地域文化的特征匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇地域文化的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

    “文化”一詞的外延十分豐富,針對(duì)沈從文的文化研究也十分寬泛,包含了沈從文作品中所體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特征(既有苗族文化本身的文化特質(zhì),又包括苗漢雜居狀況下展現(xiàn)出的文化的豐富性)和作者自身及其作品中人物自覺(jué)不自覺(jué)的所體現(xiàn)出來(lái)的道家藝術(shù)精神。

    “鳳凰情結(jié)”是沈從文創(chuàng)作的顯著特征,也最能說(shuō)明其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說(shuō)的文化特質(zhì)》一文中強(qiáng)調(diào)了沈從文的“鳳凰情結(jié)”這一文化意蘊(yùn)。所謂“鳳凰情結(jié)”,“一是指地理意義上的鳳凰的放大,放大到湘西的民俗、山川風(fēng)物,二是精神文化上的鳳凰的放大,放大到楚文化的圖騰崇拜、精神信仰。”[1]文章以《龍朱》為例,闡述了作品中獨(dú)特的苗族文化因子以及在長(zhǎng)期的苗漢雜居中,漢文化對(duì)苗文化的影響與滲透。《龍朱》具有一種神話氛圍,但卻又不完全脫離人間性,作者將白耳族苗人族長(zhǎng)的兒子龍朱塑造成了“獸中之獅”,是對(duì)唱情歌的圣手。反映了苗族人唱歌求偶的獨(dú)特方式,極具地方文化特色。但值得注意的細(xì)節(jié)是,在苗族的傳統(tǒng)中,唱歌求偶以“四月八”為最盛,可作品中為我們描述的歡歌盛事卻是中秋節(jié),這無(wú)疑滲透了一些漢文化因子。因此,對(duì)“鳳凰情結(jié)”的理解不易過(guò)于狹隘,楊義先生所指的地理意義上的鳳凰情結(jié)不僅僅是指純粹的湘西民俗或者苗族文化,更多的應(yīng)該是指以湘西山川風(fēng)物、民風(fēng)民俗為主的苗族風(fēng)情。“鳳凰情結(jié)”更深一層的含義在于其精神文化特征。楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最具代表性的就是屈原作品中展現(xiàn)出來(lái)的帶著美麗的憂(yōu)愁、幽思陳郁的特點(diǎn)。因此,楊義先生認(rèn)為“沈從文的小說(shuō)比起廢名作品中陶淵明式的閑適沖淡來(lái),多了幾分屈原《九歌》式的凄艷幽渺,其源蓋出自他與楚文化的深刻的精神聯(lián)系。”[2]另外,在圖騰崇拜上和精神信仰上,沈從文也有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái),龍作為漢人的圖騰,代表的是封建權(quán)威,而鳳不然,人們對(duì)鳳的應(yīng)用更自由,它更親近群眾。

    沈從文的創(chuàng)作地域文化特征濃重,他筆下的自然美麗而純凈,作品中的主要人物亦如自然般清純、善良。一些研究者便試圖從“天人合一”的道家思想來(lái)解讀沈從文的作品。其中,陳國(guó)恩《沈從文的湘西小說(shuō)和道家藝術(shù)精神》比較具有代表性。文章認(rèn)為,《邊城》、《長(zhǎng)河》、《三三》等篇什為我們展現(xiàn)了造化所具有的那份素樸的景觀,正所謂鐘靈毓秀,沈從文也極力塑造了具有人間性的、但現(xiàn)實(shí)中卻又不太可能存在的生命形態(tài),這其中就蘊(yùn)含著天人合一的道家思想。同時(shí),陳國(guó)恩指出,這種“天人合一”永遠(yuǎn)只能是一種理想,他看到了在優(yōu)雅的牧歌下還隱含著一絲悲涼,認(rèn)為沈從文的作品在抒情的筆調(diào)下暗含了悲劇性因素,使悲哀化成了淡淡的哀愁和憂(yōu)郁。且不論這其中是否與道家精神相吻合,但就其對(duì)沈從文作品特點(diǎn)的評(píng)價(jià)我是非常認(rèn)同的。在他的作品中,我們能夠讀出他的確想要極力留住湘西人的純粹、善良等一切美好的天性,這是湘西這片凈土賦予這里人們的最寶貴的精神財(cái)富,但他同樣意識(shí)到,這里除了翠翠、夭夭、三三,也出現(xiàn)了順順這樣一類(lèi)人,他清楚地知道湘西最終還是不可能躲避商業(yè)化的浸染,不會(huì)永遠(yuǎn)保存那份純粹。在他的作品中,我們很少能看到喜劇性的完美結(jié)局,作品中的人物也或多或少帶有悲劇因素(比如《豹子·媚金與那羊》的凄慘結(jié)局;單純、善良的翠翠也只能與年邁的爺爺相依為伴,最終在無(wú)盡的等待中度日)。陳國(guó)恩先生認(rèn)為沈從文筆下的這種陰差陽(yáng)錯(cuò)、造化弄人的情境與道家的命運(yùn)觀有相似性。除此之外,他還從沈從文的藝術(shù)觀中三個(gè)重要的范疇“童心”、“生命”和“神性”中闡述了沈從文的道家觀點(diǎn)。他認(rèn)為,沈從文推重童心的純真,珍視生命的價(jià)值,認(rèn)為“神即自然”,他的倫理觀和審美趣味上這種回歸自然、崇尚渾樸的傾向,就是他的創(chuàng)作浸透了道家藝術(shù)精神的重要表現(xiàn)。三個(gè)范疇分析得出,在沈從文的文學(xué)世界里這三個(gè)范疇原來(lái)都指向“自然”。但是,在論證生命的價(jià)值時(shí)候,陳國(guó)恩認(rèn)為“生命是美麗的”“是憑生命自身的價(jià)值使蕭蕭免于被沉潭”,[1]但我卻認(rèn)為,蕭蕭不被沉潭并非出于對(duì)生命的敬畏而只是因?yàn)樗四泻?這一現(xiàn)象的背后隱含的是文化的陋習(xí)。需要指出的是,陳國(guó)恩先生并不認(rèn)為這些道家觀點(diǎn)是沈從文刻意研習(xí)所得,而是受大自然熏陶,自然而然形成的獨(dú)特的氣質(zhì)稟賦。從這個(gè)意義上講,這何嘗不是一種“天人合一”的道家藝術(shù)精神。

    除了文化地域特征研究外,沈從文研究的角度還有很多,比如平行研究,現(xiàn)代性研究等,尤其是隨著西方文學(xué)理論的深入傳播,一些學(xué)者試圖用更新的理論、更獨(dú)特的視角去解讀作家作品的做法是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。多角度地解讀是可以的,更是十分必要的,但無(wú)論采取何種解讀方式都一定要基于作家創(chuàng)作本身,更要把握其創(chuàng)作的基調(diào),并將創(chuàng)作還原到特定的歷史時(shí)期,力求出新卻不牽強(qiáng),這樣所得出的結(jié)論才是更具價(jià)值,也更趨于最本真的認(rèn)識(shí)。

    參考文獻(xiàn):

篇（2）

賈平凹，土生土長(zhǎng)的商州人，揮之不去的“商州情結(jié)”、“獨(dú)行俠”的文學(xué)創(chuàng)作，使他成為當(dāng)代文壇中極具創(chuàng)作個(gè)性而又最具爭(zhēng)議的作家。20世紀(jì)80年代，在“文化尋根”的道路上，他以“文化本位”的審美價(jià)值取向創(chuàng)作了一系列具有濃郁商州地域文化特色的“商州小說(shuō)”。其中，《古堡》以商州獨(dú)特自然風(fēng)貌的描寫(xiě)、厚重歷史文化底蘊(yùn)的挖掘、神秘巫風(fēng)土俗的再現(xiàn)以及方言土語(yǔ)的運(yùn)用等，成為“商州小說(shuō)”中最具地域文化特征的代表作品之一。

一.獨(dú)特的自然風(fēng)貌

商州，位于陜西南部，地處長(zhǎng)江流域與黃河流域的銜接地帶，“它偏遠(yuǎn)，卻并不荒涼；它瘠貧，但異常美麗”[1]，是賈平凹生活了近20年的故鄉(xiāng)。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。作為生于斯，長(zhǎng)于斯的作家，故鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)貌成了賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的重要因子。在作品中，賈平凹“深情地把商州稱(chēng)作是‘美麗、富饒而充滿(mǎn)著野情野味的神秘的地方’，這里的樹(shù)細(xì)而高長(zhǎng)，向著天空擁擠，炊煙也被拉成一條直線，山里的懸崖險(xiǎn)峻處則樹(shù)木皆怪、枝葉錯(cuò)綜，白云忽聚忽散、幽幽冥冥，有水則晶瑩似玻璃，清澈見(jiàn)底……”[2]在“商州小說(shuō)”中只要是提及鄉(xiāng)村，他都會(huì)對(duì)該村的自然風(fēng)貌作如此相近的描繪。例如《古堡》一開(kāi)篇就為我們展現(xiàn)了一幅典型的商州山地風(fēng)貌：“商州東南多峰，××村便在天峰、地峰、人峰之間。三峰鼎立，夾一條白花花的莊河蛇行，莊河轉(zhuǎn)彎抹角，萬(wàn)般作弄，硬使一峰歸陜，一峰歸豫，一峰歸鄂……”[3]作者通過(guò)寥寥數(shù)筆就勾畫(huà)出小說(shuō)故事發(fā)生的地域文化背景：故事發(fā)生地××村被三座山峰所包圍，在客觀上形成了相對(duì)封閉的環(huán)境，再通過(guò)三峰的不同歸屬我們便可以知道這是一個(gè)三省交界處的閉塞小山村。而處于峰頂?shù)墓疟じ菢O具山地險(xiǎn)峻特點(diǎn)，還有那古堡道觀中的九仙樹(shù)，因其古老而被村民奉為該村的風(fēng)脈神樹(shù)。這里透過(guò)奇樹(shù)、奇峰以及神秘古堡的描寫(xiě)，不但為我們展示了商州獨(dú)特的自然風(fēng)貌，而且從側(cè)面烘托了故事發(fā)生的文化氛圍。正因?yàn)槿绱朔忾]、落后的環(huán)境才會(huì)形成村民落后、愚昧的意識(shí)，也才會(huì)出現(xiàn)改革過(guò)程中變革與守舊的矛盾沖突。最為有趣的是作品中作者以“蛇形”來(lái)比喻故事發(fā)生地××村的地形，以經(jīng)常有麝、狼、狐、野兔等動(dòng)物出沒(méi)來(lái)描寫(xiě)該村獨(dú)具特色的“野味”。透過(guò)這樣的的描繪我們不難發(fā)現(xiàn)作者從另一個(gè)方面為我們傳達(dá)出了與閉塞相對(duì)照的另一種文化信息：美麗富饒、人杰地靈。也只有在這樣的人文環(huán)境中，作品才會(huì)圍繞小說(shuō)的中心事件——開(kāi)礦事件，最終塑造出張老大這個(gè)順應(yīng)時(shí)代的改革者形象。

