建筑與文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑與文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)

樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對(duì)瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當(dāng)?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細(xì)長(zhǎng)，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅(jiān)牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長(zhǎng)樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時(shí)參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當(dāng)?shù)毓潘奶攸c(diǎn)，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時(shí)期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。

三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能

研究一座建筑，不僅要關(guān)注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進(jìn)一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國(guó)古人往往把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨(dú)特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。

1.風(fēng)水學(xué)思想

我國(guó)從明代中葉開始，南方各地大量興建風(fēng)水塔，主要起了三個(gè)作用：①?gòu)浹a(bǔ)地形的不足；②祈求文運(yùn)發(fā)達(dá)；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時(shí)任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說建塔的主要目的是為了“點(diǎn)綴融城風(fēng)景之不足”，“補(bǔ)龍江地勢(shì)之曠”，因此，瑞云塔首先是座風(fēng)水塔。葉向高博學(xué)多聞，對(duì)堪輿之學(xué)頗有研究，重視風(fēng)水地理，葉成學(xué)造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識(shí)和能力超過自己。風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)思想，是經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧相處，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國(guó)古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風(fēng)水學(xué)上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補(bǔ)，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補(bǔ)地形之不足的，但也具有其它風(fēng)水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當(dāng)?shù)氐奈倪\(yùn)，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛的作用。作為風(fēng)水塔，就需遵照傳統(tǒng)風(fēng)水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風(fēng)水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當(dāng)?shù)刈畲蟮暮恿鳎晕魍鶘|流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關(guān)會(huì)遭到洪水的侵害，故葉成學(xué)等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風(fēng)水學(xué)理論中，“水”是財(cái)，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財(cái)運(yùn)外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當(dāng)?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈耍从沉酥袊?guó)人注重地理環(huán)境和景觀對(duì)人文的影響，蘊(yùn)含儒、道兩家學(xué)術(shù)思想。總之，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護(hù)著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。

2.佛教意蘊(yùn)

瑞云塔是座風(fēng)水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動(dòng)的佛國(guó)縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設(shè)有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊(yùn)。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動(dòng)，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關(guān)系，葉成學(xué)建塔必然會(huì)考慮到父親的意愿。我國(guó)許多風(fēng)水塔，其實(shí)也是佛塔，主要是因?yàn)槿嗣窨释ㄟ^佛菩薩的神力，保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，人民生活幸福。

3.船舶航行標(biāo)志

瑞云塔同時(shí)還可做為航標(biāo)塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導(dǎo)航。每當(dāng)船舶經(jīng)過福清灣，即將進(jìn)入福清縣城時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風(fēng)景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。

4.多種功能性質(zhì)

瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補(bǔ)福清風(fēng)水上的缺陷，完善當(dāng)?shù)氐木坝^；③振興文運(yùn)，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預(yù)防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財(cái)運(yùn)；⑥作為船舶的航行標(biāo)志。瑞云塔既是佛塔，又是風(fēng)水塔和航標(biāo)塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關(guān)系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴(yán)肅的宗教氣氛里，流淌著民風(fēng)民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國(guó)古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢(shì)。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國(guó)明清時(shí)期建塔的總體思想，說明我國(guó)古塔經(jīng)過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標(biāo)志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對(duì)人生價(jià)值的向往和追求，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達(dá)到人道與天道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。

篇（2）

對(duì)于文化的定義，似乎沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。

2.中國(guó)文化定義

中國(guó)文化一般指中國(guó)傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基。“文化”在中國(guó)古代典籍里是“文”和“化”的復(fù)合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化。”這里的“化”指化生。

3.西方文化定義

西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動(dòng)方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。

二、中西方建筑文化的比較

建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類文明歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家文化的重要組成部分。在不同的時(shí)代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會(huì)發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。

1.中國(guó)建筑文化

中國(guó)建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價(jià)值而成為無價(jià)之寶，它能陶冶國(guó)人的情操，提升國(guó)人的審美情趣，豐富國(guó)人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國(guó)建筑以其獨(dú)特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國(guó)建筑有著濃厚的天人合一的時(shí)空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說，中國(guó)的建筑滲透了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個(gè)重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對(duì)于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時(shí)代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨(dú)具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國(guó)古代人民無與倫比的智慧和獨(dú)樹一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

篇（3）

(一)創(chuàng)始文化中隱喻的原型精神。在中國(guó)“開天辟地”類的神話中，可以感知先民的創(chuàng)造精神。起源類神話“女禍補(bǔ)天”中同樣描述對(duì)天地江河等人類生存環(huán)境的修復(fù)和建設(shè)，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以豆四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止……”《淮南子.覽冥訓(xùn)》)推原神話的原型思想，可以窺見“神話還原了人類生活的種種發(fā)明、器物乃至技術(shù)風(fēng)俗的來龍去脈都進(jìn)行了著意的追尋”。申話是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經(jīng)驗(yàn)而獲得其他民族的追隨或者信服，神話在口傳過程中同樣存在錯(cuò)簡(jiǎn)、訛誤和省奪，但神話又裹扎著歷史真實(shí)成為“存在的連續(xù)”，“中國(guó)哲學(xué)的基調(diào)之一，是把無生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的實(shí)體。這種可以用奔流不息的長(zhǎng)江大河來譬喻的‘存在連續(xù)’就是中國(guó)思想的本體觀”。[9]因此神話是中國(guó)古代溝通天地人神的文明表征，人類創(chuàng)造自己的環(huán)境，將自身從純粹的原始狀態(tài)中隔離出來，以表達(dá)對(duì)自然世界的掌握程度。    

(二) 良善原型展現(xiàn)的文化記憶及其社會(huì)動(dòng)力。歷史上中國(guó)的城市大多有著各種經(jīng)提煉過的社會(huì)性、歷史性神話，代表這些城市的文明認(rèn)知倩況，甚至是對(duì)自然生態(tài)世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥”神話、杭州的西湖傳說、西安的大雁傳說等，這些傳說的豐富寓意及內(nèi)涵是社會(huì)民眾的精神動(dòng)力源頭，一種以象征萬式表示偶像存在的無形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發(fā)展過程，而積極探索他們的現(xiàn)代性造物轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)在公共建筑物中的新的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，其影響足以永遠(yuǎn)成就一個(gè)城市的自豪。“相對(duì)于物質(zhì)外在的城市化精神的內(nèi)在的城市化顯然艱難得多。”(如圖1)所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥”，概括性以建筑傳播荊楚神話。九頭鳥展現(xiàn)的鰓鵬之像本意就是積極的進(jìn)取精神，這種精神形成了傳統(tǒng)建筑“如鳥斯革，如翠斯飛”的良善樣態(tài)。    

在不同的地萬這種結(jié)構(gòu)又融合各自的歷史神話而展現(xiàn)為形態(tài)上的變化，江南地區(qū)養(yǎng)蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內(nèi)涵，吉祥、神性的蠶頭改寫了江南的山墻儀態(tài)。中國(guó)書法中隸書的蠶頭燕尾形式，中國(guó)人和大雁與燕子的關(guān)系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著  “鴻雁傳書”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國(guó)人的定居家庭、愛倩圓滿的追求，對(duì)動(dòng)物的夸張變形描述也就成為神話，對(duì)動(dòng)物的喜好也就表達(dá)在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見到這些受人喜愛的動(dòng)物化身。只不過因?yàn)楣そ臣夹g(shù)及環(huán)境而使得形態(tài)變幻豐富，江南的風(fēng)火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，王要用途是遮蔽風(fēng)雨;閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，王要功能是以金克南萬的火(如圖2)。傳統(tǒng)中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)樣態(tài)中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識(shí)，同樣也是一種透過美傳播精神的物質(zhì)載體。無論這些建筑處在什么地理空間，社會(huì)性的倫理樣態(tài)都是共通。    

當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代建筑已經(jīng)失去社會(huì)性的空間層次依托，究其原因除了市場(chǎng)外還有商業(yè)資本、設(shè)計(jì)施工和文化的自信的問題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態(tài)同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態(tài)中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時(shí)如何重構(gòu)傳統(tǒng)建筑的文化新樣態(tài)，是個(gè)富有挑戰(zhàn)而意義重大的課題。

篇（4）

1.1布局形式

巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢(shì)，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學(xué)思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應(yīng)自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級(jí)而上，順應(yīng)等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長(zhǎng)短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對(duì)坡地的適應(yīng)性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性。

1.2外觀形態(tài)

巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長(zhǎng)江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強(qiáng)，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢(shì)，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠(yuǎn)的檐下通過設(shè)置柱廊，形成了一條為過往行人遮風(fēng)避雨的過道，同時(shí)也是聯(lián)系室內(nèi)外的過渡空間；建筑色彩以當(dāng)?shù)卦牧媳旧珵橹鳎嗤甙讐Γ菁軜?gòu)件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對(duì)比凸顯了獨(dú)特的建筑形象。

