中國傳統(tǒng)道德論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國傳統(tǒng)道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。

1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭(zhēng)。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開相應(yīng)分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場(chǎng)合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。

第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風(fēng)。

第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長(zhǎng)期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來不給家里主動(dòng)打電話問候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢。很多家長(zhǎng)感慨:孩子讀的書越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。

當(dāng)然，目前我國大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，通過結(jié)合我國傳統(tǒng)道德來對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。

2中國傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求

我國古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生德育工作的開展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過程中需要注意相應(yīng)的具體要求。

第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門需要結(jié)合我國傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來開展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂、懶惰的現(xiàn)象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關(guān)內(nèi)容來勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。

高校本身是精神文明建設(shè)的重要場(chǎng)所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門通過發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問題，并根據(jù)這些問題去尋找我國傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。

第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，高校有關(guān)部門需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到通過節(jié)儉來尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。總體來說，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門在德育過程中需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。

篇（2）

任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅(jiān)韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神

宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實(shí)踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓，寬厚平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。

中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長(zhǎng)幼之序”。這種競(jìng)賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過于倫理教化性，不僅有損于公平競(jìng)爭(zhēng)精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競(jìng)技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。

二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵

儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長(zhǎng)教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。

中國武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認(rèn)為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的。“氣”是“道”的體現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。

樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。

四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)

中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭(zhēng)”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭(zhēng)”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競(jìng)技活動(dòng)不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競(jìng)技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競(jìng)技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。

隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競(jìng)技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競(jìng)渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)道德文化在國民生活中的發(fā)展。2014年9月在北京師范大學(xué)視察時(shí)指出：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”2016兩會(huì)期間，新疆師范大學(xué)副校長(zhǎng)牛汝極說道：“應(yīng)分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從現(xiàn)在就開始著手。”作為一位中國人，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。

當(dāng)下，我國基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育是有重要作用的。如今不少學(xué)生在自身素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營(yíng)養(yǎng)不良”，不利于他們長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內(nèi)涵，開闊眼界，鞏固知識(shí)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。在將這一巨大的寶藏有計(jì)劃有目的地傳授給學(xué)生的時(shí)候需要選擇適宜的教學(xué)方法。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法主要用于教師實(shí)施教學(xué)時(shí)，對(duì)于本身沒有生命力的傳統(tǒng)道德文化教育課本，要用積極誘導(dǎo)的方式使學(xué)生感興趣。

孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在具體教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生與生俱來的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關(guān)道德知識(shí)的時(shí)候，可以運(yùn)用皮亞杰的對(duì)偶故事或者科爾伯格的道德兩難問題。這種故事或問題必須貼近兒童的實(shí)際生活，能夠很容易被兒童體認(rèn)，這樣會(huì)使兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡，然后通過努力將其同化或順應(yīng)，讓他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新達(dá)到平衡。這樣激發(fā)其動(dòng)機(jī)以產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，最終習(xí)得道德知識(shí)。這一過程中要讓兒童自己發(fā)現(xiàn)問題，對(duì)于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問題和故事，使其內(nèi)心產(chǎn)生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發(fā)展和兒童推理能力的發(fā)展。

2.循序漸進(jìn)的教學(xué)方法

在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國――中國。由于它是一個(gè)龐大的體系，在教授時(shí)必須采用循序漸進(jìn)的方法。要按照它應(yīng)有的次序交給學(xué)生，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)。

循序漸進(jìn)是由孔子提出，經(jīng)其弟子孟子繼承發(fā)展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認(rèn)為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程過于迅速，勢(shì)必影響實(shí)際效果，致使消退也快。他通過“揠苗助長(zhǎng)”的寓言告誡人們：必須懂得教學(xué)是自然有序的過程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方式助長(zhǎng)，否則“非徒無益，而有害之”。

十七世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學(xué)論》中，明確提出教育要遵循循序漸進(jìn)的原則。他要求教授學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該是系統(tǒng)的，教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。夸美紐斯要求學(xué)校“自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行指導(dǎo)”。

