中國審計論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國審計論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

計劃的內(nèi)容包括以下幾部分：

l、被審單位證券投資的基本情況。主要指證券投資的機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理方法、經(jīng)營政策、財務(wù)管理等。

2、審計目的。主要說明審計委托人及審計性質(zhì)、預(yù)期結(jié)果等。

3、重要的會計問題及重點的審計環(huán)節(jié)。主要根據(jù)被審單位證券投資的規(guī)模、業(yè)務(wù)復(fù)雜程度，對固有風(fēng)險與控制風(fēng)險的評價以及審計人員以往的審計經(jīng)驗來決定。

4、審計工作進(jìn)度、時間安排、小組人員分工等。

二、實施審計的程序

（一）了解證券投資的內(nèi)部控制制度，并對其進(jìn)行符合性測試審計人員到達(dá)審計現(xiàn)場后，要對其內(nèi)部控制系統(tǒng)進(jìn)行全面的調(diào)查、分析和評價。主要包括內(nèi)控制度是否健全、關(guān)鍵環(huán)節(jié)是否得到有效的控制。證券投資主要控制環(huán)節(jié)包括：機(jī)構(gòu)設(shè)置、經(jīng)營政策、財務(wù)核算與管理、考核、分配制度等幾個方面。

（二）對內(nèi)部控制環(huán)節(jié)進(jìn)行實質(zhì)性測試

l、機(jī)構(gòu)設(shè)置的實質(zhì)性測試。一般來講，證券投資的機(jī)構(gòu)設(shè)置與投資規(guī)模有必然的聯(lián)系，規(guī)模較大的投資，設(shè)置專門的投資管理部門，由公司總經(jīng)理或副總經(jīng)理分管。這類企業(yè)將投資收益列為公司效益的重要組成部分，會投入大量的人力、財力進(jìn)行經(jīng)營。小規(guī)模的投資設(shè)投資小組或?qū)Ｈ素?fù)責(zé)，由公司的某領(lǐng)導(dǎo)分管。這類企業(yè)將投資收益作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的補(bǔ)充，不可能投入相當(dāng)大的人力、財力，很可能因疏于管理而出現(xiàn)漏洞。對機(jī)構(gòu)設(shè)置的實質(zhì)性測試主要通過向有關(guān)人員調(diào)查、審閱有關(guān)記錄來證明相關(guān)人員是否各司其職、各負(fù)其責(zé)。

2．經(jīng)營政策遵循程度的實質(zhì)性測試。經(jīng)營政策指證券投資的決策方式。決策方式主要分領(lǐng)導(dǎo)小組集體決策或傾向于操作者自行決策。對于我國目前的證券市場而言，買賣的時機(jī)以及購買何種證券對證券投資的效益起決定性的作用，也是投資決策的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)重點關(guān)注。

3、財務(wù)核算及財務(wù)管理內(nèi)控制度實質(zhì)性測試。

（l）財務(wù)核算。對于規(guī)模較大的證券投資，投資管理科一般配備現(xiàn)場操作人員與記賬人員，對于當(dāng)天的操作記錄給予及時的記載，月終（或季終）將當(dāng)月的交易資料匯總，交付財務(wù)部門，納入公司的財務(wù)核算。小規(guī)模的投資，一般由操作人員將日常交易情況作簡單的記錄，月終匯總有關(guān)原始資料交財務(wù)部門，納入公司的財務(wù)核算。該環(huán)節(jié)審計的重點是賬務(wù)核算的合規(guī)性、正確性。財務(wù)部有無專人對投資部門提供的交易記錄、原始資料進(jìn)行詳盡的審閱。核對，對投資收益的計算有無進(jìn)行復(fù)核，驗證其正確性。（2）財務(wù)管理環(huán)節(jié)的實質(zhì)性測試。財務(wù)管理環(huán)節(jié)內(nèi)控制度實質(zhì)性測試，主要是資金管理和股票轉(zhuǎn)托管管理。資金管理是指將公司的資金轉(zhuǎn)入證券公司營業(yè)部的證券保證金戶頭以及將保證金戶頭的資金轉(zhuǎn)出或在不同證券公司營業(yè)部之間的互轉(zhuǎn)情況。由于公司的資金往外轉(zhuǎn)，一般涉及的管理人員較多，都有比較好的管理程序，抽查幾筆即可，不做重點審計環(huán)節(jié)。審計重點應(yīng)放在證券保證金戶頭的資金管理。

證券投資管理較好的公司，會與證券部簽約，需有公司正式的資金調(diào)動委托書證券部方能辦理公司保證金賬戶資金的變動。審計人員可要求開戶的證券公司營業(yè)部提供企業(yè)開戶以來的資金變動清單，根據(jù)資金流入流出情況逐筆審查。例如：根據(jù)某證券公司營業(yè)部提供的某公司資金變動的清單，審計人員發(fā)現(xiàn)該公司用于證券投資的資金大于公司賬面記載的投資總額，有50萬元資金來歷不明。另外，從資金變動清單上還發(fā)現(xiàn)多次轉(zhuǎn)出資金情況。經(jīng)進(jìn)一步查詢得知該公司證券投資的資金有兩部分來源：公司投資與職工集資。在投資尚處于虧損的狀態(tài)下，公司分次認(rèn)證券保證多戶頭提出60萬元，用于歸還職工本息，損害了公司利益。另外，保證金（或證券）在不同的證券公司營業(yè)部之間轉(zhuǎn)托管管理審計也十分重要，個別企業(yè)利用轉(zhuǎn)托管的機(jī)會掩蓋違紀(jì)行為。

例如：審計中發(fā)現(xiàn)某公司的證券對賬單起初資料只有股票數(shù)量，審計人員馬上意識到這不是該公司最初的證券投資保證金賬戶。經(jīng)審計人員多方面做工作，該公司拿出了在A證券公司營業(yè)部的交易清單，從此份清單看出，該公司曾分次提出資金，挪做他用，侵害了公司的利益。

篇（2）

2．基層審計機(jī)關(guān)重點關(guān)注民生工程，推行審計結(jié)果公開，以此建設(shè)陽光、和諧政府近年來，隨著國家對社保、扶貧、科技、教育、“三農(nóng)”等關(guān)系民生民權(quán)的資金大量投入，地方政府在一線花錢與辦事，直接掌握著大量公共資源的分配與使用的權(quán)力，在缺乏制約、監(jiān)督與信息的情況下存在著不同程度的為了個人和部門利益而違法亂紀(jì)的誘因，進(jìn)而出現(xiàn)大量的尋租、腐敗、低效、投資決定和政策選擇失當(dāng)?shù)日ъ`的癥狀。因此，審計機(jī)關(guān)通過監(jiān)督制約、建言獻(xiàn)策來防治政府失靈就顯得尤為必要。從2003年實行審計結(jié)果公開以來，基層審計機(jī)關(guān)在維護(hù)社會穩(wěn)定的前提下逐步加大審計公開力度。通過管好民生工作的資金，重點關(guān)注民生資金和項目的審計，公開審計結(jié)果報告，既促進(jìn)政府行政透明化，又充分保障人民群眾的知情權(quán)，從而達(dá)到審計監(jiān)督與輿論監(jiān)督的有機(jī)結(jié)合，全面推動陽光政府建設(shè)，使基層審計在維護(hù)人民群眾利益的同時，將有限的資源真正能用到需要的人手中，也維護(hù)了政府的公信力。

篇（3）

關(guān)鍵詞：中國文化精神；理論基礎(chǔ)；啟示

中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，博大精深、五彩紛呈是中國文化是中國文化的特點。這其中，就以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)。在全球化日益發(fā)展的今天，探討中國文化精神，加強(qiáng)不同文化間的交流與融合，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、中國文化精神的理論基礎(chǔ)

中國文化精神有著深厚的文化底蘊(yùn)和堅實的理論基礎(chǔ)。中國古代哲學(xué)是“和而不同、天人合一”的智慧?！斑@種文化心理結(jié)構(gòu)，是中國古代哲學(xué)思想和詩性智慧的源頭，并突出表現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩意類聯(lián)，這種“和而不同、天人合一”的思想深刻浸潤了古代思想境界。中國人由此而強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一使得中國詩性智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、和諧性來理解和處理一切事務(wù)和關(guān)系，充分表現(xiàn)了人與自然、人與社會、感性與理性的相互交融的和諧之美。儒家思想的核心是“仁”。儒家主張通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超越尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。在當(dāng)今世界，我們可以把他的理論推而廣之，那就是不僅愛自己的家人，還要愛全人類，愛宇宙萬物?！肚f子?齊物論》強(qiáng)調(diào)平等，肯定物我之間的融合?！板羞b游”是莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。對于人生哲學(xué)的問題，莊子采取一種逍遙自然的生活態(tài)度。而逍遙之游只有在天地齊物的前提下才有可能。儒家在社會的范圍內(nèi)漫游，而道家則超越了社會。莊子將完美的人、精神的人描寫成獲得絕對快樂的人，因為他超越了自己與世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別。用的哲學(xué)觀點來講，就是按照事物的發(fā)展規(guī)律辦事。“‘道’的精神，大道哲學(xué)和大道本體論的精神，就是中國文化哲學(xué)的根本精神，就是中華民族的根本精神”。

