當(dāng)代科技論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當(dāng)代科技論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時(shí)，城建檔案是重要的法律依據(jù)，可以為維護(hù)相關(guān)組織和公民合法權(quán)益提供重要憑證。因此，城建檔案管理部門要以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論、方法和手段，研究和處理檔案管理中的問題，達(dá)到對(duì)檔案資源的有效管理，使城建檔案管理工作滿足城市現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展需要。城建檔案工作者要站在對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)未來負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的高度，樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，把依法開展檔案管理工作作為自己義不容辭的責(zé)任。各職能部門也要共同參與，齊心協(xié)力，使城建檔案工作逐步走向規(guī)范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

完善各項(xiàng)制度，建立健全城建檔案管理機(jī)制。

制度管理是最有效的管理，也是最高效的管理，日趨完善的制度體系是城建檔案工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保證。要強(qiáng)化制度體系建設(shè)，完善建設(shè)工程檔案?jìng)浒钢啤ｍ?xiàng)驗(yàn)收以及竣工驗(yàn)收等制度，通過與建設(shè)單位簽訂建設(shè)工程檔案報(bào)送責(zé)任書等形式，從制度上強(qiáng)化對(duì)工程檔案的監(jiān)管力度，保證檔案的接收質(zhì)量。同時(shí)，要建立健全文件材料積累、歸檔、整理以及檔案收集、鑒定、保管、利用等相關(guān)制度，用制度規(guī)范檔案管理工作，并且要建立健全城建檔案執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)一支能夠適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍，確保各項(xiàng)制度能夠落到實(shí)處，使檔案管理工作走上制度化、規(guī)范化、科學(xué)化的軌道。

應(yīng)用現(xiàn)代科技，提高城建檔案現(xiàn)代化管理水平。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要把城建檔案工作作為信息產(chǎn)業(yè)來管理、開發(fā)和經(jīng)營(yíng)，走科技強(qiáng)檔之路；要用現(xiàn)代通訊技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，提高城建檔案信息服務(wù)功能的實(shí)現(xiàn)水平，使其在城市可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮重要價(jià)值。要配備必要的檔案管理現(xiàn)代化設(shè)備,實(shí)現(xiàn)檔案儲(chǔ)存縮微化、保護(hù)科學(xué)化、辦公自動(dòng)化。要采用現(xiàn)代化信息處理技術(shù)和手段保證已產(chǎn)生的需要長(zhǎng)久保存歸檔的電子文件的真實(shí)性、完整性和安全性。要選擇好適合于城建檔案館特色的管理軟件,建立檔案數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

提高服務(wù)水平，發(fā)揮城建檔案工作的社會(huì)作用。

篇（2）

“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)著名思想家盧梭曾就科學(xué)技術(shù)對(duì)人的道德產(chǎn)生消極的社會(huì)道德功能展開批判。他指出科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀(jì)，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[4]77520世紀(jì)被公認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應(yīng)用。一方面，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)即不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)全面爆發(fā)的危險(xiǎn)，人類又一次遭受著空前的危機(jī)考驗(yàn)。于是，一些學(xué)者和思想家繼續(xù)對(duì)科學(xué)技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學(xué)技術(shù)，兒童文學(xué)界以捍衛(wèi)孩子未來良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達(dá)出他們的隱憂與預(yù)警意識(shí)。

（一）對(duì)受控與異化的揭示

周銳在《遙控健身操》中傳達(dá)了人類被科技所掌控和異化，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)有所限制的觀點(diǎn)，他提醒人們對(duì)科技的潛在巨大風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機(jī)器，在機(jī)器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應(yīng)外合劑”，就可以準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)、準(zhǔn)確無誤、身不由己地把設(shè)定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機(jī)器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應(yīng)外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個(gè)剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過遙控技術(shù)保證對(duì)打三百回合也不會(huì)失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識(shí)到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它。現(xiàn)在差不多每個(gè)人體內(nèi)都存有‘里應(yīng)外合劑’了，也就是說，大家隨時(shí)隨地都會(huì)身不由己地接受遙控。要是盜賊設(shè)法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕。”（《遙控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭(zhēng)狂人或恐怖集團(tuán)所掌握，那么后果不堪設(shè)想。由此暴露出科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)功能，這無疑會(huì)嚴(yán)重抹殺個(gè)體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學(xué)技術(shù)作為直接的批判對(duì)象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對(duì)面打交道了。電腦自動(dòng)化管理、自動(dòng)取款機(jī)、自動(dòng)驗(yàn)票系統(tǒng)、自動(dòng)駕駛儀……我們實(shí)際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機(jī)器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動(dòng)在小說中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評(píng)家魯樞元所言：“先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個(gè)體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對(duì)人類的內(nèi)心精神生活實(shí)施嚴(yán)格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時(shí)，人卻被簡(jiǎn)化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的。”[5]269這無疑是科技高度發(fā)展的信息時(shí)代給人類內(nèi)部帶來的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個(gè)機(jī)器智能的時(shí)代，電腦在某種程度上已成為了當(dāng)代的機(jī)器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機(jī)器，反思是必要的。