可見(jiàn)，賈平凹筆下對(duì)自然風(fēng)貌“原生態(tài)”的描繪，并不是一種文學(xué)創(chuàng)作的裝飾或賣(mài)弄，相反，透過(guò)這些古樸甚至近乎純粹的自然風(fēng)貌呈現(xiàn)，它折射出的是飽含作家情感的商州獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。

二.厚重的歷史文化底蘊(yùn)

“商州小說(shuō)”中的地域文化與商州的歷史文化息息相關(guān)。商州，地處秦嶺南麓，自古便是兵家的必爭(zhēng)之地。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該地區(qū)便是秦國(guó)和楚國(guó)相互鏖戰(zhàn)的常發(fā)地，后來(lái)秦國(guó)憑借商鞅變法而迅速?gòu)?qiáng)大之后，秦王將該地區(qū)賜封給商鞅作為其封地。《古堡》中對(duì)商州地區(qū)歷史的描述主要依靠一部《史記·商君列傳》，細(xì)讀作品可以發(fā)現(xiàn)作者將整篇《商君列傳》都穿了小說(shuō)，除了首尾兩章之外，其余各章都有所涉及。首先在第二章中便以道士之口將《商君列傳》中商鞅入秦前的部分故事講述給孩子們聽(tīng)；第三章中是老道士吟誦老《商君列傳》，全引其中商殃入秦為秦孝公賞識(shí)這部分的原文；第四章中是導(dǎo)演聽(tīng)老道士給小道士講商殃故事，同時(shí)陳述商鞅變法的道理；第五章基本上是翻譯原文，即老道士給老二、光小講述商較變法時(shí)制定的各種法則；第六章中是《商君列傳》中商殃在變法時(shí)懲處不法貴族至商殃死前部分的摘要；第七章為孩子們?cè)谔镆爸墟覒颍瑢W(xué)老道士說(shuō)商殃故事。作品通過(guò)穿插商鞅變法的故事，不僅預(yù)示著張老大帶領(lǐng)村民致富改革的艱難，還暗示了張老大最后的悲劇結(jié)局。總而言之，作者通過(guò)這一部分史料的穿插，不但延伸了作品的歷史縱深感，而且還增強(qiáng)了作品深刻的文化意蘊(yùn)。

三.神秘的巫風(fēng)土俗

自古楚地多尚巫。從小深受荊楚巫風(fēng)影響的賈平凹，在其“商州小說(shuō)”創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)巫風(fēng)土俗等神秘文化的影子。例如作者在《古堡》中就精心構(gòu)建了幾個(gè)展示原始民俗的場(chǎng)景：第四章第四節(jié)中為轟趕陰霉氣而做的“紅場(chǎng)子”。受“麝”怪的影響，村民一直認(rèn)為應(yīng)該給礦洞做“紅場(chǎng)子”儀式。“第一個(gè)進(jìn)洞子的人就脫了外衣，用鍋煤黑、桃紅色研成水，在背上、肚皮上畫(huà)了青龍、玄虎、朱雀，額頭上又畫(huà)了太陽(yáng)、月亮，再用紅布包了頭，緊了腰帶，列隊(duì)進(jìn)去。立即，洞內(nèi)一人吶喊，十人吶喊，喊的字句不清，其實(shí)也沒(méi)有字句，一盡聲嘶力竭。待到喊到時(shí)，鑼鼓大作，嗩吶齊鳴，那鞭炮就嗶嗶叭叭如炒豆一般。這時(shí)就見(jiàn)硝煙從洞口噴出來(lái)，聲浪從洞口涌出來(lái)，小伙娃娃們就往洞里一窩蜂地鉆，媳婦女子們卻全捂了耳朵往后退，退不及，跌倒了，就有一只紅鞋被人拾起，‘日’地一聲從人頭上飛過(guò)，落到場(chǎng)圈外去了……”[3]在挖礦前鄭重、嚴(yán)肅地舉行的“紅場(chǎng)子”儀式明顯是帶有原始宗教文化色彩的。

《古堡》除了對(duì)“紅場(chǎng)子”儀式有細(xì)致入微的描寫(xiě)外，第六章第二節(jié)對(duì)男人們?cè)隗艋疬叞l(fā)狂般跳舞的描寫(xiě)更是具有奇幻性：“他們就跳起往日過(guò)會(huì)時(shí)祭神驅(qū)邪的巫舞。已經(jīng)是寒冷的暮晚，他們?nèi)摿松砩系拿抟拢Φ袅嗣弊雍桶^巾，將那些廢紙撕了條子，一條一條貼在臉上，舉著釬子、镢頭繞篝火堆跑。皆橫眉豎眼，皆齜牙咧嘴，似神鬼附身，如癡如瘋。旁邊的人就使勁敲打鐵器，發(fā)出‘嗨！嗨！’吼聲。……”[3]這段堪稱(chēng)神來(lái)之筆的描寫(xiě)，雖然在表現(xiàn)上虛妄成分較濃，但細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與遠(yuǎn)古的宗教儀式舞蹈有著異曲同工之妙。

當(dāng)然，作者對(duì)神秘荊楚巫風(fēng)的書(shū)寫(xiě)以及對(duì)原始民俗的再現(xiàn)，不但從側(cè)面襯托出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中改革的艱難，而且更為重要的是由此而深刻地揭示出了商州地域文化的當(dāng)下意義。

四.方言土語(yǔ)的運(yùn)用

在文學(xué)創(chuàng)作中，賈平凹始終認(rèn)為“語(yǔ)言是第一的”，并主張“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新漢語(yǔ)寫(xiě)作”，其作品《古堡》乃至“商州小說(shuō)”對(duì)方言土語(yǔ)的運(yùn)用，不但“不土”，反而讓人感到生動(dòng)、活潑，更具有表現(xiàn)的張力。

“老大提了十板響炮，又將河南那邊的一個(gè)自樂(lè)班請(qǐng)來(lái)，……說(shuō)是要在礦洞‘紅場(chǎng)子’哩。……”“紅場(chǎng)子”是商州方言中的專(zhuān)有名詞，表示當(dāng)?shù)氐囊环N特殊習(xí)俗。這里作者把“專(zhuān)有名詞”創(chuàng)造性地運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作中，不僅突出了小說(shuō)的親和力，而且還彰顯了小說(shuō)濃郁的地域文化特征。

“亂跳亂叫的村人筋疲力盡地倒在地上，望著滿(mǎn)天的星星，像是卸了套的牛，下了竿的猴，沒(méi)了一絲力氣。”這段話是作家從商州的順口溜中演化而來(lái)的，“雖然不及文人的細(xì)膩，但它卻剛健清新。”[4]

此外，《古堡》中方言土語(yǔ)的運(yùn)用還體現(xiàn)在人物的言談中。如“老大卻狠狠地說(shuō)：‘胡成精！后晌你去祖墳里，……’老二說(shuō)：‘扛到這里來(lái)？干啥用場(chǎng)？’老大說(shuō)：‘所有的洞都垮了，只有咱這個(gè)洞子還好……’老二驚得噎了半天，說(shuō)道：‘你是瘋了？……’老大：‘別人都窮著，你當(dāng)著個(gè)財(cái)主，心里就安生嗎？別人也能安生讓你做財(cái)主嗎？”中的“胡成精”“啥”，“洞子”，“噎”，“安生”等都是透著商州風(fēng)味的地道方言。這些商州方言的運(yùn)用，不但塑造出了個(gè)性鮮明的人物形象，而且還突顯出了小說(shuō)語(yǔ)言“本土化”的審美價(jià)值取向。

五.結(jié)語(yǔ)

不同的地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的創(chuàng)作必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。賈平凹作為土生土長(zhǎng)的商州人，其“商州小說(shuō)”以獨(dú)特的地域文化特征表達(dá)了他難以割舍的“商州情結(jié)”。從某種意義上講，“商州情結(jié)”更是承載了他“文化尋根”的審美訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈平凹.商州[M].北京：十月文藝出版社，1987.