二、中國文化精神的啟示

第一，儒家文化作為綿延數(shù)千年的主導(dǎo)文化，不僅對中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的巨大作用，而且對人類文明的發(fā)展也產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家文化概括起來主要有仁、義、禮、智、信幾個方面。其中忠孝和仁愛是儒家文化的核心部分?！鞍偕菩橄取?，孝悌是做人的最根本品德。孝悌之德在社會道德生活中受到普遍的奉行，由此形成一種濃烈的家族親情，這對家庭關(guān)系，進(jìn)而對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石?！爸腥A民族之所以形成堅韌的倫理實體并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之情的弘揚(yáng)及其形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！敝袊诉@種強(qiáng)化群體利益的精神和“義以為上”的原則，使中國人有一種“無與倫比的凝聚力”。這對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用?？鬃映珜?dǎo)社會上的每個人都要忠實于自己的家人，忠實于自己的朋友，忠實于自己的國家，特別是要孝敬自己的父母。每個人都應(yīng)該對自己的國家和家庭盡到應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，這是起碼的為人之道。當(dāng)個人利益和國家，家庭的利益發(fā)生沖突時，應(yīng)犧牲個人利益而維護(hù)群體的利益。這種重血親人倫、重道德修養(yǎng)的儒家學(xué)說，“把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。”

第二，儒家文化對于塑造中國人的性格和民族精神起到了巨大的作用。中華民族誠信知報、仁愛孝悌、精忠愛國、謙和好禮等傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文化的精華，是中華民族“無與倫比的凝聚力”的源泉。中華民族作為一個禮儀之邦，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。儒家以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說，將會以其獨(dú)特的價值觀啟導(dǎo)人們反思現(xiàn)代社會的精神危機(jī)和動蕩不安的世界局勢。中國文化精神作為一種“極高明而道中庸”的精神，可以幫助人們自如地入世和出世。人要真獲得幸福，就應(yīng)該活出自我來，活出一個真實、獨(dú)立、完整，成功與失敗、所得與所失、理想與現(xiàn)實的圓融，以超然的心態(tài)對待萬事萬物，一切順其自然，就會感到輕松愉快。而這種健康的心態(tài)會讓人們更好地去做他們做的事。

第三，面對西方文化的沖擊，我們不應(yīng)該失去自我。西方文化中的弱點，比如“西方的殘暴性、騷動不安、傾向于壓迫弱者、專注于物質(zhì)目的”，是我們應(yīng)該堅決摒棄的，而我們民族文化的精髓――對和平友愛的崇尚、強(qiáng)大的民族凝聚力和民族意識是我們應(yīng)該彰顯和弘揚(yáng)的?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征。仁愛思想塑造了中國人特有的博大的同情心和寬容精神。

三、總結(jié)

人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時，精神家園卻日益喪失，以致找不到“一個安頓自己的精神家園”。不少知識分子再次把目光轉(zhuǎn)向東方，期待在中國優(yōu)秀的文化精神中找到克服歐洲精神危機(jī)的方法。在當(dāng)年的巴黎和會上，諾貝爾獎得主就聲稱，“21世紀(jì)的人類要從孔夫子那里去尋找真正的幸福?！敝袊驳膫鹘y(tǒng)文化和玄妙微通的哲學(xué)，有助于解決當(dāng)代人“精神的困惑”，洞悟人生的真諦和意義，尋覓來自內(nèi)心深處的平和和幸福。這對建立一個穩(wěn)定的和諧的社會必將發(fā)揮無與倫比的力量。中國文化精神作為一種崇高的文化思想，必將成為一盞醒世明燈，照徹茫茫夜空。它強(qiáng)大的輻射力，必將影響整個世界文明的進(jìn)程。所以，我們應(yīng)積極將中國文化精神的發(fā)揚(yáng)光大。

[參考文獻(xiàn)]

篇（4）

分析程序，是指注冊會計師通過研究不同財務(wù)數(shù)據(jù)之間以及財務(wù)數(shù)據(jù)與非財務(wù)數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在關(guān)系，對財務(wù)信息作出評價。分析程序還包括調(diào)查識別出的、與其他相關(guān)信息不一致或與預(yù)期數(shù)據(jù)嚴(yán)重偏離的波動和關(guān)系。它是一種基本的審計技術(shù)方法，是注冊會計師搜集審計證據(jù)、形成審計意見過程中需要運(yùn)用的重要審計程序。這種方法就是將資料間關(guān)系模型化，發(fā)現(xiàn)重大差異，并就重大差異做出分析，從而認(rèn)識形成重大差異的原因。確認(rèn)的這些重大差異，特別是重大的非預(yù)期差異，既是被審單位會計管理需注重的問題，也是審計的重要領(lǐng)域。例如某公司過去三年的毛利率一直在15％至20％之間，但本年只有8％，注冊會計師就應(yīng)當(dāng)注意分析這種下降的原因是由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化(如原材料價格上漲，使銷售成本占銷售收入的比重上升)，還是財務(wù)報表存在錯報(如銷貨收入未入賬、存貨計價錯誤等)，以分析毛利率下降的真正原因。

分析程序可以使注冊會計師更好的了解被審計單位及其環(huán)境、找出可能存在錯報的風(fēng)險領(lǐng)域、計劃測試范圍、評價審計中形成的結(jié)論、實行對財務(wù)信息的進(jìn)一步檢查等。它包括簡單的比較和使用涉及許多關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的復(fù)雜數(shù)學(xué)與統(tǒng)計模型，對被審計單位的合并會計報表、組成部分的財務(wù)報表以及財務(wù)信息的要素都可以運(yùn)用。注冊會計師應(yīng)當(dāng)依據(jù)專業(yè)判斷來確定運(yùn)用分析程序的方式、范圍和程度。

二、分析程序在審計過程中的運(yùn)用

《中國注冊會計師審計準(zhǔn)則第1313號——分析程序》第四條指出：“注冊會計師應(yīng)當(dāng)將分析程序用作風(fēng)險評估程序，以了解被審計單位及其環(huán)境，并在審計結(jié)束時運(yùn)用分析程序?qū)ω攧?wù)報表進(jìn)行總體復(fù)核。注冊會計師也可將分析程序用作實質(zhì)性程序?！奔疵鞔_規(guī)定了注冊會計師在執(zhí)行審計業(yè)務(wù)時應(yīng)當(dāng)運(yùn)用分析性復(fù)核，且運(yùn)用的十分廣泛，貫穿于整個審計過程。具體說來，主要運(yùn)用于以下幾方面：

(一)用作風(fēng)險評估程序的分析程序

注冊會計師在實施風(fēng)險評估程序時，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用分析程序，以了解被審計單位及其環(huán)境，并評估重大錯報風(fēng)險。在這個階段運(yùn)用分析程序是強(qiáng)制要求。

在作為風(fēng)險評估程序時，可以將分析程序與詢問、檢查和觀察程序結(jié)合運(yùn)用，以獲取對被審計單位及其環(huán)境的了解，識別和評估財務(wù)報表層次及具體認(rèn)定層次的重大錯報。重點關(guān)注關(guān)鍵的賬戶余額、趨勢和財務(wù)比率關(guān)系等方面，對其形成一個合理的預(yù)期，并與被審計單位記錄的金額、依據(jù)記錄金額計算的比率或趨勢相比較。如果分析程序的結(jié)果顯示的比率、比例或趨勢與注冊會計師對被審計單位及其環(huán)境的了解不一致，并且被審計單位管理層無法提出合理的解釋，或者無法取得相關(guān)的支持性文件證據(jù)，注冊會計師應(yīng)當(dāng)考慮其是否表明其被審計單位的財務(wù)報表存在重大錯報風(fēng)險。