3.知行合一的教學(xué)方法

從學(xué)與行的關(guān)系來看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更加重要。即學(xué)以致用，學(xué)習(xí)如果不能應(yīng)用，那么學(xué)得再多也沒有意義。學(xué)習(xí)道德更應(yīng)該是這樣的，知道社會(huì)道德規(guī)范，就要體現(xiàn)于生活實(shí)踐中。傳統(tǒng)道德文化教育不是抽象的學(xué)問，而是需要學(xué)生通過學(xué)習(xí)把它付諸實(shí)踐的一門學(xué)問。其目的在于促使傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)、個(gè)體行為和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結(jié)合行動(dòng)，將其內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)踐是學(xué)生深刻理解知識(shí)的一個(gè)有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”以行為為最終目的，對(duì)于傳統(tǒng)道德文化教育，追求的是對(duì)學(xué)習(xí)者從外到內(nèi)的影響。教師在實(shí)際教育中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生身體力行，注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能，對(duì)學(xué)生要曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的孩子，這四者需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展有效實(shí)施教育教學(xué)。要注意兒童在身心發(fā)展過程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教育方法的時(shí)候都要遵循循序漸進(jìn)的原則。

基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育，在選擇教學(xué)方法的時(shí)候要充分尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，教師要盡可能營(yíng)造真誠和諧的環(huán)境，充分利用兒童原有的好奇心引導(dǎo)兒童自己主動(dòng)探索、自主學(xué)習(xí)、自主解決問題，從而感知到中國傳統(tǒng)道德文化，并注意引導(dǎo)兒童把已獲取的傳統(tǒng)道德文化中的間接經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在實(shí)際生活中。最終真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展的社會(huì)公民。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

中圖分類號(hào)：J792 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0259-01

在這個(gè)大經(jīng)濟(jì)時(shí)代，舞蹈等藝術(shù)形式已經(jīng)與其他文化產(chǎn)業(yè)一樣進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。既然是文化產(chǎn)業(yè)，便脫離不了市場(chǎng)，關(guān)于舞蹈作品目前存在著分歧：舞蹈究竟應(yīng)不應(yīng)該商品化。筆者認(rèn)為，舞蹈雖然不是商品卻有著商品的屬性，這也是舞蹈發(fā)展的必經(jīng)之路。市場(chǎng)化并不代表舞蹈就失去了藝術(shù)性，藝術(shù)性和商品性兩者可以結(jié)合。面對(duì)國際競(jìng)爭(zhēng)，我們更應(yīng)該好好考慮本國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題。

一、中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

（一）舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的概念，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)是指從事舞蹈文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供舞蹈文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。舞蹈文化產(chǎn)業(yè)從屬于文化產(chǎn)業(yè)，是一種新生力量，它既屬于第三產(chǎn)業(yè)又屬于商業(yè)，兼?zhèn)淞宋幕c產(chǎn)業(yè)的二重特征，具有一定的特殊性。除此之外，還有一些實(shí)體產(chǎn)業(yè)，比如服裝租賃、舞蹈用品經(jīng)營(yíng)店及及一些文藝活動(dòng)的策劃公司、舞蹈藝術(shù)教育、演出的個(gè)人或團(tuán)體，劇團(tuán)、劇場(chǎng)及演出公司等。

（二）中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)也得到了更好的發(fā)展前景和空間。舞蹈藝術(shù)不再是一個(gè)國家孤立的文化經(jīng)濟(jì)行為，而是跨國交流。現(xiàn)如今，各大舞蹈類電視節(jié)目也開始進(jìn)入觀眾的視野，當(dāng)中不乏有我們的傳統(tǒng)舞蹈。楊麗萍讓大家知道了傣族孔雀舞，《云南印象》《孔雀》的演出，對(duì)推廣舞蹈藝術(shù)、傳承民族舞蹈文化做了巨大貢獻(xiàn)，取得了空前的成功，推動(dòng)了整個(gè)中國舞蹈產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。在深山里少數(shù)民族的寨子里、人煙稀少的古鎮(zhèn)里，有很多未被廣大民眾所熟知的舞蹈，在大力發(fā)展舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)把傳統(tǒng)舞蹈融入進(jìn)去，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展，傳統(tǒng)舞蹈更需要傳承。傳承之后再發(fā)展，讓有濃郁中國特色的舞蹈走出國門，并讓所有人記住，打造出自己的舞蹈品牌。