（二）科技的尷尬與自然的勝利

篇（3）

中圖分類號(hào)：TP18

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、人工智能技術(shù)的發(fā)展及其影響

人工智能技術(shù)研究開始于20世紀(jì)50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領(lǐng)域以及對(duì)人類產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人工智能技術(shù)的影響較大，并且86.27%的人認(rèn)為人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類的影響利大于弊；認(rèn)為人工智能技術(shù)對(duì)人類生活影響很小且弊大于利的人權(quán)占很小一部分。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接關(guān)系到人類社會(huì)生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和領(lǐng)域等由人類掌控著，所以人類應(yīng)該盡可能地把人工智能技術(shù)的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國(guó)棋手李世h對(duì)弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)正式了一款名為“佳佳”的機(jī)器人，據(jù)了解，機(jī)器人“佳佳”初步具備了人機(jī)對(duì)話理解、面部微表情、口型及軀體動(dòng)作匹配、大范圍動(dòng)態(tài)環(huán)境自主定位導(dǎo)航和云服務(wù)等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔(dān)綱主持了2016“首屆全球華人機(jī)器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術(shù)確實(shí)給人類帶來了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來便利；但是，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展超乎人類的預(yù)測(cè)，引起了人類的恐慌和擔(dān)憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當(dāng)人類醉心于科學(xué)技術(shù)所帶來的福利中時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意其帶來的負(fù)面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來越成熟，在此整體趨勢(shì)之下，不同的人群對(duì)人工智能技術(shù)的不斷成熟與應(yīng)用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關(guān)于機(jī)器人會(huì)不會(huì)擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認(rèn)為機(jī)器人會(huì)擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認(rèn)為機(jī)器人不會(huì)擁有人類的思維和超過人類，小部分人對(duì)此不是很清楚。由于受到人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊，如機(jī)器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對(duì)人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展擔(dān)憂甚至認(rèn)為終有一天機(jī)器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機(jī)器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)擁有人類的思維并且超越人類，因?yàn)槿祟愂羌夹g(shù)的主導(dǎo)者，人類掌握著技術(shù)的發(fā)展方向，技術(shù)終究是為了人類服務(wù)。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)意識(shí)到某些創(chuàng)新確實(shí)超出了人類的預(yù)料，如AlphaGo與李世h圍棋人機(jī)大戰(zhàn)就是人類在技術(shù)面前失敗的慘痛教訓(xùn)。因此，面對(duì)科技對(duì)人類的異化，人類要時(shí)刻保持警惕，適時(shí)地總結(jié)“技術(shù)異化”的緣由和解決對(duì)策。

二、人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的問題及其原因

隨著技術(shù)的革新，人工智能技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機(jī)的普及到自動(dòng)駕駛汽車的研制成功，再到生產(chǎn)、建設(shè)、醫(yī)療等領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用，都表明了人工智能技術(shù)正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠(chéng)然，人工智能技術(shù)使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時(shí)，人工智能技術(shù)也給社會(huì)帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計(jì)用戶數(shù)據(jù)過程中個(gè)人隱私及信息安全方面的隱患；人類對(duì)人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責(zé)任認(rèn)定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時(shí)表示，“制造能夠思考的機(jī)器無疑是對(duì)人類自身存在的巨大威脅。當(dāng)人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔(dān)憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實(shí)上根本不行。”不可否認(rèn)，人工智能技術(shù)是把雙刃劍，有利亦有弊，爭(zhēng)議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術(shù)引發(fā)的一系列倫理困境，關(guān)于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認(rèn)為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因?yàn)槿诵缘乃伎迹急容^大；而22.55%的人認(rèn)為是由于人們價(jià)值觀念的改變；29.9%的人認(rèn)為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌摹Ｓ纱丝梢钥闯鰧?dǎo)致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，從技術(shù)層面來看，人工智能技術(shù)在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對(duì)人腦的模仿，但人腦和機(jī)器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進(jìn)行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動(dòng)中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機(jī)器不能進(jìn)行學(xué)習(xí)、思維、創(chuàng)造。此外，智能機(jī)器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)，也無法自動(dòng)停止自己的某項(xiàng)行為，所以如果人工智能技術(shù)一旦被不法分子利用，后果不堪設(shè)想。可見，由于人工智能自身技術(shù)上的局限性導(dǎo)致的倫理問題已經(jīng)影響到其未來發(fā)展。