需要注意的是，風(fēng)險評估程序中運(yùn)用的分析程序的主要目的在于識別那些可能表明財務(wù)報表存在重大錯報風(fēng)險的異常變化。因此，所使用的數(shù)據(jù)匯總性較強(qiáng)，與實質(zhì)性程序相比，在風(fēng)險評估程序中運(yùn)用的分析程序所進(jìn)行比較的性質(zhì)、預(yù)期值的精確程度，以及所進(jìn)行的分析和調(diào)查的服務(wù)都并不足以提供很高的保證水平。同時，注冊會計師無須在了解被審計單位及其環(huán)境的每一方面都實施分析程序。例如，在對內(nèi)部控制的了解中，注冊會計師一般不會運(yùn)用分析程序。

(二)用作實質(zhì)性程序

在會計報表審計中，實質(zhì)性程序是要求每次都必須使用的程序。實質(zhì)性程序包括對各類交易、賬戶余額、列報(包括披露)的細(xì)節(jié)測試以及實質(zhì)性分析程序。用作實質(zhì)性程序的分析程序稱為實質(zhì)性分析程序，它與細(xì)節(jié)測試都可用于收集審計證據(jù)，以識別財務(wù)報表認(rèn)定層次的重大錯報風(fēng)險。但注冊會計師在實施實質(zhì)性測試時并不一定必須使用分析程序，即此時分析程序不是強(qiáng)制要求。

當(dāng)使用分析程序比細(xì)節(jié)測試能更有效的將認(rèn)定層次的檢查風(fēng)險降至可接受風(fēng)險水平時，注冊會計師可考慮單獨(dú)或結(jié)合細(xì)節(jié)測試，運(yùn)用實質(zhì)性分析程序。在設(shè)計和實施實質(zhì)性分析程序時，注冊會計師應(yīng)當(dāng)注意分析程序有其運(yùn)用的前提和基礎(chǔ)：

1.確定實質(zhì)性分析程序?qū)μ囟ㄕJ(rèn)定的適用性。分析程序并不適用于所有的財務(wù)報表認(rèn)定，研究不同財務(wù)數(shù)據(jù)之間以及財務(wù)數(shù)據(jù)于非財務(wù)數(shù)據(jù)之間的內(nèi)在關(guān)系是運(yùn)用分析程序的基礎(chǔ)，如果數(shù)據(jù)之間不存在穩(wěn)定的可預(yù)期關(guān)系，注冊會計師將無法運(yùn)用實質(zhì)性分析程序。在確定實質(zhì)性分析程序?qū)μ囟ㄕJ(rèn)定的適用性時，注冊會計師應(yīng)當(dāng)考慮下列因素：①評估的重大錯報風(fēng)險。如果針對特別風(fēng)險僅實施實質(zhì)性程序，注冊會計師應(yīng)當(dāng)使用細(xì)節(jié)測試，或?qū)⒓?xì)節(jié)測試和實質(zhì)性分析程序結(jié)合使用，以獲取充分、適當(dāng)?shù)膶徲嬜C據(jù)。②針對同一認(rèn)定的細(xì)節(jié)測試。在對同一認(rèn)定實施細(xì)節(jié)測試的同時實施實質(zhì)性分析程序可能是適當(dāng)?shù)摹?/p>

2.數(shù)據(jù)的可靠性。注冊會計師對已記錄的金額或比率作出預(yù)期時，需要采用的據(jù)的內(nèi)部或外部數(shù)據(jù)的可靠性。數(shù)據(jù)的可靠性直接影響根據(jù)數(shù)據(jù)形成的預(yù)期值。數(shù)據(jù)的可靠性越高，預(yù)期的準(zhǔn)確性也就越高，分析程序越有效。注冊會計師計劃獲取的保證水平越高，對數(shù)據(jù)可靠性的要求也就越高。影響可靠性的因素很多，數(shù)據(jù)的可靠性受其來源及性質(zhì)的影響，并又賴于獲取該數(shù)據(jù)的環(huán)境。

3.做出預(yù)期的精確程度。分析程序的有效性在很大程度上取決于注冊會計師形成的預(yù)期值的準(zhǔn)確性。預(yù)期值的準(zhǔn)確性越高，注冊會計師通過分析程序獲取的保證水平越高。

4.已記錄金額與預(yù)期值之間可接受的差異額?？山邮艿牟町愵~是指已記錄金額與預(yù)期值之間的差額，注冊會計師認(rèn)為無須做進(jìn)一步的調(diào)查。注冊會計師應(yīng)當(dāng)將識別出的差異額與可接受的差異額進(jìn)行比較，以確定差異是否重大，是否需做進(jìn)一步調(diào)查。通常，可容忍錯報越低，可接受的差異額越小；計劃保證水平越高，可接受的差異額越小。

(三)在審計結(jié)束或臨近結(jié)束時對財務(wù)報表進(jìn)行總體復(fù)核

在審計結(jié)束或臨近結(jié)束時，注冊會計師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用分析程序?qū)ω攧?wù)報表進(jìn)行總體復(fù)核，以確定財務(wù)報表整體是否與其對被審計單位的了解一致，與注冊會計師取得的證據(jù)一致。這時運(yùn)用分析程序是強(qiáng)制要求，注冊會計師在這一階段應(yīng)當(dāng)運(yùn)用分析程序，但它又不如實質(zhì)性分析程序那樣詳細(xì)具體，而往往集中在財務(wù)報表層次。在運(yùn)用分析程序?qū)M(jìn)行總體復(fù)核時，如果識別出以前未識別的重大錯報風(fēng)險，注冊會計師應(yīng)當(dāng)重新考慮對全部或部分各類交易、賬戶余額、列報評估的風(fēng)險，并在此基礎(chǔ)上重新評價之前計劃的審計程序是否充分，是否有必要追加審計程序。

三、使用分析程序在實際工作中應(yīng)該注意的事項

(一)所涉及項目的重要性。由于分析程序提供的總體合理性的證據(jù)，對于一些重要的審計項目，注冊會計師不能僅依賴分析程序，應(yīng)與其他必要的審計程序配合使用，以確保審計質(zhì)量。

(二)對與被審計對象相關(guān)的可接受檢查風(fēng)險水平較高。如果是重大錯報風(fēng)險較高的項目且內(nèi)部控制制度又很薄弱，則不宜運(yùn)用分析程序或注冊會計師不應(yīng)過多依賴分析程序的結(jié)果。

(三)實施分析程序人員的能力與經(jīng)驗。分析程序是一項技術(shù)性較高的取證方法，通常需要由具有較豐富審計經(jīng)驗和較高專業(yè)水平的注冊會計師來進(jìn)行。進(jìn)行分析程序的注冊會計師的能力越強(qiáng)、經(jīng)驗越豐富，其分析程序結(jié)果的可信賴程度及審計效率就越高；如果注冊會計師未具有足夠的專業(yè)知識和執(zhí)業(yè)經(jīng)驗，不了解會計信息各構(gòu)成要素的關(guān)系，不了解會計信息與非會計信息間的關(guān)系，不了解被審計單位的具體情況，那么就無法有效運(yùn)用分析程序，其分析程序結(jié)果的可信賴程度及審計效率就越低。

篇（5）

一、引言

審前羈押是指在刑事訴訟中有關(guān)國家機(jī)關(guān)對犯罪嫌疑人在法庭審判前剝奪其人身自由，于特定場所予以關(guān)押的一項強(qiáng)制措施。從廣義上講，羈押既包括逮捕這一強(qiáng)制行為，也包括逮捕之后的關(guān)押。狹義上講，僅指后者，它具有職權(quán)性、特定性、預(yù)防性和時限性等特征。現(xiàn)代各國為保障刑事訴訟的順利進(jìn)行，防止犯罪嫌疑人逃跑、偽造或毀滅證據(jù)、報復(fù)證人以及繼續(xù)對社會實施侵害，均對審前羈押作了詳備的法律規(guī)定。然而，基于國家權(quán)力的有限性及其運(yùn)行的正當(dāng)性的基本理念，基于制度下公民基本權(quán)利和自由不受任意侵犯等民主、法治的價值觀，現(xiàn)代各國均將審前羈押制度的重心放在防止濫用權(quán)力和保障公民自由上，除了對羈押的實體性條件進(jìn)行明確規(guī)定外，對羈押程序也作了嚴(yán)格的規(guī)制，其中對審前羈押的司法審查乃是整個羈押制度的核心。司法審查中的主體、司法審查的正當(dāng)性程序、犯罪嫌疑人享有的基本訴訟權(quán)利等方面的設(shè)計是否合理是司法審查制度是否公正的關(guān)鍵。