二、中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

我國專門的舞蹈企業(yè)較少，舞蹈藝術(shù)得不到專門的發(fā)展，我們不缺少優(yōu)秀的舞蹈家，而是缺少能夠施展拳腳的平臺(tái)，能打開平臺(tái)的文化企業(yè)不夠，很多專業(yè)舞團(tuán)等機(jī)構(gòu)發(fā)展水平較低，一直徘徊在解決內(nèi)部人員生計(jì)等問題上，缺少核心競(jìng)爭(zhēng)力。之所以舞蹈文化企業(yè)少之又少，是因?yàn)闆]有專門化的人才。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還比較弱，舞蹈文化相比于其他文化產(chǎn)業(yè)更加緩慢，創(chuàng)新力也不足。由于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)不規(guī)范，導(dǎo)致盜版暢行等問題都阻礙了文化企業(yè)的發(fā)展。因此，我們現(xiàn)在所需要的是管理的規(guī)范、品牌文化企業(yè)以及管理、創(chuàng)作、開拓市場(chǎng)等工作的專門性人才。

三、中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中應(yīng)采取的措施

舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承二者結(jié)合起來。我們除了要解決已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一些問題之外，更要有創(chuàng)新精神。利用好一切可利用的資源，發(fā)揚(yáng)及和傳承中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)。

（一）群眾是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。從現(xiàn)在盛行的廣場(chǎng)舞文化不難看出，群眾非常接受舞蹈的這種藝術(shù)形式，我們的舞蹈藝術(shù)也朝著大眾化的方向發(fā)展著，將舞蹈品牌建立起來，將其品牌效益發(fā)揮到最大。為什么人們?cè)敢饣ㄥX看電影、看演唱會(huì)，而不愿意花錢觀看舞劇，這是我們所要考慮的問題。要突出地域特色，發(fā)展本土舞蹈文化，湖南省一年一度的“歡樂瀟湘”大型文藝匯演就是一個(gè)很好的推廣舞蹈文化的手段，做到了全民關(guān)注，利用好這種平臺(tái)將傳統(tǒng)舞蹈呈現(xiàn)出來，不僅可以促進(jìn)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且可以起到很好的傳承作用。

（二）健全的市場(chǎng)體系，結(jié)合相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容。目前中國的舞蹈市場(chǎng)商業(yè)化體系并不完善，大部分的投資主體是政府部門。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)作者在創(chuàng)作初期也需要考慮到后期作品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)是不是能夠得到大眾的接受，分析市場(chǎng)所需，當(dāng)每一部分的主體人都可以看懂市場(chǎng)需求，舞蹈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就有了良好的開端。與藝術(shù)相關(guān)的歷史、文學(xué)和音樂相輔相成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈正是結(jié)合了各民族的歷史、傳統(tǒng)服飾等相關(guān)內(nèi)容，讓舞蹈敘述起來不單調(diào)，具有深遠(yuǎn)的歷史含義。

四、結(jié)語

筆者作為高校的一名舞蹈教師，希望我國的舞蹈文化產(chǎn)業(yè)可以蓬勃發(fā)展，也希望我們的傳統(tǒng)舞蹈可以很好地傳承下去，接下來會(huì)繼續(xù)深入研究，為此做出努力。中國舞蹈博大精深，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，是值得我們新一代舞蹈人深思的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊凱.中國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作與發(fā)展創(chuàng)新[D].臨沂：山東師范大學(xué)，2009.

