人生價值概念匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人生價值概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

有產(chǎn)品概念、品牌概念、企業(yè)概念；很多企業(yè)老總認為概念一包裝就神奇了，于是乎就出現(xiàn)了很多什么風靡美國、日本等國際背景的概念，反正國內(nèi)普通老百姓可能一輩子都不會去美國、日本，更甚者說風靡歐洲，反正歐洲那么大，即便你過去國外你也不可能整個歐洲你全去過啊！還有一種是說成份含有什么“OSM/FWQ等”（隨便寫的，如果真的有也是巧合，絕無他意義）根本無法正常思維拼讀的字母，稱之為美國什么大學的斯蒂文什么什么教師或者國內(nèi)某某研究所或者醫(yī)院的教授幾十年如一日嘔心瀝血才研制出來的，同時為了效果更好，采取1比500的比例提煉出精華出來，他們的辛苦造福了眾生，當然不排除真的有這種情況或者真是好產(chǎn)品苦于找不到更好的宣傳方式也借鑒此道，但相信畢竟是屬于少數(shù)。一個行業(yè)一點因為出現(xiàn)這種概念的包裝獲得一些效果后，這種廣告就開始漫天飛。

隨著這些產(chǎn)品的增多，同樣的手段不斷上演，現(xiàn)在消費者也理智了，單純的概念不能滿足消費者的真正需求，他們需要真正能解決他們所需的產(chǎn)品，于是慢慢的開始抵觸了。消費者的變化，使得很多嘗到甜頭的企業(yè)由此陷入困境，此招逐漸失靈，歐洲、北美等國際背景和各種字母的高科技的成分都已經(jīng)用過了，還能用什么？接下來那怎么辦？

這就涉及到一個企業(yè)發(fā)展的核心問題——

一個企業(yè)的長期、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展究竟靠的是什么？

企業(yè)可持續(xù)性的發(fā)展是企業(yè)是否良性的衡量標準。可持續(xù)性發(fā)展需要解決的問題誠然是非常多的，但筆者認為眾多問題中最核心的就是就是企業(yè)能給消費者提供什么價值。能給消費者帶來真正的價值才是一個企業(yè)存在發(fā)展的理由。

曾幾何時，概念滿天飛的情況下也造就了很多風靡一時的產(chǎn)品，那究竟是不是概念不新了，概念的生命力到底有多久？很多企業(yè)至今還沉迷于對概念的片面追求，認為產(chǎn)品同質(zhì)化的情況下只有選擇創(chuàng)造不同的概念來取勝，當然這個思維也沒有錯。但關(guān)鍵是這個概念就建立在什么基礎(chǔ)上？

概念建立在什么基礎(chǔ)上才是長久的

現(xiàn)今成功的企業(yè)更多是考慮如何在創(chuàng)新中規(guī)避競爭，而不僅僅是玩概念，如果不是建立在產(chǎn)品功能訴求和消費者利益的基礎(chǔ)的概念是空洞及蒼白的。關(guān)注消費者是成長型企業(yè)唯一的焦點。企業(yè)是否給消費者提供價值是關(guān)鍵，在價值確定的基礎(chǔ)上需要對訴求的創(chuàng)新是正確的。

從概念營銷到價值營銷，營銷思維的升級是眾多以概念打天下的企業(yè)轉(zhuǎn)身的最好法則，從對消費者洞察開始為原點，認真審視自己企業(yè)的產(chǎn)品能滿足消費者哪個層次的需求，有沒有地方需要改善和修正的地方，并確定企業(yè)如何用自身產(chǎn)品最出眾的一點作為直接的產(chǎn)品利益訴求，同時分析消費者需求的各種消費心理，看如果既能從功能上滿足消費者，又能從心理上滿足消費者的心理。

營銷的本質(zhì)在于占領(lǐng)消費者的心智，我們也可以對目標消費者年齡職業(yè)特點、生活形態(tài)、購買習慣、消費心理以、購買決策等方面進一步研究，以確定他們的價值追求。攻戰(zhàn)在于攻心，把消費者的心理了解了就進行市場定位。如果說產(chǎn)品利益確實不太明顯，那著重研究競爭對手，看是否留給我們縫隙。

[/b]價值營銷更在于行動，而不是停留在概念層面[/b]

篇（2）

【教學目標】

1.認知：通過教學，使學生認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，了解苦與樂、生與死的概念及它們之間的關(guān)系。

2.情感態(tài)度觀念：幫助學生樹立正確的人生價值觀，認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，幫助學生正確看待苦與樂、生與死，樹立正確的苦樂觀和生死觀，提高人生價值。

3.運用：使學生認識到人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實現(xiàn)人生價值的決定性因素，理解并學會在誠實勞動中奉獻社會，實現(xiàn)人生價值。

【教學重點】

在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值。

【教學難點】

樹立正確的苦樂觀和生死觀。

【教學方法】

情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。

【教學手段】

多媒體課件教學。

【課時安排】

2.學時。

【教學過程】

1.課前準備

學生根據(jù)自己的特點和完成任務(wù)的能力，組成4個學習小組，按照任務(wù)需要準備材料，完成任務(wù)。

第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。

第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。

第四組：收集近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會談?wù)剬嗯c樂、生與死的理解與看法。

2.導(dǎo)入新課

在講新課前，我們先來回答一個問題：同學們，你覺得人活著為了什么？

要求全體學生不記名寫在紙上，老師馬上收上來，與學生一起分享答案。

生1：為了討個好老婆，過上好日子。

生2：為了爹媽生活得更幸福。

生3：吃喝玩樂，享受生活。

生4：住別墅、開寶馬、有美女陪伴。

生5：為社會做點事。

……

設(shè)計意圖：使學生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，營造良好的課堂氣氛，激活思維。

講授新課：

教師：人活著為了什么？也就是我們所說的人生觀問題，在我國當代青年中是一個十分敏感的問題，其實關(guān)于人生價值問題的討論已發(fā)生過多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農(nóng)值不值得等問題的討論，都涉及什么是人生價值及衡量標準是什么的問題，那么究竟什么是人生價值？

引出課題“人生價值與勞動奉獻”（板書）

一、人活著究竟為了什么？（板書）

剛才同學們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來每個人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工

活動一：請第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。

重要概念：社會價值、自我價值、苦與樂、生與死的含義。

重要原理：人生價值、苦與樂的含義及辯證關(guān)系。

設(shè)計意圖：在學習的過程中培養(yǎng)學生閱讀理解、歸納概括的能力。

同學們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價值呢？接下來我們討論第二個問題。

二、人如何才能活得有價值呢？（板書）

活動二：請第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

1.介紹2005年感動中國十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）

2.2005年感動中國人物叢飛的事跡。

3.2010年感動中國十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。

（視頻時間長短，可根據(jù)實際教學情況進行剪輯）

教師圍繞觀看的視頻內(nèi)容組織學生討論問題：（1）大家思考一下，人生價值的評價標準用什么來衡量呢？（2）他們的事跡為什么會感動中國？他們的人生價值和意義體現(xiàn)在哪些方面？

學生討論、發(fā)言交流（略）

設(shè)計意圖：引導(dǎo)學生懂得評價一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責任，作出了什么貢獻；也就是說，人生的真正價值在于對社會的貢獻。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績，是我們青年人學習的楷模。同時讓學生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認同。

活動三：小組討論

教師組織學生結(jié)合教材P147調(diào)查顯示：企業(yè)對大學生應(yīng)聘提出三大必備條件：個人基本素質(zhì)、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負責人特別強調(diào)：“目前不少大學生在應(yīng)聘時，各種證書可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專業(yè)知識基礎(chǔ)也相對薄弱。”在個人基本素質(zhì)方面，89%的企業(yè)希望大學生提高心理健康素質(zhì)；79%的企業(yè)認為，應(yīng)屆畢業(yè)生初到工作崗位時都欠缺一定的社會協(xié)作能力，必須接受一定培訓；還有76%的企業(yè)認為大學生應(yīng)當提高自我認識、準確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認為學生應(yīng)具備的技能為：寫作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語言表達能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學生具備誠信的職業(yè)道德素質(zhì)。

請同學們討論談?wù)勥@個調(diào)查結(jié)果對職校學生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學生討論，每組派代表課堂交流）