[2]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

篇（3）

任何空間設(shè)計(jì)都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來(lái)文化之間的交流，促進(jìn)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化品位，為設(shè)計(jì)工作者打開(kāi)靈感之門(mén)。

一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素

深入分析影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個(gè)主要的方面：

（一）地域物質(zhì)文化

建筑，是人類(lèi)在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個(gè)方面，這是制約建筑設(shè)計(jì)最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來(lái)看，我國(guó)各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營(yíng)建總是處于某個(gè)特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時(shí)期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。

（二）地域制度文化

相對(duì)于物質(zhì)文化是自然存在或人類(lèi)創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類(lèi)活動(dòng)而形成的無(wú)形環(huán)境，它是人為的、社會(huì)的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級(jí)制度、民俗民風(fēng)等幾個(gè)方面。首先，建筑的存在除了滿(mǎn)足人類(lèi)生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類(lèi)型、生育制度、社會(huì)習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級(jí)制度方面，中國(guó)幾千年的封建等級(jí)社會(huì)中，不同等級(jí)的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級(jí)規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識(shí)形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國(guó)的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。

（三）地域意識(shí)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭(zhēng)取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類(lèi)社會(huì)有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識(shí)文化。傳統(tǒng)民居通過(guò)對(duì)居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國(guó)文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無(wú)窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩(shī)意和畫(huà)意之外的美，它活生生地存在于人類(lèi)的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來(lái)的美，人類(lèi)渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類(lèi)作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。

二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較

（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的“固有設(shè)計(jì)模式”正遭受外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對(duì)該問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對(duì)異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國(guó)建筑中的地域特色的自覺(jué)追求思想，更多地表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號(hào)性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘?jiān)珨啾诘膹?fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡(jiǎn)化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱(chēng)其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來(lái)文化，堅(jiān)守風(fēng)格不放，對(duì)民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時(shí)代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時(shí)，那些所謂的華麗裝飾無(wú)疑費(fèi)時(shí)、費(fèi)工又費(fèi)錢(qián)，是浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時(shí)間內(nèi)造成震撼和轟動(dòng)外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。

（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

對(duì)地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)越來(lái)越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化中，伴隨著西方“強(qiáng)勢(shì)文化”的沖擊，如果我們的建筑師對(duì)于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識(shí)，而不自覺(jué)、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì)作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時(shí)俱進(jìn)，也更加注重營(yíng)造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來(lái)文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過(guò)程中重新整合形成與時(shí)代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號(hào)、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類(lèi)的一切活動(dòng)等，都可能成為營(yíng)造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)

（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)原則

一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個(gè)永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時(shí)期內(nèi)，某種形式相對(duì)穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對(duì)待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，批判性的地域主義思想鼓勵(lì)建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)話，在滿(mǎn)足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對(duì)原有物種的改善和提高，是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡(jiǎn)單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號(hào)，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價(jià)值。

三是以人為本、天人合一。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個(gè)地域、各種文化背景、各個(gè)年齡層次人群的使用需求，考慮人類(lèi)在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。 

    （二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)

在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開(kāi)了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無(wú)意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)。現(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計(jì)思維，是指其設(shè)計(jì)原型來(lái)自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來(lái)進(jìn)行新的創(chuàng)作。二是依山就勢(shì)的主動(dòng)姿態(tài)。批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場(chǎng)所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過(guò)材料的特殊性表現(xiàn)出來(lái)。四是與大自然的親密擁抱。無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重自然性、生態(tài)性。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見(jiàn)；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。

（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)

一是地域文化符號(hào)的運(yùn)用。人是符號(hào)的載體，人的一切活動(dòng)過(guò)程，就是不斷創(chuàng)造符號(hào)、利用符號(hào)，并賦予符號(hào)特定內(nèi)涵與價(jià)值的活動(dòng)過(guò)程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對(duì)文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神。

二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國(guó)各民族、各地區(qū)，不同文化背景對(duì)不同顏色的物象、意象解釋會(huì)有微妙或是明顯的差異。在中國(guó)的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計(jì)講究技巧，如冷暖色的對(duì)比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。

三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來(lái)看，功能美和形式美的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)極端：有的設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實(shí)上，歷史證明了功能美與形式美是不可對(duì)立而論的。

四是空間意境美的營(yíng)造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。傳統(tǒng)繪畫(huà)中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑、意象造型等手法來(lái)表現(xiàn)時(shí)空意境。中國(guó)古建筑中的意境之美堪比中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。無(wú)論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。

總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來(lái)主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計(jì)的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅ǎ@就取決于設(shè)計(jì)師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提倡在滿(mǎn)足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形式美的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 武宏志，劉春杰. 批判性思維和論證批判[j]. 河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（12）

篇（4）

作為黑龍江人文地理資源的一個(gè)體現(xiàn)，濕地文化已越來(lái)越受到世人的關(guān)注。濕地自然風(fēng)景的表現(xiàn)具有地域文化的特點(diǎn)，存在著與其他地區(qū)文化特征的差異性。中國(guó)美術(shù)史上早已存在南、北方畫(huà)派的畫(huà)風(fēng)文脈區(qū)別。無(wú)疑，所謂的“地域性”和“差異性”都不是淺層面的一些表象，還承載著人類(lèi)文明進(jìn)步的共同需求。筆者力求從地域差異的角度去探討黑龍江濕地作為地域特色文化，在油畫(huà)表現(xiàn)中呈現(xiàn)出的面貌與南方濕地風(fēng)景在油畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)格中存在的本質(zhì)上的不同。

濕地一般分五大類(lèi)：近海及海岸濕地、河流濕地、湖泊濕地、沼澤濕地。黑龍江省的沼澤濕地是我國(guó)沼澤濕地分布最集中、最廣泛的地區(qū)之一。扎龍濕地是我國(guó)北方同緯度地區(qū)中保留最完整、最開(kāi)闊的濕地生態(tài)系統(tǒng)，是天然的物種庫(kù)和基因庫(kù)，擁有豐富的生態(tài)資源，被列入國(guó)際重要濕地名錄，以蘆葦濕地廣泛分布最具特色。可以說(shuō)，以黑龍江扎龍?zhí)J葦濕地作為典型元素，研究黑龍江地域特色的濕地風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。

研究黑龍江地域特色的濕地風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作首先要理清濕地的色調(diào)對(duì)我們的視覺(jué)的影響，以及自然景物承載的光與色彩的地域性文化差別。

一、季節(jié)性的色彩變化

黑龍江蘆葦沼澤濕地景物的固有色，受自然地理環(huán)境的影響產(chǎn)生不同的變化。黑龍江省的沼澤濕地，屬于寒溫帶季風(fēng)氣候，霜凍期較長(zhǎng)。因此，黑龍江蘆葦沼澤濕地顏色隨著季節(jié)的交替而呈現(xiàn)出季節(jié)分明的色彩變化。春季和夏季黑龍江蘆葦沼澤濕地整體顏色呈由淺到深的不同綠色，而秋季和冬季濕地顏色呈現(xiàn)出從黃綠色到土黃色的不同變化。在霜凍期，由于冰雪覆蓋，整個(gè)湖區(qū)呈現(xiàn)銀白色，這是與南方濕地終年存在綠色的最大不同。那么，根據(jù)黑龍江扎龍濕地整體存在的固有顏色的變化，創(chuàng)作者可以確定表現(xiàn)蘆葦沼澤濕地風(fēng)景的油畫(huà)基本用色，分為綠色調(diào)和黃色調(diào)以及白色調(diào)等，是具象油畫(huà)表現(xiàn)色彩的基本色調(diào)。

二、亮麗的色調(diào)

除了考慮景物固有的顏色，在繪畫(huà)中創(chuàng)作者還要思考光源色對(duì)畫(huà)面的影響，不斷豐富其光色的變化內(nèi)容，不僅使畫(huà)面本身的色調(diào)和諧自然具有層次感，還能使單調(diào)的色形呈現(xiàn)出空間體積感，增強(qiáng)了畫(huà)面的可塑性及欣賞性。

我們都知道，日出、日落方向的天空是紅色的，就連被它照亮的云層底部和邊緣也變成紅色了。原因在于空氣的分子、水汽和雜質(zhì)，使得光線的短波部分大量散射，而紅色、橙色的長(zhǎng)波部分，卻散射得不多，那么就不難理解光線在水里面會(huì)折射。由于無(wú)數(shù)個(gè)水珠存在，光線就要折射無(wú)數(shù)次，光線在折射過(guò)程中是有損耗的。就南北方的空氣濕度來(lái)分析，南方濕度大，空氣中水分子含量高，太陽(yáng)光到達(dá)地面時(shí)會(huì)受到水分子的折射，所以南方的天氣經(jīng)常會(huì)給人煙雨蒙蒙的感覺(jué)，這也是南方的特色。在常人眼中這種微小的變化幾乎沒(méi)有區(qū)分，但在畫(huà)家挑剔而又敏銳的觀察中就不可能無(wú)動(dòng)于衷，南方風(fēng)景畫(huà)家早已把這種朦朧含蓄之感通過(guò)自己的作品與世人交流了，并形成了整體的風(fēng)格。已故繪畫(huà)大師吳冠中是江浙人，不僅從色彩上表現(xiàn)江浙一帶的風(fēng)景特色，同時(shí)又在中國(guó)畫(huà)當(dāng)中吸取了許多抽象元素運(yùn)用于油畫(huà)當(dāng)中，為我們中西文化融合拓展了思路，留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富；廣西畫(huà)家張冬峰所表現(xiàn)的風(fēng)景畫(huà)，色彩細(xì)膩而甜美，溫潤(rùn)之感沁人心脾，這就是南方畫(huà)家所捕捉到的南方水鄉(xiāng)景色的魅力。而北方則不然，氣候干燥，光線感強(qiáng)烈，景色更像敘事詩(shī)一般的壯麗，以感情的豪邁氣魄而動(dòng)人心目。北方的色彩明快，對(duì)比強(qiáng)烈，優(yōu)美簡(jiǎn)潔概括，別具視覺(jué)沖擊力，呈現(xiàn)亮麗的色調(diào)，也是筆者所強(qiáng)調(diào)的黑龍江省與南方各省市地區(qū)地域性的光線上的差別。

三、藍(lán)色的和諧

環(huán)境色是物體表面受到光照后，除吸收一定的光外，也能反射到周?chē)奈矬w上。環(huán)境色的存在和變化，加強(qiáng)了畫(huà)面相互之間的色彩呼應(yīng)和聯(lián)系，能夠微妙地表現(xiàn)出物體的質(zhì)感。作為黑龍江濕地元素之一的扎龍?zhí)J葦沼澤濕地，地處黑龍江省西部的松嫩平原。從表現(xiàn)內(nèi)容上有藍(lán)天、白云、蘆葦、各種水鳥(niǎo)、冰雪，還有季節(jié)變化所賦予的顏色等，雖然沒(méi)有南方景色山水相依的婀娜多姿，但絕不會(huì)缺少堅(jiān)毅、蒼勁、豪邁的氣魄。這里我們可以分析表現(xiàn)內(nèi)容之間色彩的相互影響。天空作為必不可少的元素，其色彩對(duì)其他景物色彩的影響較大。我們知道，北方比南方各省區(qū)云量少，日照時(shí)數(shù)多，而且輻射強(qiáng)度大，用湛藍(lán)形容北方的天空一點(diǎn)也不為過(guò)。而這種天空的顏色對(duì)蘆葦濕地其他景物的色彩產(chǎn)生影響，也會(huì)帶有藍(lán)色的傾向，其他景物的色彩必然與天空的顏色相呼應(yīng)，形成整體的色彩和諧，而不是孤立的色塊存在。由于平原地區(qū)物象相互遮擋現(xiàn)象較少，光影關(guān)系直觀、明確，表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)更應(yīng)該注意色彩的層次性變化與分布。

