng)文化與學(xué)科融合的重要性的認(rèn)識(shí)，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學(xué)科有機(jī)整合，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，提高學(xué)生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。

1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命

傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時(shí)代的歷史知識(shí)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識(shí)的重要力量，這對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財(cái)富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國(guó)情懷

隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長(zhǎng)為能造福社會(huì)與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時(shí)代大背景下，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢(shì)，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國(guó)情懷。

1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求

傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國(guó)家大事，沒有社會(huì)責(zé)任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識(shí)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺擁護(hù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展建設(shè)。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義

時(shí)代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對(duì)歷史教學(xué)具有重要教育價(jià)值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學(xué)生的未來發(fā)展

學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國(guó)興,國(guó)家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。在新課改的教育背景下，社會(huì)越來越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，關(guān)乎著學(xué)生的未來發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)?？梢?，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價(jià)值。

2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對(duì)學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對(duì)技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，更要對(duì)傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。

2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界

歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對(duì)各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時(shí)期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營(yíng)造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時(shí)，《論語(yǔ)》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍?！墩撜Z(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，在一定程度上對(duì)學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動(dòng)社會(huì)、教育，以及學(xué)生的未來發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識(shí)地在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒有的歷史知識(shí)，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國(guó)近代史中關(guān)于的內(nèi)容時(shí)，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國(guó)近代歷史屈辱的開端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國(guó)恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)屈辱的一段歷史。被英國(guó)人稱為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”，以林則徐為借口發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時(shí)清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降?，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神

我國(guó)已有五千年歷史，在這一歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時(shí)插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，教師可以留出一部分的時(shí)間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過這些事跡感悟和體會(huì)當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時(shí)，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國(guó)家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對(duì)眾多敵人時(shí)仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)

在中職歷史教學(xué)過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣才能推動(dòng)課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動(dòng)趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國(guó)家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化時(shí)，教師可以通過信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對(duì)人類與社會(huì)有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。

3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識(shí)儲(chǔ)備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識(shí)，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的形式對(duì)該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過程中，針對(duì)一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時(shí)的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩(shī)經(jīng)》是著名的古代詩(shī)歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)。

3.6開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合

在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗(yàn)教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩(shī)歌朗誦，如三國(guó)時(shí)期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時(shí)期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩(shī)歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時(shí)，教師可以通過對(duì)唐朝的藝術(shù)品講解這一時(shí)期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展以及國(guó)家社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價(jià)值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場(chǎng)所，要深刻意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

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篇（8）

中圖分類號(hào)：G633.5

傳統(tǒng)文化是我國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國(guó)有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，是對(duì)我國(guó)文化的傳承與發(fā)展，也是時(shí)代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，從而不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學(xué)中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來，設(shè)計(jì)合理的問題和教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。

一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化

用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到更多知識(shí)和技能。我國(guó)歷史悠久，對(duì)于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進(jìn)行加工，給學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生理解和掌握，然后再讓學(xué)生進(jìn)行小組討論、交流，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而吸取這些知識(shí)，特別是教材中的文化營(yíng)養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)“中華文明的起源”時(shí)，當(dāng)學(xué)生對(duì)農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、特點(diǎn)和意義后，教師就可以給學(xué)生布置這樣的問題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學(xué)生思考，學(xué)習(xí)通過日常的積累，就會(huì)想到開天辟地，還有原始社會(huì)人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進(jìn)行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進(jìn)行延伸，讓學(xué)生把中華文化精神進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。再如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文字的演變時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字馬的由來進(jìn)行學(xué)習(xí)，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點(diǎn)？通過閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國(guó)的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學(xué)生從中學(xué)到有用知識(shí)和技能，特別是對(duì)學(xué)生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對(duì)孔子思想學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們可以采取讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓他們通過查閱資料，搜集孔子言行與書籍進(jìn)行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識(shí)到圣人的思想對(duì)現(xiàn)在教育的作用，逐步認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。