篇（5）

1.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析

2.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)

4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋

5.青少年生態(tài)倫理道德意識(shí)的培育探究

6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”

7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論

8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析

9.科技倫理道德論析

10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究

11.論中國傳統(tǒng)倫理道德

12.多重價(jià)值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋

13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學(xué)倫理分析

14.倫理道德,何種精神哲學(xué)形態(tài)?何種“中國氣派”?

15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”

16.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生倫理道德教育的思考

17.科技與倫理道德沖突的四種類型 

18.論青少年生命倫理道德教育之必要性

19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)

20.后奧運(yùn)時(shí)代下對(duì)體育倫理道德發(fā)展的研究

21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索

22.倫理道德的中國精神哲學(xué)范式與中國話語

23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析

24.“倫理”—“道德”的歷史哲學(xué)形態(tài)

25.倫理道德,為何“精神”?

26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)

27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)

28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例

30.新時(shí)期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析

31.會(huì)通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀的關(guān)系

32.價(jià)值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考

33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)

34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用

35.何謂“父親”?為什么要反對(duì)“父親”?

36.企業(yè)倫理視角的會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討

37.新形勢(shì)下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生倫理道德教育意義的調(diào)查分析

38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實(shí)意義

39.醫(yī)學(xué)期刊編輯與倫理道德應(yīng)對(duì)

40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向

41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變

42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀

43.網(wǎng)絡(luò)輿情對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解

44.關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生倫理道德教育的探討

45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考

46.中國金融穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn):金融倫理道德的實(shí)驗(yàn)分析

47.論教育制度的倫理道德之維

48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育

49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響

50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報(bào)告  

51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育

52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育

53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變

54.倫理道德的西方精神哲學(xué)范式

55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會(huì)主義道德建設(shè)中的積極作用

56.新媒體時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀

58.運(yùn)用倫理道德理念進(jìn)行護(hù)理管理的研究

59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對(duì)論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究

60.儒家倫理道德思想對(duì)當(dāng)代青年德育的啟示

61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析

62.加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考

63.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際關(guān)系與倫理道德探究

64.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭倫理道德的構(gòu)建探析

65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題

66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題

67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題

68.試論和諧社會(huì)中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊(yùn)

69.儒教與基督教對(duì)中西方社會(huì)倫理道德之影響研究

70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望

71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究

72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對(duì)策研究

73.原罪與贖罪——紀(jì)錄片拍攝中的倫理道德

74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值探析

75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查

76.護(hù)生倫理道德行為的相關(guān)因素研究

77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要

80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對(duì)現(xiàn)代體育道德重建的價(jià)值

81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德

82.倫理實(shí)體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論

83.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理道德的特征

84.旅游倫理道德建設(shè)探析

85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別

86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會(huì)價(jià)值

87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義

88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題

89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討

90.現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德體系危機(jī)及原因探究

91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育

93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育

94.的家庭倫理道德

95.論伊斯蘭倫理道德的社會(huì)應(yīng)用

96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認(rèn)識(shí)

97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入

篇（6）

華夏文化起源于三皇五帝，在經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴、兼容并包的大融合后，及至漢代，儒、釋、道三家的思想文化逐漸成為其主流并形成了我們今天所討論的中國傳統(tǒng)文化。可以說，中國傳統(tǒng)文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態(tài)的最高追求。

時(shí)至21世紀(jì)前后，隨著改革開放的逐漸深人和社會(huì)轉(zhuǎn)型的愈加劇烈，國人遇到了許多前所未有的問題，其中既有社會(huì)制度層面的，也有個(gè)人生活層面的，但究其根源，實(shí)乃東方與西方文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代與古代文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀之沖突所致，并由此在國內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)重新反思中國傳統(tǒng)文化的熱潮，其中，眾多學(xué)者用不同視角對(duì)中國浩瀚淵博的傳統(tǒng)文化和道德傳統(tǒng)作了正本清源式的診釋，希望能夠重新找回改良社會(huì)、撫慰民眾的信心和力量。在此大背景下，本文選而擇其一，僅從其道德理念層面作些粗淺的探討。