二、審前羈押司法審查制度的比較法考察

在西方主要國家，逮捕是迫使犯罪嫌疑人到案的刑事強(qiáng)制措施，逮捕與羈押相互獨(dú)立，它不是逮捕的必然延伸。逮捕后是否應(yīng)羈押犯罪嫌疑人應(yīng)當(dāng)受到司法官員的司法審查，此謂審前羈押的司法審查。由于法律文化、訴訟模式、訴訟價值觀等方面的差異，兩大法系國家在司法官員、司法審查內(nèi)容、犯罪嫌疑人在司法審查中的訴訟權(quán)利等方面各具特色，即使屬同一法系的國家在這些方面也不完全一致。

在美國，無論是聯(lián)邦警察還是各州的警察將犯罪嫌疑人逮捕后，都必須無必要延誤地將被逮捕人帶至離警察局最近的聯(lián)邦治安法官或州地方法官面前，由后者傳訊犯罪嫌疑人出庭，這就是美國刑事訴訟中的第一次出庭(thefirstappearance)。這次出庭由警察、犯罪嫌疑人及其辯護(hù)律師共同參加，以抗辯的方式進(jìn)行，法官所要進(jìn)行的工作是:告知被逮捕人的權(quán)利，如保持沉默和接受律師幫助的權(quán)利；對逮捕所要求的合理根據(jù)進(jìn)行審查；決定實施羈押或者釋放被逮捕人或決定保釋。盡管“無不必要延誤”的確切含義不甚明了，但是如果超過六個小時仍未將被逮捕人解送至法官前接受詢問，是考慮被告人認(rèn)罪交待是否自愿的一個重要因素。

英國刑事訴訟對審前羈押的法律規(guī)制非常嚴(yán)格。偵查警察在逮捕犯罪嫌疑人后，必須將后者交給羈押警察看管，警察只能短時間地拘留嫌疑人的人身自由，一般為36小時。時間屆滿后，如果認(rèn)為有必要繼續(xù)羈押，警察必須向治安法院提出申請。在控辯雙方的共同參與下，治安法官舉行專門的聽審對羈押申請進(jìn)行審查。在聽審中，治安法官應(yīng)當(dāng)告知犯罪嫌疑人享有沉默權(quán)、律師幫助權(quán)等訴訟權(quán)利，并且親自聽取犯罪嫌疑人及其律師的意見，審查逮捕是否存在合理的根據(jù)，控辯雙方相互就是否羈押問題進(jìn)行對席辯論，然后由治安法官做出是否實施審前羈押的裁決。

法國《刑事訴訟法》規(guī)定，警察應(yīng)當(dāng)“不延誤地”將被逮捕的犯罪嫌疑人送交逮捕令所指定的看守所，并在拘禁該人24小時內(nèi)，將其移交簽發(fā)逮捕令的預(yù)審法官接受訊問。預(yù)審法官訊問嫌疑人的審查程序采用言詞形式。在審查程序中，嫌疑人享有律師幫助權(quán)等訴訟權(quán)利。在控辯雙方辯論以及聽取被審查人的陳述后，由預(yù)審法官做出是否羈押的裁斷?？梢?，預(yù)審法官的主要職能是追訴犯罪，行使偵查權(quán)；同時，他還決定審前是否羈押，即行使司法權(quán)。鑒于預(yù)審法官在訴訟職能上存在不可克服的沖突和矛盾及過于強(qiáng)大的權(quán)力，法國于200()年6月15日頒布的法律修改了《刑事訴訟法》，設(shè)置了“自由與羈押法官”，其目的是限制預(yù)審法官相對過大的權(quán)力，對先行羈押這一強(qiáng)制措施實行雙重監(jiān)督，進(jìn)一步保障當(dāng)事人的人身自由權(quán)利。先行羈押措施一般是在預(yù)審法官和自由與羈押法官均同意的情況下，才能實施。法國做出上述修改后，審前羈押的司法審查更有利于保護(hù)犯罪嫌疑人的人身自由權(quán)，也更能體現(xiàn)程序正義價值。

與英美不同，德國法中有一種法官先行簽發(fā)羈押命令的制度。一般說來，對那些具備法定羈押理由的嫌疑人，經(jīng)檢察官申請，偵查法官可以不經(jīng)過逮捕程序而直接簽發(fā)書面的羈押命令。當(dāng)然，在法定特殊情況下，如果法官無法與檢察官及時進(jìn)行聯(lián)系，并且延遲簽發(fā)就會造成危險的，法官也可以依職權(quán)主動簽發(fā)逮捕令。羈押命令是警察、檢察官對嫌疑人實施逮捕的司法授權(quán)書。它必須載明被捕者的情況、被指控的犯罪行為以及行為的時間、地點、犯罪行為的法定要件及相應(yīng)的刑法條款，還要說明能夠證實行為犯罪嫌疑和逮捕理由的事實。司法警察在執(zhí)行逮捕(不論是依據(jù)羈押命令實施逮捕還是暫時逮捕)之后，必須毫不遲延地將被捕的嫌疑人提交給管轄案件的法官。這種提交嫌疑人的行為最遲不得超過逮捕后的第二天結(jié)束之時。具有客觀方面的原因，屆時無法向逮捕地的地方法院法官提交的，警察也可以向最近的地方法院法官提交嫌疑人，最遲不得超過逮捕后的第二天。對于被提交的嫌疑人，法官應(yīng)當(dāng)毫不遲延地進(jìn)行訊問，至遲不得超過提交后的第二天。訊問時，法官須告知嫌疑人有關(guān)的訴訟權(quán)利，給予嫌疑人提出辯解的機(jī)會，并且就是否繼續(xù)羈押問題作出決定。但在訊問時，警察和檢察官均不在場。一般來說，法官經(jīng)過審查，發(fā)現(xiàn)羈押的理由仍然存在的，會繼續(xù)維持羈押命令，但要告知嫌疑人提起抗告或其他法律救濟(jì)的權(quán)利。相反，如果發(fā)現(xiàn)羈押無正當(dāng)理由或者羈押的理由已經(jīng)變得不復(fù)存在的，法官會立即撤銷羈押命令，將嫌疑人予以釋放。德國的偵查法官除了接受控方的申請實施司法審查之外，有時“不告也理”，依職權(quán)主動審查審前羈押的合法性。

在采用混合型訴訟模式的意大利刑事訴訟中，警察在逮捕犯罪嫌疑人之后，應(yīng)當(dāng)盡快將其交給檢察官。檢察官經(jīng)過審查，如果認(rèn)為不符合條件的，應(yīng)立即釋放，符合條件應(yīng)當(dāng)逮捕的必須在24小時內(nèi)交給有管轄權(quán)的預(yù)審法官，由其在48小時內(nèi)做出裁決。同樣是混合式模式的日本采取了逮捕與羈押相分離的制度，在刑事訴訟中建立了針對審前羈押的司法審查制度。警察在逮捕犯罪嫌疑人之后應(yīng)解送給檢察官，在后者審查之后的72小時內(nèi)，嫌疑人必須被帶至法官面前。如果犯罪嫌疑人是由檢察官逮捕的，后者應(yīng)在48小時之內(nèi)交給法官審查。法官在審查時單獨(dú)訊問嫌疑人，告知其訴訟權(quán)利，并決定是否實施審前羈押，警察、檢察官都不到場。

在英美法系國家，負(fù)責(zé)審查逮捕的合法性和決定是否實施審前羈押的官員是法官。法官在控方提出申請的前提下，通過抗辯式的聽審程序決定羈押問題，法官不僅要審查控方的指控，還必須親自聽取犯罪嫌疑人的意見。英美法系國家的刑事訴訟注重正當(dāng)程序，它們認(rèn)為限制和剝奪犯罪嫌人的人身自由必須由處于中立、公正地位的法官進(jìn)行裁斷，并且應(yīng)給予犯罪嫌疑人申辯和質(zhì)疑的機(jī)會，因此審前羈押的審查程序是公開的、控辯對抗式的；另外，犯罪嫌疑人還應(yīng)享有一系列的訴訟權(quán)利，如沉默權(quán)、律師幫助權(quán)等。大陸法系國家雖然在訴訟模式、法律文化等方面與英美法系國家差別較大，但基于制衡偵查權(quán)和保護(hù)人權(quán)的考慮，多數(shù)國家將逮捕后是否實施審前羈押的問題交給預(yù)審法官或者偵查法官裁斷。在傳統(tǒng)上，法國的預(yù)審法官的獨(dú)立性和公正性不足，但經(jīng)過改革之后，自由與羈押法官的獨(dú)立性和公正性有了基本的保障，后者更多地承擔(dān)了決定審前羈押的職責(zé)。法、德兩國的審前羈押司法審查程序與英美法系國家漸漸趨近?；旌鲜皆V訟模式國家的審前羈押主體也是法官，審查程序也更多地采用了控辯對抗。但是德國和日本的審查程序顯然體現(xiàn)了職權(quán)主義的色彩，因為它們的審查程序保留了法官的訊問制度，而且程序的對抗性不如英美法系國家。