1.3結(jié)構(gòu)體系

巴渝傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結(jié)構(gòu)體系的產(chǎn)物，構(gòu)架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結(jié)構(gòu)構(gòu)件既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，對(duì)山地地形有很強(qiáng)的適應(yīng)性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構(gòu)架的一種臨時(shí)性結(jié)構(gòu)體系，主要應(yīng)用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對(duì)于河岸陡坡懸臺(tái)適應(yīng)性較強(qiáng)，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結(jié)構(gòu)體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風(fēng)、防潮、隔熱、遮陽問題，在經(jīng)濟(jì)條件受限的情況下提高建筑舒適度。

2巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國(guó)倡導(dǎo)節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運(yùn)用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時(shí)代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強(qiáng)的地域特色和民族文化內(nèi)涵，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。

2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應(yīng)性設(shè)計(jì)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時(shí)間的推移相應(yīng)發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對(duì)地區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)來表達(dá)建筑的地域性特征。相對(duì)于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設(shè)一個(gè)無法逾越的話題，同時(shí)也是設(shè)計(jì)過程中首要考慮的問題。建筑布局與場(chǎng)地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關(guān)聯(lián)，因此，應(yīng)對(duì)地形高差采取的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)筑方式顯得尤為重要。首先，應(yīng)注重對(duì)場(chǎng)地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對(duì)復(fù)雜地形的適應(yīng)性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內(nèi)外空間和功能相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國(guó)際溫泉城內(nèi)，場(chǎng)地北靠山，南臨河，地形高差達(dá)數(shù)十米。為保持場(chǎng)地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對(duì)地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場(chǎng)地的結(jié)合方式。建筑的主要造型部分集中在場(chǎng)地南側(cè)臨河的緩坡上，采用層層退臺(tái)的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應(yīng)山體走勢(shì)，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。

2.2構(gòu)建獨(dú)特的城市建筑空間

近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進(jìn)步中仍面臨一些問題，歸結(jié)起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風(fēng)貌趨同和公共活動(dòng)空間不足的問題。城市公共活動(dòng)空間作為完善和延續(xù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獔?chǎng)所，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動(dòng)空間可以有效緩解山地城市公共活動(dòng)空間資源不足的問題。

2.2.1城市公共活動(dòng)空間的建筑化

城市公共活動(dòng)空間的建筑化即通過建筑的構(gòu)筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動(dòng)空間。可借鑒巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構(gòu)筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場(chǎng)就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構(gòu)筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時(shí)又獲得了更多的城市公共活動(dòng)空間。除此之外，三峽廣場(chǎng)還利用自然水體，結(jié)合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場(chǎng)，得到了市民的廣泛認(rèn)可，同時(shí)也取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.2.2建筑內(nèi)部空間的公共化

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復(fù)合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內(nèi)部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時(shí)也給商業(yè)建筑內(nèi)部帶來更大商業(yè)價(jià)值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內(nèi)部各樓層步行通道與室外不同標(biāo)高的廣場(chǎng)相連，同時(shí)將內(nèi)部步行外廊作為供市民活動(dòng)的公共開放空間，使建筑內(nèi)部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費(fèi)人流和商業(yè)價(jià)值。

2.2.3建筑剖面設(shè)計(jì)的靈活化

巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價(jià)值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復(fù)雜地段，建筑用地時(shí)常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設(shè)置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標(biāo)高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達(dá)性，同時(shí)方便市民出行。

篇（5）

3）大板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；內(nèi)外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復(fù)合）；節(jié)點(diǎn)構(gòu)造，外墻板縫防水構(gòu)造（材料防水﹑構(gòu)造防水）。

4）裝配式框架板材建筑：骨架結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，框架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；按材料分類，按施工方法分類；結(jié)構(gòu)布置及傳力系統(tǒng)；柱網(wǎng)形式及常用尺寸；框架節(jié)點(diǎn)連接；框架結(jié)構(gòu)外墻構(gòu)造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其外墻，板柱結(jié)構(gòu)組成形式和力的傳遞，板柱的節(jié)點(diǎn)連接，墻體材料及構(gòu)造。

5）大模板建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)要求；類型﹑墻體材料及節(jié)點(diǎn)構(gòu)造；

6）滑模建筑：特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)施工要求及類型。

7）升板建筑：特點(diǎn)﹑施工要求；樓板類型及構(gòu)造節(jié)點(diǎn)。

8）盒子建筑：特點(diǎn)及類型；組裝方式與構(gòu)造。

建筑工業(yè)化

（一）建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容

1。建筑工業(yè)化是指建筑業(yè)要從傳統(tǒng)的以手工操作為主的小生產(chǎn)方式逐步向社會(huì)化大生產(chǎn)方式過渡，即以技術(shù)為先導(dǎo)，采用先進(jìn)、適用的技術(shù)和裝備，在建筑標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品和設(shè)備的生產(chǎn)，培育技術(shù)服務(wù)體系和市場(chǎng)的中介機(jī)構(gòu)，使建筑業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)逐步走上專業(yè)化、社會(huì)化道路。

2。建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容是：采用先進(jìn)、適用的技術(shù)、工藝和裝備，科學(xué)合理地組織施工，發(fā)展施工專業(yè)化，提高機(jī)械化水平，減少繁重，復(fù)雜的手工勞動(dòng)和濕作業(yè)；發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品、設(shè)備生產(chǎn)并形成適度的規(guī)模經(jīng)營(yíng)，為建筑市場(chǎng)提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構(gòu)配件和制品；制定統(tǒng)一的建筑模數(shù)和重要的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)（模數(shù)協(xié)調(diào)、公差與配合、合理建筑參數(shù)、連接等），合理解決標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化的關(guān)系，建立和完善產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、工藝標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)管理標(biāo)準(zhǔn)、工法等，不斷提高建筑標(biāo)準(zhǔn)化水平；采用現(xiàn)代管理方法和手段，優(yōu)化資源配置，實(shí)行科學(xué)的組織和管理，培育和發(fā)展技術(shù)市場(chǎng)和信息管理系統(tǒng)，適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

（二）建筑工業(yè)化的發(fā)展

建筑工業(yè)化是我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展方向。近年來，隨著建筑業(yè)體制改革的不斷深化和建筑規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，建筑業(yè)發(fā)展較快，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)顯著增強(qiáng)，但從整體看，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高幅度不大，質(zhì)量問題較多，整體技術(shù)進(jìn)步緩慢。為確保各類建筑最終產(chǎn)品特別是住宅建筑的質(zhì)量和功能，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設(shè)速度，改善勞動(dòng)條件，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使建筑業(yè)盡快走上質(zhì)量效益型道路，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。我們主要吸取我國(guó)幾十年來發(fā)展建筑工業(yè)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)和作法；考慮我國(guó)建筑業(yè)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、地區(qū)間的差距，以及勞動(dòng)力資源豐富的特點(diǎn)；適應(yīng)發(fā)展建筑市場(chǎng)和繼續(xù)深化建筑業(yè)體制改革的要求；重點(diǎn)是房屋建筑，特別是量大面廣、對(duì)提高人民居住水平直接相關(guān)的住宅建筑。

（三）實(shí)現(xiàn)建筑工業(yè)化的措施

建筑工業(yè)化，首先應(yīng)從設(shè)計(jì)開始，從結(jié)構(gòu)入手，建立新型結(jié)構(gòu)體系，包括鋼結(jié)構(gòu)體系、預(yù)制裝配式結(jié)構(gòu)體系，要讓大部分的建筑構(gòu)件，包括成品、半成品，實(shí)行工廠化作業(yè)。一是要建立新型結(jié)構(gòu)體系，減少施工現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)。多層建筑應(yīng)由傳統(tǒng)的磚混結(jié)構(gòu)向預(yù)制框架結(jié)構(gòu)發(fā)展；高層及小高層建筑應(yīng)由框架向剪力墻或鋼結(jié)構(gòu)方向發(fā)展；施工上應(yīng)從現(xiàn)場(chǎng)澆筑向預(yù)制構(gòu)件、裝配式方向發(fā)展；建筑構(gòu)件、成品、半成品以后場(chǎng)化、工廠化生產(chǎn)制作為主。二是要加快施工新技術(shù)的研發(fā)力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創(chuàng)新，減少施工現(xiàn)場(chǎng)的濕作業(yè)。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護(hù)結(jié)構(gòu)體系上，大力發(fā)展和應(yīng)用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應(yīng)用力度，減少施工現(xiàn)場(chǎng)手工操作。在積極推廣建設(shè)部十項(xiàng)新技術(shù)的基礎(chǔ)上，加快這十項(xiàng)新技術(shù)的轉(zhuǎn)化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機(jī)械化能力。