教師總結(jié)：人的先天條件無法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。

設(shè)計意圖：通過討論，讓學生意識到想多賺錢，過上好日子、活得有價值與人的素質(zhì)、能力有很大的關(guān)系。同時培養(yǎng)學生的語言表達、辯證思維能力。

三、我們職校學生怎樣做才能活得有意義呢？（板書）

活動四：請第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。

創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團公司董事長，全國民營企業(yè)五百強）、張權(quán)方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。

就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱為共和國的脊梁、藍領(lǐng)精英）、儲永堅（杰出校友、常州市首屆十佳金藍領(lǐng)）。

課本P148小王的做法給你什么啟示？結(jié)合實際談?wù)勎覀儜?yīng)如何在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值？

學生討論并談體會：要求學生根據(jù)自己所學專業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對人生的規(guī)劃，以及實現(xiàn)人生價值的方法、途徑等。

設(shè)計意圖：用學生兄長的成才典型例子告訴在校的同學們，只有通過自己的“誠實”勞動，在勞動中奉獻社會，既實現(xiàn)了自己的自我價值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會價值，而“奮斗”成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。學生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過程。

教師總結(jié)：人生價值的實現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點一滴的、簡單得不能再簡單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實現(xiàn)自己的人生價值，還要有恒心、有毅力，有對實現(xiàn)人生價值的執(zhí)著追求。在為社會創(chuàng)造財富的過程中，讓自己過上美好的生活。

四、樹立正確的苦樂觀和生死觀（板書）

活動五：請第四組代表展示收集的近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會談?wù)剬嗯c樂、生與死的理解與看法。

學生：1.大學生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當選為2004年感動中國十大人物之一）。

2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動中國十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對得起身上的這身軍裝”。這是一個普通的戰(zhàn)士對老百姓的承諾，更是對共和國的承諾。

3.2009年度感動中國人物安徽省鳳陽縣小崗村黨支部原第一書記沈浩事跡。

4.原河北省委辦公廳副主任、省國稅局局長李真受賄、貪污案被判死刑的警示。

5.江西省原副省長貪污受賄被判死刑的警示。

（以上典型案例可有選擇地利用）

學生討論并談感受：學生們對苦樂觀和生死觀有自己的看法（略）

設(shè)計意圖：在教學中通過分析現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例，給學生以強烈的對比，從而在內(nèi)心產(chǎn)生強力的碰撞，引導(dǎo)學生只有遵紀守法、誠實勞動、為國奉獻，才能活出自己的精彩人生。讓學生從正反兩方面事例對比中學會思考，并在思考中體驗、感悟，逐步樹立正確的人生價值觀。

教師總結(jié)引導(dǎo)：苦與樂是客觀存在的，要在勞動中創(chuàng)造快樂，并保持樂觀的態(tài)度，正確對待人生中的“苦”，在困難面前樂觀進取，積極向上。

怎樣才能做到生得有價值，死得有意義？

珍惜生命，熱愛生活，勇于進取，迎接挑戰(zhàn)。

崇尚真理，在國家民族危難時視死如歸。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”我們要生的精彩，死的有意義，要以正確的苦樂觀和生死觀為指導(dǎo)，更好地服務(wù)人民、奉獻社會，才能提高人生價值。

活動六：配樂詩朗誦

最后全班同學齊聲朗誦配樂詩“有的人”作為本課結(jié)束

（課件顯示）臧克家的詩――有的人

有的人活著

他已經(jīng)死了；

有的人死了

他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當牛馬。

有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠記住他！

把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風吹到的地方，

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，

他的下場可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好活的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。

設(shè)計意圖：前后呼應(yīng)，使學生的正面情感體驗達到，有多重收獲。

本課小結(jié)：本課我們學習了兩個問題：一是在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值，二是樹立正確的苦樂觀和生死觀，才能更好地服務(wù)人民、奉獻社會，提高人生價值。

作業(yè)：

樹立正確人生價值活動設(shè)計方案:（400―500字）

由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時間只允許你再做最后5件事，你會做哪5件事，并排出先后次序，然后寫下你的遺囑（只寫50字以內(nèi)）。每個成員認真思考后寫下決定和遺囑，談?wù)勀阍趯懙臅r候有什么感受，這些感受對你今后的生活有什么影響？

設(shè)計意圖：希望同學們通過本次課體驗、感悟到：人生在世，有很多事值得我們?nèi)プ觯棺约夯畹糜袃r值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過得充實精彩而有意義。

教學反思:

篇（3）

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。

當然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關(guān)系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。

人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價值”。“單性他命價值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數(shù)的親屬、老師、朋友、同學、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關(guān)系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”。“合性他命價值”是指一定范圍內(nèi)的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價值”。“復(fù)性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內(nèi)的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r值主體的人生價值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當然，應(yīng)當說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細分析人生價值觀中的自命價值這一內(nèi)容。

人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個層次分別簡稱為“物利實現(xiàn)”、“名利實現(xiàn)”、“義利實現(xiàn)”，并把其價值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴的享有；義利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當然，這里的“義利實現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實現(xiàn)他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現(xiàn)。

在現(xiàn)實生活中，要實現(xiàn)他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現(xiàn)自我認可也是社會認可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實現(xiàn)的層次是對物利實現(xiàn)的層次的一種超越；義利實現(xiàn)的層次呢，也是對名利實現(xiàn)的層次的一種超越。物利實現(xiàn)為享有直接的物利，名利實現(xiàn)為享有外在的名譽、地位，義利實現(xiàn)則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現(xiàn)的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現(xiàn)的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。

轉(zhuǎn)貼于 義利實現(xiàn)的追求是對自我能力實現(xiàn)的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會責任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現(xiàn)自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認可的一種道義或事業(yè)。可以說，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現(xiàn)之追求就是一種合乎社會道義的自我實現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。

把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要。現(xiàn)實生活中單個的人往往既有名利實現(xiàn)的追求，也有物利實現(xiàn)的追求，甚至還有義利實現(xiàn)的追求。但我們認為一般一個人只有一種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求，并且這種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價值定位往往既不在于物利實現(xiàn)，也不在于名利實現(xiàn)，更與所謂的社會道義的實現(xiàn)相距甚遠。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現(xiàn)社會個體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會個體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價值追求；而他命人生價值最能體現(xiàn)他人、社會的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會對個體人生的模式預(yù)設(shè)和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價值和他命價值的沖突中，發(fā)生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復(fù)性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價值期望，它與自命人生價值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復(fù)性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復(fù)性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。 人生價值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價值

B：他命價值

B1：單性他命價值

B2 ：合性他命價值

B3：復(fù)性他命價值

在承認人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內(nèi)容和具體的他命價值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現(xiàn)向義利實現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復(fù)性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復(fù)性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復(fù)性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。

篇（4）

人是以生命的方式存在的，人的生命是道德的載體，生命存在是實現(xiàn)人生價值和理想的前提條件，離開生命一切將無從談起。但除了要理解生命、珍惜生命之外，還要懂得如何用有限的生命去創(chuàng)造人生的價值，從而獲得成長過程中身心的健康、事業(yè)的成功、生活的幸福、社會的和諧。

大學階段不但是學習技能、儲備知識的時期，而且也是大學生形成正確人生觀的關(guān)鍵時期。引導(dǎo)大學生深入思考“人的本質(zhì)是什么”“人生價值是什么”等問題，對于大學生明確人生目標以及今后成長成才具有重要意義。

一、人生觀的內(nèi)涵

1.人生觀的概念

世界觀包括人生觀，它是人們在社會實踐的過程中對人生的意義與目的的基本看法，在人們的整個觀念世界里起著重要的作用。在實際社會生活中，人們不斷面對、體驗各種各樣的問題，逐漸地形成了與自己的人生閱歷、實際經(jīng)驗息息相關(guān)的根本看法與價值的判斷和對整個人生的生活態(tài)度等，這就是一個人的總體人生觀。

2.世界觀的概念

世界觀是人們對世界的根本觀點和總體看法。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關(guān)系。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的一系列看法。因此，世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐。

3.世界觀和人生觀的密切聯(lián)系

世界觀和人生觀的關(guān)系：一方面，世界觀決定人生觀。世界觀是人們根據(jù)整個世界的觀點視角形成的思維方式與評價方式，人生觀是人們對自己的人生的總體評價以及對未來人生的探討。世界觀在一定程度上決定著人生觀與價值觀，也就是用世界的觀點去評價與決定人生的行為方式和評價體系，也就是說世界觀決定著人生觀。另一方面，人生觀作為世界觀的重要組成部分，它對世界觀具有一定的借鑒意義與促進鞏固的作用，人生觀的變化也在一定程度上引起世界觀不斷地發(fā)生變化，所以人生觀對世界觀具有影響的作用。作為整個觀念體系的整體二者相互促進，密不可分。