第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導(dǎo)致倫理問題產(chǎn)生的重要原因。科技的發(fā)展目標(biāo)是為人類謀求幸福，但我們必須認(rèn)識(shí)到，無論是在科技的應(yīng)用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領(lǐng)域，缺乏一套成體系的關(guān)于人工智能技術(shù)產(chǎn)品的從設(shè)計(jì)、研究、驗(yàn)收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個(gè)國(guó)際公認(rèn)的權(quán)威性的規(guī)范及引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用的組織或機(jī)構(gòu)。現(xiàn)有的監(jiān)督體制遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于人工智能技術(shù)的發(fā)展速度，無法匹配技術(shù)發(fā)展的需要。缺乏相關(guān)監(jiān)管制度的約束，人工智能技術(shù)就不可避免會(huì)被濫用，從而危害社會(huì)。

第三，從社會(huì)層面來看，公眾對(duì)人工智能技術(shù)的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學(xué)科，屬于人類研究領(lǐng)域的前沿。公眾對(duì)人工智能技術(shù)的了解十分有限，調(diào)查顯示，對(duì)人工智能技術(shù)只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對(duì)人工智能技術(shù)沒有真實(shí)了解的情況下，在接觸到人工智能技術(shù)的負(fù)面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導(dǎo)致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術(shù)的人開始害怕甚至排斥人工智能技術(shù)。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機(jī)器在某些領(lǐng)域會(huì)戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造思維，也不具備面對(duì)未知環(huán)境的反應(yīng)能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對(duì)弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會(huì)生活的方方面面，其最終發(fā)展目標(biāo)是為人類服務(wù)。但是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時(shí)，不可避免地會(huì)給人類帶來災(zāi)難，因此，人類應(yīng)該趨利避害，使人工智能和科學(xué)技術(shù)最大化地為人類服務(wù)。這就要求人類必須從主客體兩個(gè)角度出發(fā)，為人工智能技術(shù)的健康發(fā)展找出路。

1.技術(shù)層面

（1）加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家人工智能的對(duì)話交流與合作。人工智能自20世紀(jì)50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國(guó)際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進(jìn)步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機(jī)器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國(guó)際間人工智能技術(shù)的對(duì)話交流與合作還不夠積極，所以加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家人工智能的對(duì)話和交流迫在眉睫，同時(shí)也勢(shì)在必行。

（2）跨學(xué)科交流，擺脫單一學(xué)科的局限性。從事人工智能這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)、心理學(xué)和哲學(xué)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一項(xiàng)科學(xué)要想走得長(zhǎng)遠(yuǎn)就必須有正確的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的介入。在人工智能這項(xiàng)技術(shù)中，有些科學(xué)家們可能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而沒有引進(jìn)相應(yīng)的倫理評(píng)價(jià)體系，最終使得技術(shù)預(yù)測(cè)不到位，沒有哲學(xué)的介入，等真正出現(xiàn)問題時(shí)就晚了。所以要加強(qiáng)科學(xué)家與哲學(xué)家的溝通交流，令科學(xué)家能更多地思考倫理問題，提高哲學(xué)素養(yǎng)，在人工智能技術(shù)中融入更多的哲學(xué)思想，保證人工智能技術(shù)能朝著正確、健康方向發(fā)展。

（3）人工智能技術(shù)的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術(shù)發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時(shí)，人類必須制止并進(jìn)行調(diào)整。人工智能技術(shù)要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強(qiáng)科學(xué)家道德責(zé)任感。科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學(xué)家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學(xué)家息息相關(guān)。科學(xué)家應(yīng)打破“個(gè)體化原理”，要融入社會(huì)中去，關(guān)注社會(huì)道德倫理問題，承擔(dān)起道德責(zé)任，為自己、他人、社會(huì)負(fù)責(zé)，多去思考自己研發(fā)的技術(shù)可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進(jìn)行思考，嚴(yán)格履行科學(xué)家的道德責(zé)任。

（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)人工智能技術(shù)了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對(duì)人工智能技術(shù)了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對(duì)人工智能技術(shù)都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對(duì)人工智能技術(shù)絲毫不了解，所以，人工智能技術(shù)對(duì)于個(gè)體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個(gè)人的日常生活中。特別是在一些關(guān)于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對(duì)于人工智能技術(shù)并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)，將是緩解甚至是解決人工智能技術(shù)某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個(gè)完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。對(duì)于每項(xiàng)新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術(shù)的負(fù)面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認(rèn)為有必要對(duì)人工智能技術(shù)所引發(fā)的科技倫理問題實(shí)行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關(guān)法律條例。然而我國(guó)在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關(guān)法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關(guān)于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領(lǐng)域亦是如此。我們都無法預(yù)測(cè)將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時(shí)就需要人類預(yù)先加以適當(dāng)?shù)南拗疲梅煞ㄒ?guī)加以正確引導(dǎo)，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。