一、當(dāng)代道德文化的衰落

清末以降，在經(jīng)歷了“西學(xué)東漸”“全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等一系列大爭(zhēng)鳴、大討論后，國人似乎普遍對(duì)中國傳統(tǒng)文化失去了原有的尊崇和拜服，轉(zhuǎn)而向西方文化和現(xiàn)代文明尋找救世之道。但是由于復(fù)雜的歷史因緣和各種中外思想的博弈，從西方舶來的各種主義、精神均在幾十年的大融合、大碰撞中被一一沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。直至20世紀(jì)90年代，中國當(dāng)代道德文化開始進(jìn)人信仰、理念全面式微的階段，隨之而來的是精神上的“無法無天”，勝者為王、優(yōu)勝劣汰的叢林法則開始支配眾多國人的思維。于是乎，一些人迅速喪失了體驗(yàn)和言說道德的勇氣和能力，在他們心中似乎只剩下利益多寡的博弈而無半點(diǎn)義與不義之別;于是乎，在我們身邊似乎只能看到勝者、敗者及其羨慕者、嫉恨者的此消彼長(zhǎng)，卻很難再發(fā)現(xiàn)知恥者和悔恨者;于是乎，要求他人言說和遵守道德成為一種展示權(quán)力的手段，而拒絕羞恥和言說道德則成為人們自我保護(hù)的不二法門;于是乎，幾乎所有關(guān)于道德的話題都毫無保留地指向他人而非內(nèi)心，原本發(fā)自內(nèi)心的道德感成為日益稀缺的體驗(yàn)，傳統(tǒng)道德理念正不斷喪失其在國人心目中的神圣領(lǐng)地。

道德文化緣何會(huì)在這個(gè)曾經(jīng)以重視道德著稱的文明古國走向衰落?究其原因，可以從社會(huì)體制變革、東西方文化沖突等多個(gè)角度考察，但我們也不能忽略另外一個(gè)事實(shí)，即道德理念與信仰的缺失與國人對(duì)傳統(tǒng)文化及其道德理念的盲目拒斥密切相關(guān)。

二、中國傳統(tǒng)文化中本有其道德之維

梁?jiǎn)⒊壬f“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)外事”(《勸學(xué)篇》)，此語在一定程度上反映了東西方文化的不同特點(diǎn)，即西方文化更注重個(gè)體行為實(shí)踐的合理、合法與有效性，慣于追求一種亞里士多德式的實(shí)踐理性，而中國傳統(tǒng)文化則更看重為自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，進(jìn)而追求“天人合德”的精神境界。 可見，中國傳統(tǒng)文化特別重視人的內(nèi)在覺悟和身心境界的提高，其本質(zhì)就是一種道德文化。而宏大的道德理念作為中國傳統(tǒng)文化中一種“仰望星空”的精氣神，正是國人活在世上的一種姿態(tài)和尊嚴(yán)，更是中華民族的靈魂境界和氣質(zhì)寫照。正如老莊所言“至人無己、神人無功、圣人無名”(《莊子·逍遙游》)、孔孟追求的“仁者愛人，克己復(fù)禮”和佛家向往的“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這種厚德載物的視野和氣魄成就了中華民族一個(gè)個(gè)道之、德之、道德之楷模。

三、中國傳統(tǒng)文化的道德理念

如前所言，中國傳統(tǒng)文化中自古就充滿著宏大的道德理念，“道”像一只無形的手掌握著國家、民族、家庭乃至個(gè)人發(fā)展的方向，左右著國人的思維言行。老子的一句“道可道，非常道”(《老子》第一章)像一張無形的大網(wǎng)把國人對(duì)于“道”的追問和向往都限制在神玄、博大、形而上的境界之中，而身處世俗的人則只能從心靈深處景仰、參悟而無法言傳。正因?yàn)榇耍趥鹘y(tǒng)文化中總是強(qiáng)調(diào)“道”與“天”齊、“萬物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)，特別向往“天人合德”的和