通過(guò)以上分析與論述可知，扎龍?zhí)J葦沼澤濕地作為黑龍江濕地特有元素在油畫(huà)表現(xiàn)中色彩的應(yīng)用規(guī)律。首先，應(yīng)抓住季節(jié)色彩的變化規(guī)律，以及自然光色的特點(diǎn)，表現(xiàn)具有強(qiáng)烈色彩對(duì)比關(guān)系的畫(huà)面效果。其次，以此為出發(fā)點(diǎn)表現(xiàn)以黑龍江濕地為特色的北方地域文化，以色彩的獨(dú)特性表現(xiàn)南北方地域文化的差異。最后，色彩可以抽象為具體的地域文化符號(hào)，體現(xiàn)不同地區(qū)、地域的文化差異。黑龍江濕地風(fēng)景油畫(huà)表現(xiàn)的風(fēng)格就可以體現(xiàn)這種色彩，使其抽象為具體的符號(hào)呈現(xiàn)給觀眾，使觀看者體會(huì)到符號(hào)的象征意義——地域文化。

（注：本文為大慶師范學(xué)院科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：10SK17）

參考文獻(xiàn)：

[1]張亮.三江平原沼澤濕地島狀林植物區(qū)系特征及多樣性分析.中國(guó)碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù).

[2] 吳冠中.我負(fù)丹青：吳冠中自傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

篇（5）

教育是對(duì)美術(shù)文化傳承的最有效的途徑之一。我國(guó)美術(shù)文化有著幾千年的歷史，其文化蘊(yùn)含著我國(guó)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展歷程，諸如：時(shí)代的政治、生活、經(jīng)濟(jì)等等內(nèi)容，屬于最豐富的文化形態(tài)之一，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。我國(guó)地域廣闊、民族眾多，每個(gè)地域都有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣、欣賞水準(zhǔn)等等，使得美術(shù)文化也呈現(xiàn)出地域特色，諸如：西域、烏江流域、東北地域等等他們的地域特色不一樣，所創(chuàng)作的美術(shù)也不盡相同，存在著明顯的差異性。隨著民族的同化，時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化媒體的出現(xiàn)，使得地域美術(shù)文化的傳承成為尤為關(guān)鍵的問(wèn)題，新一代的青年對(duì)民間美術(shù)文化認(rèn)知呈下降趨勢(shì)，為了更好的繼承、保留、發(fā)展地域美術(shù)文化，高校開(kāi)始增設(shè)民間美術(shù)課程，以必修課、公共課、講座等方式來(lái)對(duì)地域美術(shù)文化進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)更多的人對(duì)地域文化的發(fā)展、變革等知識(shí)有個(gè)初步的認(rèn)知和了解。可以說(shuō)，現(xiàn)在高校美術(shù)教育都開(kāi)始民間美術(shù)文化這一課程，為地域美術(shù)文化的傳承提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)欣賞地域美術(shù)作品，了解各個(gè)地域的美術(shù)文化特點(diǎn)、審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作原則等等，有意識(shí)的在教育中滲透地域美術(shù)文化。如：西安美術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)陜北著名的剪紙藝術(shù)家高鳳蓮到學(xué)校來(lái)開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育活動(dòng)，讓學(xué)生熟悉、認(rèn)知陜北地域美術(shù)文化的技巧、風(fēng)格等。再如：長(zhǎng)江師范學(xué)院屬于烏江流域，他們?cè)陂_(kāi)展民間美術(shù)文化課程時(shí)，以烏江流域民間美術(shù)研究所為依托，采取實(shí)踐教學(xué)的方式，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握一些蠟染、陶藝、泥塑等美術(shù)文化，這樣運(yùn)用教育途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域美術(shù)文化的傳承。

二、地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)的建立

“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”我國(guó)作為民族、地域大國(guó)，其不同的風(fēng)俗形成了不同地域特色的美術(shù)文化形態(tài)，而不同的地域差異性決定了多元化美術(shù)文化的生命與價(jià)值。為了將這種美術(shù)文化價(jià)值更好的延續(xù)，我國(guó)大多地區(qū)都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的地域美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，借以整合了地域美術(shù)文化，建立了一定的地域美術(shù)文化體系。拓展了教育的傳承途徑和范疇。如：江蘇以江蘇人學(xué)單位為中心成立的民間藝術(shù)研究所，其宗旨是“弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)和研究中國(guó)民間美術(shù)。”其重點(diǎn)是挖掘地域美術(shù)文化，整合地域美術(shù)文化信息，開(kāi)辦地域美術(shù)文化的實(shí)踐、宣傳、展覽等活動(dòng)，將江蘇地域的美術(shù)文化相關(guān)技藝開(kāi)辟一條傳播途徑。再如：河北省以河北科技大學(xué)為中心成立了“中國(guó)冀派內(nèi)畫(huà)藝術(shù)中心”，將冀派內(nèi)畫(huà)的一些創(chuàng)作技巧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工藝美術(shù)等相關(guān)文化知識(shí)進(jìn)行整理，從而讓更多的人眾來(lái)鑒賞、學(xué)習(xí)，促使大眾對(duì)地域美術(shù)文化有所了解，增強(qiáng)大眾對(duì)地域美術(shù)文化的情感。我們知道，時(shí)代以及審美的發(fā)展，使得美術(shù)發(fā)展受到了一定的限制，而建立一個(gè)集保護(hù)、研究、發(fā)展、經(jīng)營(yíng)為一體的地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)能夠有效的緩和目前美術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)象，對(duì)地域美術(shù)文化的“后繼有人”進(jìn)行實(shí)際的彌補(bǔ)，進(jìn)而，有效的喚醒地域美術(shù)文化的生命力。

三、地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展

地域美術(shù)文化在教育體系中的出現(xiàn)以及建立地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)，為地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)提供了一定的發(fā)展途徑。而想要地域美術(shù)文化從根本上讓大眾深入認(rèn)知，明確地域美術(shù)文化在發(fā)展中的地位，必須開(kāi)展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，誘發(fā)群眾的參與，讓地域美術(shù)發(fā)揮其作用和價(jià)值，促使其成為人們生活中必不可少的一部分，真正意義上的實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的傳承。地域美術(shù)文化本身是以群體的形式發(fā)生和發(fā)展的，是勞動(dòng)者集體生活、智慧、需要、理想愿望的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是群眾性、地域性、民族性等等。因此，我們開(kāi)始結(jié)合大眾的需求開(kāi)展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的滲透、傳承。美術(shù)文化與地域文化有著密切的聯(lián)系性，中國(guó)地域文化多種多樣，其美術(shù)文化也應(yīng)試多種多樣的，人們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣珌?lái)開(kāi)展地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，諸如：就剪紙美術(shù)文化，南方可以開(kāi)展佛山剪紙、福建剪紙、莆田禮品花、揚(yáng)州剪紙、浙江戲曲窗花、浙江民間剪紙等剪紙活動(dòng)，而北方則可以開(kāi)展蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西民間剪紙、山東民間剪紙活動(dòng)等等。其活動(dòng)形式可以是美術(shù)工藝展示，也可以是調(diào)查報(bào)告，論文競(jìng)賽等多種形式來(lái)激發(fā)大眾參與的積極性。進(jìn)而，通過(guò)這樣的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化大眾對(duì)地域美術(shù)文化信息的了解，諸如：宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的文化。這樣以來(lái)不僅僅豐富了群眾的業(yè)余生活、豐富了群眾文化項(xiàng)目，而且能夠讓地域美術(shù)文化在傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域中擁有自己發(fā)展的空間，深化了地域美術(shù)文化的滲透和傳承。

總的來(lái)說(shuō)，地域美術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著顯著的民族特色。我們應(yīng)基于這種傳統(tǒng)的地域、民族特征，吸取其藝術(shù)文化精華，努力發(fā)揚(yáng)地域精神，探究地域美術(shù)文化傳承途徑，將地域美術(shù)文化作為主導(dǎo)性工作來(lái)開(kāi)展。借以來(lái)充分挖掘地域美術(shù)文化所特有的藝術(shù)文化價(jià)值，最大限度的傳播、發(fā)展它，力爭(zhēng)讓更多的群眾來(lái)加入對(duì)地域美術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展中來(lái)，借以來(lái)確保地域美術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

1.前言

地域文化自古以來(lái)就存在，是隨著人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)的過(guò)程中，結(jié)合其生活行為習(xí)慣逐步總結(jié)和沉積的文化遺產(chǎn)。隨著當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)地區(qū)交流的逐步擴(kuò)大，在各個(gè)城市建設(shè)中，對(duì)城市建筑物和風(fēng)景設(shè)計(jì)要求逐步增加，對(duì)外來(lái)文化的的歸納和引進(jìn)不斷的提高，這就要求在園林建設(shè)的時(shí)候能夠?qū)?dāng)前地域景觀同外來(lái)文化景觀能夠相結(jié)合，形成一套系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法和措施。

1.1地域的內(nèi)涵

地域景觀是人們賴(lài)以生存的地理環(huán)境因素形成的具有區(qū)域色彩的景觀形式，是通過(guò)在當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，人文因素與自然環(huán)境因素相互發(fā)展和相互綜合應(yīng)用而形成的地理因素。這里的地，主要是指人類(lèi)賴(lài)以生存的地球或地球的某一部分，包括地理環(huán)境和地理資源。在當(dāng)前各種技術(shù)措施和技術(shù)手段的日益完善的趨勢(shì)引導(dǎo)下，為了反映出人們對(duì)時(shí)空、人類(lèi)活動(dòng)因素、自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合認(rèn)識(shí)。其在社會(huì)發(fā)展的中是不可缺少的地理形態(tài)方式，更是當(dāng)前地區(qū)人們對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)不斷加深和應(yīng)用的最終結(jié)果。