（2）構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準(zhǔn)則。人工智能技術(shù)的倫理問題已經(jīng)給人類造成了很多負(fù)面影響，而要防止其帶來更多負(fù)面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術(shù)倫理準(zhǔn)則勢(shì)在必行。

此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)把人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，并作為最高發(fā)展原則。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術(shù)的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術(shù)最大化效用，避免倫理困境重演，才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人工智能與人類的良性互動(dòng)。

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篇（4）

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)力價(jià)值；勞動(dòng)報(bào)酬；人力資本

美國(guó)心理學(xué)教授、職業(yè)指導(dǎo)專家約翰•霍蘭德分析了職業(yè)差異性、層次性的客觀存在，論證了人的勞動(dòng)是一種有差別的勞動(dòng)，這種差異不僅僅是一個(gè)數(shù)量多少的問題，更是一個(gè)層次水平的不同。現(xiàn)實(shí)社會(huì)無論什么樣的人才，究其本質(zhì)首先是一個(gè)勞動(dòng)者，憑借自身的能力所創(chuàng)造的價(jià)值及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)確定自己的位置。為使當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)自己有一個(gè)科學(xué)的人才定位，有必要從人才最基礎(chǔ)的內(nèi)涵給以分析。

一、勞動(dòng)力、人力資源、人力資本、人才

馬克思指出，勞動(dòng)力，即人進(jìn)行勞動(dòng)的能力，是“人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)。一般的“勞動(dòng)過程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了。”在馬克思看來，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)即包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)，而且，這兩種勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中是結(jié)合在一起的。雖然在不同社會(huì)、不同科技的發(fā)展下，在不同的形式的勞動(dòng)中，體力和腦力的支出會(huì)有不同，甚至區(qū)別很大，但絕不會(huì)有什么純粹的體力勞動(dòng)或純粹的腦力勞動(dòng)。

所謂人力資源，又稱“勞動(dòng)力資源”或“勞動(dòng)資源”，是指某種范圍內(nèi)的人口總體所具有的勞動(dòng)能力，它是以人口為存在的自然基礎(chǔ)，存在于人的自然生命機(jī)體中的一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)資源。

人力資本是經(jīng)過開發(fā)的人力資源，是對(duì)人進(jìn)行投資形成的。一般來說，凝結(jié)在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能體力健康狀況等構(gòu)成了人力資本。換言之，體現(xiàn)于勞動(dòng)者身上以其數(shù)量和質(zhì)量形式表現(xiàn)的資本即人力資本。人力資本產(chǎn)生要有兩個(gè)社會(huì)歷史條件：一是知識(shí)、技術(shù)、信息成為商品；二是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)直接依據(jù)知識(shí)和信息進(jìn)行生產(chǎn)、交換和分配。其中第一個(gè)條件，即知識(shí)、技術(shù)、信息與勞動(dòng)力分離成為商品，是人力資本產(chǎn)生的前提條件。尤其是經(jīng)驗(yàn)型的知識(shí)，它直接內(nèi)化于人的自身，形成某種特殊的勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力轉(zhuǎn)化為人力資本就成為可能。但是，僅僅有這一個(gè)條件人力資本還不能產(chǎn)生。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的重要性已經(jīng)得到充分認(rèn)識(shí)，并且知識(shí)已經(jīng)成為商品進(jìn)入經(jīng)濟(jì)交易，其典型代表就是工業(yè)產(chǎn)權(quán)。然而，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)下，承擔(dān)復(fù)雜勞動(dòng)的高級(jí)勞動(dòng)力并沒有轉(zhuǎn)化為人力資本。只有當(dāng)?shù)诙€(gè)條件得到滿足，即知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、交換和分配圍繞著知識(shí)而展開時(shí)，人力才可能作為一種資本參與分配，獲得經(jīng)濟(jì)剩余。

二、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)是勞動(dòng)力價(jià)值層次區(qū)分的基礎(chǔ)

勞動(dòng)二重性是馬克思科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的核心內(nèi)容。馬克思在《資本論》中對(duì)此作出了精辟的論述。他將勞動(dòng)區(qū)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。簡(jiǎn)單勞動(dòng)指一定社會(huì)一定時(shí)期普遍的、大多數(shù)勞動(dòng)力可以從事的勞動(dòng)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是全社會(huì)價(jià)值量決定的標(biāo)準(zhǔn)或尺度；而復(fù)雜勞動(dòng)則指必須經(jīng)過特殊的培訓(xùn)的勞動(dòng)者才可以從事的勞動(dòng)，其所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加或倍乘。