合境界，且為國人追求崇高的道德理念預(yù)設(shè)了思想規(guī)范:“天下有道則見，無道則隱”(《論語·述而》)，“大道把兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。”(《老子》第三十四章)這種語境中的“道德”之理念固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則又源于對(duì)依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的信服:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”(《禮記·中庸》)面對(duì)廣大、高明、悠久的天和天道，人必須“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“誠于中，形于外”(《論語·子路》)，不斷內(nèi)省自己的言行，進(jìn)而追尋更高的道德境界。

對(duì)于“道德”的敬畏是國人生成其世俗道德理念的基礎(chǔ)。在國人心目中，“道德”無時(shí)無刻不在對(duì)世人的言行進(jìn)行審判，道德之人會(huì)受到天道之庇佑，不道德之人也會(huì)因天道之劍高懸而生出畏懼和悔恨之意。正是由于人人、事事、時(shí)時(shí)以“道德”為尺度，國人的反躬自省、克己復(fù)禮才有了依據(jù)，道德理念才能得以踐行無阻。

四、中國傳統(tǒng)文化之道德理念的世俗回歸

篇（7）

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于文化的解釋有多種，英國人類文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個(gè)生活方式的總和”。美國學(xué)者M(jìn).克迪維拉稱文化是指導(dǎo)人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個(gè)文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專指思想文化。

中國傳統(tǒng)文化是指中國文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動(dòng)人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類的文化成果和文化實(shí)體。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理道德方面強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見利思義”“見利爭(zhēng)讓、聞義爭(zhēng)為”的先義后利、義利并重的價(jià)值取向；在社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)對(duì)國家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)韌氣節(jié)；在國家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)忍不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長(zhǎng)久的生命力和指導(dǎo)意義。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國人傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響

文化在一般意義上都具有化育人的功能機(jī)制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊(yùn)涵著自我服膺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，營(yíng)造著一種居高臨下的強(qiáng)勢(shì)氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認(rèn)可文化的化育功能。

在中國傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對(duì)人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會(huì)的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅(jiān)守的人生信念，提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒道相濟(jì)的生命哲學(xué)。儒家思想蘊(yùn)涵厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)個(gè)人的內(nèi)在道德功能和思想自覺。儒家文化認(rèn)為，個(gè)人是具有道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；個(gè)人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個(gè)和諧中庸的道德社會(huì)。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價(jià)值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大學(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與政治理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實(shí)踐重視倫理、義高于利的金錢價(jià)值觀，倡導(dǎo)對(duì)人以愛、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻(xiàn)的思想，激發(fā)人們形成對(duì)于家庭、社會(huì)、國家的義務(wù)觀念。孔子說，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理。“殺身成仁”“舍生取義”成為中國歷代有識(shí)之士和志士仁人報(bào)國的信條。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀

從中國傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認(rèn)識(shí)中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個(gè)人為中心；在涉及國家民族問題時(shí)的麻木淡薄或無知偏激；在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系時(shí)的環(huán)保意識(shí)淡薄、浪費(fèi)嚴(yán)重等。

充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。

1.以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國家責(zé)任意識(shí)。作為有強(qiáng)烈國家責(zé)任感的人，決不會(huì)將自己與社會(huì)、與人民對(duì)立起來，更不會(huì)以自我利益為中心，而應(yīng)將個(gè)人與社會(huì)、國家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來，在為社會(huì)服務(wù)的過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，找到人生的意義。在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國家意識(shí)。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中。”這并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞选７吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)責(zé)任、國家責(zé)任教育的良好素材。

2.以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠信觀。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)誠信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經(jīng)過儒家學(xué)者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠是一個(gè)重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”誠信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。因此，對(duì)公民進(jìn)行誠信教育是必要的，而對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠信，求真務(wù)實(shí)。

3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀。孔子提出“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點(diǎn)。孔子還強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對(duì)待別人將心比心，由己及人。中國傳統(tǒng)文化中重視對(duì)朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道。”孔子更是強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛薄Ｒ灾t卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過度追逐物質(zhì)利益的情況下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點(diǎn)培養(yǎng)其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。