篇（6）

中圖分類號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、建筑文化地域特色的形成和發(fā)展

建筑最初是為滿足人類生存的基本需要而產(chǎn)生的，與人類的居住密切相關(guān)，一直貫穿在人類歷史之中，與人類文化有著縱橫交錯(cuò)的關(guān)系。因?yàn)榻ㄖ跁r(shí)間上的可延續(xù)性和空間上的可留存性，我們可以通過它得知不同時(shí)期和不同地域的民族和國(guó)家在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中豐富多樣的文化遺跡，借以了解人們?nèi)绾慰创挛铮袷厥裁礃拥囊?guī)則，如何構(gòu)成自己的日常生活，以及如何通過創(chuàng)造力的發(fā)揚(yáng)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不停向前。作為人類勞動(dòng)的最主要的創(chuàng)造物之一的建筑，可以說是構(gòu)成人類文化的一個(gè)重要部分。

“文化”兩個(gè)字，從廣義來說，是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是由文化自身的多元性、變遷性、歷史性及地域性等因素所決定的。而“建筑”，無論古今中外，在文化本質(zhì)上都是人類所創(chuàng)作的物質(zhì)文明和精神文明展現(xiàn)于大地的一種空間文化形態(tài)。它以其獨(dú)特的“詞匯”，表達(dá)著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受。它既是時(shí)代特征的綜合反應(yīng)，也是民族文化的集中體現(xiàn)。人們或許不記得現(xiàn)任的法國(guó)總統(tǒng)，但不會(huì)不知道巴黎的凱旋門、盧浮宮；人們或許不清楚澳大利亞的首都是哪座城市，但不會(huì)不知道矗立在杰克遜海灣的悉尼歌劇院。因?yàn)樗鼈冊(cè)谡故久赖耐瑫r(shí)，還擔(dān)當(dāng)著承載歷史的重任。

建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。

二、地域建筑文化的傳承與創(chuàng)新

什么是地域文化呢？經(jīng)多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)同，”地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)；是在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等。從哲學(xué)角度而言,大同小異中的同與異是一對(duì)共性與個(gè)性的辯證關(guān)系,同寓于異之中,異又受同的制約。每一事物都既有共性又有個(gè)性,大同決定事物的基本性質(zhì),小異揭示事物之間的特色、差異性。建筑的地域性，除了文化、性格條件外，不同的自然條件，包括氣候、地形、地貌、材料也是形成地方特性的主要因素，這是有別于其他地方建筑的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

所謂“地域性”,是指在設(shè)計(jì)中運(yùn)用地方形式和地方材料創(chuàng)造與當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、自然環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件等相適應(yīng)的特色建筑[1].地域建筑代表一定范圍內(nèi)建筑的形態(tài)與特色,是建筑的一個(gè)基本屬性,如大眾所說的“東方建筑”、“西方建筑”,或是我國(guó)的“京派”、“海派”等.它的存在與發(fā)展,使建筑領(lǐng)域形成豐富多彩、各具特色的新局面.可在一段時(shí)間內(nèi),地域與民族文化日漸弱化,被人們所冷落和遺忘,特別在20世紀(jì)末,隨全球化、一體化的出現(xiàn),以及在世界文化趨同的影響下,地域文化正在漫漫消蝕.也正因此,激發(fā)了許多學(xué)者對(duì)地域文化的研究與探索,并認(rèn)同地域民族文化是世界文化共性中的個(gè)性,沒有地域民族文化,就不存在世界文化.從而,地域文化與民族文化重新得到人們的重視與尊重,地域建筑也重新被人們認(rèn)可和提倡.

我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。我們?cè)谶@個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。

隨著建筑師的努力，中國(guó)現(xiàn)在已形成了幾種不同的建筑文化傾向，有（1）對(duì)原有文化的維護(hù)，表現(xiàn)為對(duì)原有文化的理解和尊重，但是我們應(yīng)該明白對(duì)文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)并不等于我們不再創(chuàng)造新的東西了；（2）對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)；（3）文化結(jié)構(gòu)的上的嫁接，對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化或其他異化；（4）古樸文化的新概念。一個(gè)古老文化與現(xiàn)代文化的相互呼應(yīng)，這也就是一個(gè)文化真正的情懷。繼承、汲取與發(fā)展三者不可偏廢其一，對(duì)待過去建筑文化不適應(yīng)的部分，我們應(yīng)該果斷地拋棄不打折扣、不受其約束。

三、建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合

中國(guó)建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向現(xiàn)代化和國(guó)際化,同時(shí)對(duì)發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化的代價(jià)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護(hù)意識(shí)日益提高，尤其是當(dāng)代地域建筑研究和創(chuàng)作活動(dòng)的逐步深入，如何處理好全球化與地域建筑文化的關(guān)系成為中國(guó)建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問題的發(fā)展與繼續(xù)。

任何時(shí)代、任何形式的建筑風(fēng)格均受到與之同時(shí)代的社會(huì)主導(dǎo)文化的深刻影響 ;正如沒有人文主義的社會(huì)文化氛圍 ,就不會(huì)有文藝復(fù)興建筑的產(chǎn)生 ,沒有儒家文化的影響 ,就不會(huì)產(chǎn)生講求禮制、等級(jí)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。同樣是以院落為中心組織的住宅空間 ,古羅馬的中庭住宅強(qiáng)調(diào)的是以露天的中庭為中心 ,由兩條相互垂直的軸線組織的空間序列 ,這是受到羅馬人以自我為中心的世界圖式的影響 ;而中國(guó)的合院住宅反映的是以家庭為核心的倫理道德觀念和社會(huì)宗法秩序。可以說 ,一個(gè)時(shí)代的建筑 ,總是伴隨著社會(huì)文化的變化而發(fā)展 ;而同時(shí) ,建筑創(chuàng)作的興旺與否也反過來反映了社會(huì)文化的生命力。地域建筑的保護(hù)、更新和發(fā)展以及地域特色的再創(chuàng)造 ,必須從地域文化背景中去發(fā)掘、研究。

文化是根，這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。建筑與環(huán)境的和諧、建筑對(duì)西方文化的合理借鑒、建筑和本土文化的融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須重視的三個(gè)理念。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)注重文化的地域性，同時(shí)，關(guān)注建筑的地域要素，注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和交流；注重民族、民間特色。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。

2、文化的傳承和發(fā)展都在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果離開傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。在吸收傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)原創(chuàng)能力，努力創(chuàng)作有地域特色和中國(guó)文化精髓的現(xiàn)代建筑師當(dāng)代建筑師的歷史任務(wù)。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。

篇（7）

一、建筑智能化的子系統(tǒng)配置

建筑智能化一般是指該建筑物內(nèi)具有樓宇設(shè)備自控系統(tǒng)（BAS）；辦公自動(dòng)化系統(tǒng)（OAS）；通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（CAS）。這三大系統(tǒng)是大項(xiàng)，每個(gè)系統(tǒng)中標(biāo)還有許多不同的子系統(tǒng)。如樓宇設(shè)備自控系統(tǒng)中包含有：火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警與消防聯(lián)動(dòng)控制系統(tǒng)，公共安全管理系統(tǒng)等。按細(xì)分，樓宇設(shè)備自控系統(tǒng)有冷凍室調(diào)的監(jiān)控、熱源設(shè)備的監(jiān)控、供配電設(shè)備監(jiān)測(cè)、給排水設(shè)備的監(jiān)控、電梯設(shè)備的監(jiān)測(cè)、照明設(shè)備監(jiān)控等。公共安全管理系統(tǒng)又有閉路電視監(jiān)視系統(tǒng)、防盜報(bào)警系統(tǒng)、出人口控制系統(tǒng)、巡更系統(tǒng)、訪客和報(bào)警系統(tǒng)，停車場(chǎng)管理系統(tǒng)等。

辦公自動(dòng)化從廣義上講即計(jì)算機(jī)取代人進(jìn)行辦公業(yè)務(wù)處理，辦公自動(dòng)化的具體工作性質(zhì)的不同而不同。這里僅指辦公自動(dòng)化系統(tǒng)，即采用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，承擔(dān)一般常規(guī)的辦公業(yè)務(wù)活動(dòng)，如一般文字處理、文檔資料管理、電子郵件、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理等。至于部分經(jīng)營(yíng)管理系統(tǒng)等則由建設(shè)單位根據(jù)自身需要而自主開發(fā)軟件。

通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)內(nèi)容繁多，實(shí)際上包含各種語音、文字。圖象、信息的通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，與語音與傳真服務(wù)系統(tǒng)、數(shù)據(jù)消息處理系統(tǒng)、可視圖文定位、可視電話定位、會(huì)議電視系統(tǒng)、數(shù)字無繩電話系統(tǒng)、樓宇電視系統(tǒng)、數(shù)字無繩電話系統(tǒng)、有線電視系統(tǒng)、衛(wèi)星電視接收系統(tǒng)、擴(kuò)聲系統(tǒng)、公共廣播系統(tǒng)、音響系統(tǒng)、同聲傳譯系統(tǒng)、多媒體教學(xué)系統(tǒng)等。