現(xiàn)代科學(xué)勞動(dòng)同樣是抽象勞動(dòng)的支出，是高級(jí)復(fù)雜勞動(dòng)，是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的大量倍加，過去人們往往只注意勞動(dòng)報(bào)酬而不注意貢獻(xiàn)報(bào)酬。在研究勞動(dòng)報(bào)酬時(shí)又不重視現(xiàn)代科學(xué)勞動(dòng)是高級(jí)復(fù)雜勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的倍加作用。雖然今天的技術(shù)水平對(duì)李嘉圖、馬克思所處的時(shí)代來說已今非昔比，科學(xué)技術(shù)的復(fù)雜程度和它在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的作用也已發(fā)生了質(zhì)的變化。但是無論現(xiàn)時(shí)的技術(shù)已經(jīng)多么復(fù)雜，里面凝結(jié)著多么高級(jí)和復(fù)雜的勞動(dòng)，它對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高又起著怎樣的決定性作用，在同樣多的時(shí)間里創(chuàng)造的使用價(jià)值量多于以前的千萬倍，但它們?cè)趦r(jià)值形成過程中的根本作用則沒有任何改變，它們?nèi)匀皇侵荒馨阉旧碓械膬r(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品上，而不可能在這個(gè)過程中創(chuàng)造出絲毫的新價(jià)值。

從馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論至今，已有一百多年的歷史。特別是新的科技革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人類生產(chǎn)勞動(dòng)逐步由體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主。人類生產(chǎn)及社會(huì)服務(wù)自動(dòng)化、信息化、智能化水平正在不斷提高，許多繁重、重復(fù)的體力勞動(dòng)正在被各種自動(dòng)化機(jī)械和計(jì)算機(jī)所替代，對(duì)勞動(dòng)者知識(shí)和技術(shù)水平的要求越來越高。因此，若要從勞動(dòng)力要素方面來提高勞動(dòng)，就不能只是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的增加，而只能是提高勞動(dòng)的質(zhì)量，也即提高生產(chǎn)中復(fù)雜勞動(dòng)的比重。所以，在商品經(jīng)濟(jì)的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾中，就可以引申出這樣一個(gè)結(jié)論，即，復(fù)雜勞動(dòng)更體現(xiàn)著生產(chǎn)力的進(jìn)步，它在價(jià)值形成和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造過程中的重要性具有不斷上升的趨勢(shì)。正因?yàn)楹?jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的客觀存在，才使勞動(dòng)力價(jià)值出現(xiàn)了層次區(qū)分。

三、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)是勞動(dòng)力價(jià)值層次區(qū)分的核心

腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，體力勞動(dòng)對(duì)于人類的產(chǎn)生、生存和發(fā)展來說，是極其重要的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。生產(chǎn)力水平越低，體力勞動(dòng)越重要，體力勞動(dòng)的實(shí)踐發(fā)展了人的智力。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，腦力勞動(dòng)的作用和地位越來越重要，特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各種科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，單純的體力勞動(dòng)是無法適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)。對(duì)于腦力勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)已達(dá)到新的水平。

1996年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(DECO)在當(dāng)年的《科學(xué)、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)展望》報(bào)告中，首次提出了“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”的概念。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵在通常意義上講，就是以知識(shí)生產(chǎn)、應(yīng)用、傳播為基礎(chǔ)，以知識(shí)創(chuàng)新為主要?jiǎng)恿Φ慕?jīng)濟(jì)形態(tài)。它是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。生產(chǎn)要素中智能性要素在分配關(guān)系中的地位大大提升，創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值得到充分體現(xiàn)，人才價(jià)值得以更充分廣泛的認(rèn)可。創(chuàng)造性勞動(dòng)等于倍加的重復(fù)性勞動(dòng)，在分配關(guān)系中其地位突出。這種劃分既充分體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代價(jià)值創(chuàng)造的特點(diǎn)和客觀狀態(tài)，又把腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)融合在一起。

到了發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，商品的自然要素價(jià)值越來越小，勞動(dòng)的價(jià)值越來越大。產(chǎn)品中所含的科技因素越大，其價(jià)值中的勞動(dòng)要素越大。到了今天，許多商品中的自然要素幾乎可以忽略不計(jì)，大多數(shù)的價(jià)值是人的勞動(dòng)價(jià)值［特別是腦力勞動(dòng)價(jià)值］。進(jìn)一步說，在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)里，知識(shí)性的商品中就根本不存在自然要素的價(jià)值，完全是人的腦力勞動(dòng)的成果。因此，隨著科技進(jìn)步，人類社會(huì)中商品的自然物質(zhì)成分越來越少，人的高級(jí)勞動(dòng)成分越來越大。咨詢公司的一份報(bào)告，完全出自人的頭腦，這種商品的勞動(dòng)價(jià)值不是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)價(jià)值，而是復(fù)雜的腦力勞動(dòng)價(jià)值。一項(xiàng)專利技術(shù)，完全是人腦的勞動(dòng)價(jià)值，當(dāng)它被用于產(chǎn)品的生產(chǎn)制造之后，產(chǎn)品也被賦予了腦力勞動(dòng)價(jià)值。