1.2景觀的內(nèi)涵

在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，人們對(duì)城市建設(shè)要求逐步的提高，城市在建設(shè)中，對(duì)城市功能逐步的完善，在其建設(shè)中是利用相應(yīng)的技術(shù)措施施工設(shè)計(jì)，保證景觀設(shè)計(jì)中能夠滿(mǎn)足當(dāng)前人們的需求。這是城市功能在社會(huì)發(fā)展中逐步改變的結(jié)果。在城市發(fā)展中是利用各種技術(shù)手段修對(duì)城市中的建筑物進(jìn)行設(shè)計(jì)和修筑，提高其管理措施和管理方式是當(dāng)前城市發(fā)展的重點(diǎn)形式，更是保證人們?cè)谏畹倪^(guò)程中能夠滿(mǎn)足當(dāng)前城市要求的關(guān)鍵，結(jié)合自然界各種因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。景觀是自然地理區(qū)劃中起始的或基本的區(qū)域單位，是人們實(shí)踐發(fā)展中能夠發(fā)生上相對(duì)一致和形態(tài)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的區(qū)域，是自然地理區(qū)域的總稱(chēng)，更是當(dāng)前地理區(qū)域發(fā)展過(guò)程中由于人為改變和改善結(jié)局。在當(dāng)前社會(huì)中，隨著各種自然因素和地理因素的不斷變化，各種景觀形式逐步的發(fā)展出現(xiàn)，成為當(dāng)前城市景觀設(shè)計(jì)的主要難點(diǎn)。在當(dāng)前社會(huì)中，景觀被分為自然景觀、文化景觀和經(jīng)濟(jì)景觀燈。由于各種景觀在社會(huì)發(fā)展中存在著一定相似性，因此在當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中是采用綜合處理和設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行園林景觀的設(shè)計(jì)和分析。

1.3地域景觀的內(nèi)涵

隨著社會(huì)不斷發(fā)展中，地球村概念的出現(xiàn)，使得人們?cè)谛畔l(fā)展技術(shù)要求的過(guò)程中對(duì)世界各個(gè)領(lǐng)域的文化景觀要求不斷地發(fā)展與完善，鑒于景觀概念的寬泛性和景觀類(lèi)型的區(qū)域性特點(diǎn)，在景觀設(shè)計(jì)和研究的過(guò)程中就需要針對(duì)其地域特色進(jìn)行分析，提出其在發(fā)展過(guò)程中的主要發(fā)展方向和發(fā)展前提。它是與地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相融合，因此在當(dāng)前建設(shè)的中卻又帶著一頂?shù)淖匀惶厣c地域特色。通過(guò)對(duì)地域景觀的詳細(xì)認(rèn)識(shí)綜合分析其在應(yīng)用中所能使用的方式，精益求精，對(duì)各種能夠滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的因素進(jìn)行綜合分析與應(yīng)用。由于地域景觀是在長(zhǎng)期不斷的發(fā)展變化過(guò)程中逐步形成的，在應(yīng)用中是結(jié)合人們精神情感為一體的綜合應(yīng)用方式，是當(dāng)前社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的主要發(fā)展趨勢(shì)和措施。因此研究地域景觀必須融入歷史階段的概念。在當(dāng)前有句俗話說(shuō)的好“一方水土養(yǎng)一方人。”就可以看出在當(dāng)前社會(huì)中地域因素對(duì)當(dāng)前人們生活的影響。由于地域因素的影響使得養(yǎng)育出長(zhǎng)期生活在這片地域上的人群獨(dú)特的文化性格同樣的，因此在當(dāng)前也可以說(shuō)是一方水土一方園林，這里的水土我們可以將他看做是自然園林景觀。而園林是由于當(dāng)前人們對(duì)自然景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與改造而逐步形成的人為景觀建設(shè)思路和模式。是當(dāng)前城市發(fā)展過(guò)程中啊的主要發(fā)展趨勢(shì)。

2.風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

2.1文化的內(nèi)涵

文化是人們長(zhǎng)期與自然界爭(zhēng)斗的產(chǎn)物，更是當(dāng)前人們生活中的主要社會(huì)精華的產(chǎn)物。文化作為歷史的沉積物，是人們?cè)谶^(guò)去生活中，各種精華元素的聚集成分。其在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中是相應(yīng)的技術(shù)措施和技術(shù)管理手段，更是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中其相應(yīng)的技術(shù)管理措施和技術(shù)控制手段。在當(dāng)前園林景觀的建設(shè)過(guò)程中，離不開(kāi)文化的支持，提高其文化的建設(shè)目標(biāo)是當(dāng)前園林景觀的建設(shè)依據(jù)，更是其在建設(shè)過(guò)程中能夠滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的前提關(guān)鍵。

2.2風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵

近年來(lái)隨著城市風(fēng)景園林建設(shè)的要求日益的增加與提高，各種園林建設(shè)過(guò)程中，其文化底蘊(yùn)要求日益增加，打造文化品牌以逐步成為當(dāng)前風(fēng)景園林建設(shè)和設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，更是提高當(dāng)前城市文化的關(guān)鍵。其在管理和控制的過(guò)程中對(duì)文化要求日益提高，在風(fēng)景園林創(chuàng)作中對(duì)當(dāng)前各種地域文化要求的表現(xiàn)得尤為突出，其在文化發(fā)展的過(guò)程中是對(duì)園林綠地進(jìn)行管理和分析的過(guò)程。但是隨著當(dāng)前文化體系發(fā)展的要求，其在發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)展模式和發(fā)展方式不斷的增加和提高。

3.展現(xiàn)地域自然景觀特征的風(fēng)景園林創(chuàng)作

3.1地域自然景觀特征的提煉

地域自然景觀是特定地區(qū)的地理位置、氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源等自然要素及其空間結(jié)構(gòu)、演變規(guī)律的綜合體現(xiàn)。由于構(gòu)成自然景觀主體的地形地貌、土壤水系、動(dòng)物植物等自然要素都是有生命，往往也是十分脆弱的，彼此之間又是相互依賴(lài)和相互聯(lián)系的，因此要素和自然暴觀特征的基礎(chǔ)上開(kāi)展整治行動(dòng)，避免過(guò)度的人工干預(yù)導(dǎo)致原有自然景觀特征的喪失。

3.2地域景觀特征的藝術(shù)再現(xiàn)

篇（7）

街區(qū)是組成區(qū)域的一個(gè)小單位，不同的地域里街區(qū)的組成形態(tài)不一。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的城市，街區(qū)多以整齊為主，這是為了適合快節(jié)奏的生活方式，方便行人汽車(chē)的移動(dòng)。而在以旅游為特色的城市中尤其是古城，街區(qū)多以原有的格局為主盡量保留古樸的特色。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新興城市還是古城，特色街區(qū)越來(lái)越成為城市規(guī)劃發(fā)展的重頭戲。因此在城市規(guī)劃發(fā)展中要以各地域的文化為參考標(biāo)準(zhǔn)，打造適合本地域的街區(qū)文化，讓街區(qū)格局既適宜當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣骤T造本地區(qū)的地區(qū)文化。

一、什么是特色街區(qū)

特色街區(qū)從古至今一直都有，它是普通街區(qū)的一種延伸。它是城市的一張名片。涉及到購(gòu)物、美食、娛樂(lè)、餐飲等單一式或復(fù)合式的街區(qū)模式。古代人口密集程度比較低，在大城市才存在特色街區(qū)。并且商業(yè)街區(qū)與居住區(qū)并不重合，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高的唐代和宋朝才實(shí)現(xiàn)了商業(yè)街區(qū)與居住區(qū)的合并。縱觀我國(guó)現(xiàn)今的城市格局我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在一線城市商業(yè)街區(qū)與居住區(qū)的分離還是很明顯的。出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的，一線城市人口密集度大，遵照空間節(jié)省原則商業(yè)街區(qū)與居住區(qū)實(shí)現(xiàn)分離；二是交通方便為商業(yè)街區(qū)和住宅區(qū)的分離提供了可能；三是對(duì)住宅區(qū)的高要求，一線城市的工作壓力相對(duì)比較大，人們迫切需要釋放壓力，對(duì)于居住區(qū)就會(huì)有安靜環(huán)境優(yōu)雅的要求；四是房?jī)r(jià)成為商業(yè)區(qū)與住宅區(qū)分離的導(dǎo)火索，商業(yè)區(qū)可以創(chuàng)造高利潤(rùn)高效益其地段的價(jià)格相應(yīng)的高一些。

二、特色街區(qū)的特點(diǎn)

特色街區(qū)如同整個(gè)城市格局的心臟，它連接著整個(gè)城市的衣食住行，是整個(gè)城市的信息集散地，外地人在此獲得了對(duì)整個(gè)城市最直觀的印象。作為街區(qū)來(lái)說(shuō)特色街區(qū)應(yīng)該具備其他街區(qū)所有的基本特點(diǎn)如實(shí)用性、可識(shí)別性、可流動(dòng)性等，同時(shí)特色街區(qū)也要具備相應(yīng)的特色來(lái)區(qū)別于普通街區(qū)。

首先是開(kāi)放性。一個(gè)城市的特色街區(qū)有不同的種類(lèi)，包括歷史文化特色街區(qū)、現(xiàn)代商業(yè)特色街區(qū)、休閑娛樂(lè)特色街區(qū)、風(fēng)味美食特色街區(qū)和民俗風(fēng)情特色街區(qū)等類(lèi)型。而開(kāi)放性是所有特色街區(qū)必須具備的重要前提。作為信息集散地以及衣食住行的綜合體，特色街區(qū)必須把開(kāi)放性放在首位。一個(gè)街區(qū)的開(kāi)放包容程度是這個(gè)城市進(jìn)行有序發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)比工業(yè)園以及居住區(qū)的封閉性，特色街區(qū)需要把開(kāi)放性發(fā)展到極致。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展街區(qū)的作用已從當(dāng)初的僅為方便行走延伸到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化綜合發(fā)展。實(shí)踐表明，特色街區(qū)在促進(jìn)零售旅游方面有重大的作用。這得益于特色街區(qū)的開(kāi)放性，它包羅萬(wàn)象充分發(fā)揮了特色街區(qū)的作用；