二、人生觀的基礎(chǔ)是人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是指人與動物相互區(qū)別的最根本特征。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，科學地說明了人的本質(zhì)，認為人的本質(zhì)屬性在于人的社會性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中指出：“人的本質(zhì)不是單個人中所固有的抽象存在物，他在現(xiàn)實的意義上，是具有一定社會關(guān)系的總和。”也就是說人的本質(zhì)是人的社會性。它是與動物相區(qū)別的根本屬性。

1.人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人類是自然界長期發(fā)展和進化的產(chǎn)物，人有生存與發(fā)展的自然本能的要求。自然屬性是人與動物共有的屬性，社會屬性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，自然屬性是社會屬性的物質(zhì)主體，自然屬性對社會屬性具有一定的影響，但是人的本質(zhì)屬性是具有社會性，而不是自然屬性。

2.人的本質(zhì)屬性在于人的社會性。每一個具體的人，都只能存在于社會之中，存在于他和別人的社會關(guān)系中，離開社會關(guān)系，他便不能生產(chǎn)勞動，不能生存。每一個人，又都是生活在特定的社會歷史條件下的具體的人，在不同的時代，不同的利益，不同的社會中，都使人成為不同性質(zhì)的人。因此，要認識人的本質(zhì)，就必須把人放到特定的歷史條件和具體的社會關(guān)系中來把握。

3.任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的，人們正是在不斷面對各種問題的過程中，形成與自己的生活閱歷密切相關(guān)的關(guān)乎人生的總體觀點和根本態(tài)度，并在社會中形成了人生的價值選擇與判斷，進而形成自己的人生觀。

三、人生觀與人生價值

1.價值的含義

價值是一個內(nèi)容普遍又復(fù)雜的概念，它被廣泛應(yīng)用在哲學、政治經(jīng)濟學以及美學等領(lǐng)域之中。但是，價值的本質(zhì)與其他學科不同，它與其他學科相比具有不同含義與重點，就一般的價值而言，它具有哲學中的意義，即現(xiàn)實社會中人的需要與事物特有屬性之間的一種相互關(guān)系。價值在人們?nèi)粘Ｉ钪袝r時刻刻都會遇到，在價值之中我們可以把“值不值得”與“美不美”，作為一種價值的判斷。

針對價值的含義，我們應(yīng)從三個方面理解：一是它作為一種關(guān)系的范疇，反映了主客體之間的相互關(guān)系，而不是客體自身；二是價值客體是指除主體之外的自然界、社會以及客體中的人；三是主體需要就是人的需要，包括人的自然與社會的需要。總之，“價值”的概念是從人們滿足外界需要的關(guān)系中產(chǎn)生的。

2.人的價值

人的價值是價值的一種特殊形態(tài)。人的價值的實現(xiàn)包括兩個方面，即社會滿足人的需要與人對社會的奉獻，人生的真正價值在于對社會的貢獻。人生的自我價值，是指對自我的肯定，即個體滿足自我的需要。主要表現(xiàn)為人在工作與學習的過程中，獲得金錢以及名譽的利益以及社會對個體條件的物質(zhì)滿足，包括獎勵機制以及授予榮譽稱號等。人生的社會價值，表現(xiàn)為對社會的貢獻，為社會以及他人作出的努力。

3.人生價值的地位

正確的人生價值觀，能夠決定著人們的主要目的是為了社會作出貢獻，還是為了私人的利益損害國家以及集體的利益。當然，這種為了私人的利益損害國家及集體的利益則不屬于正確的價值觀，屬于利己主義的行為理念。正確的人生價值觀是實現(xiàn)其社會的價值，也就是為社會作出貢獻，不圖任何回報的大無畏精神。所以，要以正確的人生價值觀特性與評價為主要根據(jù)。雖然在現(xiàn)實社會生活中存在著很多人生目的，他們在人生道路的選擇上有很多誤差，但是真正有價值的人生，這樣才能使生活更加有意義，從而實現(xiàn)自身的人生價值。

有一個正確的理論指導(dǎo)，才會實施一種正確的行為。理論指導(dǎo)著實踐，實踐決定著理論。正確的人生觀在社會實踐中產(chǎn)生。為了避免在實踐的過程中陷入誤區(qū)，當代大學生應(yīng)該樹立正確的人生觀以及價值觀，這樣才能在正確的觀點與態(tài)度的指導(dǎo)之下，做出正確的行為決策，并在正確的道路上找到自己的定位，為他人及社會作貢獻，避免為了私人利益，與眼前的利益陷入拜金主義與自私自利的位置上去，堅持走與人民群眾相結(jié)合的發(fā)展道路，在社會的實踐過程中，為社會和國家作出應(yīng)有貢獻。

篇（5）

近年來出現(xiàn)的“逃課”和“淘課”的現(xiàn)象引起了筆者的思考，筆者嘗試把網(wǎng)絡(luò)公開課這種主題探討式的講座模式引入課堂教學，選擇合適的教學內(nèi)容開設(shè)課堂主題小講座。如果教學完全按照書本知識邏輯授課，教學就變成知識點的認知與解釋，兜轉(zhuǎn)在概念里，少了趣味，少了心靈的觸動和人生的感悟，脫離學情。于是，筆者跳出教材自身的知識邏輯，對教材進行課堂化開發(fā)，根據(jù)學情，重整教材，開設(shè)“德育課堂小講座”。

所謂德育課堂小講座，是指以反映某些具體的德育內(nèi)容為中心而精心設(shè)計的一種對學生進行道德教育、思想教育、政治教育、心理教育和環(huán)境教育等多方位滲透的多功能課型，它并非一般意義上的“課”，而是兼有學科課程之形和活動課程之功能，是學科課程與活動課程的有機結(jié)合。下面，筆者就德育課堂小講座進行案例說明。

二、例談德育課堂小講座

比如：哲學《奉獻與人生》這課知識結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容思想性、可探討性強，很適合做主題小講座，筆者給這個內(nèi)容的主題講座取了一個詩意又富哲理的名字《靈魂的香味》，奉獻實際上是人們追求高尚的靈魂，它能實現(xiàn)人生價值，成就人生幸福，使人生源源不斷地傳遞出沁人心脾、感人肺腑的芬芳。

德育課堂小講座時間為一課時，主要采取的教學方法是案例教學法和啟發(fā)式教學法，教師把自己變成一個“講故事的人”，娓娓道出案例故事，引導(dǎo)學生自主探究，啟發(fā)學生思考、領(lǐng)悟。

德育課堂小講座有針對性和實效性，本節(jié)“小講座”的對象只針對職高二年級下學期后半學期學前教育專業(yè)，清一色的女生，講座的內(nèi)容不僅直接關(guān)系著她們的專業(yè)學習，也影響著她們的生活態(tài)度。

主題講座《靈魂的香味》的內(nèi)容主要分兩方面：

第一：努力做有用的人

故事1：她就是這樣一位人――卡門?戴爾?奧利菲斯。

師：猜一猜這場走秀時她的年齡？

生：議論、猜測。

師：這是2013巴黎時裝周的走秀，82歲的她壓軸出場。鶴發(fā)奶奶表現(xiàn)怎樣？遜色嗎？

生：驚奇，觸動，紛紛感嘆。

師：工作中的她用自己女王般堅毅的眼神，整潔、謙遜、守時的專業(yè)態(tài)度締造T臺的不老神話，生活中的她笑容總是溫暖明快。

師：通常這種年齡的人有句口頭禪：“老了，不中用了”，你覺得這句話適用于她嗎？你能說說她到底哪里觸動了我們？

生：不適用。美麗、自信、優(yōu)雅，不枉此生。

師：奧利菲斯驚艷了時光，也驚訝了我們。雖然年老，但沒有不中用，她活出自己的精彩人生，為向我們展示了正確積極的人生態(tài)度。一個人活著，如果他對社會、他人、自己是有用的，那么他的人生就是有價值的，越有用，他存在的價值就越大。有價值，才有幸福，所以要努力成為一個有用的人，不要過早的放棄自己，鶴發(fā)奶奶如此，我們年輕人更應(yīng)如此。