由此可見，簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的客觀存在，使勞動(dòng)力價(jià)值出現(xiàn)了層次區(qū)分，而簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的形成是由體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)決定的，所以，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)是勞動(dòng)力價(jià)值層次區(qū)分的核心。

四、勞動(dòng)報(bào)酬是勞動(dòng)力價(jià)值層次區(qū)分的標(biāo)志

盡管從社會(huì)需要的角度來看，職業(yè)間不必區(qū)分重要與否，或說沒有“高低貴賤”之分，但現(xiàn)實(shí)生活中，職業(yè)間的差別本身是一種客觀存在而非人的主觀意愿，因此承認(rèn)和運(yùn)用職業(yè)的層次性是非常重要的。從勞動(dòng)報(bào)酬上可以一目了然地看出勞動(dòng)力價(jià)值的層次區(qū)分。

人才的創(chuàng)新能力不是憑空賦予的天賜財(cái)富，在現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)化分工如此細(xì)密、技術(shù)技能要求如此尖端的情況下，很少有人能不經(jīng)過正規(guī)教育和專業(yè)培訓(xùn)就能登上科學(xué)的殿堂。對(duì)人的投資在這個(gè)時(shí)代益發(fā)凸現(xiàn)在一個(gè)舉足輕重的地位，而這種投資集中體現(xiàn)在受教育的程度上，由此形成了人才的層次。如果我們以人才為主線進(jìn)行分析，社會(huì)對(duì)人才層次的需求是廣泛的，具體來說包括中專、技工、高職高專、大學(xué)本科、碩士、博士、院士等各個(gè)層次。

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在正確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用客觀規(guī)律和人類創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上的。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，不能依靠單純的體力，而須有賴于智力即腦力勞動(dòng)。勞動(dòng)者受教育程度越高，勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)越豐富，復(fù)雜腦力勞動(dòng)和創(chuàng)造發(fā)明的能力就越強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步就越快，體現(xiàn)在勞動(dòng)者自身價(jià)值的勞動(dòng)報(bào)酬就越高。現(xiàn)代社會(huì)，人們往往是根據(jù)職業(yè)的社會(huì)評(píng)價(jià)去區(qū)分不同的層次。職業(yè)的社會(huì)評(píng)價(jià)取決于各種不同職業(yè)的體力腦力支出、工作的復(fù)雜度、工作的輕松性、教育資格條件、在工作組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位、工作內(nèi)容的自、收入水平、社會(huì)聲望、個(gè)人興趣與才能的發(fā)揮程度等方面的差別。總的來說，職業(yè)的層次性高低的標(biāo)志就是經(jīng)濟(jì)收入的多少。無論是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)報(bào)酬都是勞動(dòng)力價(jià)值層次區(qū)分的標(biāo)志。伴隨著高等教育的發(fā)展，接受高等職業(yè)教育的年輕人大量增加，而對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值層次區(qū)分知之甚少，影響了自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)。了解勞動(dòng)價(jià)值論有關(guān)勞動(dòng)力價(jià)值層次區(qū)分的理論，有利于對(duì)目前接受不同層次，不同類型教育的青年學(xué)生自身定位，使他們對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者有深刻的理解，幫助引導(dǎo)他們科學(xué)的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

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篇（5）

   馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實(shí)是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個(gè)今天看來習(xí)以為常而在當(dāng)時(shí)起到開風(fēng)氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個(gè)問題上深深引進(jìn)‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個(gè)沿用至今的觀點(diǎn)—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。

篇（6）

中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0053-02

一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

廣義上的文化是與自然相對(duì)立的大范疇，是指人的生存方式的樣態(tài)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識(shí)方面。法蘭克福學(xué)派對(duì)文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術(shù)或?qū)徝佬问降奈幕瘑适浔菊娴某胶妥杂傻木S度進(jìn)行批判的。

法蘭克福學(xué)派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點(diǎn)進(jìn)行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的特殊文化，它通過為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在否定性和反叛欲望。通過使人在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，從而為現(xiàn)存辯護(hù)。[1]（P.136）文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