其次是效益性。不同于居住區(qū)，特色街區(qū)除了擔(dān)負(fù)起地域特色的名片的作用以外還需要把城市的特色經(jīng)濟(jì)搞上去。對(duì)于一線城市來(lái)說(shuō)，特色街區(qū)不僅是城市向外人展示的華美外衣也是拉動(dòng)整個(gè)城市內(nèi)需的重要場(chǎng)所。根據(jù)實(shí)踐得知，特色街區(qū)是大部分促銷(xiāo)、商業(yè)會(huì)展、節(jié)日慶祝，公益，文體活動(dòng)的舉辦場(chǎng)所。由此我們可以得出在特色街區(qū)方面一定不能忽視它的效益形。重視特色街區(qū)的效益性就需要城市規(guī)劃過(guò)程時(shí)，把每條特色街區(qū)的功能進(jìn)行提前定制。對(duì)于古城的特色街區(qū)來(lái)講，效益性尤為重要。古城的經(jīng)濟(jì)來(lái)源以旅游為主，與一線城市多經(jīng)濟(jì)來(lái)源的情況不同，特色街區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入在古城經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有相當(dāng)大的比重。效益性成為特色街區(qū)的首要特點(diǎn)。

三是實(shí)踐性。實(shí)踐性是特色街區(qū)存在在的根本。有人來(lái)看，有人來(lái)體驗(yàn)，特色街區(qū)才能發(fā)揮它的作用。這需要特色街區(qū)在建設(shè)方時(shí)了解顧客的心理特點(diǎn)，游客想要看的想要聽(tīng)的是什么，特色街區(qū)就要從這些角度出發(fā)真正做到有得看、有得玩、有得聽(tīng) 。這一點(diǎn)無(wú)論是一線城市還是古城都需要謹(jǐn)遵。

三、城市與街區(qū)的關(guān)系

城市與街區(qū)如同大海與水滴的關(guān)系。每個(gè)城市有每個(gè)城市的特點(diǎn)，構(gòu)成城市特點(diǎn)的有這個(gè)城市的人文和地理兩方面。街區(qū)是這個(gè)城市的人為表現(xiàn)與地理因素又息息相關(guān)。城市是一個(gè)系統(tǒng)，它包含的內(nèi)容多種多樣甚至有些雜亂無(wú)章，而街區(qū)的出現(xiàn)把城市的各個(gè)元素進(jìn)行了整合，從此人們的活動(dòng)有序而細(xì)致，衣食住行有條不紊。街區(qū)是實(shí)在的物體，但是它把城市非物質(zhì)文化整合到一起，是整個(gè)城市的紐帶。特色街區(qū)突出了街區(qū)某一方面的特點(diǎn)，商業(yè)街是零售業(yè)的天堂，也是購(gòu)物者的青睞之地。民俗街則是古城的一大福地，它不僅把城市特色渲染的有聲有色更是促進(jìn)了古城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。街區(qū)在演進(jìn)的歷史過(guò)程中作用和特色越來(lái)越鮮明，這有效促進(jìn)了城市的分區(qū)發(fā)展。在一線城市中，住宅區(qū)從市中區(qū)的搬離就是特色街區(qū)發(fā)展的一大表現(xiàn)。當(dāng)然對(duì)于古城來(lái)說(shuō)還需要一段的發(fā)展時(shí)間。

四、地域文化在特色街區(qū)的表現(xiàn)

地域文化是一個(gè)區(qū)域得以區(qū)別于另一區(qū)域的重要表現(xiàn)。地域文化如何與特色街區(qū)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)結(jié)合是城市規(guī)劃過(guò)程中要考慮的關(guān)鍵。特色街區(qū)是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，無(wú)論哪種類(lèi)型的特色街區(qū)都要回歸到經(jīng)濟(jì)上來(lái)，所以理清了各個(gè)特色街區(qū)的作用之后要盡量朝經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展。地域文化是建設(shè)特色街區(qū)的參考標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)地區(qū)的特色街區(qū)只有按照本地域的地域文化來(lái)建設(shè)才會(huì)實(shí)現(xiàn)效益最優(yōu)，也只有按照本地域的文化來(lái)建設(shè)才能做出特色，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展。由于每種特色街區(qū)擔(dān)負(fù)的作用不同，其體現(xiàn)的文化韻味也就各有千秋。

對(duì)于一線城市，商業(yè)街區(qū)是整個(gè)城市打造的重中之重。一線城市多以高度發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，在特色街區(qū)表現(xiàn)這種高度發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)需要把商業(yè)街與步行街作為建設(shè)的重點(diǎn)。由于步行街的人流量比較大同時(shí)街道比較寬廣這樣就可以有效促進(jìn)零售行業(yè)的發(fā)展；商業(yè)街多以辦公樓與寫(xiě)字樓為主，這種特色街區(qū)的建設(shè)相對(duì)簡(jiǎn)單一些，它以追求高效率工作為目標(biāo)，在建設(shè)的過(guò)程中可以實(shí)現(xiàn)距離最優(yōu)，即把相關(guān)單位相關(guān)領(lǐng)域的距離設(shè)置得小一些達(dá)到工作效率上的最便宜最及時(shí)，有效節(jié)省各項(xiàng)成本。

對(duì)于古城來(lái)講，小吃街以及民俗文化街能夠體現(xiàn)古城的風(fēng)貌與特色。古城以旅游作為城市發(fā)展的重要支撐，其經(jīng)濟(jì)效益也體現(xiàn)在民俗文化街與小吃街這兩種特點(diǎn)街區(qū)上。如何把小吃街與民俗街的作用發(fā)揮好，需要建設(shè)者結(jié)合古城實(shí)際考慮街區(qū)的建設(shè)與拓展。古城的街區(qū)大都沿襲傳統(tǒng)格局，這實(shí)現(xiàn)了古城面貌的保存。但是這也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，首先是街區(qū)職能劃分不明顯，其次是無(wú)法承載越來(lái)越多的居民與游客。對(duì)于這些問(wèn)題，古城規(guī)劃者進(jìn)行了規(guī)劃與處理。一些古城進(jìn)行了改革，如居民區(qū)遠(yuǎn)離市區(qū)和古建筑，仿照原有古街道建設(shè)新的街區(qū)等等措施有效解決了這些問(wèn)題。小吃街與民俗街的建設(shè)遵照本區(qū)域的文化特點(diǎn)，小吃街避免出現(xiàn)大消費(fèi)場(chǎng)所以免破壞小吃街的古樸特色，并且小吃街多以本地小吃為主，嚴(yán)格控制外地小吃所占比重。對(duì)于民俗文化街，這是古城獲取經(jīng)濟(jì)效益的重要街區(qū)。民俗文化街的建筑嚴(yán)格遵循古建筑的風(fēng)格和樣貌。

結(jié)束語(yǔ)：

地域文化是地域不斷發(fā)展得來(lái)的，它既有人文因素也有地理因素。而特色街區(qū)在地域文化中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｋ粌H是一個(gè)地域文化的名片也是地域文化的所在，所以在特色街區(qū)的建設(shè)過(guò)程中要以地域文化為參照標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]整合文化資源 打造特色城區(qū)[J].思想政治工作研究.2010（03）

[2]莊曉蓉，趙小兵，王勇森.延續(xù)青島的城市文脈[J].走向世界.2008（03）

篇（8）

洛陽(yáng)經(jīng)歌是河洛地區(qū)廣大人民群眾在長(zhǎng)期生活和勞動(dòng)中形成的，并直接反映河洛地區(qū)民間風(fēng)俗活動(dòng)的基本內(nèi)容和特征的一種風(fēng)俗性歌曲,帶有一定的宗教色彩[1]。經(jīng)歌最初系寺院僧尼誦唱經(jīng)文之經(jīng)調(diào)流入河洛地區(qū)民間后，在吸收和容納當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)曲調(diào)的基礎(chǔ)上，以佛教思想內(nèi)容或神話故事傳說(shuō)為題材內(nèi)容而形成的勸善歌。這里的“經(jīng)”是當(dāng)?shù)氐男磐絺兏鶕?jù)佛教思想或佛教教義而編唱與佛教有關(guān)的各種題材內(nèi)容,并在在朝山拜佛或進(jìn)廟拜香時(shí)而演唱。

一、河洛地區(qū)經(jīng)歌的人文背景

古人云：“洛陽(yáng)居天下之中”，洛陽(yáng)位于古代中國(guó)的腹心，以洛陽(yáng)為中心的豫西一帶和黃河、洛河交匯的地區(qū)位于黃河中游的腹心地帶，是傳統(tǒng)文化資源薈萃之地。在中國(guó)幾千年的文明史上，自夏代起曾有13個(gè)王朝在此建都，千余年間洛陽(yáng)一直是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。由于河洛地區(qū)獨(dú)特的地理和人文條件，洛陽(yáng)文化在世代連續(xù)傳遞的基礎(chǔ)上不斷吸收、容納和增添新因素的過(guò)程中，形成了極其深厚的積淀，使之至今保留著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

產(chǎn)生于河洛地區(qū)的洛陽(yáng)文化，是指以黃河與洛河交匯處和以洛陽(yáng)為中心的豫西一帶。這一地區(qū)不僅正處于人們常說(shuō)的與文明起源有緣分的北緯34℃半[2]，同時(shí)也為洛陽(yáng)文化的形成與發(fā)展提供了極為有利的條件。大面積的洛陽(yáng)王灣遺址、二里頭遺址等眾多文化遺址的發(fā)掘，都說(shuō)明了河洛地區(qū)早已成為文化內(nèi)涵豐富的地區(qū)。乃至夏商周三代在這里成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心。正是由于洛陽(yáng)悠久的歷史，獨(dú)特的人文景觀，豐厚的文化底蘊(yùn)，使洛陽(yáng)文化在中華民族古代文化產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中處于無(wú)處可置疑的核心地位。

洛陽(yáng)文化豐富深邃，其中有一個(gè)重要組成部分——源于河洛大地的洛陽(yáng)民間音樂(lè)，也有著自己的藝術(shù)特征，主要體現(xiàn)在：