二、巧妙引導(dǎo)吸取文化精華

隨著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的不斷推進(jìn)，各科也在課堂結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識(shí)，特別是初中歷史教學(xué)也是如此，以此培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過教師的引導(dǎo)和講授，把教材內(nèi)容進(jìn)行延伸，從而讓學(xué)生吸收文化精髓，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學(xué)“傷寒雜病論”，要讓學(xué)生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學(xué)生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運(yùn)用到陰陽(yáng)五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當(dāng)前社會(huì)上中醫(yī)沒有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對(duì)于疾病的預(yù)防和對(duì)部分病治療的效果很好。這時(shí)教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的作用，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中。再如，講到了古代的書畫藝術(shù)時(shí)，教師可以對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生欣賞大量的優(yōu)秀書畫藝術(shù)作品，并通過對(duì)比中外的書畫作品，讓他們認(rèn)識(shí)中國(guó)書畫藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實(shí)性，這樣就能體現(xiàn)到我國(guó)文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國(guó)的優(yōu)秀文化。再如，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)習(xí)時(shí)，要對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，春秋戰(zhàn)國(guó)不僅是百家說，另外還是儒學(xué)和道學(xué)說的開始，從而讓學(xué)生明白百家學(xué)說的認(rèn)識(shí)更加充分，進(jìn)而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著知識(shí)和技能，同時(shí)也有教育人的真理，我們只有讓學(xué)生從教學(xué)中進(jìn)行感知、體會(huì)，才能掌握并進(jìn)行運(yùn)用，這樣才能達(dá)到教育學(xué)生，讓學(xué)生形成良好的品德的目的。

三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)

初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書法、繪畫和文學(xué)等。我國(guó)是文化大國(guó)，蘊(yùn)含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國(guó)文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這寫作品進(jìn)行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)這些文化，并提升課堂教學(xué)的實(shí)效。豐富歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過也能讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的體會(huì)表達(dá)出來，這樣就會(huì)在無形中提升學(xué)生的人格和品性。例如，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞，我們不僅僅是在語(yǔ)文課堂中學(xué)習(xí)，同時(shí)在歷史課堂也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，體會(huì)文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩(shī)流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品也可以用來臨摹和學(xué)習(xí)。教師要對(duì)這些經(jīng)典的作品進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正體會(huì)到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會(huì)到。再如，書畫作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學(xué)生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書法水平，從他的書法作品中感受到蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學(xué)不要僅僅限制與課本中的知識(shí)，而是要進(jìn)行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化精神，那就是我們勞動(dòng)人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當(dāng)前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學(xué)生去感悟，更加真實(shí)，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅豐富他們的知識(shí)，陶冶的情操，學(xué)生良好的德育素養(yǎng)也會(huì)得到提升。

總之，初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學(xué)中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學(xué)生。讓學(xué)生通過對(duì)資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊(yùn)含涵義，并讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史，享受文化帶來的快樂，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國(guó)家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。”的大力宣傳，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國(guó)人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽(yáng)、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國(guó)網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常常可見學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年?yáng)|華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國(guó)人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會(huì)中，全國(guó)不少地方開設(shè)了類似于私塾的國(guó)學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個(gè)問題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國(guó)傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對(duì)策

對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國(guó)基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁?jiǎn)⒊壬凇度寮艺軐W(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言與今天的白話文有別，語(yǔ)言存在隔閡。讀書時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長(zhǎng)之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長(zhǎng)自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長(zhǎng)后方能行事，則恐怕萬(wàn)萬(wàn)不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過短信、電話等各種形式給長(zhǎng)輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩(shī)文讀書考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國(guó)人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對(duì)于當(dāng)前國(guó)人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.