可以說建筑智能化系統(tǒng)工程設(shè)計(jì)涵蓋了弱電系統(tǒng)的所有范圍，涉及專業(yè)面廣，是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。具有智能化系統(tǒng)的建筑物對(duì)建筑師的建筑設(shè)計(jì)要求也高了。智能建筑的設(shè)計(jì)需要智能化設(shè)計(jì)人員與建筑、暖通、電氣（強(qiáng)電）、給排水、結(jié)構(gòu)等各工種設(shè)計(jì)人員的密切配合。

二、建筑智能化設(shè)計(jì)針對(duì)建筑的要求

智能化建筑物是建筑技術(shù)與信息技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它向人們提供一個(gè)高效、舒適、便利、安全的工作、、生活環(huán)境。一系列高新技術(shù)的發(fā)展，正在改變?nèi)藗兊墓ぷ骱蜕钅Ｊ剑冗M(jìn)設(shè)備和系統(tǒng)的進(jìn)人生活正在迫使建筑環(huán)境與這種變化相匹配。

建筑智能化設(shè)計(jì)與建筑師的關(guān)系是十分密切的，智能化系統(tǒng)進(jìn)入建筑物，改變了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的一些做法。具體有：

l、各個(gè)智能化子系統(tǒng)有各種不同的設(shè)備，如樓宇自控設(shè)備、火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警及聯(lián)動(dòng)控制設(shè)備、閉路電視監(jiān)控設(shè)備、通信設(shè)備、計(jì)算機(jī)設(shè)備等。需要各種設(shè)備機(jī)房設(shè)置。

2、各個(gè)智能化子系統(tǒng)有各種不同的管線，如光纖、同軸電纜、通信電纜、控制電纜等，需要有豎井作為垂直通道；需要有吊頂作為水平通道；需要有架空地板、網(wǎng)絡(luò)地板、線槽等作為室內(nèi)布線通道。

建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，在方案階段就要考慮到這些機(jī)房的布局，面積大小；弱電豎井的配置；吊頂、架空地板等則需考慮層高。如果建筑未提供智能化系統(tǒng)足夠的空間，則智能化設(shè)計(jì)要滿足功能的要求也是困難的。

三、智能化建筑的設(shè)備機(jī)房設(shè)置

設(shè)備機(jī)房設(shè)置的數(shù)量、面積大小因各建筑物規(guī)模功能不同而不同。現(xiàn)以一幢2萬平方米左右的高層辦公建筑為例來說明。

1、消防控制室

一般需要設(shè)置火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警及聯(lián)動(dòng)控制系統(tǒng)的建筑物均有消防控制室。采用較多的是集中報(bào)警系統(tǒng)，在消防控制室內(nèi)設(shè)置一臺(tái)火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警控制器、聯(lián)動(dòng)控制裝置、消防廣播裝置、消防電話裝置、手動(dòng)直接控制裝置等，還有直流24V電源。消防控制室面積15－20平方米左右，3×5或4×5（寬×長(zhǎng)）即可。這既考慮到消防設(shè)備的安放，保證消防值班人員有一個(gè)應(yīng)有的工作場(chǎng)所，還要根據(jù)實(shí)際需要考慮到值班人員休息和設(shè)備維修的面積。

消防控制室是火災(zāi)撲救時(shí)的信息、指揮中心，其重要性是不言而喻的。一般消防控制室設(shè)置于建筑物底層，門向外開啟，最好直通室外，門應(yīng)為防火門，建議為外開雙扇門，門寬1200mm－1500mm.

消防控制室周圍不應(yīng)布置電磁干擾較強(qiáng)及其它消防控制設(shè)備工作的設(shè)備用房。

建議消防控制室采用防靜電活動(dòng)地板，架空200mm.最好設(shè)吊頂。對(duì)于一個(gè)建筑群，則設(shè)置消防控制中心，其面積適當(dāng)擴(kuò)大。

2、BAS中央控制室

設(shè)置樓宇設(shè)備自控系統(tǒng)的建筑物要設(shè)置BAS中央控制室。BAS中央控制室的位置應(yīng)盡至靠近控制負(fù)荷中心，主要指冷凍機(jī)房。注意遠(yuǎn)離變電所等電磁干擾源，并注意防潮、防震。BAS中央控制室面積一般為15平方米左右，并應(yīng)適當(dāng)考慮工作人員值班、維修及休息所需的面積。

BAS中央控制室采用防靜電活動(dòng)地板，架空200mm.當(dāng)BAS中央控制室長(zhǎng)度大于7m時(shí)，要設(shè)兩個(gè)外開門的出口，門寬小于1m.建議采用防火門。

如果建筑物中所有智能子系統(tǒng)設(shè)備均集中設(shè)于一處，形成控制信息中心，則該中心面積為40－120平方米不等。

3、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（中心）機(jī)房

在具有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的建筑物內(nèi)設(shè)置計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（中心）機(jī)房，內(nèi)置網(wǎng)絡(luò)交換機(jī)、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)設(shè)備、主配線架。機(jī)房一般設(shè)置于地上一、二、三層，盡可能靠近建筑物電纜引人區(qū)和網(wǎng)絡(luò)接口。機(jī)房?jī)?nèi)應(yīng)有足夠保證設(shè)備運(yùn)輸方便，門應(yīng)向外開啟，建議采用防火門，采用防靜電活動(dòng)地板，架空200mm.其樓板荷載可按5.10～7.5KN／m2設(shè)計(jì)。

由于各建筑物計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)要與因特網(wǎng)相聯(lián)，所以機(jī)防要靠近外墻面，及靠近接入網(wǎng)引人方向。

4、通信機(jī)房

一般建筑物均有電話系統(tǒng)。對(duì)于電話用戶較多的建筑物要設(shè)置虛擬交換機(jī)，其機(jī)房20平方米左右。對(duì)于賓館則設(shè)置程控交換機(jī)，其機(jī)房面積20平方米左右。當(dāng)電話用戶不多的建筑物單體可在底層設(shè)置電話交接間，其面積一般不小于10平方米。

通信機(jī)房、包括電話交接間一般設(shè)于具有外墻的房間，以利于進(jìn)出線。通信機(jī)房門應(yīng)向外開啟，建議采用防火門。機(jī)房可與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中心機(jī)房設(shè)置在一起，其共同面積約40平方米。

5、閉路電視監(jiān)控室

設(shè)置閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)和防盜報(bào)警系統(tǒng)的建筑物要設(shè)置監(jiān)控室。監(jiān)控室當(dāng)設(shè)置在環(huán)境噪聲較小的場(chǎng)所，其使用面積根據(jù)設(shè)備容量確定，一般為12－50平方米。根據(jù)目前舉例的建筑物，監(jiān)控室面積小于20平方米即可。

監(jiān)控室門寬不小于0.9米，高度不小于2.l米。門向外開啟，建議采用防火門。監(jiān)控室采用房架空200mm.

對(duì)于設(shè)置火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警及聯(lián)動(dòng)控制系統(tǒng)的建筑物具有消防控制室，其監(jiān)控室一般與消防控制室合用一室，面積則為40平方米左右。

6、電視機(jī)房和衛(wèi)星電視機(jī)房

電視機(jī)房的設(shè)置較為復(fù)雜，現(xiàn)分幾種情況說明

＊具有自辦節(jié)目的前端，應(yīng)設(shè)置單獨(dú)的前端機(jī)房，其使用面積宜為20平方米；具有自制節(jié)目功能的有線電視臺(tái)，可設(shè)置演播室和相應(yīng)的技術(shù)用房。演播室面積大小根據(jù)實(shí)際需要，其天幕高度為3.0－4.5米。演播室噪聲應(yīng)小于NR25.技術(shù)用房面積及間數(shù)要根據(jù)實(shí)際需要設(shè)置，一般有播出機(jī)房（總控室）、備播室、化妝室、剪輯室、配音室、維修室等，還有一些辦公用房。

＊對(duì)于一般用戶的建筑物則僅需在市有線電視進(jìn)線處（靠外墻面）設(shè)置一間面積為10平方米的電視機(jī)房即可。住宅建筑則不必設(shè)電視機(jī)房。

＊對(duì)于設(shè)置地面衛(wèi)星電視接收站的建筑物，則要在電梯機(jī)房層或屋面設(shè)置衛(wèi)星電視機(jī)房，其面積約為15－20平方米。在屋面還要設(shè)置衛(wèi)星電視接收天線。接收天線安裝位置應(yīng)避開接收電波傳輸方向上的阻擋和周圍的金屬構(gòu)件，并應(yīng)遠(yuǎn)離公路、電氣化鐵路、高壓電力線以及干擾等干擾源。

電視機(jī)房和衛(wèi)星機(jī)房采用外開雙扇門，門寬1200－1500mm，建議采用防火門。采用防靜電活動(dòng)地板，架空200mm.

