責(zé)任教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇責(zé)任教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

Abstract:Duringtheperiodofschool,whenstudentsarehurtbyhumanbodyormakingtheresultofbodyhurtstotheothershuman,itisoneofthefocusproblemstoperplextheeducationalcirclesandthelegalcirclesinrecentyearswhetherschoolshouldornotundertakestheduty.Inpractice,thecourthandlesthiskindofdisputetotheschooldutytoo.Thewriterthinksthattheschoolshouldn''''tundertaketheguardianshipdutyortoprotecttheduty,butpromisetheloadthedutytoeducateandmanagetothiskindhurt.Thethesiscommencesfromtheoriginalintentiontoestablishtheguardianshipsystem,tallyinguptheissueoftheproblemoftheguardianshippowerofstudentsduringtheperiodofschool,namelythreekindsofdifferentstandpoints:theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''guardianshipdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''partofguardianshipsdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''educationprotectionandmanagementduty.Thethesisproceedstoanalysisforabovethreekindsofstandpointsfatherly,announcingthespeciallawpositionofthepublicschoolinguardiansystem,puttingforwardthatitisimpropertoestablishschoolastheguardianofthenonagestudents.Finallythethesisaffirmstoexpatiatecompletelytoeducationperson''''spositionoftheschoolanddutyanddutiesofaloadofdutiesthattheschoolshouldpromise.Theauthorexpectstomakesomehelptoresolvetheproblem.

Keywords:school;guardiansystem;thenonagestudents;guardianduty

引言

學(xué)校對學(xué)生在校期間受傷害的法律責(zé)任，一直是教育界和法律界爭論的問題之一。究其原因主要在于：一是，學(xué)生在校期間的傷害事故屢有發(fā)生，而一旦追究責(zé)任，則學(xué)校、致害人和受害人各執(zhí)其詞；二是，我國法律這方面的規(guī)定尚不完善，由此導(dǎo)致實(shí)踐中人們對這個(gè)問題的理解不一致，司法實(shí)踐中遇到此類案件，在適用法律時(shí)只能很原則，最終難以使當(dāng)事人心服口服。因此，正確認(rèn)識學(xué)校對學(xué)生在校期間受傷害的法律責(zé)任，從法律上明確這一內(nèi)容，對于保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，維護(hù)正常的教學(xué)秩序，規(guī)范學(xué)校的管理行為，具有十分重要的作用。本文擬就此問題談一下自己的看法和認(rèn)識。

一、學(xué)生在校期間監(jiān)護(hù)權(quán)的問題的爭論

我國現(xiàn)行法律法規(guī)對于未成年學(xué)生在校期間學(xué)校是否負(fù)有監(jiān)護(hù)責(zé)任，沒有明確規(guī)定，因而學(xué)校應(yīng)否承擔(dān)損害賠償責(zé)任也成了爭論的焦點(diǎn)。這引起了法學(xué)界學(xué)者對學(xué)校應(yīng)承擔(dān)何種責(zé)任問題的廣泛關(guān)注，并形成了以下三種觀點(diǎn)：

（一）第一種觀點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)在校未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)責(zé)任

有學(xué)者認(rèn)為，在此種情況下，“父母、配偶將未成年子女或精神病人送進(jìn)學(xué)校或精神病院，實(shí)際上已將監(jiān)護(hù)職責(zé)移轉(zhuǎn)給上述單位，這些單位在特定的時(shí)間和區(qū)域內(nèi)負(fù)有監(jiān)護(hù)之責(zé)。如果當(dāng)事人之間無特別約定，那么某個(gè)無行為能力人或限制行為能力人在學(xué)校、幼兒園或精神病院學(xué)習(xí)、生活、治療時(shí)致人損害，上述單位不能證明其已盡監(jiān)護(hù)之責(zé)，應(yīng)對此種損害后果負(fù)責(zé)。”[1]幼兒園、學(xué)校是一種特定場所，未成年人的監(jiān)護(hù)人將未成年人送到這些場所，實(shí)際上是一種一定時(shí)間內(nèi)監(jiān)護(hù)責(zé)任的轉(zhuǎn)移。”[2]

這種觀點(diǎn)的理由在于：(1)未成年人應(yīng)始終得到監(jiān)護(hù)，學(xué)生在校時(shí)，父母等監(jiān)護(hù)人難以履行監(jiān)護(hù)義務(wù)，學(xué)校當(dāng)然應(yīng)承擔(dān)起監(jiān)護(hù)義務(wù)。（2）父母將子女送到學(xué)校就讀，就與學(xué)校形成了委托監(jiān)護(hù)關(guān)系。(3)監(jiān)護(hù)帶有明顯的社會保障色彩，學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任是全社會對未成年學(xué)生進(jìn)行保護(hù)的一種形式，(4)大陸法系國家普遍規(guī)定在未成年人的父母不能行使親權(quán)時(shí)，應(yīng)為未成年人設(shè)置監(jiān)護(hù)。(5)確立學(xué)校監(jiān)護(hù)主體地位有利于對未成年學(xué)生的保護(hù)。