近些年來，我國學(xué)界只對法德等幾個代表性的大陸法系國家的刑事訴訟制度介紹頗多，而對其他大陸法系國家，如瑞士、保加利亞等國的審前羈押立法和實踐則涉及甚少。從歐洲人權(quán)法院的判例來看，并非所有大陸法系國家的審前羈押司法審查都由法官決定。以1979年的theSchiesserv.Switzerland一案為例，該案申訴人Schiesser因為盜竊罪而被追訴，根據(jù)瑞士刑事訴訟法，決定審前羈押問題的是地區(qū)檢察官，Schiesser指控瑞士因其地區(qū)檢察官不是公約第5條第3款規(guī)定的“由法律授權(quán)行使司法權(quán)的官員”并同時提供了以下兩項理由:其一，地區(qū)檢察官在某些案件中充當(dāng)公訴人；其二，地區(qū)檢察官從屬于檢察長(院)，而后者又從屬于司法部和蘇黎世州政府。而且在刑事案件中，地區(qū)檢察官有權(quán)在獨(dú)任法官和地區(qū)法院審理輕微罪和輕罪案件中作為公訴人出庭，在高等法院和上訴法院由檢察長履行公訴之職。地區(qū)檢察官啟動偵查和實施偵查應(yīng)受到檢察長的監(jiān)督，檢察長有權(quán)對前者發(fā)出指令并要求其告知每一重罪。司法部和蘇黎世州政府可以要求檢察長提交啟動和實施刑事訴訟程序的報告和對后者發(fā)出特別指示。但司法實踐表明檢察長已經(jīng)有30年沒有對地區(qū)檢察官在個案中做出的羈押發(fā)出過指令。該案的檢察官獨(dú)立地作出了審前羈押決定，也沒有參與該案的后續(xù)程序。因此，歐洲人權(quán)法院在裁決中認(rèn)為，該案中地區(qū)檢察官在其權(quán)限內(nèi)作為偵查機(jī)構(gòu)介人訴訟，并獨(dú)立地考慮是否指控和羈押申訴人Schiesser，前者沒有行使人的職權(quán)，即既沒有也沒有在審判中代表機(jī)構(gòu)出庭，因此他沒有同時行使偵查權(quán)和權(quán)。地區(qū)檢察官是在檢察長沒有予以幫助或者監(jiān)督的情況下獨(dú)自聽審了申訴人，既然沒有受到外界的影響也沒有和其他機(jī)構(gòu)商量，那么地區(qū)檢察官顯然是根據(jù)法律的授權(quán)獨(dú)立行使司法權(quán)的。這就說明，檢察官并非天然就不能決定審前羈押問題，如果做出審前羈押決定的檢察官不參與案件的等后續(xù)程序，而且在做出審前羈押裁決時沒有受到其上級的非法干預(yù)，那么該檢察官就是相當(dāng)于具有獨(dú)立性和公正性的法官。如此看來，由法官或者中立而公正的檢察官決定審前羈押是當(dāng)今世界認(rèn)同的兩種主體。一些有關(guān)刑事訴訟的地區(qū)性公約和國際公約也反映了這點。如歐洲議會于1950年11月4日在羅馬簽署的《歐洲保護(hù)人權(quán)與基本自由公約》(又稱《歐洲人權(quán)公約》)第5條第3款規(guī)定，依照本條第1款C項的規(guī)定而被逮捕獲拘留的任何人應(yīng)當(dāng)立即送交法官或其他被法律授權(quán)行使司法權(quán)的官員，并應(yīng)有權(quán)在合理的時間內(nèi)受審或在審判前釋放；釋放必須以擔(dān)保出庭受審為條件。1966年12月16日由聯(lián)合國大會通過《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》規(guī)定，受到刑事指控的被羈押者應(yīng)當(dāng)及時地帶到法官面前或其他被授權(quán)行使司法權(quán)的官員面前，被羈押者有權(quán)啟動法律程序，向司法機(jī)關(guān)對羈押的合法性提出異議，經(jīng)司法機(jī)關(guān)審查，如果認(rèn)為羈押是非法的，被羈押者應(yīng)釋放。這兩個公約中所指的其他被法律授權(quán)行使司法權(quán)的官員應(yīng)當(dāng)包含了檢察官。另外，司法審查程序應(yīng)當(dāng)符合正當(dāng)程序理念、犯罪嫌疑人享有基本的訴訟權(quán)利已成為審前羈押司法審查制度的主要內(nèi)容。

三、我國審前羈押司法審查制度的現(xiàn)狀與完善

篇（6）

傳播媒介與社會人文之間的關(guān)系密不可分。作為人類借以傳播信息的輔助工具，一方面，媒介傳播內(nèi)容彰顯人文精神，媒體的選擇性報道體現(xiàn)的人文精神通過不斷地媒介接觸傳遞給受眾，并進(jìn)一步通過普遍的價值規(guī)范引導(dǎo)和制約社會人文精神的形成。另一方面，人文精神推動媒介進(jìn)步，人文精神強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)謹(jǐn)理性的思維是開展科學(xué)研究的強(qiáng)大智力支撐。人文精神倡導(dǎo)的自由、人本和理性思維不斷地推進(jìn)傳播技術(shù)進(jìn)步和新聞理論的發(fā)展，加速了新聞事業(yè)的自我完善。

2、傳播技術(shù)創(chuàng)新過程中人文精神的缺失

追述傳播技術(shù)的發(fā)展歷程，其中比較具有技術(shù)意義的有四個階段：印刷技術(shù)階段，廣播技術(shù)階段，電視技術(shù)階段和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)階段。18世紀(jì)后期，工業(yè)革命推動了技術(shù)的革新，高速印刷技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用使廉價報紙應(yīng)運(yùn)而生。無線通訊技術(shù)的發(fā)展使廣播和電視成為人們生活不可或缺的一部分。現(xiàn)在，人類傳播活動已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)傳播時代，通過網(wǎng)絡(luò)不同時空被連為一體，深刻地改變著人類生活。

傳播技術(shù)發(fā)展的歷史就是傳播媒介不斷進(jìn)步的歷史，也是傳播效果不斷強(qiáng)化的歷史，媒體功能越來越豐富，人們的媒介接觸時間越來越多，這也給人文精神帶來了一系列的問題。當(dāng)前，對人文精神的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在人類對傳播技術(shù)的過度依賴和傳媒負(fù)效應(yīng)的擴(kuò)大兩個方面。

人類對傳播技術(shù)的過度依賴主要表現(xiàn)為部分媒體在新聞制作報道過程中對于技術(shù)設(shè)備的過度依賴，以及公眾對全新的文化娛樂享受的過度依賴，新媒介強(qiáng)大的吸引力讓更多的人沉迷于虛擬的世界不能自拔，加劇人類的自我封閉，給人文精神投下了濃重陰影。

傳播媒介負(fù)效應(yīng)的擴(kuò)大主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，媒體暴力戕害公眾心理健康。影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)等媒介信息內(nèi)容中的暴力傾向隨著傳播技術(shù)的發(fā)展逐步增長，頻繁接觸，會使公眾對現(xiàn)實暴力反應(yīng)遲鈍，增大模仿概率，使暴力傳播、擴(kuò)散。第二，新技術(shù)強(qiáng)化了媒體刻板印象。媒體是公眾形成自身觀念的參照標(biāo)準(zhǔn)，媒體有意或無意的刻板成見，如性別歧視和種族歧視等也會影響受眾，使媒體或媒體人的刻板成見演化成普遍的社會刻板成見。第三，媒體分眾化一定程度上打破了普遍的社會文化標(biāo)準(zhǔn)。媒體依據(jù)不同的特性將公眾分為不同的群體，針對性強(qiáng)，但傳遞的內(nèi)容也很容易造成多元價值并存。第四，形形的廣告，使充裕主義盛行，喚起人們無止境的占有欲和享樂欲，勢必會造成人類中心主義的膨脹，無視其他物種的生存，這種人類中心主義的膨脹表面上似乎是對人文精神的強(qiáng)化，而實質(zhì)上卻是對人文精神的徹底顛覆。