篇（8）

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的一個(gè)重要分支。在中國古代，雖然沒有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對(duì)于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認(rèn)識(shí)和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》。《易傳》中有關(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾。“凡吉占都是因?yàn)槟堋小ⅰ弥小ⅰ姓ⅰS中通理’等”。這說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)。“中庸之道”要求人們?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對(duì)“過”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對(duì)“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。《論語·雍也》說:“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。《禮記·中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。孔子主張執(zhí)兩用中，注重對(duì)中和之美的追求。在做人方面，孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)唯》是“樂而不，哀而不傷”，實(shí)現(xiàn)了“中和之美”。《樂記》把“中和”作為音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中和”是音樂的本質(zhì)，以“中和”為美;“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過時(shí)間稍晚于中國。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對(duì)“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出:“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說:“人們對(duì)于優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說增一分則過長(zhǎng)，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對(duì)優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對(duì)立思維”所取代。而中國傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說:“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說:“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬物共存的一種穩(wěn)定秩序，認(rèn)識(shí)了“和”，也就認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了規(guī)律(常)，人就變聰明了。《荀子》說:“天行有常，不為堯存，不為榮亡”;“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會(huì)都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運(yùn)行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識(shí)”，它是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際研討會(huì)紀(jì)要指出:“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和諧意識(shí)是中國社會(huì)自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強(qiáng)調(diào):中國傳統(tǒng)文化中“有一個(gè)一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來主張“和諧即美”。儒家強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)美，道家強(qiáng)調(diào)“天和”即自然美，佛家強(qiáng)調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術(shù)美。中國傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn):“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧;一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)。“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點(diǎn)，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點(diǎn)。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時(shí)期和近代，和諧都被認(rèn)為是一個(gè)核心的美學(xué)范疇。在畢達(dá)戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認(rèn)為，因?yàn)閳A形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認(rèn)為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式;他還認(rèn)為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出:一切美都是從對(duì)立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強(qiáng)調(diào):“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說:“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧。……顯然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然”。可見，無論中國傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點(diǎn)。但仔細(xì)分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別:其一，中國傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào);其二，中國傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來思考的思維方式。“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的一個(gè)重要特色。

何為善?善即仁。《論語》說:“克己復(fù)禮為仁”。孔子又說:“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭海》解釋:仁是古代儒家的一種含義極廣的道德范疇。《說文解字》稱:“仁，親也;從人、二”。《禮記·中庸》釋:“仁者人也，親親為大”。“仁”的本意是指人與人相互親愛，即“仁 者愛人”。孔子所講的“仁”，包括:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來，認(rèn)為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式。“和善之美”是道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美。《論語》說:“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評(píng)價(jià)了孔子的和善審美觀。他說:“孔子最卓越的學(xué)說之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點(diǎn)像孔子贊揚(yáng)“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國》一書中寫道:“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個(gè)整體”。可見，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，它要求我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向:一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無主義”;二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。

四、和合之美

“和合”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認(rèn)為:“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立;而中國傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對(duì)立性;而中國傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點(diǎn)是整體性，無論是儒家、道家，都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。所謂“整體觀點(diǎn)”，就是認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人與物也是一個(gè)整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，要想了解各個(gè)方面、部分或要素，必須了解整體。《周易大傳》強(qiáng)調(diào):“觀其會(huì)通”。也就是說，觀察事物的整體聯(lián)系，就會(huì)通曉事理。惠施宜稱:“泛愛萬物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬物是一個(gè)整體。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點(diǎn)最顯著，認(rèn)為天地是一個(gè)整體，人存在于天地之間，與天地息息相通;人的身體也是一個(gè)整體，身體與各個(gè)器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分;人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點(diǎn)是十分相似的。現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和。可見，掌握和合審美思維對(duì)于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

篇（9）

中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個(gè)維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。

作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。

二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)

1.考試作弊，無羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。

2.簡(jiǎn)歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場(chǎng)廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。

3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。

4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時(shí)也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題

自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會(huì)自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠信等問題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實(shí)際問題。

1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。

2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。

3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。

篇（10）

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對(duì)于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。