7.廣播室

設(shè)置有線廣播系統(tǒng)的建筑物要設(shè)置廣播室。當(dāng)有消防控制室的建筑物，廣播室可與其合用。當(dāng)有電視播放的建筑物，廣播室可與電視機(jī)房合并設(shè)置。

廣播控制室的技術(shù)用房應(yīng)根據(jù)工程的實(shí)際需要確定：

＊一般廣播系統(tǒng)只設(shè)置控制室，當(dāng)錄、播音質(zhì)量要求高或者有噪聲干擾時(shí)，應(yīng)增設(shè)錄、播室。

＊大型廣播系統(tǒng)室設(shè)置機(jī)房，錄播室、辦公室和倉(cāng)庫(kù)等附屬用房。

廣播控制室面積約為15m2，錄播室面積約為40m2.門向外開啟，建議采用防火門，門寬不小于1米。采用木地板或塑料地板，當(dāng)配線較多或要求標(biāo)準(zhǔn)較高時(shí)，可采用活動(dòng)地板，架空200mm.樓板、地面等效均勻靜荷載3KN／m2.

8.聲控室

對(duì)于設(shè)置擴(kuò)聲系統(tǒng)的會(huì)議室、多功能廳、多媒體報(bào)告廳等要設(shè)置聲控室，設(shè)置擴(kuò)聲、控制設(shè)備。聲控室一般設(shè)置于主席臺(tái)、講臺(tái)一側(cè)，面積根據(jù)功能、規(guī)模、檔次，一般為10－20m2.場(chǎng)館擴(kuò)聲機(jī)房設(shè)備較多，分為主機(jī)室，播音室、控制室，其面積稍大，約40m2左右。

9.控制室各種各樣的智能化系統(tǒng)具有各種不同的控制室，如LED顯示系統(tǒng)控制室。大屏幕公共顯示系統(tǒng)在一些會(huì)展中心、車站、港口、交易場(chǎng)所，體育場(chǎng)館等廣泛。在設(shè)置大屏幕公共顯示裝置的附近要建控制室，面積10－20m2左右，建筑要求應(yīng)按機(jī)房的基本要求，采用防靜電活動(dòng)地板，架空200mm，計(jì)算負(fù)荷4.5KN／m2.設(shè)置多媒體教學(xué)系統(tǒng)的主教室建議設(shè)置控制室，其面積約為6－10m2左右。

10.風(fēng)除上述機(jī)房外，根據(jù)建設(shè)單位的要求還會(huì)有其它各種各樣的設(shè)備機(jī)房。如對(duì)于檔次較高的國(guó)際會(huì)議廳，要設(shè)置同聲傳譯系統(tǒng)，則建筑物內(nèi)配置同聲傳譯機(jī)房及譯員室。同聲傳譯機(jī)房面積一般20m2左右，譯員室5m2左右，譯員室數(shù)量根據(jù)語種多少而定。部分計(jì)算機(jī)中心、信息中心比較重要，則要設(shè)置UPS室，計(jì)算荷載6KN／m2.有的工程需要設(shè)置酸性蓄電池室，則要采用耐酸地面。如在停車場(chǎng)管理系統(tǒng)，則要在車輛進(jìn)出口出設(shè)置管理室，面積約為10m2左右。總之，建筑設(shè)計(jì)師要根據(jù)各種各樣的智能子系統(tǒng)設(shè)置相應(yīng)的設(shè)備機(jī)房。

四、智能化建筑弱電豎井設(shè)置

1、傳統(tǒng)建筑中，弱電管線一般只有電話、電視管線，大部分建筑物中垂直干線一般沿墻體暗敷（或明敷），使管線到達(dá)各樓層。這種傳統(tǒng)做法已不適應(yīng)建筑物智能化系統(tǒng)垂直管線的敷設(shè)要求。垂直管線沿邀陪敷主要存在以下：

＊墻體結(jié)構(gòu)，物別是大量管線的集中穿越

＊給安裝施工帶來困難

＊不利于管線檢修

＊不利于系統(tǒng)擴(kuò)容及改造

在近幾年設(shè)計(jì)的多層和高層建筑內(nèi)，基本上都設(shè)置豎井以用于垂直干線的敷設(shè)。由于建筑智能化系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，弱電工豎井與強(qiáng)電豎井一樣普通采用。豎井的位置和數(shù)量應(yīng)根據(jù)建筑物規(guī)模、建筑物的沉降縫設(shè)置和防火分區(qū)等因素確定。

選擇豎井位置時(shí)，應(yīng)考慮下列因素：

﹡直靠近各種設(shè)備機(jī)房

﹡不得和電梯井、管道井共用同一豎井。弱電和強(qiáng)電線路，一般應(yīng)分別設(shè)置在弱電豎井和強(qiáng)電豎井內(nèi)。如受條件限制必須合用時(shí)，弱電與強(qiáng)電線路應(yīng)分別布置在堅(jiān)井兩側(cè)或采取隔離措施以防止強(qiáng)電對(duì)弱電的干擾。

﹡避免鄰近煙道、熱力管道及其他散熱量大或潮濕的設(shè)施。

﹡在條件允許時(shí)宜避免與電梯井及樓梯間相鄰。

3.豎井的井壁應(yīng)是耐火極限不低于1h的非燃燒體。豎井在每層樓應(yīng)設(shè)維護(hù)檢修門并應(yīng)開向公共走廊，其耐火等級(jí)不應(yīng)低于丙級(jí)。

豎井面積大小除滿足布線間隔及弱電設(shè)備、端子箱布置的必須尺寸外，并要留有不小于0.8m的操作、維護(hù)距離。

各樓層的豎井需上下層相應(yīng)對(duì)齊，便于垂直干線線纜敷設(shè)。

4.弱電豎井內(nèi)布置有所有智能化子系統(tǒng)的設(shè)備和管線、橋架。如火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)就有各樓層設(shè)置的各種控制模塊、端子箱、火災(zāi)報(bào)警總線、聯(lián)動(dòng)總線、手動(dòng)啟停重要消防設(shè)備的控制線、消防電話線、消防廣播線對(duì)于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的建筑物，各樓層弱電豎井兼作樓層設(shè)備問，內(nèi)設(shè)置樓層網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)交換機(jī)、配線架等，豎井并不單單是走線的井道。有時(shí)豎立井內(nèi)還要設(shè)置電話分線箱，電視分配器箱等。所以說對(duì)于建筑來說豎井關(guān)非可有可無，不但要有，而且要一定的面積。

5.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，樓層設(shè)備的數(shù)量應(yīng)從樓層配線架至信息插座水平布線的長(zhǎng)度距離來考慮，當(dāng)水平布線的長(zhǎng)度在范圍內(nèi)，可設(shè)置一個(gè)樓層設(shè)備間。當(dāng)超出這一范圍，則要考慮設(shè)置兩個(gè)或兩個(gè)以上的樓層設(shè)備間。當(dāng)樓層設(shè)備間僅當(dāng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)單獨(dú)使用時(shí)，其面積為l.8m2時(shí)（1.2深×1.5寬），可安裝個(gè)單孔信息插座的工作區(qū)所需的連接硬件和相關(guān)設(shè)備。一旦單孔信息插座超過200個(gè)時(shí)，可在該樓層增設(shè)設(shè)備間。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)設(shè)備與面積對(duì)照加表一所示：

如果弱電豎井為所有智能化子系統(tǒng)共用，則弱電豎井面積大于上表所列面積，一般要達(dá)到4m2.當(dāng)然，對(duì)于住宅建筑來說，房屋開發(fā)商為了提高住宅用戶的使用面積，而限制公共面積。則豎井也可以小一些，但那只能在豎井內(nèi)走線，有關(guān)部門設(shè)備只能放置于公共部位的墻壁上，實(shí)際上這是不可取的。

各樓層弱電豎井內(nèi)要在樓板開出寬300mm的洞，以使布置橋架和管線。當(dāng)設(shè)備、橋架、管線安裝完畢后，該洞以防火材料封堵。

五、智能化建筑水平布線對(duì)建筑的要求

解決智能化建筑垂直干線的敷設(shè)問題，則還存在水平布線如何走，而且水平布線量更大，面更廣。傳統(tǒng)布線一般沿頂板，地板暗敷，這對(duì)少量管線是可以的，但對(duì)具有眾沿多子系統(tǒng)的智能化建筑來說顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

智能化建筑水平布線方式的確定，是一項(xiàng)很重要的事情，它不僅對(duì)該建筑的指標(biāo)或效益有直接影響，而且對(duì)該建筑的環(huán)境有很大影響。我們很難設(shè)想在一幢智能建筑中由于水平布線方式不合理，而造成空間壓抑或使用功能單一的后果。