篇（10）

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.06.079

It's Potential of Online Games to Promote Chinese Ancient Culture

GUO Xiaobei， LI Ziheng

（Department of Politics and History， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Online games not only intrinsically linked with China's traditional culture， but also has the potential to help push by extension. China's traditional cultural heritage of the company， which can provide adequate resources for the development of domestic online games; the other hand， we can also use the online game to promote traditional Chinese culture promotion. In today's hottest online games， especially sought after by young people receive， the transfer speed can be described as amazing culture， this article will spread online games as an innovative and efficient manner of traditional Chinese culture， with an aim in order to enhance public for the Chinese traditional culture and identity awareness.

Key words online games; Chinese ancient culture; mix; generalization; potential

網(wǎng)絡(luò)游戲是玩家以互聯(lián)網(wǎng)為載體與其他玩家進(jìn)行互動(dòng)的一個(gè)虛擬平臺(tái);中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。從表面來看，網(wǎng)絡(luò)游戲似乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化并無關(guān)聯(lián)，然而令人意想不到的是，一些游戲公司市場(chǎng)調(diào)查顯示，中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合的緊密度在很大程度上影響了游戲的受歡迎程度。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)游戲經(jīng)常被詬病成一種取向于“利”的產(chǎn)業(yè)，其原因是容易令青少年沉迷其中不能自拔。但我們也要看到，網(wǎng)絡(luò)游戲也在以一種獨(dú)特的方式推廣著文化的傳播，從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)游戲本身其實(shí)并沒有什么特殊取向，會(huì)被亦褒亦貶的主要原因取決于主體采取的運(yùn)用方式。

我們?nèi)缃裉岢霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，為此也運(yùn)用了很多方法，而在網(wǎng)絡(luò)游戲流行于世的今日，我們或許可以嘗試將傳統(tǒng)文化與其結(jié)合，從而另辟蹊徑的讓網(wǎng)絡(luò)游戲作為中華傳統(tǒng)文化的傳播載體，使兩者得以相互促進(jìn)和發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化搭載時(shí)代科技重現(xiàn)活力。

1 網(wǎng)絡(luò)游戲與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可能性與創(chuàng)新性