二十世紀(jì)40年代法蘭克福學(xué)派移居到美國(guó)，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)籠罩美國(guó)社會(huì)，控制著大眾的日常生活，于是他們展開了對(duì)這種大眾文化的批判。大眾文化以商業(yè)原則取代了藝術(shù)自身的價(jià)值，以市場(chǎng)為導(dǎo)向取代了精神的需求為基礎(chǔ)，注重娛樂形式而忽視文化內(nèi)容。總體來說，大眾文化就是以商業(yè)化運(yùn)作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的，在大眾中傳播的文化形式。

二、法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判

文化是本應(yīng)具有原創(chuàng)性，是對(duì)人的創(chuàng)造性本質(zhì)和個(gè)性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統(tǒng)治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現(xiàn)如下：

（一）大眾文化的齊一化，造成個(gè)性的東西日益削減，消除人的創(chuàng)造性、否定性。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中展現(xiàn)在大眾面前的藝術(shù)品沒有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術(shù)品的不可替代性。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權(quán)威國(guó)家，還是其他地方，裝潢精美的工業(yè)管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業(yè)如雨后春筍突飛猛進(jìn)地發(fā)展起來……”[2]（P.107）在文化工業(yè)社會(huì)中，文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，使得文化產(chǎn)品具有同樣的模樣。文化與娛樂的結(jié)合產(chǎn)生了娛樂知識(shí)化，再加上大規(guī)模地復(fù)制，長(zhǎng)期以往就使文化產(chǎn)品像廣告語一樣僵化、不真實(shí)且隨處可見。以愛情為例，愛情本是美好的，古今中外有很多以愛情為主題的文學(xué)藝術(shù)作品。而在這樣的社會(huì)中，年輕人內(nèi)心深處對(duì)愛的理解和表達(dá)已經(jīng)物化了，以愛情為主題的影視作品和文學(xué)作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個(gè)世界都要經(jīng)過文化工業(yè)的過濾一樣。

（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內(nèi)容。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化使人失去創(chuàng)造性，只是被動(dòng)地接受展現(xiàn)在他面前的形形的沒有價(jià)值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒有深度、沒有內(nèi)容，現(xiàn)存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學(xué)派在說到文化工業(yè)對(duì)人們的生活沒有積極作用的時(shí)候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關(guān)上了大門，人們也不會(huì)失去什么東西的 ，因?yàn)檫@種快樂機(jī)制是不能給人帶來任何尊嚴(yán)的。人們?cè)诖蟊娢幕淖饔孟拢荒芰私庾约旱奶摕o，而正是這種毫無價(jià)值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。

（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統(tǒng)治和操控人，具有普遍存在的特點(diǎn)。電影、廣告、無線電等等這些藝術(shù)形式在法蘭克福學(xué)派看來無一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無法實(shí)現(xiàn)的承諾，而人們還樂在其中。這些娛樂工業(yè)在用自己的規(guī)則、尺度來調(diào)節(jié)和操縱著人。它助于資本主義對(duì)大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。

正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導(dǎo)致人們認(rèn)同于現(xiàn)存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到了十分重要的作用，它造成人們面對(duì)一個(gè)不合理的社會(huì)卻反抗無效的局面。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏巳藗儍?nèi)心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度。“人民，即先前的社會(huì)變革酵素，已經(jīng)‘上升’成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的酵素。”[3]（P.189）無產(chǎn)階級(jí)被同化在資本主義體系之中，喪失其階級(jí)意識(shí)，消除了他們本來的反抗性，并與往日的敵手聯(lián)合起來。

三、對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的評(píng)價(jià)

法蘭克福學(xué)派針對(duì)大眾文化的批判具有針砭文化工業(yè)之弊的作用，是在社會(huì)理論批判的宏觀視野下進(jìn)行的文化批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對(duì)大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無希望。”[4]

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化持悲觀態(tài)度，完全忽視其積極意義。他們過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給社會(huì)帶來的危害。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，實(shí)際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術(shù)的革命性和解放功能，希冀建立一個(gè)超越于現(xiàn)存世界的精神世界，又清醒地認(rèn)識(shí)到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術(shù)的社會(huì)功能，而否定了藝術(shù)的愉悅性質(zhì)。由于學(xué)派成員受到法西斯的迫害，他們把對(duì)法西斯仇恨滲入到對(duì)文化工業(yè)的研究，從這樣的視角來分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發(fā)，來一味地批判科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人們帶來的危害，強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步和人性發(fā)展的反比關(guān)系，而忽視科技給社會(huì)帶來進(jìn)步的積極作用。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判在某種程度上可以說是消極的、帶有個(gè)人主觀色彩的批判。

四、大眾文化在中國(guó)