下面就主要幾種水平布線方式加以說明。

1.橋架、線槽布線方式

這種布線方式即采用金屬的橋架或金屬的、塑料的線格布線，在通道吊頂內(nèi)敷設(shè)。這種市線方式目前是常用的。它有安裝簡(jiǎn)單、配線容量大等優(yōu)點(diǎn)。但缺點(diǎn)是該建筑物一定要有吊頂。且橋架、線格安裝在吊頂內(nèi)，容易造成與通風(fēng)管、給排水管道等搶占空間，引起凈高降低。采用這種方式布線時(shí)，一定要與通風(fēng)管，給排水管配合好。有的工程中采用塑料線槽沿墻明敷布線也是有的，但也需要建筑處理好墻面裝修，否則要影響美觀。

2.金屬管布線方式

采用金屬管在吊頂內(nèi)敷設(shè)。這種方式施工簡(jiǎn)單且投資小，但對(duì)于眾多智能化子系統(tǒng)來說，很多管子排列也是麻煩的。

3.網(wǎng)絡(luò)地板布線方式

網(wǎng)絡(luò)地板是近幾年來的新產(chǎn)品，比較適用于智能化子系統(tǒng)的布線。它的主要缺點(diǎn)是投資大，普遍采用尚有困難。其優(yōu)點(diǎn)是布線方便，容量大，而且強(qiáng)弱電線路可通過隔板分開；當(dāng)工程完成后，如要變更線路，增減線路，出線口引出均很方便。特別適用于一些設(shè)備機(jī)房、計(jì)算機(jī)中心、、微機(jī)教室等場(chǎng)所。這種布線方式也影響層高。

4.架空地板布線方式

這種布線方式是利用架空地板與原樓板間的空間布線的方式。在夾層空間中一般采用線槽布線。其優(yōu)點(diǎn)是布線簡(jiǎn)單，維護(hù)方便，適用干線路變更頻繁，自動(dòng)化辦公設(shè)備較多的場(chǎng)所，主要缺點(diǎn)也是以犧牲建筑物層高為前提。一般架空200－300mm.

5.扁平電纜布線方式

這種布線方式是在樓板上輻射扁平電纜，并用膠帶固定，蓋上方塊地毯的布線方式。其優(yōu)點(diǎn)是敷設(shè)線路方便，維護(hù)簡(jiǎn)單，但缺點(diǎn)很多，貶平電纜不能輻射在通道上，重物下；投資大。主要問題安全性差，會(huì)由于摩擦平凡損壞貶平電纜保護(hù)層，產(chǎn)生不安全性。這種方式對(duì)建筑物的層高基本無影響、但應(yīng)用不多。

篇（8）

【關(guān)鍵詞】《說文解字》；宀部；建筑文化

《說文解字》“宀部”始“宀”終“宙”，文共71個(gè)，重16個(gè)。許慎在其《說文序》中提出其部首系聯(lián)的方法是“分別部居，不相雜廁”（《說文》卷十五上）。其子許沖在《上表》中重申這個(gè)原則為“方以類聚，物以群分，同條牽屬，同理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。”（《說文解字》卷十五下）。由于“同條牽屬”“方以類聚”，故每個(gè)部首內(nèi)部各字大多“據(jù)義系聯(lián)”。又“語言中的辭匯以它的意義系統(tǒng)表述了種種文化現(xiàn)象，因而成為文化的載體。” [1]故分析每一部首下所收羅的漢字可以反映某一方面的文化信息。如“玉部”字反映了眾多與玉有關(guān)的事物以及玉在中華文化殊的功能和意義，“示部”表現(xiàn)了神靈崇拜與祭祀文化，而“宀部”則反映了建筑的興起以及建筑文化。

1、建筑功能

《說文解字》“宀”下曰：“交覆深屋也，象形。”《說文解字注》曰“：象兩下之形，亦象四注之形”故“宀”乃象屋頂兩墻之形，又《說文解字義證》引《春秋內(nèi)事》曰：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室高棟深宇，以蔽風(fēng)雨。”又引《淮南泛論》：“圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，百姓安之。”這反映了遠(yuǎn)古人類改造自然的能力逐漸增強(qiáng)，開始建造“上棟下宇”的房屋。《說文解字》“穴部”曰：“土室也。”由“土室”到“交覆深屋”體現(xiàn)了中國(guó)古代人類的居所經(jīng)歷了“從空中到地面，從地下到地面的兩條發(fā)展途徑，最后創(chuàng)造了有基礎(chǔ)、有墻壁、有屋頂?shù)娜蟛糠萁Y(jié)構(gòu)”“利用自然洞穴、挖掘穴居、半穴居發(fā)展成為地面建筑” [2]的過程。如果說“穴部”體現(xiàn)的是遠(yuǎn)古人類的穴居狀態(tài)，那“宀部”則主要體現(xiàn)人類居所已經(jīng)發(fā)展成為地面建筑，但也有例外。如“宕”釋為“過也，一曰洞屋”。《說文解字今釋》引林義光《文源》曰：“洞屋，石洞如屋者，從石宀。洞屋前后通，故引申為過。” [3]遠(yuǎn)古人類還不會(huì)建造房屋，只好選擇這種石洞作為棲身之所，與禽獸無異，“宕”正是反映了遠(yuǎn)古人類的這種居住狀態(tài)。除了“宕”表示“洞屋”這種建筑外，還有“家”“宅”“室”“宣”“寷”“宗”“宔”等字表示了建筑實(shí)體。歷來對(duì)“家”的解釋眾說紛紜，《說文解字注》作“豕之居也，引申假借以為人之居。”蓋“家”之本義當(dāng)為“人之居”，表示原始人類由不定居到定居，由采集狩獵到農(nóng)業(yè)畜牧發(fā)展，畜牧業(yè)成為人類日常重要生活活動(dòng)，而豬成為一種重要的私有財(cái)產(chǎn)，在“家”中飼養(yǎng)，“家”正是體現(xiàn)了人類歷史的這種變化。《說文解字》“宣”：“天子宣室也”《說文解字注》：“蓋謂大室”，“宣”的本義為寬大的房屋，引申為天子的宮室。《說文解字義證》引《漢書》：“文王受厘宣室，夜半前席，問賈生鬼神之事。”此處“宣室”為漢代宮殿名。《說文解字》“宗”下曰：“尊祖廟也。”《說文解字今釋》引李孝定《甲骨文集釋》：“示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地。” [4]蓋“宗”之本義當(dāng)為祖廟也，乃“藏主之地”，故引申為尊貴。這反映了建筑的宗教祭祀功能和敬天崇祖的觀念，建筑不僅為人類提供居住的實(shí)體，還滿足了人類的精神要求。

房屋不僅有居住的功能，還有儲(chǔ)藏的功能，如“容”“宬”表示一種容受的狀態(tài)，可以容人、也可以盛物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸在家中積累起越來越多的財(cái)富，如“富”“實(shí)”“寶”“宲”等體現(xiàn)了這種趨勢(shì)。《說文解字》“富”下曰：“備也，從宀畐聲”。《說文解字注》“備”下曰：“咸也，此具之義也”故為完備、充足之意。又《說文解字義證》：“畐，象高厚之形”聲中有義也。《說文解字》“實(shí)”：“富也，從宀貫，貫為貨物”又“貫”從貝，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以貝為交換媒介，人們擁有貝越多，表示財(cái)富越多，人們把成串的貝儲(chǔ)存在屋中就是“實(shí)”，這可以看出，房屋的功能不僅用于居住，還用于儲(chǔ)藏財(cái)富。《說文解字》“寶”：“珍也，從宀玉貝”，“玉”在當(dāng)時(shí)是神器，具有五德，作為一種珍貴的物品，人們自然要把它珍藏在室內(nèi)。顯然上面一組字表現(xiàn)了人們財(cái)富增加，居住條件日益變好的情況，而“客”“寄”“寓”表示了寄居的狀態(tài)。“窶”“寒”“害”等字則表現(xiàn)了居住條件比較差的狀態(tài)，較全面的反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活。

2、建筑方位

“宧”“yao”(上宀下艮)“奧”表示了建筑的四個(gè)方位的命名、配置和功用。《說文解字》“宧”下曰：“養(yǎng)也，室之東北隅”。《說文解字注》曰：“舍人曰：東北陽氣始起，育養(yǎng)萬物，故曰宧。”《說文通訓(xùn)定聲》曰：“古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養(yǎng)氣也。”中國(guó)先民因自己的飲食之處在東北角，又因在室之東北角飲食可以吸收養(yǎng)氣，故以“宧”指室的東北隅。《說文解字》“yao”下曰：“戶樞聲也，室之東南隅”。《說文通訓(xùn)定聲》：“戶在室之東南，故以戶樞開闔“yao”然之聲名之也。”《說文解字》“奧”下曰：“宛也，室之西南隅。”《說文解字注》：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊處也。”《說文解字義證》引皇侃曰：“室向東南開戶，西南安牖，牖內(nèi)隱奧，無事恒尊者所居之處也。”因?yàn)槲髂线叞卜牌溜L(fēng)，故為最隱奧處，這是尊貴的人居住的地方。這三個(gè)字蘊(yùn)含著豐富的人文色彩：首先，古代等級(jí)制度森嚴(yán)，在自己的居室的內(nèi)部都要?jiǎng)澐殖鲎鸨啊Ｆ浯巫诜ǘY制、天人合一、陰陽五行等學(xué)說對(duì)我國(guó)建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、居住感受