選擇卡門?戴爾?奧利菲斯的故事開講，除了開場“抓眼球”、女性、勵志等原因之外，更重要的是對課本的價值、人生價值的抽象概念解釋進行了簡單生動的處理，用通俗的“有用、無用”去解釋，并幫助學生端正人生態(tài)度，認識到努力做最好的自己，不斷地實現(xiàn)自己的人生價值，有價值的人生自然幸福。

故事2：廖智――5?12汶川地震中失去雙腿的舞蹈老師。

師：截肢后的廖智如果放棄自己，可能會是怎樣？

生：頹廢，人生毫無意義，生活的會不幸福。

師：廖智是怎樣詮釋人生的價值？

生：思考回答。

師：廖智在巨大的困難面前，不輕言放棄，勇敢堅持，努力做最好的自己，實現(xiàn)自我價值，同時又奉獻社會，實現(xiàn)社會價值 ，廖智就是在自我價值與社會價值的統(tǒng)一中實現(xiàn)自己的人生價值。廖智為年輕女性，又習舞蹈，對學生在專業(yè)學習、克服人生困境、實現(xiàn)人生價值方面有積極的指導(dǎo)意義。

年長的奧利菲斯，遇難殘疾的廖智，她們都在努力地做好自己，同學們，你們年輕、健康，更應(yīng)該要活的有用，要活出價值，切勿潦潦無為。

故事3：某青年，職高畢業(yè)后，嘗試做過幾份工作后，以不會做和太辛苦為由，拒絕上班，然后就呆家里啃老，天天白天睡覺晚上打游戲，每個月還逼父母要千元零花錢，不給就對父母惡語相加、大打出手。

師： 他這樣活著，你覺得他的人生有價值嗎？為什么？

生：不付出，不奉獻，只有索取，太沒用了，人生沒有價值。

師：由此可見，判斷一個人的人生價值，不是看他索取了多少，關(guān)鍵是看他奉獻了多少。

師：如果，這位是你的兄弟姐妹，你會如何勸告？

生：要懂得付出，要通過勞動實現(xiàn)人生價值，否則，活著就等于死了，毫無意義，被人看不起，還連累家人。

這種類似的現(xiàn)象在學生中是有出現(xiàn)的，通過這個反面例子，讓學生認識到不努力，不付出，只會索取的人生是沒有價值的，會被人唾棄，明白判斷一個人的人生價值主要看奉獻。

其實，我們?nèi)趧樱细冻觯龇瞰I，看似服務(wù)別人，其實是為了自己。

第二：助人其實是助己

故事4：有一繪本名叫《盲人的燈光》，講的是有個人獨自走夜路，遇到了一個提燈走來的人。但他卻發(fā)現(xiàn)，提著燈的人居然是盲人。

師：盲人為什么提燈？

生：照亮別人。

生：是為了讓別人看見他，好不要撞著他。

師：其實我們的人生也一樣，照亮別人，更照亮了自己，助人實則助己。

用這個繪本素材，既可簡單生動的點出奉獻、付出對于實現(xiàn)人生價值重要意義，又可對學生進行職業(yè)指導(dǎo)，繪本小故事、大智慧，多看有利于今后進行幼兒教育。

篇（6）

一、說教材

1.教材所處的地位和作用

本單元是整個教材的落腳點和升華，要通過我們的教學，回歸教書的育人目標。本節(jié)課的教學內(nèi)容將我們學生的認知由社會歷史領(lǐng)域帶入人生價值領(lǐng)域，實現(xiàn)由歷史到回歸現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變。

2.教學目標

根據(jù)上述教材分析，考慮到學生已有的認知結(jié)構(gòu)心理特征，制定如下教學目標：

（1）知識目標：能說出“社會價值”“自我價值”的概念；理解人的價值是社會價值與自我價值的辯證關(guān)系；認識到人的真正價值在于對社會的貢獻。

（2）能力目標：能夠運用“人生的真正價值在于對社會的貢獻原理”正確看待奉獻與索取、得與失的關(guān)系。

（3）情感目標：學會感恩、懂得在誠實勞動中奉獻社會，實現(xiàn)人生價值。

3.重難點

在吃透教材基礎(chǔ)上，我確立了如下的教學重點、難點：

重點：人生的真正價值在于社會的貢獻。

難點：人的價值是社會價值與自我價值的辯證關(guān)系。

二、說學情

一方面，我們的教學對象所面臨的是一個物欲橫流、崇尚金錢和權(quán)力的時代；另一方面，又處于世界觀、人生觀、價值觀逐漸形成的時期，因此，幫助學生走出困惑、告別誤區(qū)，形成正確的人生價值觀，實現(xiàn)育人目標顯得十分重要。

三、說教學策略

在教學中，根據(jù)高中生的心理特點，以及本節(jié)課具體的內(nèi)容，我采用了案例教學法、啟發(fā)式教學法等方法進行教學，充分調(diào)動學生的積極性、參與性和情感性，體現(xiàn)學生的主體性原則。學生通過自主學習、合作探究等學習方法完成本課的學習。

四、說教學過程

我的整個教學過程分為四個環(huán)節(jié)：

（一）情景導(dǎo)入，對比分析

PPT展示兩張圖片：黃曉明一場奢華的婚禮和屠呦呦榮獲諾貝爾獎的圖片。并請學生思考：這段時間中國輿論圈最熱鬧的事莫過于兩個人；屠呦呦獲得諾貝爾生理學醫(yī)學獎和演員黃曉明的婚禮，一位在世界醫(yī)學界成為舉世矚目的科學家，在100多個國家拯救了無數(shù)人生命的杰出女性。一位是縱橫中國娛樂圈高顏值的當紅演員，賺得盆滿缽滿的演員。試問，大家為什么會關(guān)注他們？他們的共同之處在于什么？教師引導(dǎo)得出結(jié)論：他們都是社會的精英，都為社會作出了貢獻，都實現(xiàn)了人生價值。兩個縱橫交叉的風云人物在一遍遍沖刷著我們眼球的同時，也引起一片爭議。有人說，100個黃曉明也比不上一個屠呦呦，也有人說黃曉明PK屠呦呦，一生努力不敵一場秀。那么到底如何衡量人的價值？如何更好地實現(xiàn)人生價值？點明本節(jié)課的主題。

設(shè)計意圖：通過對比分析屠呦呦和黃曉明的共同點，導(dǎo)出人生價值的概念。通過對比分析屠呦呦和黃曉明的不同點，引發(fā)學生關(guān)于如何衡量人身價值大小的思考，從而引入本節(jié)課的主題。

（二）走進生活，案例分析

材料一：播放視頻《屠呦呦榮獲諾貝爾獎》視頻。

PPT展示諾貝爾獎委員會寫給屠呦呦的頒獎詞

“屠呦呦發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品有效降低了瘧疾患者的死亡率。”“這三人的科研發(fā)現(xiàn)的全球影響及其對人類福祉的改善是無可估量的。”

請學生閱讀頒獎詞并思考：

探究1.屠呦呦為什么能獲得如此殊榮？

2.屠呦呦的科研成果為社會、為她自己帶來哪些積極影響？

3.屠呦呦的事例給了我們什么啟示？

學生思考，教師總結(jié)：屠呦呦歷經(jīng)艱辛提取出青蒿素，使全球數(shù)億人因這種“東方神藥”而受益。她為世界作出了卓越的貢獻，實現(xiàn)了社會價值。并通過PPT展示：社會價值，即個人對社會的責任和貢獻（貢獻）。另一方面屠呦呦的卓越貢獻沒有白費，給她帶來了榮譽、地位、收入。從此她的名字將代表中國永遠載入歷史史冊，刻入科學發(fā)展的豐碑，為屠呦呦的人生添上了一抹濃重的夕陽紅。她在實現(xiàn)社會價值的同時也實現(xiàn)了自我價值。并通過PPT展示：自我價值，那社會對個人需求的滿足（索取）。人生價值是包括社會價值和自我價值兩個方面。

PPT展示板書：

1.人生價值

（1）社會價值：個人對社會的責任和貢獻（貢獻）

（2）自我價值：社會對個人的尊重和滿足（索取）

教師講解：人生價值是社會價值和自我價值的辯證統(tǒng)一，二者密不可分。

一方面社會中的每個成員，都應(yīng)為社會創(chuàng)造財富，實現(xiàn)個人的社會價值。另一方面，社會則根據(jù)每個人對社會的貢獻程度，對個人需要給予相應(yīng)的滿足，從而實現(xiàn)人的自我價值。