3、尋找人類的精神家園――人文主義精神的重建

人文精神是人類社會各種文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，人文精神的缺失就是社會文化道德倒退，重建人文精神不僅是社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。而且，我國有著悠久的人文傳統(tǒng)，以人為本的執(zhí)政理念是良好的社會政治保障，媒體和公眾的覺醒是牢固的杜會基石。

重建人文精神主要有三方面途徑，即媒介、受眾和社會。

第一，媒體提升媒介素養(yǎng)是重建人文精神的關(guān)鍵。媒介傳播的信息是影響社會人文精神塑造的重要因素，媒體自身應(yīng)以受眾為本，關(guān)注公眾需求，以人為本的報道原則是媒介自身人文精神的體現(xiàn)，也是塑造良好的社會人文精神的前提和基礎(chǔ)。媒體人應(yīng)以身作則，堅持新聞倫理和新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德，提升報道質(zhì)量和人文內(nèi)涵，做社會人文精神重建的先行者。

篇（7）

房屋滲漏不僅會影響人們的生活與工作,嚴(yán)重時還會影響建筑的使用壽命和安全性,因此,必須重視房屋的滲漏。導(dǎo)致房屋滲漏的原因如下：

(一)在外墻立面設(shè)計之初,設(shè)計單位忽略防滲環(huán)節(jié)。一方面沒有根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣象資料進(jìn)行針對性設(shè)計,而采用通用的屋面設(shè)計方法;另一方面施工方法和材料單一,達(dá)不到因地制宜,靈活施工的要求;再一方面保溫屋面未設(shè)計排氣口,保溫層水分蒸發(fā)破壞了防水層而失去防水功能。

(二)防水材料方面。屋面工程上常用瀝青生產(chǎn)的油氈做防水材料,但由于瀝青質(zhì)量變化較大,特別是含蠟高的瀝青,受溫度的影響很明顯,大大降低了防水層的效果;現(xiàn)代工業(yè)民用建筑大多都是框架結(jié)構(gòu),墻體均由砌塊砌筑,防水性較差,一旦抹灰時所用防水密封材料不合格就會導(dǎo)致滲漏。

(三)施工方面的原因。施工質(zhì)量參差不齊最容易產(chǎn)生滲漏現(xiàn)象。施工時未按設(shè)計方案及相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)施工,隨意性較大,使結(jié)構(gòu)層產(chǎn)生微小裂縫,如屋面結(jié)構(gòu)的混凝土未精心養(yǎng)護(hù)等;在做防水處理時,卷材之間的搭接、收頭等不符合要求而造成滲漏;墻柱與砌體墻拉結(jié)筋不牢或未設(shè)拉結(jié)筋以及抹灰時未按設(shè)計配比都會造成不同程度的滲漏。另外地基不均勻沉降和和使用中的人為隨意施工也是造成的滲漏因素。

二、房屋滲漏發(fā)生的部位。

1.1屋面

1.1.1山墻和女兒墻泛水部位的滲漏應(yīng)在屋面對應(yīng)室內(nèi)的滲水位置查看，很容易找到山墻、女兒墻與鋼筋混凝土屋面板連接泛水部位的裂縫。

1.1.2屋面天溝和檐溝和落水口的滲漏在現(xiàn)場察看時，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)屋而天溝檐溝的縱向坡度太小，有的甚至有倒坡現(xiàn)象，有的落水口高于溝面，這就使屋面天溝、檐溝排水不暢或積水，因而產(chǎn)生滲水。

1.1.3變形縫的滲漏最常見發(fā)生滲水的是采用鐵皮頂蓋的變形縫，原因是有的鍍鋅鐵皮頂蓋未能按流水方向搭接或接口未加焊，也有少數(shù)變形縫滲水是防水層卷材未斷開被拉裂，有的是變形縫未加干鋪卷材封蓋或加了而未達(dá)到規(guī)定要求，有的是未做附加層等原因而產(chǎn)生滲水。

1.1.4穿過屋面管道的滲漏穿過屋面管道的滲水經(jīng)常出現(xiàn)在衛(wèi)生間排氣管、保溫層排氣管和廚衛(wèi)間的排煙道。

1.1.5屋面板滲漏屋面板滲水原因查找較為困難，往往是在維修時挖開了才能找到真正的原因。屋面板滲漏有由于結(jié)構(gòu)裂縫、結(jié)構(gòu)體不密實、防水材料失效等原因所造成。但從實際情況來看，多數(shù)原因是由于屋面防水層與保溫層關(guān)系沒有處理好而產(chǎn)生。

1.2洗手間洗手間滲水主要是施工與材料的原因，或衛(wèi)生器具排水口與排水管連接的質(zhì)量問題造成的。如：大小便器、地漏下水管、上水開關(guān)、水龍頭等，排水立管未預(yù)埋防水套管，‘毛坯’洗手間在裝修時鉆洞損壞暗埋管，使用的塑料或鋁塑復(fù)合管質(zhì)量差等。

1.3外墻外墻貼磚。特別是在空心磚外墻貼磚而忽略底層抹灰，或外墻鋁合金窗與墻接口處出現(xiàn)滲水。

1.4空調(diào)孔、煙囪孔滲漏。

空調(diào)孔、煙囪孔后期安裝封堵不密實,易造成滲漏。施工時,可用相應(yīng)孔洞直徑的PVC管做預(yù)留套管,防止雨水從預(yù)留孔洞處向墻內(nèi)滲水,有效控制預(yù)留孔洞處滲水。

1.5外門窗滲水。

門窗滲漏水問題主要在安裝環(huán)節(jié),門窗框與墻體間縫隙的處理質(zhì)量決定了是否會發(fā)生滲水。按規(guī)范規(guī)定,門窗框與墻體間縫隙寬度一般控制在2 cm~3 cm,在如此窄縫中,嵌砂漿或填充其他柔性材料有一定難度,需仔細(xì)和耐心。

三、解決方案。

1、屋面滲漏防治。

加強(qiáng)屋面構(gòu)造層施工質(zhì)量管理屋面構(gòu)造施工時必須按工序分層分項進(jìn)行檢查和驗收，做好檢查驗收的記錄并整理歸檔。要改變以往靠班組自檢的做法，在分項驗收中應(yīng)有監(jiān)理工程師、施工單位技術(shù)負(fù)責(zé)人參加驗收并簽證。山墻和女兒墻滲漏對于山墻、女兒墻部位的滲漏，建議設(shè)計在結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)屋面與山墻、女兒墻的拉結(jié)增加拉結(jié)鋼筋。天溝和檐溝及變形縫等滲漏滲漏原因雖各有不同，但也有共同之處，如坡度太小，收口處不密實而產(chǎn)生滲水。所以建議在天溝、檐溝、變形縫的施工時適當(dāng)增大其坡度(＞2％)，在做防水層時都應(yīng)增設(shè)附加層，并采用密封材料嵌填收口處。 屋面穿管漏水除了按要求做出圓弧和高臺外，也應(yīng)先進(jìn)行放水檢查，再做防水層，注意做好泛水。

2、衛(wèi)生間滲漏的防治。

首先要把好備品、備件關(guān)，即在施工中加強(qiáng)檢查樣品。 為防止地漏管道和大便器滲漏水，下水管穿過樓板的封堵， 應(yīng)作為一道工序檢查簽證，合格后才允許進(jìn)行地面施工。 對于蹲式下臥安裝的大便器，除檢查下水管封堵外，尚需通過試水，檢查結(jié)構(gòu)是否漏水。

3外墻滲漏防治。

外墻使用的砌體磚建議使用三排孔多孔或其它輕質(zhì)實體砌塊，當(dāng)使用空心磚或多孔磚砌筑外墻時，為提高砌體防水能力，磚之朝外面應(yīng)選擇棱角齊全的磚，當(dāng)墻的長度與磚模數(shù)不符時，不足模數(shù)部分由實心磚或素砼調(diào)整。外墻砌體砌筑完畢應(yīng)盡量避免鑿打，如有預(yù)埋暗管，砌筑砌體時可事先于安裝管道位置兩側(cè)留通縫，縫間豎向每隔 600mm留拉結(jié)鋼筋，拉結(jié)筋伸入墻內(nèi)各 250mm，砌后澆 C20 細(xì)石混凝土；同時對諸如腳手架眼、纜繩孔等造成的墻體缺陷要先修補(bǔ)完成后方可打底粉刷，不留隱患。