房屋能給人歸屬感，故從“宀”的“寧”“定”“安”“宓”“宴”“宐”等字，都有安定、安靜的心理狀態(tài)，《說文解字》“寧”：“安也，從宀，心在皿上，皿，人之食飲器，所以安人也。”“宀”表房屋、“皿”表飲食，有住有食，心有所安也。《說文解字》“定”下曰：“安也，從宀從正。”古文“定”像一個(gè)人正在趨向自己的家門口，回家可以找到棲息之所，心情當(dāng)然會(huì)比較愉快安定。《說文解字》“安”下曰：“靜也。從女在宀中”《說文解字義證》引《六書故》曰：“室家之內(nèi)，女所安也。”這可以解釋為這是對(duì)母系氏族社會(huì)婦女在社會(huì)生活中有支配地位的反映，也可以解釋為先民理解為家中要有女子，才算美滿，才能安人。總之，雖然“宀”很簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)陋，但是可以給人類提供一個(gè)比較安全的棲息地，可以避免野獸的侵襲和風(fēng)吹雨打，正是這種建筑讓人心靈得到了安慰。 （下轉(zhuǎn)第129頁）

（上接第127頁）

4、建筑構(gòu)成

遠(yuǎn)古人們?cè)谌粘Ｉ钪校饾u認(rèn)識(shí)到房屋的構(gòu)成部份，如“向”“宇”“寏”“宋”“宙”等。而“宇”“宙”的認(rèn)識(shí)有反映了古人的時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)。《說文解字》“宇”下曰：“屋邊也”。《說文解字注》：“引申為凡邊謂之宇。”古代的人由于天圓地方觀念的束縛，認(rèn)為天邊即為宇覆蓋的地方，天不過是一個(gè)大房子而已，引申為四方廣大之意。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“上下四方謂之宇。”《說文解字》“宙”下曰：“舟與所極覆也。”《說文解字注》注曰“棟”也，棟梁的存在關(guān)系到房屋的安全，也關(guān)系到子孫居住的延續(xù)性，由此產(chǎn)生一種時(shí)間的延續(xù)性。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“往古來今謂之宙”。又引《莊子》曰：“有實(shí)而無乎處者，宇也，有長(zhǎng)而無本剽者，宙也。”蓋謂此也。

5、建筑與人

還有“宦”“守”“宰”三個(gè)表示建筑中的人的字。《說文解字》“宦”：“仕也，從宀從臣”《說文解字》“臣部”下曰：“牽也，事君也，象屈服之形。”即在官署里做事的人。“守”字從“寸”即“法度也。”即執(zhí)行法度之人。又《說文解字》“宰”下曰：“辠人在屋下執(zhí)事者”“殷商時(shí)代的宰，一部份是廚房里的奴隸，一部份是手工業(yè)奴隸，監(jiān)督管理宰的叫百工，管理百工的叫冢宰。” [5]故殷商時(shí)代的“宰”都是具有技藝的辠人，殷商時(shí)期燦爛的青銅文化也有他們的辛勤勞動(dòng)。

“宀部”中還有一些表示建筑貌的字，如“宏”“宖”“寬”等字，反映了房屋外形、內(nèi)部等狀貌。總之，“宀”部字表現(xiàn)了與建筑文化千絲萬縷的聯(lián)系，還需要后人的發(fā)掘。從而使我們能夠從漢字的形音義中觸摸到中華文化，同時(shí)有又可以用文化的知識(shí)來解決漢字形體意義的問題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王寧.《與中國(guó)文化》.遼寧人民出版社.2000：9.

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[3]湯可敬《說文解字今釋》.岳麓書社.2002：1001.

[4]湯可敬《說文解字今釋》.岳麓書社.2002：1001.

[5]王寧.《與中國(guó)文化》.遼寧人民出版社.2000：43.

[6][漢]許慎《說文解字》.中華書局.1963.

篇（9）

二、綠色建筑材料對(duì)城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的必要性

1、建筑材料發(fā)展趨勢(shì)的影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高，越來越多的人意識(shí)到綠色建筑材料的重要性，強(qiáng)調(diào)了健康、環(huán)保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環(huán)境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環(huán)境和諧發(fā)展做后盾。因此，人們?cè)诮ㄔO(shè)城市文化時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷思考和反思使用建筑的科學(xué)性和合理性，從而使建筑材料在生產(chǎn)過程、使用過程和再生過程中造成的環(huán)境負(fù)荷與材料性能相協(xié)調(diào)。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們?cè)谏姘l(fā)展中減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的符合，致力創(chuàng)造綠色建筑文化，進(jìn)而體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神。

2、經(jīng)濟(jì)、資源可持續(xù)發(fā)展的需要

二十一世紀(jì)的人類面臨著資源、人口、土地。環(huán)境等各個(gè)方面的壓力，為了協(xié)調(diào)保護(hù)環(huán)境與利用資源之間的關(guān)系，人類需要良性建筑物創(chuàng)造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設(shè)計(jì)建造人們事宜生活的生態(tài)環(huán)境受到了強(qiáng)烈的關(guān)注和重視。結(jié)合我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及我國(guó)居民的需求來看，利用高新提高建筑材料的性價(jià)比，促進(jìn)建筑材料產(chǎn)品的更新?lián)Q代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿足經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需求。

3、滿足建筑材料與環(huán)境的適應(yīng)性需要

我國(guó)的建筑工業(yè)發(fā)展自改革開放以后一直持續(xù)了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數(shù)高的“四高”路線，傳統(tǒng)建筑材料對(duì)使用性能的極度追求和建筑材料與環(huán)境適應(yīng)性的嚴(yán)重忽視是導(dǎo)致我國(guó)工業(yè)發(fā)展還嚴(yán)重依賴于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑材料一般都具有較強(qiáng)的針對(duì)性，主要針對(duì)特別的場(chǎng)合進(jìn)行研究開發(fā)，使得建筑材料具備多樣性，因此無法對(duì)建筑材料回收和再利用，長(zhǎng)期使用傳統(tǒng)建筑材料使得環(huán)境協(xié)調(diào)性較差，并且不能以少數(shù)綠色建筑材料取代大量傳統(tǒng)建筑材料。因此，在今后的建筑設(shè)計(jì)、建筑材料設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)更加注重生態(tài)環(huán)境問題，必須著重保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡，減輕使用傳統(tǒng)建筑材料給生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)荷，協(xié)調(diào)建筑材料與環(huán)境之間的關(guān)系。

三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應(yīng)用及重要作用

我國(guó)雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對(duì)較為貧乏，因此，對(duì)節(jié)能環(huán)保的綠色建筑材料的需求相對(duì)較高。目前，我國(guó)已經(jīng)在綠色環(huán)保節(jié)能建筑材料中取得了不菲成績(jī)。

1、綠色建筑材料的應(yīng)用

（1）新型墻體材料

墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導(dǎo)，合理利用有限的資源，將保護(hù)土地和環(huán)境相結(jié)合，通過限制粘土磚、優(yōu)化墻體材料，使其有利于生態(tài)平衡。技能符合國(guó)家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅(jiān)持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農(nóng)業(yè)廢渣等生產(chǎn)墻體材料。

（2）保溫隔熱材料

我國(guó)大部分地區(qū)采用的保溫節(jié)能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動(dòng)，外墻的傳熱活動(dòng)比例較大，墻體保溫根據(jù)保溫層的不同位置進(jìn)行劃分為外墻外保溫、外墻內(nèi)保溫、中空夾心復(fù)合墻體保溫。目前，我國(guó)的外墻保溫技術(shù)得到了快速發(fā)展，成為了節(jié)能建筑材料中的重點(diǎn)。

2、綠色建筑材料對(duì)建筑發(fā)展有主導(dǎo)作用

綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎(chǔ)，采取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，減少天然資源和能源的使用，增加對(duì)工農(nóng)業(yè)、城市固態(tài)廢棄物加工生產(chǎn)的無污染、無毒害、無放射性、可回收循環(huán)使用、有利于保護(hù)人體健康和環(huán)境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎(chǔ)。隨著政府部門對(duì)綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會(huì)發(fā)展中的地位呈不斷上升的趨勢(shì)，各級(jí)政府為了響應(yīng)社會(huì)對(duì)綠色建筑產(chǎn)品需求的呼聲，制定了相應(yīng)的建筑環(huán)境安全建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃，以此滿足人們對(duì)綠色建筑文化的需要。