網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展史雖然不長(zhǎng)，但它現(xiàn)今的影響不可謂不大，網(wǎng)絡(luò)游戲本身體現(xiàn)并承載著傳播文化的使命，這也使得一些國(guó)家以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槊浇檫M(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播。以目前影響力較大的游戲――《英雄聯(lián)盟》為例，它是美國(guó)拳特公司2006年推出的網(wǎng)游，自出現(xiàn)之后，據(jù)著名游戲博客Kotaku所述，平均每天就有2300萬(wàn)玩家在玩《英雄聯(lián)盟》，這個(gè)龐大數(shù)目的影響力不可小覷。文化本就具有潛移默化以及深遠(yuǎn)持久的特性，玩家們?cè)谟螒蝮w驗(yàn)中日復(fù)一日的接受著英雄文化的影響，這些影響勢(shì)必也會(huì)反映在個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)而影響著人類社會(huì)。讓我們繼續(xù)將《英雄聯(lián)盟》與其同年推出的我國(guó)國(guó)產(chǎn)游戲《完美世界》進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，資料顯示《完美世界》最高日均在線人數(shù)為30萬(wàn)人，這一對(duì)比為我們提出了一個(gè)問題，那就是在線人數(shù)的差異從何而來？其實(shí)數(shù)據(jù)背后的隱含信息就是玩家對(duì)游戲的取向問題，也就是認(rèn)同感。顯而易見，絕大多數(shù)網(wǎng)游玩家為青年男性，他們普遍對(duì)于英雄文化更為推崇和認(rèn)同，而《英雄聯(lián)盟》彰顯的正是美國(guó)式英雄主義風(fēng)格，由此可見文化形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的影響還是很深的，反之，網(wǎng)絡(luò)游戲也宣傳和推廣著文化形態(tài)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化積淀雄厚，我們完全可以借此在網(wǎng)絡(luò)文化不斷發(fā)展的今天和未來制作出大量弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀游戲。早在2004年，國(guó)家新聞出版總署音像出版司副司長(zhǎng)寇曉偉就要求啟動(dòng)中華民族網(wǎng)絡(luò)游戲出版工程，在之后的5年內(nèi)相繼出版了100種優(yōu)秀的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)游戲刊物。①而一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是，我國(guó)確實(shí)產(chǎn)出了大量網(wǎng)絡(luò)游戲，但游戲的質(zhì)量及其與文化融合的緊密程度，還有宣傳力度等因素都注定了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展不溫不火的結(jié)果。我們需要的是畫質(zhì)優(yōu)良并能夠與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)游戲，這樣才能從根本上解決部分國(guó)民崇洋的心理，最終讓我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)成功走上“民族的就是世界的”這一康莊大道。提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，呼吁廣大中國(guó)公民提升文化認(rèn)同感與歸屬感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)渠道很多，而網(wǎng)絡(luò)游戲不失為一個(gè)可以被利用的傳播載體，網(wǎng)絡(luò)游戲完全可以作為意識(shí)形態(tài)傳播的有效工具，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀在政府的督導(dǎo)與市場(chǎng)的運(yùn)行下加入其中。此外，社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類處理信息的接收方式速率做了如下研究：人類在面對(duì)信息時(shí)，一般對(duì)于圖像的接收速率是最快的。由此可以看出，既然人對(duì)圖像的接受程度很高，那么像網(wǎng)絡(luò)游戲這種集圖像、聲音于一體的接收方式豈不更快？而對(duì)于廣大熱衷于新事物的青少年來說，網(wǎng)絡(luò)游戲的被接受度更高，這是我們無法回避的事實(shí)，與其一味警示網(wǎng)絡(luò)游戲的危害性，倒不如嘗試?yán)闷溟L(zhǎng)處以利避害。我國(guó)也可以學(xué)習(xí)美國(guó)將網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因?yàn)檫@樣的形式從信息接收速率上來看是很可觀的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界各地一直被廣泛關(guān)注，孔子學(xué)堂比比皆是就是一力證。由此可知中國(guó)優(yōu)秀的文化歷史底蘊(yùn)深受海內(nèi)外人士肯定，我們完全可以并且應(yīng)該抓住機(jī)遇，不僅通過影視和音樂這些常見的方式加大文化傳播力度，也可以借助網(wǎng)絡(luò)游戲這一創(chuàng)新方式進(jìn)一步拓寬我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播渠道，從而使我們的傳統(tǒng)文化為更多的外國(guó)人所接受，特別是年輕的一代，激發(fā)他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同，這對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著可以預(yù)見的深遠(yuǎn)意義。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)的途徑探討

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)的途徑有以下幾種：

一是武俠類游戲。武俠類型的游戲一般改編于武俠小說，這是目前最流行的一種方式。玩家可以以主角扮演的形式體驗(yàn)江湖的愛恨情仇，這里的愛恨情仇雖是娛樂，但是其中可以設(shè)計(jì)很多融入主流價(jià)值觀的情節(jié)。例如引入因果聯(lián)系機(jī)制，像是懲奸除惡、惡有惡報(bào)，等等，讓玩家伴隨著游戲體驗(yàn)使自身的道德修養(yǎng)也有所提高，明辨是非善惡，游戲中養(yǎng)成的正確善惡觀會(huì)最終影響到玩家的行為。國(guó)內(nèi)的一款網(wǎng)絡(luò)游戲《天涯明月刀OL》就是這樣一例，該游戲秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓玩家在游戲同時(shí)提升了對(duì)于善惡觀的辨識(shí)程度，去學(xué)習(xí)做一個(gè)扶危濟(jì)困、胸懷天下的俠之大者。