（一）具有獨(dú)特的典范性

洛陽(yáng)在歷史上不同的時(shí)期產(chǎn)生了代表各個(gè)時(shí)代文化最高水準(zhǔn)、最具典范性的藝術(shù)創(chuàng)造，為中華民族文化藝術(shù)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。就音樂(lè)而言，兩周時(shí)期，樂(lè)律學(xué)理論已形成完整體系，早在商代后期的河洛先人們已掌握‘五聲’和‘十二律’的音樂(lè)知識(shí)，三分損益法的理論早已有文獻(xiàn)記載。 就音樂(lè)文物而言, 大量古代樂(lè)器的出土和鑒定,更加堅(jiān)定了“中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)根在河洛”的結(jié)論[3] 。例如裴李崗文化遺址出土的原始骨笛的發(fā)掘，證明了早在八千多年前河洛地區(qū)先人們已經(jīng)跨進(jìn)了音樂(lè)文明的門(mén)檻。

（二）具有濃厚的地方特色

洛陽(yáng)文化在數(shù)千年的歷史文化和音樂(lè)文化的影響和積淀中，產(chǎn)生了具有濃郁河洛特色的民間音樂(lè)。如在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《王風(fēng)》等就是指西周、春秋時(shí)期河洛地區(qū)的民歌。另外，自東漢以來(lái)，由于濃厚的佛教氛圍和佛教文化歷史，民間信佛者多，使洛陽(yáng)出現(xiàn)一種獨(dú)特的民歌形式——“經(jīng)歌”。至今，特別是在每年歲首正月十三日的關(guān)林廟會(huì)和農(nóng)歷五月二十一的龍門(mén)廟會(huì)，是經(jīng)歌演唱集會(huì)的日子，如1981年的農(nóng)歷五月二十一日，龍門(mén)一帶參加跑經(jīng)人數(shù)多達(dá)3000人[4]。經(jīng)歌已成為河洛地區(qū)最具有典型性和代表性的民歌種類(lèi)之一。

（三）具有強(qiáng)大的生命力

在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，盡管由于歷史、地理、社會(huì)因素、風(fēng)格與情調(diào)等方面，洛陽(yáng)經(jīng)歌呈現(xiàn)明顯差異，但就其傳承、流播途徑、方式等方面，卻有著許多共同的規(guī)律，這些方式和規(guī)律正是由洛陽(yáng)民間音樂(lè)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的自身特征（即集體性、口頭性、傳承性變異性……）所決定的，同時(shí)在民間的廣泛流傳，深受廣大平民百姓的喜愛(ài)和歡迎，正顯示出洛陽(yáng)經(jīng)歌藝術(shù)的強(qiáng)大生命力和深深的民間文化根基。

二、河洛地區(qū)經(jīng)歌的音樂(lè)藝術(shù)特征

（一）題材內(nèi)容特征

洛陽(yáng)經(jīng)歌作為河洛地區(qū)的一種風(fēng)俗性民間歌曲，經(jīng)歌的主題思想以宣傳佛教思想教義為主，因此，就其題材內(nèi)容來(lái)講，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面內(nèi)容。

一是以宣傳佛教信仰或描述佛教寺院的生活習(xí)俗或勸人信佛、皈依三寶為題材內(nèi)容：如《掃經(jīng)堂》、《十上香》等，主要體現(xiàn)了佛教信徒通過(guò)吃齋念佛、出家修行的虔誠(chéng)心理和對(duì)佛的敬重。

二是以宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德觀念即勸人行善行孝、從善節(jié)儉、勤勞戒惡等為主，這類(lèi)題材內(nèi)容在洛陽(yáng)經(jīng)歌曲目中占大多數(shù)，如《試試兒的心》、《十大勸》等。由于這類(lèi)經(jīng)歌以勸善為主，故在民間又被稱(chēng)為“勸人方”。

其三，是以講述古代歷史人物、神話傳說(shuō)故事為主，雖然沒(méi)有體現(xiàn)佛教內(nèi)容，但它連續(xù)使用襯詞“彌陀佛”構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)于“副歌”的襯腔，加強(qiáng)佛教的色彩，如《霸王鞭》、《四出戲》等。

（二）表演種類(lèi)特征

洛陽(yáng)經(jīng)歌的表演最早為室內(nèi)清唱的形式，后來(lái)隨著不同場(chǎng)合性質(zhì)的需要，逐漸衍變?yōu)樽?jīng)、跑經(jīng)和耍經(jīng)三種主要演唱形式[5]。

座經(jīng)是指在佛堂室內(nèi)面對(duì)佛像的誦唱，主要有獨(dú)唱或齊唱兩種方式。座經(jīng)以《五上香》、《十二盤(pán)果子》等為主要曲目?jī)?nèi)容，以寺院的木魚(yú)、碰鈴為特色樂(lè)器敲擊伴奏，氣氛莊重、肅靜。

跑經(jīng)一般在佛堂室外的廣場(chǎng)上表演，其方式為領(lǐng)唱者領(lǐng)唱正詞，有時(shí)邊扭邊領(lǐng)唱，眾人和唱襯腔“嗨嗨彌來(lái)、嗨嗨陀來(lái)、嗨嗨佛來(lái)…”。跑經(jīng)的伴奏樂(lè)器同樣以木魚(yú)、梆子或碰鈴等敲擊樂(lè)器為主。跑經(jīng)的主要曲目以《十朵蓮花》、《掃經(jīng)堂》、《一根經(jīng)擔(dān)三尺三》、《打岔歌》等為主。

篇（9）

一、引言

筆者在旁聽(tīng)了蘇州大學(xué)大三年級(jí)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的外教課。在外教Tina的《英美文學(xué)》課堂上，筆者驚訝的發(fā)現(xiàn)：在80分鐘的英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生沒(méi)有絲毫懈怠疲倦，并且一直保持著較高的學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)綜合研究各方面的材料，筆者認(rèn)為，外教在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)實(shí)施、課堂教學(xué)管理等方面都充分考慮了地域文化特征，實(shí)現(xiàn)了有效的英語(yǔ)教學(xué)。

以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。這里，筆者試圖通過(guò)對(duì)蘇州大學(xué)外教英語(yǔ)課例的分析，為“基于地域文化特征的大學(xué)英語(yǔ)有效教學(xué)策略”提供新的研究視角。

二、大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)外教英語(yǔ)課例介紹

這節(jié)英美文學(xué)課一共50分鐘，教學(xué)對(duì)象為35名 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。在整個(gè)過(guò)程中，外教的教學(xué)內(nèi)容豐富、步驟緊湊、環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參與課堂活動(dòng)。具體教學(xué)步驟如下：

第一步：作者簡(jiǎn)介，導(dǎo)入課文。教學(xué)內(nèi)容涉及所講文學(xué)作品的作者簡(jiǎn)介、生平軼事以及寫(xiě)作背景。課前讓同學(xué)搜集關(guān)于文學(xué)作品作者的相關(guān)信息，并觀看相關(guān)的視頻作品。在課堂上，讓同學(xué)自由選擇方式介紹作者和寫(xiě)作背景。

第二步：欣賞文本內(nèi)容，講解重點(diǎn)段落。外教先讓學(xué)生瀏覽一遍課文，了解課文大概。然后由學(xué)生選出感興趣的部分（書(shū)中的人物、情節(jié)、美文美句等），可以向老師提問(wèn)，也可以自己研究。

第三步、交流反饋文學(xué)作品的中心思想。外教讓學(xué)生自主分組，集思廣益，共同探討文學(xué)作品的中心思想。然后，讓各個(gè)小組分別發(fā)言，最后總結(jié)出作品的大概內(nèi)涵。在外教的課堂上，Tina從不提供標(biāo)準(zhǔn)答案。

這節(jié)外教課長(zhǎng)達(dá)80分鐘，但是外教為了取得最好的教學(xué)效果，契合了當(dāng)?shù)貙W(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，精心設(shè)計(jì)了每一個(gè)教學(xué)步驟，充分考慮到了地域文化特征。

三、大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)外教英語(yǔ)課例解析

1.教學(xué)時(shí)間片段化。在80分鐘的課堂教學(xué)過(guò)程中，外教將教學(xué)時(shí)間分割成幾個(gè)小部分，每個(gè)部分的長(zhǎng)度為15-20分鐘不等。由于蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)匚幕草^為開(kāi)放，因此學(xué)生頭腦靈活，思維方式多變。將教學(xué)時(shí)間片段化有助于學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)集中注意力，當(dāng)學(xué)生覺(jué)得無(wú)聊分心時(shí)，新任務(wù)的到來(lái)又會(huì)激發(fā)起他們的好奇心和學(xué)習(xí)興趣。在地域文化特征基礎(chǔ)上的教學(xué)時(shí)間的片段化大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，保證了英語(yǔ)有效教學(xué)的實(shí)施。

2.教學(xué)活動(dòng)多樣化。一方水土孕育一方文化，蘇州地區(qū)的山山水水造就了吳越文化締造者的文化習(xí)性和人文精神，注定了吳地子民“海納百川、兼容并蓄”的開(kāi)放胸懷。在今天，教育學(xué)者們又將這種精神運(yùn)用到課堂教學(xué)中，通過(guò)移動(dòng)的課堂和豐富的課堂活動(dòng)來(lái)避免學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)疲勞狀況。

3.教學(xué)目的具體化。蘇州自古以來(lái)便是富庶繁華之地，在此地商品經(jīng)濟(jì)率先起步，實(shí)業(yè)傳統(tǒng)、工商精神、務(wù)實(shí)個(gè)性等都是吳越文化的重要部分。因此，蘇州學(xué)生“經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真”的個(gè)性也要求他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中“明確學(xué)習(xí)目的”。在這節(jié)外教課上，外教老師充分考慮到蘇州地區(qū)的地域文化特征，學(xué)習(xí)目標(biāo)由易到繁，遵循“I+1”原則，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能夠讓學(xué)生快速融入到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中。