篇（10）

大學(xué)生的起居生活在都在學(xué)生公寓進(jìn)行的，當(dāng)然不止起居，它還是學(xué)生之間情感交流、提高工作學(xué)習(xí)效率的依附場(chǎng)所。所以基于學(xué)生公寓的空間設(shè)計(jì)相對(duì)于其他會(huì)有不同的特殊的情感需求，空間功能布局更趨于人性化。

一、大學(xué)生公寓居住空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.建筑形式及內(nèi)部功能布局單一：著眼全國(guó)高校公寓建筑，基本都是一種模式復(fù)制下來，其內(nèi)部各類使用空間功能不完善，進(jìn)而大學(xué)生之間的學(xué)習(xí)、交流、儲(chǔ)存、個(gè)人空間也不完善，嘈雜擁擠的居住空間環(huán)境很難滿足當(dāng)代各專業(yè)學(xué)生多方面的情感需求。

2.整體空間布局不適用：上下布局，即學(xué)生全部在上鋪休息，生活設(shè)施等都放置在下鋪，下面的書桌、書柜、衣柜等功能設(shè)置能夠滿足的學(xué)生的基本生活需求，但是上鋪由于距離墻頂較近，學(xué)生在鋪設(shè)被褥等極為不便，所以怎樣人性化的考慮這種使用關(guān)系我么應(yīng)當(dāng)考慮的。空間縱向布局，動(dòng)靜皆宜，空間較為開敞，學(xué)生休息學(xué)習(xí)互不干擾；缺點(diǎn)是學(xué)生缺乏私密性的領(lǐng)域，集體共占整個(gè)公共休息空間。如果橫向布局，優(yōu)點(diǎn)是學(xué)習(xí)區(qū)域不僅光線好，剩余的空間還可作為研討、相互交流和娛樂等集體性活動(dòng)的地方；不足之處是兩個(gè)床鋪之間的空間較緊密，儲(chǔ)藏空間嚴(yán)重缺乏，學(xué)生生活起居等行為受到一定的影響。

二、國(guó)內(nèi)大學(xué)生對(duì)公寓居住空間設(shè)計(jì)的情感需求

1.大學(xué)生特殊的生活方式

多數(shù)大學(xué)生是第一次融入集體獨(dú)立的生活。這種生活方式?jīng)Q定了在進(jìn)行大學(xué)生公寓空間設(shè)計(jì)的時(shí)候考慮到結(jié)合他們的情感，進(jìn)而有方向、有指示的完善他們目前的居住環(huán)境。“如果沒有另外一些興奮點(diǎn)讓他們從這些個(gè)人憂慮當(dāng)中排解出來，僅靠心理輔導(dǎo)是作用不大的。這個(gè)公共生活的欠缺如果繼續(xù)存在的話，會(huì)有不好的影響。”所以當(dāng)代大學(xué)生的課下生活應(yīng)該是豐富的、多彩的，充滿一種大學(xué)生應(yīng)該具備的“青春精神”。從客觀上看，大學(xué)生活中，學(xué)生需要按照學(xué)校的相關(guān)條例去進(jìn)行時(shí)間上的安排，上課學(xué)習(xí)與休息、娛樂的時(shí)間也具有一定的規(guī)律；從主觀上看，當(dāng)然也不排除一些時(shí)間是由自己支配和把握的，從而豐富自己的課余生活。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立學(xué)習(xí)思考的能力、獨(dú)立處理事務(wù)的能力，以及社會(huì)交流與人建立溝通的能力等。所以大學(xué)生的行為方式按行為科學(xué)來分析，有以下四個(gè)主要特征:（1）規(guī)律性與多樣性大學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外，學(xué)生公寓是重要的課余生活區(qū)域。學(xué)習(xí)、休息、集體活動(dòng)等均在生活區(qū)內(nèi)進(jìn)行。大學(xué)生的生活有其規(guī)律性，學(xué)習(xí)與起居的時(shí)間學(xué)校是有明確規(guī)定的。同時(shí)，大學(xué)生活也是豐富而多姿多彩的。所以學(xué)生需求的多樣化導(dǎo)致行為的多樣化。然而這就要求提供多種設(shè)施與這些行為活動(dòng)相適應(yīng)，為豐富多彩的活動(dòng)創(chuàng)造可能。（2）集體性與私密性大學(xué)生不僅在指定的教室進(jìn)行集體學(xué)習(xí)及研討，在日常生活中，集體的生活對(duì)學(xué)生全方位興趣的培養(yǎng)起重要作用。“我們可以發(fā)現(xiàn)，今天的社會(huì)非常注重團(tuán)隊(duì)精神，不要說公司，就是在大學(xué)你搞研究，都是形成各種各樣的團(tuán)隊(duì)。有些人很有天分，但是他不善于與別人交流，也就不善于與別人合作，這就無法擔(dān)當(dāng)大任。”因此，學(xué)生公寓的設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)造多種層次的集體交往空間，考慮到當(dāng)代大學(xué)生的集體需求。雖然大學(xué)生活中應(yīng)注重集體協(xié)作精神，但是大部分時(shí)間是靠個(gè)人支配的，需要有私密的空間進(jìn)行獨(dú)立思考及鉆研。我們比較常見的在學(xué)生公寓中學(xué)生安裝布簾的現(xiàn)象映襯了私密空間設(shè)置的必要性。

2.大學(xué)生在公寓空間中的心理特點(diǎn)分析

根據(jù)馬斯洛的人的需要與心理發(fā)展的理論，“需要的層次越高就越涉及他人與社會(huì)。”大學(xué)生這個(gè)時(shí)期的心理特點(diǎn)主要表現(xiàn):自我意識(shí)逐步成熟：“自我意識(shí)是人對(duì)自己以及自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，”處于青年期的大學(xué)生隨著自身身心的發(fā)展，他們不愿因循守舊，勇于變革創(chuàng)新。大學(xué)階段是大學(xué)生建構(gòu)自身知識(shí)體系和人格發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其旺盛的精力和敏銳的洞察能力為他們學(xué)習(xí)新知識(shí)提供了有利條件；注重社會(huì)交往：美國(guó)心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為18-25歲是容易接受別人親密關(guān)系的時(shí)期。所以這一階段是大學(xué)生進(jìn)行周邊關(guān)系交往的最佳時(shí)期。

三、大學(xué)生公寓情感化設(shè)計(jì)體現(xiàn)

1.適宜大學(xué)生生活交流的空間布局以及功能分區(qū)

大學(xué)生在居住空間內(nèi)進(jìn)行的多樣化的基本活動(dòng)也就體現(xiàn)了著他們居住空間布局的靈活性以及多樣化，需要滿足不同的使用功能，從大的方面來說要具有較開放的集體公共空間和較為私密的個(gè)人空間，創(chuàng)造出動(dòng)靜皆宜的空間。從使用的頻率基本上來說包括休息空間、集體學(xué)習(xí)空間、娛樂空間、個(gè)人生活空間（儲(chǔ)藏空間等）和生活輔助空間（包括陽臺(tái)和通道等）。為了更有效地充分利用有限的空間，它們當(dāng)中可以有重疊和穿插。

2.情感化空間設(shè)計(jì)考慮婚姻情況

2004年教育部了新的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，在校大學(xué)生只要符合我國(guó)《婚姻法》規(guī)定的結(jié)婚條件即可結(jié)婚。因此，學(xué)校應(yīng)考慮已婚在校大學(xué)生在使用學(xué)生公寓空間功能布局上和其他學(xué)生的不同，適當(dāng)為已婚學(xué)生公寓進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)，例如增添一些必要的生活空間以及必要的生活設(shè)施，例如廚房等空間以方便已婚學(xué)生生活的需要。“已婚和未婚的學(xué)生分開居住，便于校方后勤管理，也是人性化制度的體現(xiàn)。”

3.情感化空間設(shè)計(jì)針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生

針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行情感化的居住空間設(shè)計(jì)，理工科專業(yè)和藝術(shù)專業(yè)的性格各異，這就要求我們挖掘他們各專業(yè)的興趣點(diǎn)，在居住空間設(shè)計(jì)的色彩以及功能布局、家具配備上都體現(xiàn)他們之間的差異，能夠滿足他們對(duì)自己起居空間的基本需求。可以適當(dāng)考慮不同專業(yè)的學(xué)生在住宿分配上能夠科學(xué)的分配一起，例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生和視覺傳達(dá)的學(xué)生如果能在一起生活學(xué)習(xí)、一起交流，便于這種多學(xué)科進(jìn)行交叉性學(xué)習(xí)，更利于學(xué)生的全面綜合發(fā)展。總結(jié)通過對(duì)大學(xué)生公寓環(huán)境，生理和心理，行為不同方面的影響，考慮大學(xué)生的行為模式特性，講究多樣性和創(chuàng)新性，以及人性化進(jìn)行方案的設(shè)計(jì)。

作者:秦方 郜四勤 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：