其次，社會價值是人的根本價值，是自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。一個人，只有對社會作出了貢獻，才有資格和權(quán)利得到社會或他人的回報。一個人，只要對社會作出了貢獻，必然會得到應(yīng)有的回報。（索取）

PPT展示板書：

2.人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一

（1）社會價值是人的根本價值，是自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)

（2）人生價值包括社會價值和自我價值兩個方面

設(shè)計意圖：“人的價值是社會價值和自我價值的有機統(tǒng)一”是本節(jié)課的難點，通過深度挖掘屠呦呦的材料，設(shè)置層層遞進的問題，幫助學生理解。從具體到抽象，符合學生的認知特點，降低了學生學習的難度。

（三）走出誤區(qū)，告別迷惑

PPT展示：

材料二：當電視、廣播、APP新聞等各大媒體爭相報道黃曉明的婚禮，鋪天蓋地全是后者消息的時候，屠呦呦的報道卻明顯冷清很多，甚至很多人不知道屠呦呦是誰。

①屠呦呦獲獎和黃曉明婚禮，你更關(guān)注誰？為什么？

②你認為誰的貢獻更大？社會進步究竟靠誰在推動？請說明理由。

思考①

學生回答

教師總結(jié)：很難評價屠呦呦的貢獻大還是黃曉明的貢獻大，因為他們在不同的領(lǐng)域都對社會作出了貢獻。屠呦呦側(cè)重于物質(zhì)貢獻，黃曉明側(cè)重于精神貢獻。但是衡量人生價值大小的尺度不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡了什么責任，作出了什么貢獻。人的社會價值與自我價值相比較，人的社會價值是主要的、根本的。人生的真正價值在于對社會的貢獻！社會貢獻是衡量人生價值大小的尺度。

思考②

教師總結(jié)：社會進步要靠全體中國人的參與與努力。只有每個人貢獻自己的聰明才智，我們的社會才能不斷地進步。因此，作為青年人，我們要積極投身各種社會實踐中去，在平凡的崗位上努力工作，貢獻自己的才能和力量，從而實現(xiàn)自己的人生價值。

PPT展示板書：

3.人生價值貴在奉獻，社會價值是衡量人生價值大小的尺度

設(shè)計意圖：對于身處市場經(jīng)濟背景下的學生而言，受拜金主義、享樂主義等不良思想的影響，很難理解人的真正價值在于對社會的奉獻，因此，設(shè)計這一環(huán)節(jié)，企圖通過價值觀的沖突、辨析，幫助學生走出誤區(qū)，告別迷惑，樹立正確的人生價值觀。把教學活動推向。

人生價值貴在奉獻，如何實現(xiàn)人生價值呢？

PPT展示：

材料三：屠呦呦青蒿素的提取是一個世界公認的難題，從蒿族植物的品種選擇到提取部位的去留存廢，從浸泡液體的嘗試篩選到提取方法的反復(fù)摸索，屠呦呦和她年輕的同事們熬過了無數(shù)個不眠之夜，體會過無數(shù)次碰壁挫折。直到第191次實驗，才真正發(fā)現(xiàn)了青蒿有效成分，甚至自身試毒弄壞肝臟。

請同學們思考：

探究1：屠呦呦擁有今天的成就容易嗎？

探究2：屠呦呦如何一步步走上科學的神圣殿堂的？

教師引導(dǎo)歸納總結(jié)：

1.屠呦呦取得這一榮譽來之不易，付出了艱辛的勞動。教師不復(fù)述材料中的語言，并通過PPT展示：成功―勞動。

2.青蒿素的提取，解決了一個公認的世界難題，為當今世界醫(yī)學的發(fā)展作出了巨大貢獻。并通過PPT展示：成功―勞動―奉獻

這給我們啟示，人只有在勞動和奉獻中，才能創(chuàng)造價值，體現(xiàn)自身價值，增強幸福感。

（四）飲水思源，熱愛人生

師總結(jié)并同時播放《感恩的心》：屠呦呦從“三無科學家”成為世界科學家的榜樣，從幕后走向臺前，是與她這么多年艱辛的付出是分不開的。不為名，不為利，默默地奉獻著。在這個世界上，仍然有許多像屠呦呦這樣默默奉獻的人！是他們在推動社會的進步！

人跟人是不一樣的，有的人為自己活著，有的人為別人活著，但是，我們不應(yīng)忘記“飲水思源”的古訓，我們在享受現(xiàn)代文明的同時，應(yīng)該感謝像屠呦呦那樣默默奉獻的人們！

在我們生命成長的過程中，我們要感謝很多很多人――

感謝我的父母家人，因為他們……

感謝我的老師，因為他們……

感謝我的同學朋友，因為他們……

感謝愛因斯坦、愛迪生，因為他們……

感謝孔子、蘇格拉底、曹雪芹、托爾斯泰，因為他們……

設(shè)計意圖：通過歌曲，激感共鳴，實現(xiàn)情感升華，達到情感態(tài)度價值觀目標。

小結(jié)形成系統(tǒng)

五、說教學反思

篇（7）

高校圖書館工作人員的價值實現(xiàn)，要有正確的價值觀念來指導(dǎo)。正確的價值觀念應(yīng)該是圖書館的工作是為學校服務(wù)、為教學服務(wù)、為師生服務(wù)、為地區(qū)的社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。雖然從事的是平凡的工作，或者一輩子不像科學家那樣有重大的科研成果，不像官員那樣升遷的仕途。但是，只要是有益于社會，就應(yīng)將自身的價值緊緊貼近社會、貼近工作單位、貼近本職工作崗位做好平凡的工作。

所謂職業(yè)道德，是用于調(diào)整人們在職業(yè)中人與人之間，以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。有什么樣的職業(yè)就有什么樣的職業(yè)道德，如：教育的職業(yè)道德集中表現(xiàn)就是“教書育人，誨人不倦”，醫(yī)生的職業(yè)道德集中表現(xiàn)就是“救死扶傷，實行人道主義”等等。

圖書館內(nèi)雖有各種不同的職業(yè)分工和崗位，但其職業(yè)道德可以描述如下：忠于職守，熱情服務(wù)，細致周到，減少差錯，遵守紀律，不斷學習其核心點是“服務(wù)”，服務(wù)無小事，要實現(xiàn)這一職業(yè)道德，關(guān)鍵在于自覺履行。

二、職業(yè)道德是人生價值實現(xiàn)的保證

人生價值的資源是極為豐富的，主要包括兩大方面，一是智能資源，二是體能資源，兩者的結(jié)合并向社會釋放出來，便形成人的價值利用。“人的價值利用”是人生價值對外展現(xiàn)過程。我們之所以說職業(yè)道德是人生價值實現(xiàn)的保證，這是因為圖書館給每一個工作人員提供一個展現(xiàn)人生價值的平臺，只要全身心地工作，其價值就能彰顯出來。大量事實說明，凡是干出事業(yè)的人，都是自覺遵守職業(yè)道德的人。因此我們說，要干好工作，必須用本職工作崗位的職業(yè)道德來規(guī)范自我，約束自我。人有七情六欲，有某種期望可以理解，因為我們身處在這逐利的時代是別無選擇的，但我們要用道德的智慧來約束自己，不能忘卻真正的人生意義。人活在世間，會有不順心的時候，這時要善于心理調(diào)適，不要影響本職工作，以保持高尚的職業(yè)道德操守。

三、職業(yè)責任是職業(yè)道德的核心

德國哲學家康德曾經(jīng)寫道：“我躺在床上，夢想著生活是多么的甜美，猛然醒來，我才發(fā)現(xiàn)生活就是責任和義務(wù)”，英國道德家斯邁爾斯在《品格的力量》中曾經(jīng)引用以下這么一段話：“職責，是把整個道德大廈連接起來的黏合劑，如果沒有這種黏合劑，人們的能力，善良之心，積存，正贏之心，自愛之心與追求幸福之心都難以持久，這樣的話，人類的生存結(jié)構(gòu)就會一蹶不振，人們就能無可奈何地站在一片廢墟之中，獨自哀嘆”。這些語言把職業(yè)責任是職業(yè)道德的核心的道理說得再透徹不過了。因此，我們認為，要做遵守職業(yè)首先的模范，必須有強烈的職業(yè)責任感。全國模范導(dǎo)游員文花枝在危難時刻，首先想到的不是自己，而是游客，反映了她盡職盡責的職業(yè)責任感，高校圖書館工作人員沒有遇到文花枝那樣的危難，但同樣應(yīng)該敬業(yè)愛崗，盡職盡責。因此，我們應(yīng)該為師生提供的每一項服務(wù)中做起，努力工作打造圖書館的良好形象，實現(xiàn)自我的人生價值。