4、技術(shù)人員要對工人進(jìn)行技術(shù)交底、加強(qiáng)對工作的培訓(xùn)。

技術(shù)人員應(yīng)將施工的各項指標(biāo)向工人交待清楚。嚴(yán)禁干磚上墻,嚴(yán)格控制砂漿配合比,保證砂漿飽滿度,水平縫要填滿砂漿,用勾抹子仔細(xì)補(bǔ)喂灰漿的方法來保證外側(cè)豎縫質(zhì)量。上下灰縫應(yīng)在抹灰前仔細(xì)檢查一次,遇到未勾或沉裂的應(yīng)補(bǔ)勾填實,沉裂縫寬度不小于10mm。另外,技術(shù)人員還應(yīng)不定時抽查工人的操作,對不按要求施工的人員應(yīng)嚴(yán)肅處理,確保不是人為故意而出現(xiàn)的質(zhì)量問題。 前文已述,房屋滲漏很多情況下是人為原因造成的。人為原因無非有兩種:其一故意投機(jī)取巧,不按工藝步驟操作;其二自身技術(shù)和能力有限,未能達(dá)到預(yù)期的效果。這兩個因素歸根結(jié)底是工人的個人素質(zhì)不高造成的,為了提高工人的素質(zhì),應(yīng)加強(qiáng)培訓(xùn)工作。培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)注重專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)兩方面。另外,應(yīng)同時建立相應(yīng)的激勵機(jī)制,從物質(zhì)與精神兩個層次激發(fā)工人的積極向上、拼搏進(jìn)取的精神。

5、加強(qiáng)施工設(shè)計。

篇（8）

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

篇（9）

古代文學(xué)教學(xué)與人文精神培養(yǎng)有著十分緊密的聯(lián)系，作為古代文學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)注意把控好古代文學(xué)的日常教學(xué)活動，通過日常的教學(xué)活動來有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。

（一）專業(yè)知識與時代內(nèi)涵結(jié)合

顧炎武說“學(xué)以致用”，這意味著任何專業(yè)課知識都需要在實際生活中發(fā)揮作用才能夠算得上是有意義的。而現(xiàn)階段的人文精神，與國家富強(qiáng)、民族復(fù)興以及人民富裕有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此教師在進(jìn)行古代文學(xué)課程教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)有意識地將專業(yè)知識與時代內(nèi)涵結(jié)合起來，使得從古而來的人文精神能夠更具時代性，能夠在現(xiàn)有階段的日常生活中發(fā)揮效用。為了達(dá)到這種效果，教師在進(jìn)行古代文學(xué)日常課程教學(xué)時，可以將現(xiàn)代新聞以及熱點作為課程導(dǎo)入來進(jìn)行有關(guān)課程的教學(xué)，并且在日常的知識點串中有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，讓學(xué)生通過相關(guān)文學(xué)作品，體悟到中華民族傳統(tǒng)精神文化中艱苦奮斗和甘于奉獻(xiàn)的精神，并將其與現(xiàn)代生活的實際例子結(jié)合起來，讓學(xué)生體悟到人文精神內(nèi)涵的魅力。

（二）以學(xué)生為本進(jìn)行人文素養(yǎng)提升

在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，很多教師往往將自身當(dāng)作課堂的主導(dǎo)進(jìn)行課程教學(xué)，教學(xué)進(jìn)度與教學(xué)方式往往不以學(xué)生的意志為轉(zhuǎn)移，因此學(xué)生在日常的課程學(xué)習(xí)中，可能無法獲得更好的學(xué)習(xí)體驗。這種教學(xué)方法是不利于學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)以及人文素養(yǎng)提升的。實際上人文社科類的課程學(xué)習(xí)，其目標(biāo)并不單單是希望學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)對相關(guān)知識進(jìn)行記憶，而是希望學(xué)生能夠通過相關(guān)課程學(xué)習(xí)對課程知識點的深刻含義進(jìn)行挖掘，通過自身的閱讀經(jīng)驗期待來感悟到更多的人生哲理。因此，中國古代文學(xué)的課程教學(xué)并不能單純地被看作是課程知識的傳遞，它本身是生動靈活的，需要學(xué)生通過不斷的思索來賦予相關(guān)文學(xué)作品新的內(nèi)涵，通過對相關(guān)文學(xué)作品的理解來對自身的精神世界進(jìn)行洗滌與重塑，使得自身的人文精神得到培養(yǎng)與提升。

二、不斷提高古代文學(xué)教師的教學(xué)水平

在高校的古代文學(xué)課程教學(xué)中，學(xué)生雖然是教學(xué)活動的主體，但倘若教學(xué)活動缺少了教師的引領(lǐng)，學(xué)生也無法在古代文學(xué)的課程教學(xué)中學(xué)習(xí)到更多的專業(yè)知識。因此想要在古代文學(xué)課程中有意識地進(jìn)行人文精神培養(yǎng)，就需要不斷完善古代文學(xué)教師的教學(xué)水平。

（一）提高教師素質(zhì)，提升教學(xué)水平

韓愈曾說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”因此，教師的教學(xué)素養(yǎng)以及教學(xué)水平在課堂教學(xué)質(zhì)量中占有重要的比重。如果一名教師的專業(yè)教學(xué)素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)，那么即使他能夠以較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行教學(xué)，也無法達(dá)到較好的教學(xué)效果。但需要說明的是，一名教師的專業(yè)教學(xué)素養(yǎng)不單單指的是他在專業(yè)課程教學(xué)中所展現(xiàn)出的知識積累，還包括他在日新月異的社會發(fā)展中，將本專業(yè)課程與時展相結(jié)合的能力。隨著時代的不斷變化，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也隨之發(fā)生了不同的變化。一名合格的教師有洞悉時展趨向的能力，并且將專業(yè)知識課程與時展相結(jié)合，使得學(xué)生在進(jìn)行日常課程學(xué)習(xí)的同時，其成長發(fā)育仍然與社會發(fā)展保持一致。只有如此教師才能夠培養(yǎng)出具有新時代精神品質(zhì)的棟梁之材。也正因為如此，提高教師素養(yǎng)，提升教學(xué)水平才顯得格外重要。為此，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)有意識地定時引導(dǎo)教師進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。通過培訓(xùn)，教師應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)階段的時展趨勢有一個較為詳細(xì)的認(rèn)知，并且通過合適的教學(xué)方式來進(jìn)行切合時展的人才培養(yǎng)。

（二）不斷深入進(jìn)行專業(yè)研究

倘若中國古代文學(xué)的教師想要有意識地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，那么教師必須本身就具有良好的鉆研精神與科研能力。不過，相關(guān)教師本身并不具備豐富的理論知識，并且無法掌握本學(xué)科較為創(chuàng)新的研究成果，也就無法在日常的課堂中啟迪學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，通過對作品的認(rèn)知深化來進(jìn)行人文素養(yǎng)提升。相比較傳統(tǒng)時代的教學(xué)對象而言，現(xiàn)階段的學(xué)生生活在信息時代，擁有得天獨(dú)厚的信息儲存以及接收條件。因此與以前的學(xué)生相比，現(xiàn)階段的學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量會明顯有更高的期待。他們不僅僅希望從相關(guān)課程中獲得知識積累，還希望能夠從相關(guān)課程的學(xué)習(xí)中提升自己的思維能力、開拓視野、提升人文素養(yǎng)。因此倘若現(xiàn)階段教師疏于進(jìn)行專業(yè)課程研究，無法以廣博的知識積累以及深邃地道的專業(yè)性見解來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中國古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，就無法使得學(xué)生對中國古代文學(xué)課程抱有一以貫之的期待，學(xué)生很可能會有明顯的興趣消退，這樣一來，學(xué)生就無法在中國古代文學(xué)的課程中進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。因此對于中國古代文學(xué)的教師而言，不斷地進(jìn)行專業(yè)課程研究是十分有必要的。

（三）尊重學(xué)生，努力實現(xiàn)因材施教

在傳統(tǒng)的高校課程設(shè)置中，打破了義務(wù)教學(xué)中一直存在的班級制，諸如中國古代文學(xué)課程之類的教學(xué)活動，通常都需要面對較為寬泛的教學(xué)對象進(jìn)行教學(xué)。這給教師實現(xiàn)因材施教帶來了一定的難度。但倘若教師想要在日常的課程教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，那么就務(wù)必要深入到學(xué)生的內(nèi)心世界當(dāng)中，了解學(xué)生現(xiàn)階段的人文素養(yǎng)水平，以便有的放矢地進(jìn)行人文精神培養(yǎng)。為此教師應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，將課堂的引導(dǎo)權(quán)交到學(xué)生手中，在課程教學(xué)推進(jìn)過程中站在引導(dǎo)者與觀察者的站位上，通過對典型作品與典型思潮的引導(dǎo)思考與討論，挖掘現(xiàn)今環(huán)境中學(xué)生的集體記憶與集體價值觀。對符合當(dāng)今社會發(fā)展潮流與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的集體價值觀予以肯定。并借由對典型作品與典型思潮的分析，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人文精神的提升。當(dāng)然在日常的課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生由于家庭氛圍以及成長經(jīng)歷的殊異，在人文素養(yǎng)的呈現(xiàn)上，或許會產(chǎn)生極大的不同。