四、對(duì)高校英語(yǔ)有效教學(xué)策略的啟示

1.教學(xué)時(shí)間合理化，教學(xué)目標(biāo)分散化。心理學(xué)研究表明，學(xué)生在課堂上的注意力集中時(shí)間為25-30分鐘。通常情況下，大學(xué)授課時(shí)間為50分鐘一節(jié)課。因此，英語(yǔ)教師在設(shè)計(jì)一節(jié)英語(yǔ)課的教學(xué)過(guò)程時(shí)，可以考慮將50分鐘的課堂教學(xué)時(shí)間分為每20-25分鐘為一個(gè)時(shí)間單位，在每個(gè)時(shí)間片段完成一個(gè)或多個(gè)教學(xué)任務(wù)。將整體的教學(xué)目標(biāo)分散成小的教學(xué)任務(wù)，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力。

2.教學(xué)內(nèi)容趣味化。針對(duì)不同地區(qū)學(xué)生的不同性格，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)體現(xiàn)新穎性、趣味性，最好能根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕卣鱽?lái)因材施教。

3.課堂管理自主化。課堂管理是教學(xué)順利實(shí)施的重要保障。由于大學(xué)生這個(gè)群體的主體為有獨(dú)立思想的青年人，所以在課堂管理方面可以利用其自尊心和羞恥心讓其自主管理。這種既靈活又具有約束力的課堂管理方式大大提高了課堂管理的效果，為英語(yǔ)課堂教學(xué)的有效實(shí)施提供了制度保障。

五、結(jié)語(yǔ)

上述對(duì)于蘇州大學(xué)外教課堂的研究雖然只是一個(gè)個(gè)案，但是其基于地域文化特征的教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)和課堂管理為我們提供了參考和借鑒。目前，我們高校英語(yǔ)教學(xué)還存在教學(xué)效果不理想、“啞巴英語(yǔ)”等困難和問(wèn)題。但是，通過(guò)與外教的交流和相互學(xué)習(xí)，可以借鑒其豐富的英語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索出適合中國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)策略。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

一、梅山剪紙的文化底蘊(yùn)

任何民間藝術(shù)形式都打上了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的深深烙印，梅山剪紙也不例外。由于安化梅山鎮(zhèn)及周邊地區(qū)獨(dú)特的地理、歷史乃至宗教特征，使梅山剪紙承載了極為豐富的文化底蘊(yùn)。這些文化底蘊(yùn)成就了梅山剪紙，使梅山剪紙這一藝術(shù)形式被人們不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。

（一）梅山剪紙與梅山民俗文化

湖南安化古代稱(chēng)為“梅山”，其自然地理特征挺拔險(xiǎn)峻，大山連綿不絕，山下是碧波蕩漾的資江，自古以來(lái)這片地域以神秘著稱(chēng)。梅山人自古以來(lái)勇武善戰(zhàn)、愛(ài)好自由，同時(shí)又質(zhì)樸勤勞，充滿(mǎn)智慧，他們創(chuàng)造出了熱情而野性的山歌、哲理深厚的民間傳說(shuō)、奇詭神秘的宗教，梅山剪紙正是在這樣的文化背景之下產(chǎn)生的。由于剪紙這種藝術(shù)形式與傳統(tǒng)梅山人的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，貫穿其祭祀活動(dòng)、婚禮慶典以及鞋花樣、生活裝飾等方方面面，梅山文化已經(jīng)深入到梅山剪紙這種民間藝術(shù)的各個(gè)細(xì)節(jié)。

“梅山剪紙”是建立在梅山地區(qū)獨(dú)特的民俗性之上的，蘊(yùn)含著濃郁的生活氣息，也承載著梅山人樸素的情感。

剪紙是梅山文化中最具代表性的民間藝術(shù)形式，在梅山人的精神生活中扮演著重要角色，尤其是涉及婚喪嫁娶、祭祀先人等重大活動(dòng)時(shí)更有嚴(yán)格的講究。比如清明時(shí)節(jié)制作紙幡、中元節(jié)“燒包”“扎冥屋子”、送喪用的花圈等，都有著嚴(yán)格的形式規(guī)定，這些規(guī)定至今依然被完整地保留。對(duì)很多梅山人來(lái)說(shuō)，剪紙就是生活的一部分，很多婦女能夠剪些花樣。梅山剪紙藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、著名剪紙大師向亮晶說(shuō)：“只要沒(méi)有事情手就癢癢，想做些手工。”因此，逢年過(guò)節(jié)，她都要剪出各式各樣的圖案貼在窗戶(hù)、門(mén)楣、墻壁等地方，在她心中，剪紙就像連接個(gè)人與家鄉(xiāng)的紐帶，能使人從心靈的深處認(rèn)同故土。

梅山剪紙的內(nèi)容也印上了深刻的文化烙印，使之與其他地區(qū)的剪紙不同。在梅山傳統(tǒng)風(fēng)俗中，講究“無(wú)鵝不成婚”，因此，婚慶剪紙以“鵝”為主要圖案是梅山剪紙的重要特征之一。婚慶剪紙雖表喜慶，但亦有禁忌，如剪紙時(shí)要和主人家房屋的間數(shù)相合。“雞蛋花”是梅山民俗的另一種獨(dú)特形式，如果出嫁的女兒生了小孩，外婆要以紅紙剪花貼在雞蛋上面，用籮筐盛裝挑著去作為道喜首要禮品。除了上述民俗外，剪紙?jiān)谄渌囆g(shù)形式和工藝中扮演著原始“圖樣”的角色。比如梅山地區(qū)的木雕、刺繡等民間工藝，都要先用紙剪出花樣，再照著剪紙去制作。傳統(tǒng)梅山影子戲的角色（影身）也是用剪紙剪成的。

（二）梅山剪紙與宗教文化

梅山教廣泛流傳于梅山地區(qū)。據(jù)資料記載，流傳于梅山地區(qū)的宗教主要有梅山教、巫教、佛教、道教和基督教。其中，梅山教和巫教是最早的宗教。從源流來(lái)看，梅山教是道教的一個(gè)較遠(yuǎn)的分支。梅山教中人們尊奉梅山祖師――張五郎。傳說(shuō)，張五郎既是狩獵能手，又是能工巧匠，還是抗擊外來(lái)敵人的英雄。他長(zhǎng)著一雙反腳，雙手倒立行走，飛禽走獸都聽(tīng)從他的調(diào)令。可見(jiàn)，梅山神張五郎被融入了大量的儒、道文化內(nèi)容。

梅山剪紙也起到了承載宗教內(nèi)容的重要作用，其中大量含有宗教內(nèi)容。作為梅山教的祖師，張五郎自然成為了梅山剪紙的重要角色。張五郎反腳、能調(diào)動(dòng)飛禽走獸等特征等都在剪紙中得到表現(xiàn)，張五郎的各種故事和傳說(shuō)也成為剪紙的重要內(nèi)容。另外，表現(xiàn)原始巫教中的祭祀等場(chǎng)面以及其“神靈”的形象、故事也成為重要的題材和內(nèi)容。

二、梅山剪紙的審美特征

梅山剪紙獨(dú)特的文化土壤也造就了其與眾不同的審美特征。由于植根于少數(shù)民族與漢族、漢文化與少數(shù)民族文化不斷融合的文化環(huán)境之中，其具備了拙樸、粗獷、神秘而又不失細(xì)膩的審美特征。

（一）梅山剪紙質(zhì)樸夸張、裝飾性強(qiáng)

古代梅山人驍勇善戰(zhàn)，富有反抗精神，在中原地區(qū)的統(tǒng)治者眼中，屬于“開(kāi)化”較晚的地區(qū)。據(jù)史料記載，晚唐時(shí)梅山很長(zhǎng)時(shí)間“為蠻所據(jù)”，不聽(tīng)朝命、不服州統(tǒng)、不為縣轄、“不與中國(guó)通”。今安化縣境史稱(chēng)“梅山蠻地”，這種情況一直延續(xù)到宋代中期。正是這種對(duì)中原文明的不斷反抗與碰撞，造就了梅山剪紙獨(dú)特的審美特征。

與中原地區(qū)剪紙往往總體細(xì)膩、精致不同，梅山剪紙對(duì)其對(duì)象的塑造質(zhì)樸而夸張，能夠用拙樸而簡(jiǎn)潔的手法更加寫(xiě)意地塑造各種角色。其造型元素更加質(zhì)樸，有種“大巧若拙”的美感。在塑造角色時(shí)，梅山剪紙多采用夸張的手法，以夸張為美。與此同時(shí)，在對(duì)一些細(xì)節(jié)的塑造上，又可以看出受中原藝術(shù)形式的深刻影響，梅山剪紙不失細(xì)膩，如塑造花、云等形象時(shí)，手法非常精致。由于造型的質(zhì)樸、夸張，使梅山剪紙的裝飾性更強(qiáng)，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠令人產(chǎn)生深刻的印象。

（二）梅山剪紙的神秘之美

梅山剪紙與民俗、宗教密切相關(guān)，尤其在古代，剪紙的內(nèi)容樣式因使用場(chǎng)合不同而具有嚴(yán)格的規(guī)定。宗教和民俗是梅山剪紙藝術(shù)的源頭。正是由于這樣的原因，梅山剪紙所承載的內(nèi)容和形象往往給人以神秘之感，而神秘是美的一種形式。在梅山文化中，與剪紙有關(guān)的類(lèi)似宗教與巫術(shù)的活動(dòng)有很多。常見(jiàn)的活動(dòng)有“受驚”“打符”“招魂”等。

與宗教、巫術(shù)以及民間傳說(shuō)的密切聯(lián)系，梅山剪紙一方面在題材、內(nèi)容等方面帶有神秘感；另一方面，在形象塑造、造型元素等方面也往往更加夸張獨(dú)特，使人相信鬼神之力，產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏。

梅山剪紙植根于獨(dú)具特色的梅山文化之中，與安化梅山地區(qū)的傳統(tǒng)民俗、宗教有著密切聯(lián)系。其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)也造就了梅山剪紙與眾不同的審美特征：質(zhì)樸、粗獷、神秘而又不失細(xì)膩，是民間藝術(shù)的杰出代表。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊瑩，陳飛虎，張雅妮.湖南梅山婚喪剪紙的民俗文化內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)演變 [J].裝飾，2014（2）.