二是傳說類游戲。傳說類型的游戲一般依托于古人們所敬畏的神靈，玩家一般采取的是回合制方式來進(jìn)行游戲，這種游戲的經(jīng)典之處在于故事情節(jié)而非打斗內(nèi)容，比如國(guó)內(nèi)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》就是這樣一個(gè)成功的代表作。該游戲畫面與同級(jí)國(guó)外游戲相比略有遜色，但其情節(jié)構(gòu)思巧妙，游戲語(yǔ)言唯美，就連場(chǎng)景設(shè)置也充滿中國(guó)風(fēng)的意蘊(yùn)，讓人仿佛徜徉在曼妙的古典世界里，享受著古風(fēng)古韻帶來的意趣，因此這一游戲一直經(jīng)久不衰，并且衍生出很多相關(guān)影視和文學(xué)作品。這反映出中國(guó)玩家其實(shí)還是對(duì)于中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)游戲懷有很大的興趣，而我們的游戲開發(fā)商正好可以以此為契機(jī)，讓玩家在游戲的推動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的恒久魅力。

三是戰(zhàn)爭(zhēng)策略類游戲。戰(zhàn)爭(zhēng)策略類游戲主要以中國(guó)歷史上的割據(jù)混戰(zhàn)為背景進(jìn)行設(shè)定開發(fā)，通常是玩家處于游戲中主人公的角色時(shí)都能明白什么樣的人格特質(zhì)就決定什么樣的結(jié)局。要想戰(zhàn)無不勝、攻無不克，玩家就必須在對(duì)主人公進(jìn)行人物性格塑造時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化美德應(yīng)用到主體上，如禮賢下士以及愛民如子等，這無形中也培養(yǎng)了玩家自身的價(jià)值取向。戰(zhàn)爭(zhēng)策略類游戲一般屬于長(zhǎng)期類型游戲，因此玩家在進(jìn)行角色扮演時(shí)，往往會(huì)受到長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。

以上三種題材的網(wǎng)絡(luò)游戲歸根結(jié)底還是基于中國(guó)雄厚的傳統(tǒng)文化積淀和傳奇的文化故事，正因?yàn)檫@些基礎(chǔ)的存在才使得一些網(wǎng)絡(luò)游戲值得反復(fù)把玩。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

首先是人物與環(huán)境美工精益求進(jìn)?！罢鎸?shí)才會(huì)引起共鳴”這是每位玩家的心聲，因此當(dāng)游戲開發(fā)商在制作游戲時(shí)應(yīng)該在人物與環(huán)境的美工方面盡力做到極致，盡量采取游戲環(huán)境與中國(guó)地域特征相結(jié)合的手法，讓玩家能夠在游戲過程中體驗(yàn)到我國(guó)不同地域的建筑風(fēng)韻。

其次，將中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)置為游戲主旋律。網(wǎng)絡(luò)游戲既然影響甚大，那么對(duì)于其核心的主旋律就應(yīng)把握到位，本文所主張的是將網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，乃至人物美工及地域的中國(guó)化。相關(guān)調(diào)查顯示有95%的玩家認(rèn)為故事情節(jié)與人物特性是其選擇某款游戲的主要?jiǎng)恿σ蛩兀拔囊蔡岬竭^中國(guó)傳統(tǒng)文化深受海內(nèi)外人士青睞，那么運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化作為主旋律來設(shè)計(jì)游戲的故事情節(jié)和人物性格是再適合不過的了，既符合玩家心愿，也能獲得良好的文化傳播效果。

最后，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合時(shí)應(yīng)把握好文化的中心。在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，許多游戲廠商雖然生產(chǎn)出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲，但為了急功近利，有時(shí)往往去滿足一些社會(huì)低俗情趣的需要，在文化設(shè)置中加入一些有害因素。這雖然在短期內(nèi)可以收到嘩眾取寵的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看無異于有違傳播傳統(tǒng)文化和自身利益雙贏的要求，特別是如果該游戲的玩家中有兒童，就會(huì)使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生扭曲，甚至誤入歧途。為杜絕這一點(diǎn)除了游戲開發(fā)商要自律，還需要國(guó)家相關(guān)部門在審核時(shí)嚴(yán)把關(guān)口。