三、充分利用現(xiàn)代教育資源進(jìn)行人文精神培養(yǎng)

時代在不斷地發(fā)展，因此相比較傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)而言，源源不斷的現(xiàn)代教育資源能夠為人文精神培養(yǎng)所運(yùn)用。

首先，使用互聯(lián)網(wǎng)教育資源進(jìn)行人文精神培養(yǎng)。在信息時代，很多專業(yè)課程教育都能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺中搜集到大量的課程教學(xué)資源。這些課程教學(xué)資源多半以較為生動的視頻音頻以及圖片形式呈現(xiàn)出來，在活躍課堂教學(xué)氛圍的同時，也能夠較好地引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而人文精神的培養(yǎng)本身是一個較為抽象的教學(xué)內(nèi)容，倘若以完全抽象的語言文字來進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生或許無法對人文精神培育產(chǎn)生認(rèn)同感。為此相關(guān)教師可以在日常的中國古代文學(xué)教學(xué)課程中，將課本知識點與互聯(lián)網(wǎng)中的網(wǎng)絡(luò)教育資源結(jié)合起來，使得學(xué)生在較為生動活潑的教學(xué)方式中，不自覺地接受人文精神的培育。這種培育方式能夠起到較好的教學(xué)效果，也能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同相關(guān)人文精神培育內(nèi)容。

篇（10）

1.1　屋面

1.1.1　山墻和女兒墻泛水部位的滲漏應(yīng)在屋面對應(yīng)室內(nèi)的滲水位置查看，很容易找到山墻、女兒墻與鋼筋混凝土屋面板連接泛水部位的裂縫。該裂縫與屋面平行，其滲水原因主要有2個：一是材料方面。由于這2種材料的溫度線膨脹系數(shù)不同(磚砌體的溫度線膨脹系數(shù)與混凝土的溫度線膨脹系數(shù)二者相差將近一倍)，在相同的溫度下，使磚砌體和混凝土的變形值不同，而在其連接部位就產(chǎn)生裂縫。但在處理滲漏時，常常發(fā)現(xiàn)施工并沒按要求進(jìn)行。比如。在山墻、女兒墻連接處的防水層沒有做成圓弧形，有的防水層在連接處沒有做到位，有的填嵌不嚴(yán)密不牢固，形成裂縫滲水的多發(fā)部位。

1.1.2　屋面天溝和檐溝和落水口的滲漏在現(xiàn)場察看時，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)屋而天溝檐溝的縱向坡度太小，有的甚至有倒坡現(xiàn)象，有的落水口高于溝面，這就使屋面天溝、檐溝排水不暢或積水，因而產(chǎn)生滲水。另外，施工時落水口的短管沒有緊貼基層，落水口沒有采用密封材料封口，做防水層時又增設(shè)附加層，這些都會造成滲水。

1.1.3　變形縫的滲漏最常見發(fā)生滲水的是采用鐵皮頂蓋的變形縫，原因是有的鍍鋅鐵皮頂蓋未能按流水方向搭接或接口未加焊，也有少數(shù)變形縫滲水是防水層卷材未斷開被拉裂，有的是變形縫未加干鋪卷材封蓋或加了而未達(dá)到規(guī)定要求，有的是未做附加層等原因而產(chǎn)生滲水。

1.1.4　穿過屋面管道的滲漏穿過屋面管道的滲水經(jīng)常出現(xiàn)在衛(wèi)生間排氣管、保溫層排氣管和廚衛(wèi)間的排煙道。也有的是基層還沒處理好就做防水層及其他構(gòu)造層，造成構(gòu)造層與管壁連接處發(fā)生裂縫，形成雨水滲漏通道

1.1.5　屋面板滲漏屋面板滲水原因查找較為困難，往往是在維修時挖開了才能找到真正的原因。屋面板滲漏有由于結(jié)構(gòu)裂縫、結(jié)構(gòu)體不密實、防水材料失效等原因所造成。但從實際情況來看，多數(shù)原因是由于屋面防水層與保溫層關(guān)系沒有處理好而產(chǎn)生。

1.2　洗手間洗手間滲水主要是施工與材料的原因，或衛(wèi)生器具排水口與排水管連接的質(zhì)量問題造成的。

如：大小便器、地漏下水管、上水開關(guān)、水龍頭等，排水立管未預(yù)埋防水套管，‘毛坯’洗手間在裝修時鉆洞損壞暗埋管，使用的塑料或鋁塑復(fù)合管質(zhì)量差等。

1.3　外墻外墻貼磚。特別是在空心磚外墻貼磚而忽略底層抹灰，或外墻鋁合金窗與墻接口處出現(xiàn)滲水。

2、防治措施

從上述滲漏的現(xiàn)象及其原因分析的情況看，滲漏涉及到材料、設(shè)計、施工和管理等各個環(huán)節(jié)。所以要防治，必須是全過程的綜合防治。

2.1　屋面滲漏的防治

2.1.1　加強(qiáng)屋面構(gòu)造層施工質(zhì)量管理屋面構(gòu)造施工時必須按工序分層分項進(jìn)行檢查和驗收，做好檢查驗收的記錄并整理歸檔。要改變以往靠班組自檢的做法，在分項驗收中應(yīng)有監(jiān)理工程師、施工單位技術(shù)負(fù)責(zé)人參加驗收并簽證。 　2.1.2　山墻和女兒墻滲漏對于山墻、女兒墻部位的滲漏，建議設(shè)計在結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)屋面與山墻、女兒墻的拉結(jié)增加拉結(jié)鋼筋。

2.1.3　天溝和檐溝及變形縫等滲漏滲漏原因雖各有不同，但也有共同之處，如坡度太小，收口處不密實而產(chǎn)生滲水。所以建議在天溝、檐溝、變形縫的施工時適當(dāng)增大其坡度(＞2％)，在做防水層時都應(yīng)增設(shè)附加層，并采用密封材料嵌填收口處。

2.1.4　屋面穿管漏水除了按要求做出圓弧和高臺外，也應(yīng)先進(jìn)行放水檢查，再做防水層，注意做好泛水。

綜上所述，對于鋼筋混凝土屋面來說，防止?jié)B漏，主要應(yīng)注意混凝土的振搗應(yīng)密實。其次，施工過程中應(yīng)防止出現(xiàn)施工縫。監(jiān)理工程師和施工單位應(yīng)共同進(jìn)行1次漏水檢查，如發(fā)現(xiàn)滲漏水，必須查清位置，處理合格并簽證后，才能進(jìn)行屋面抹面和防水層施工，以便形成一道結(jié)構(gòu)防水層。

2.2　洗手間管道和地面滲漏的防治首先要把好備品、備件關(guān)。即在施工中加強(qiáng)檢查樣品。為防止地漏管道和大便器滲漏水，下水管穿過樓板的封堵，應(yīng)作為一道工序檢查簽證，合格后才允許進(jìn)行地面施工。對于蹲式下臥安裝的大便器，除檢查下水管封堵外。尚需通過試水，檢查結(jié)構(gòu)是否漏水。一定要在結(jié)構(gòu)和封管處不出現(xiàn)滲漏水時，才允許安裝蹲式大便器，這樣即使大便器破碎或接口處滲水，也不至于滲入樓下

2.3　外墻滲漏的防治對于外墻施工中留下的孔洞、框架填充墻的頂部、空心磚外墻的豎縫，首先需進(jìn)行堵洞和勾縫，并作為一道工序來檢查驗收，驗收合格后才予以抹灰。墻面抹灰分為兩道：第1道采用1：3水泥砂漿，第2道采用1：2的水泥砂漿(均用細(xì)砂作集料)。2道抹灰的間隔時間為2-3d，間隔時間過短，基層砂漿尚未收縮，會影響效果。為使窗洞縫隙水不滲到墻體或室內(nèi)，應(yīng)在安裝鋁合金窗框前，在窗臺及窗洞兩側(cè)抹一道1：2.5厚度為20mm的水泥防水砂漿，并向外找坡，經(jīng)監(jiān)理檢查簽證后，再安裝窗框。