四、各項規(guī)章制度是職業(yè)道德的規(guī)范化

職業(yè)道德體現(xiàn)在各項規(guī)章制度之中，圖書館工作人員的職業(yè)道德要求“熱情服務(wù)”，但光熱情服務(wù)是不夠的，還必須自覺遵守學校和圖書館的相關(guān)制度，尤其不能突破職業(yè)紀律的底線，不堪設(shè)想一個不遵守規(guī)章制度的人能實現(xiàn)其價值。

篇（8）

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）-03-0017-02

一、引言

理想信念教育是大學生思想政治教育的核心內(nèi)容，也是長期以來困擾大學生思想政治教育的難點之一。從理論上來說，理想信念具有實踐性、超越性、時代性、多元層次性等特征；從實踐上來說，理想信念是包含人的認知、情感、意志等在內(nèi)的綜合活動。這表明，大學生理想信念教育是一個時代性的話題，并不存在一個固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《修養(yǎng)》）課是每個大學生的必修課程，是實施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導(dǎo)致當前大學生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對該課程教學內(nèi)容的整體理解與教學方式的把握也有非常重要的關(guān)系。筆者認為，要想在理想信念的課程教學方面達到好的教學效果，就需要探究與時代精神相契合的大學生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學研究方式。本文擬以《修養(yǎng)》課中理想信念與人生價值的內(nèi)容為出發(fā)點，對《修養(yǎng)》課程教學中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的探究，從而為增強大學生理想信念教育的實效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生價值的完整理解

人生價值與人生理想是《修養(yǎng)》課中兩個密切相關(guān)的核心范疇。就目前高校《修養(yǎng)》課程的內(nèi)容設(shè)置來看，人生價值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來講述。在對人的價值觀的諸多理論中，對人生價值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對人的價值的準確把握，就成為我們確立大學生理想信念教育內(nèi)容的的理論前提，同時也是探究理想信念教育的方法論依據(jù)。關(guān)于對人生價值觀的特征，我們可以做如下三個方面的理解。

首先，認為，人的價值是其生存價值、享受價值和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一。人首先要存在，然后才有人的活動。所以“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。” [1]這就是人的內(nèi)在價值，它是人的價值的前提和基礎(chǔ)。

其次，人的價值觀堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

再次，人的價值觀堅持勞動貢獻與主體素質(zhì)統(tǒng)一的價值標準。人的社會價值既然是人滿足社會需要的屬性，那么人就必須通過自己的辛勤勞動為人類和社會做出貢獻以確證和實現(xiàn)自己的社會價值。“主體素質(zhì)包含諸多因素：知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個性等等。”[2]主體素質(zhì)是在為社會勞動貢獻的社會實踐中形成的，反過來又可以促使人們?yōu)樯鐣龀龈蟮呢暙I。

人的價值本質(zhì)在于通過創(chuàng)造性的實踐，把人的自我發(fā)展與完善，同造福于人類的貢獻相統(tǒng)一。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]人的內(nèi)在本質(zhì)表明人應(yīng)該自我價值肯定，但是這種肯定應(yīng)該是自覺的而不是盲目的，只有意識到自己是一個有價值的存在物，把人生看作是一個價值過程，從而自覺地發(fā)揮和運用自己的聰明才智和能力，通過自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價值，才是自覺的自我肯定。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[4]人的外在價值則說明一個人只有以他的貢獻為人類謀利益，才是有價值的人，而且人的價值總是同這種貢獻成正比例的。

“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業(yè)理想、社會理想的過程，也就是為了得到自身價值的實現(xiàn)和升華，而從主觀和客觀兩個方面作出實際努力的過程。”[5]所以，實現(xiàn)自身的價值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。

綜上所述，我們可以對人生價值和人生理想的關(guān)系做一大體界定：人生價值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯(lián)系中，所表現(xiàn)出來的肯定性和積極意義。“人生理想是一種尚未實現(xiàn)的人生價值；人生價值是實現(xiàn)了的人生理想。人生理想是人們選擇和實現(xiàn)人生價值的內(nèi)在動機，人生價值是把這種動機付諸于現(xiàn)實的結(jié)果。”[6]前文已經(jīng)提及，本文擬從課程論和教學論的視角對《修養(yǎng)》課教學中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的提煉與總結(jié)，因此關(guān)注的焦點不在于人生價值和人生理想之間具體的邏輯關(guān)系（此問題將另文討論）。

三、化理論為方法、化理論為德性

我國著名哲學家馮契先生的哲學宗旨是“轉(zhuǎn)識成智”，即從知識之學到智慧之學，具體說來就是“化理論為方法、化理論為德性”。“我這里所指的理論是指哲學理論。指智慧，就是關(guān)于宇宙和人生的某種見解，某種真理性的認識，它和人的自由發(fā)展是密切相關(guān)的。”[7]筆者認為，思想政治理論課教學的功能就在為學生提供關(guān)于人生理想、人生價值等方面的一些重要理念，通過在學習、生活中對這些理念的自覺踐行，從而達到塑造人、完善人的目標。

（一）通過直觀教學法，透視生命的價值，這是理想信念教育的現(xiàn)實起點。 “人類精神的任何活動領(lǐng)域，都是在現(xiàn)實中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。”[7]生命的意義不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過教育活動培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，就是要在我們的教育中培養(yǎng)自由、自尊、尊嚴、個性和有創(chuàng)造性的生命個體。”[8]

樹立關(guān)愛生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發(fā)學生的對生命、生活的熱情，培養(yǎng)其生活理想、道德理想。在《思修》人生價值觀的教學實踐中，我們將生命教育的相關(guān)理念滲透在其中。從內(nèi)容上來說，首先要讓學生樹立關(guān)愛生命的理念。關(guān)愛生命一方面要領(lǐng)悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現(xiàn)在四個方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復(fù)的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關(guān)愛生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚生命。再次要樹立尊重生命的理念。每個生命都是獨一無二的，具有不可替代性、不可重復(fù)性和唯一性，每一個生命都有其區(qū)別于其他生命個體的天賦、興趣和愛好。

（二）運用教育敘事研究，使學生正確理解理想信念教育中的諸多關(guān)系。從理想信念教育的教學內(nèi)容來說，需要正確處理諸如理想與現(xiàn)實、個人理想與社會理想、理想與奮斗的關(guān)系等。人生的理想是個人理想與社會理想的合題。正確協(xié)調(diào)個人理想與社會共同理想的關(guān)系，是《修養(yǎng)》課中理想信念教育中無法回避的問題。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，才能科學回答人生價值的問題。 “人生理想正在于通過創(chuàng)造性活動為社會作出貢獻，同時實現(xiàn)自我價值。這是從群己關(guān)系、自我與社會關(guān)系上講。”[7]個人理想，就是個人在物質(zhì)生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個人理想，為個人理想的形成和實現(xiàn)提供了條件。個人理想應(yīng)當與其相處時代的共同理想相一致，把實現(xiàn)個人理想與實現(xiàn)共同理想結(jié)合起來。