大眾文化并不是西方資本主義國(guó)家的專屬，中國(guó)當(dāng)代大眾文化在二十世紀(jì)70年代末到80年代中期，以港臺(tái)流行歌曲、通俗小說和電視劇為先導(dǎo)開始出現(xiàn)。大眾文化一出現(xiàn)就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論。當(dāng)然，中國(guó)的大眾文化仍是以商業(yè)化運(yùn)作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的確立，大眾文化逐漸成為我國(guó)人們文化生活的主要消費(fèi)品。很多學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代的中國(guó)，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。

主流文化是弘揚(yáng)社會(huì)主旋律的文化，在中國(guó)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會(huì)為其設(shè)置專門職業(yè)或特殊身份的知識(shí)生產(chǎn)傳播應(yīng)用者。精英文化曾在中國(guó)歷史上占據(jù)著舉足輕重的作用，承擔(dān)著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。

但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)確立后，精英文化的繁榮景象一去不復(fù)返。人文學(xué)術(shù)科技著作出版困難，無法吸引讀者，人們的關(guān)注的熱點(diǎn)在于娛樂明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴(yán)重的危機(jī)。與此同時(shí)，大眾文化無孔不入，男女穿著、時(shí)尚發(fā)型、飲食習(xí)慣、娛樂方式都被網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等所左右。所以，很多學(xué)者也從大眾文化使人喪失個(gè)性、變得庸俗不堪、不思進(jìn)取，有損中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德等方面進(jìn)行批評(píng)。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，藝術(shù)作品已經(jīng)倒退成為消費(fèi)和受擺弄的消遣，而遠(yuǎn)離前現(xiàn)代時(shí)期注入鮮明個(gè)性的文化生產(chǎn)。那個(gè)時(shí)期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進(jìn)了紀(jì)念館、美術(shù)館、博物館等圈護(hù)起來的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造的對(duì)象是有閑階層，而對(duì)大眾來說只是精神奢侈品。它的創(chuàng)作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態(tài)度，拒絕進(jìn)入交換關(guān)系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業(yè)文明發(fā)展至今，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時(shí)間，因此具備了文化消費(fèi)的可能性。文化的創(chuàng)造主體也不再是天才人物的專利，任何一個(gè)人都可以介入文化創(chuàng)造活動(dòng)。

人們沉醉于流行歌曲、言情小說、影視錄像，也正是因?yàn)檫@些比意識(shí)形態(tài)上的東西更能打動(dòng)人。標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化對(duì)于每一個(gè)接受者來說，并不是具有相同的意義的，因?yàn)槊總€(gè)主體的接受能力、知識(shí)水平、生活閱歷不盡相同，所以對(duì)呈現(xiàn)在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨(dú)特氣質(zhì)的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，這種追求也構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。既然大眾文化無孔不入，是不可避免的，我們就應(yīng)該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價(jià)值，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

大眾文化在我國(guó)屬于新生事物，對(duì)它所暴露出的弊端我們應(yīng)加以扶正。精英文化應(yīng)該改變那種對(duì)大眾文化不屑一顧的對(duì)立立場(chǎng)，積極投身于大眾生活，傳播人文價(jià)值與科學(xué)精神，這對(duì)于提升大眾的國(guó)民精神文化素質(zhì)是至關(guān)重要的。[6]在主流文化的引導(dǎo)下，與精英文化和大眾文化相融合，促進(jìn)我國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。

如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不要遠(yuǎn)離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國(guó)的前景應(yīng)該是樂觀的。首先，大眾文化作為第三產(chǎn)業(yè)，是后工業(yè)時(shí)代的支柱產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)是亟需發(fā)展的，因此大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。其次，大眾文化的發(fā)展必然會(huì)需要相適應(yīng)的人才，從而利于我國(guó)的就業(yè)問題。最后，大眾文化作為文化產(chǎn)業(yè)資源消耗少，經(jīng)濟(jì)效益高，能夠達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的，符合我國(guó)當(dāng)代對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型工業(yè)化道路“資源消耗低、污染少”的要求。

綜上所述，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判理論應(yīng)該引起我們的對(duì)文化工業(yè)的弊端保持警惕，積極引導(dǎo)我國(guó)的大眾文化向文明、健康的方向發(fā)展，利用其自身的優(yōu)勢(shì)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

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1、意思不變，內(nèi)容結(jié)構(gòu)不變，專業(yè)名詞不變，字?jǐn)?shù)不減少，語句通順，只改變表述，最終降低重復(fù)率。在尊重原意的基礎(chǔ)上，要盡量地有變化，就如同黃色底紋那樣，用自己的東西把原文盡量隔開，過檢測(cè)也就不成問題了。

2、論文是一個(gè)漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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