為了使這部分內(nèi)容的講解更具有理論的說服力，我們采用教育敘事研究的課程教學方式。敘事包含著個體層面、社會層面的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗，是個體乃至人類的一種知識組織方式和基本的思想模式。通過描述個體生活以及對個體生活故事進行解構(gòu)和重構(gòu)，敘事研究獲得了對個體行為與經(jīng)驗的解釋性理解，發(fā)現(xiàn)了隱匿于個體日常生活中的意義。“從外延來看，教育敘事研究是教育研究對敘事研究方法的一種整體性借用，那些運用敘事研究方法研究教育問題的研究都可以稱之為教育敘事研究；從內(nèi)涵來看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個體日常教育生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗，對個體的行為和經(jīng)驗建構(gòu)進行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過描述個體教育生活，搜集和講述個體教育故事，在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過程中對個體行為和經(jīng)驗建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。”[9]相對于傳統(tǒng)的研究范式而言，教育敘事研究更強調(diào)與人們教育經(jīng)驗的聯(lián)系，即以教師自身的真實教育生活為基礎(chǔ)，并通過故事敘述來描述教師在真實情境下的教育經(jīng)驗、教育行為以及總體教育生活。“在教育敘事研究過程中，研究者描述研究參與者的個體生活，搜集和敘說作為個人的研究參與者的生活故事，撰寫基于研究參與者個人生活經(jīng)歷的敘事故事。作為一種獨特的質(zhì)的研究形式，教育敘事研究的一個本質(zhì)特點是：關(guān)注個人，通過搜集故事來建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個人的意義。”[10]教育敘事研究的主要形態(tài)有歷史故事（歷史文獻研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]

（三）立足于“以人為本”的教育理念，運用案例教學和事例研究教學，凝煉《思修》課中的理想信念教育內(nèi)容，培養(yǎng)學生獨立的人格、良好的人際關(guān)系以及社會關(guān)懷精神等綜合素質(zhì)，這些都是理想教育的題中應(yīng)有之義。前文已提及，主體素質(zhì)包含知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個性等諸多因素，這些素質(zhì)都是人的生命展開中不可或缺的組成部分。《修養(yǎng)》課程的一條主線是社會主義核心價值體系，通過該門課程的學習，要培養(yǎng)、提升學生的三方面的素質(zhì)即道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)。大哲學家康德曾說過，“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。”我們也不妨說，“形式無內(nèi)容則空，內(nèi)容無形式則盲。”在此，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關(guān)內(nèi)容為依托，闡述案例教學在培養(yǎng)大學生理想信念教育的作用。

培養(yǎng)學生堅定的政治立場和政治素質(zhì)，也是理想信念教育的重要內(nèi)容。《修養(yǎng)》課中第二章是關(guān)于愛國主義的內(nèi)容。《修養(yǎng)》課承擔著培養(yǎng)學生正確的“四觀教育”即“價值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務(wù)。愛國主義是一種理性義務(wù)（道德要求）、政治責任（政治原則）和法律義務(wù)（法律規(guī)范），愛國主義也是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉，這些是從愛國主義的調(diào)節(jié)對象即個人與祖國的依存關(guān)系來說的。因此，我們可以說，愛國主義是“四觀教育”教育的升華，當然也是理想信念教育的內(nèi)容。關(guān)于這方面的案例在歷史和現(xiàn)實社會中俯拾即是，當然我們需要選擇能充分說明問題的例子。比如在在對愛國主義是一項重要的政治原則時，我們會給同學播放《東京審判》中梅汝博士為爭取自己席位的視頻片段。“如論個人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我認為法庭座次應(yīng)該按時各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國受日本侵害最烈，且抗戰(zhàn)時間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國理應(yīng)排在第二，再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實屬順理成章。” 他義正言辭地維護了當時國家的尊嚴和利益。

以上只是從《修養(yǎng)》課程中人生理想、人生價值內(nèi)容的角度，對理想信念教育的課程內(nèi)容和教學方式做了一些思考。筆者始終認為，《修養(yǎng)》課程的教學內(nèi)容和教學目的基本就是一個理想信念教育的問題，只是各部分內(nèi)容對學生素質(zhì)關(guān)注的焦點不同而已。況且，《修養(yǎng)》是一門實踐性很強的課程，在日常的教學實踐中，事例研究也是《修養(yǎng)》課程理想的教學模式。事例研究模式不同于課堂教學中的舉例，教師的舉例是為了說明問題或證明某種觀點，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對立的，事例研究模式強調(diào)“事例中心，參與中學”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學生參與為中心的一種教學模式。

事例研究模式在我們的教學實踐中成功運用。每學期開學，教師會要求學生成立一個6到8人組成的學習小組，每個小組要民主推薦一名組長，而這個學習小組就是事例研究模式開展的主體。教師一般在每學期前兩周會選擇一些社會熱點問題講解示范。之后，教師讓學生準備下次課堂上討論的社會熱點問題，要求小組代表在課堂上做主題發(fā)言，再請其他同學討論，最后教師做適當點評。我將這一事例教學命名為“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”。實踐證明，這一模式很受學生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統(tǒng)思想政治理論課教學的范式，增強了課堂教學的效果。以“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”為載體的事例研究模式的開展，拓展了學生的思維空間，在具體的事例研究中，同學們自覺或不自覺地運用哲學、倫理學、教育學、管理學、文化學、心理學等學科知識，對問題進行了深入具體的思考。事實上，這就一個教學相長的過程和“轉(zhuǎn)識成智”的過程，也是主體素質(zhì)不斷豐富的過程，亦是學生理想人格生成的循序漸進的過程。“從理想和人格的關(guān)系來說，人格是理想的承擔者，理想是人格的主觀體現(xiàn)。人的認識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。在把理想化為現(xiàn)實的過程中，人格也得到了培養(yǎng)。” [8]

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篇（9）

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

文章編號：1004—4914（2012）06—030—02

生命教育于20世紀90年代末傳入我國已有10多年，無論在實踐和理論方面都有所發(fā)展。但總體來看，我國的生命教育只能說處在起步階段，實踐上沒有受到足夠的重視，理論上也不夠深入。對于生命教育的內(nèi)涵也是眾說紛紜，沒有達成共識。本文就生命教育的內(nèi)涵進行一些探索，希望對生命教育的研究和實踐有所裨益。

一、生命教育內(nèi)涵的基本觀點

生命教育是什么，不同的學者有不同的看法，下面是一些有代表性的學者的觀點。

1.廣義的生命教育。王北生認為：生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性，掌握創(chuàng)造智慧的活動。羅楚春認為生命教育就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動活潑、充實豐富的環(huán)境和條件，以促進生命主體全面、和諧、主動、健康發(fā)展的教育。王云峰等（2006）認為，生命教育的核心就是“全人教育”的概念。

實際上，以上學者認為生命教育就是全人教育，只是這種觀點針對當前教育工具主義、無人教育的情況而更加強調(diào)、關(guān)注人的生命而已。

2.狹義的生命教育。馮建軍認為：“生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。”

許世平認為：“生命教育指的是對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生存意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價值。”

以上學者認為，生命教育是培養(yǎng)個體認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值的教育活動。

那么究竟哪種對生命教育的理解更科學、更合理、更有實際意義呢？這就需要我們循著各個國家和地區(qū)的生命教育的實踐軌跡探尋其內(nèi)涵，以便找到生命教育的本來面目。

二、生命教育的實踐軌跡

1.美國的“生命教育”。20世紀60年代，美國教育的工具主義、實用主義傾向日益嚴重，“忘記”了教育為人發(fā)展服務(wù)的功能。隨之出現(xiàn)了很多社會問題，尤其是美國的青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊、性危機等危害生命的問題。面對這種情況，國際知名作家、演說家杰·唐納·華特士提出，學校教育不應(yīng)該只是訓練學生謀取職業(yè)或獲取知識，還應(yīng)該引導(dǎo)他們充分體驗人生的意義，幫助他們作好準備，迎接人生的挑戰(zhàn)。他認為，這一教育目標只能通過education for life（生命教育）來實現(xiàn)。為了實踐其教育理想，1968年華特士在美國建立了阿南達學校（AnandaSchools）。阿南達學校的目標就是教導(dǎo)學生生活的藝術(shù)。

可見，美國的生命教育，是關(guān)于學生如何生活、如何快樂地生活、如何有意義地生活、如何迎接挑戰(zhàn)、珍惜生命的教育活動。

2.澳大利亞的“生命教育”。1974年，澳大利亞的ReyTedNoffs牧師針對青少年吸毒問題，提出了life eduction（生命教育）。他于1979年在新南威爾士州成立了第一所生命教育中心（Life Eduction Centre，簡稱LEC），其宗旨為“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”。同時，它還注重發(fā)展學生的社交技巧和有效決策、溝通、談判的能力。

可見，澳大利亞的生命教育，是一種以預(yù)防濫用藥物、暴力與艾滋病等問題為出發(fā)點，以提高孩子們的生命質(zhì)量為目的的教育活動。

3.我國臺灣地區(qū)的生命教育。1997年，由于臺灣學校一再發(fā)生暴力與自殺事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認為必須在校園實行生命教育，這是臺灣“生命教育”一詞的正式提出。臺灣教育當局認為，生命教育的議題應(yīng)該包括人際關(guān)系、倫理、生死學、宗教、殯葬禮儀五大項，隨后還將已經(jīng)實施多年的情緒教育和性別平等教育納入其中。

可見，臺灣生命教育已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴展到對生命價值、人生意義、人際關(guān)系以及人與大自然的關(guān)系的探討。

4.我國大陸的生命教育。20世紀我國的學校教育是一種“工具主義教育”，是“無人的教育”。應(yīng)試教育使學生的自主精神與創(chuàng)造精神日益喪失，全面發(fā)展受到極大制約，生命、健康受到損害，自殺、暴力、犯罪現(xiàn)象增多，價值觀念模糊。到20世紀90年代末期，由港臺而來的生命教育正契合了大陸的這些教育問題，迅速形成一股研究熱潮，生命教育開始付諸實踐。2004年開始遼寧、上海、湖南、湖北、黑龍江、山東、云南等各省份開始出臺各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。其中以云南省于2008年啟動的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”推展力度最大。2010年7月29日出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確將“生命教育”列入其中，標志著一個嶄新的中國生命教育時代已經(jīng)到來。

可見，大陸的生命教育是教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值的教育。云南省的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”界定比較準確，也比較好理解。

從以上各個國家和地區(qū)的生命教育的實踐可以看出，生命教育都是針對當前教育工具主義嚴重從而導(dǎo)致的青少年自殺、吸毒、暴力、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值。它不突出科學教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。這與前述的狹義的生命教育內(nèi)涵是一致的。而廣義的生命教育實際就是教育的概念，也就是全人教育的概念，它不符合生命教育的原初內(nèi)涵，也無特定內(nèi)涵和特定意義。

因此，筆者認為，生命教育就是培養(yǎng)個體認識生命、保護生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值的教育活動。

三、生命教育與其他教育的內(nèi)涵辨析

有比較才會有鑒別，為了更好地理解生命教育的內(nèi)涵，我們有必要將生命教育與一些相近概念進行比較來加深理解。

1.生命教育與德育、思想政治教育的關(guān)系。“德育”概念的使用大體分狹義、廣義兩種情況。狹義的“德育”即“道德教育”的簡稱。然而，德育概念更多是在廣義上使用，“學校德育包括道德教育、法紀教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育。”無論在理論、制度或是實踐層面上，廣義的“德育”已成為主流取向。

思想政治教育也有狹義和廣義之分。狹義上，“思想政治教育”只是思想教育和政治教育的合稱。但是廣義的理解更加通行。如張耀燦、陳萬柏主編的《思想政治教育學原理》中：“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從定義看，思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、道德教育，但在隨后的解釋中則把法制教育及心理教育也涵蓋于內(nèi)了。所以廣義的德育和廣義的思想政治教育基本等同，兩個概念越來越多地在廣義上使用，越來越趨向于相互指代。

可以看出，廣義的思想政治教育和德育在內(nèi)容上與生命教育有重合和交叉，但二者都有自己的內(nèi)容和特點，不能相互替代。思想政治教育和德育更強調(diào)階級性、政治性、意識形態(tài)性，價值取向上更關(guān)注統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定；而生命教育更注重個體認識生命、保護生命、珍愛生命、學會生活、理解生命的意義，實現(xiàn)生命價值，價值取向上更關(guān)注個體生命的幸福；思想政治教育的內(nèi)容更強調(diào)社會和精神層面，而生命教育的內(nèi)容除了社會與精神層面的，還有生理和心理層面的。

2.生命教育與素質(zhì)教育、全人教育的關(guān)系。素質(zhì)教育是于20世紀90年代針對我國教育別強調(diào)應(yīng)試教育從而導(dǎo)致學生高分低能、動手能力差、創(chuàng)新能力差、思想品德差、心理素質(zhì)差、身體素質(zhì)差等等情況而提出的。素質(zhì)教育是促進學生全面發(fā)展的教育，是促進學生個性健康發(fā)展的教育。實際上，素質(zhì)教育就是全人教育。而生命教育是針對教育工具主義嚴重從而導(dǎo)致的青少年自殺、暴力現(xiàn)象嚴重、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現(xiàn)人生價值。可以看出，生命教育是素質(zhì)教育的一個重要組成部分。

3.生命教育與人文主義教育的關(guān)系。現(xiàn)代的“人文主義”，在很大程度上是作為“科學主義”、“金錢拜物教”的對立面而出現(xiàn)的。它相對于“科學主義”，強調(diào)的是關(guān)注人的生命、價值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強調(diào)的是價值理性和目的理性，它以培養(yǎng)“充滿活力、和諧發(fā)展”的人為教育的最為基本的目的。因此，生命教育與人文主義教育在很大程度上是重合的，生命教育繼承了人文主義教育的衣缽，如肯定人的價值，保障人的權(quán)利，捍衛(wèi)人的尊嚴；注重現(xiàn)實的人生意義和對世俗幸福的追求；要求自由、平等與個性解放；以發(fā)展健全人格為任務(wù)等等。但是，生命教育卻超越了人文主義教育。傳統(tǒng)人文主義認為，是科學和技術(shù)導(dǎo)致西方社會精神和文化的墮落，這種觀念導(dǎo)致人文主義教育走向科學的對立面。而生命教育不排斥科學和科學教育，生物學、心理學等生命科學以及科學精神都是生命教育的寶貴資源。從這一意義上來看，生命教育可以說是一種科學——人文主義教育。

篇（10）

但這些身陷困境仍堅毅不屈的人們卻更讓人肅然起敬，在這里，我們把司馬遷和屈原的生死抉擇作個比較：他們同樣是遭受挫折，但他們卻做出了相反的決定，司馬遷選擇了生，屈原選擇了死，雖然兩者選擇方式不同，但都表明了在生命的自我選擇中實現(xiàn)了生命意義的超越，而司馬遷的生命超越則是敢于直面人生的苦難，通過著述擺脫對生命價值的困惑和疑問，在對歷史的思考與描述中獲得生命的尊嚴與生存的終極意義。司馬遷的“隱忍茍活”，是為了成就人生的大事業(yè)，垂名不朽，實現(xiàn)人生價值；屈原的“毅然赴死”是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現(xiàn)生命的尊嚴。

在生與死的抉擇上，對生死有這樣一種狀態(tài)，就是人在選擇死亡的時候，這種死是否是必須的，比如劉胡蘭、、譚嗣同這些人來說，他們無法選擇茍活，他們的死是必須的，他們只有赴死才能體現(xiàn)人生價值。

但在人們自身可以選擇生死的情況之下，筆者認為活著比死去更具有意義。每個人都有理想，在人們實現(xiàn)理想的過程中，總會遇到種種困難和挫折，一旦理想得不到實現(xiàn)，就選擇以死明志，那么理想永遠不會成為現(xiàn)實。也就不會有勾踐“臥薪嘗膽”的故事，越國也永遠不會復(fù)國，也就是說人只有活著才有希望。

就如司馬遷在《報任安書》中說明自己受辱不死的原因，是為了使“文采表于后”，他“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世”。這種將個人價值置于歷史長河之中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘之路，從而體現(xiàn)生命的真正價值。

生存之道，在于人生價值的實現(xiàn)，在踐行理想的過程中，任何選擇死的行為都是毫無意義的，比如《漁父?楚辭》中屈原說的“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”，這正說明了屈原在“美政”的理想無法實現(xiàn)時，就用死來捍衛(wèi)自己的尊嚴，有人說這一行為表達了屈原寧死不屈，對自己理想的珍愛、執(zhí)著，體現(xiàn)了他的價值取向。但筆者認為并非如此，屈原投身汨羅，以此結(jié)束了生命，那么，試問一個人都已經(jīng)失去了生命，那么如何去執(zhí)著、珍愛自己的理想，人死了，理想便不復(fù)存在，那么，又如何體現(xiàn)所謂的價值取向呢？我想屈原的死并不是渾濁的世道所致，而是他自己的性格所決定，一個絕對的完美主義者，在“美政”的理想破滅之后，除了死，也沒有其他的選擇了吧！而這種死是毫無意義，在這里，筆者并非批判三閭大夫，只是提出這樣的質(zhì)問罷了。