（二）第二種觀點(diǎn)：學(xué)校應(yīng)承擔(dān)在校未成年學(xué)生的部分監(jiān)護(hù)責(zé)任

此種觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)校對未成年學(xué)生承擔(dān)管理責(zé)任和部分監(jiān)護(hù)責(zé)任，管理責(zé)任在前，以過錯為歸責(zé)原則。[3]未成年學(xué)生在校期間脫離了原來監(jiān)護(hù)人(包括父母或其他監(jiān)護(hù)人)的視線，雖然監(jiān)護(hù)人在法律上尚存有監(jiān)護(hù)責(zé)任，但實(shí)際上很難直接行使該責(zé)任。作為監(jiān)護(hù)人，此時(shí)的監(jiān)護(hù)權(quán)是間接行使，作為未成年學(xué)生學(xué)習(xí)、活動所在的學(xué)校擔(dān)當(dāng)一部分責(zé)任是適宜的，而且在這期間除了學(xué)校不可能由第三方來承擔(dān)。從保護(hù)未成年學(xué)生的利益出發(fā)，由學(xué)校承擔(dān)一部分責(zé)任可以更好地保護(hù)未成年學(xué)生的合法權(quán)益，同時(shí)也可以規(guī)范未成年學(xué)生所在學(xué)校的具體行為。

（三）第三種觀點(diǎn)：學(xué)校應(yīng)承擔(dān)未成年學(xué)生的教育保護(hù)(管理)責(zé)任

此種觀點(diǎn)則認(rèn)為學(xué)校承擔(dān)的是一種保護(hù)責(zé)任，原因是未盡到“法律、法規(guī)、操作規(guī)程等要求的特別注意義務(wù)。”[4]此種觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)校的首要責(zé)任是教書育人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。依《教育法》[5]和《未成年人保護(hù)法》[6]的有關(guān)規(guī)定，學(xué)校對未成年學(xué)生承擔(dān)教育保護(hù)責(zé)任，對在校發(fā)生的傷害事件承擔(dān)過錯責(zé)任。

作者認(rèn)為以上三種觀點(diǎn)，分別從不同角度出發(fā)，具有一定的合理性。本文依據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定和民法學(xué)理論，以利于維護(hù)最大未成年學(xué)生的合法權(quán)益，有利于中國教育事業(yè)的發(fā)展，對該三種觀點(diǎn)進(jìn)行剖析，以求澄清它們的缺陷與不足，并就其正確性予以適當(dāng)?shù)奶接憽?/p>

二、學(xué)校在監(jiān)護(hù)人制度中的特殊法律地位分析

解決學(xué)校是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任問題的關(guān)鍵是如何認(rèn)識學(xué)生和學(xué)校的法律關(guān)系。作者認(rèn)為，學(xué)校與學(xué)生是非監(jiān)護(hù)關(guān)系，學(xué)校不是學(xué)生的監(jiān)護(hù)人。

(一)從被監(jiān)護(hù)人制度看，不宜確立學(xué)校為監(jiān)護(hù)人

從立法上看，我國現(xiàn)行監(jiān)護(hù)制度主要包括被監(jiān)護(hù)人制度、監(jiān)護(hù)人制度和監(jiān)護(hù)責(zé)任制度這三個(gè)方面的內(nèi)容。被監(jiān)護(hù)人包括兩種：無民事行為能力人和限制民事行為能力人，對于無民事行為能力人中的未成年人而言其具體應(yīng)是10周歲以下的未成年學(xué)生即一至四年級的小學(xué)生。限制民事行為能力人中未成年人為四年級以上的小學(xué)生、初中生、高中生、中專生及個(gè)別讀書早的大學(xué)生。因此，我國在校未成年學(xué)生幾乎包括大學(xué)以前所有在校讀書的學(xué)生，根據(jù)國家發(fā)展計(jì)劃委員會對“九五”教育事業(yè)發(fā)展概況的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，其人數(shù)達(dá)到21870萬人。難以想象，如果由學(xué)校來承擔(dān)這2億多人的監(jiān)護(hù)責(zé)任，并對傷害事故承擔(dān)無過錯的賠償責(zé)任，以現(xiàn)有的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資力量以及其他相關(guān)條件為基礎(chǔ)，學(xué)校應(yīng)如何盡到監(jiān)護(hù)責(zé)任?如果學(xué)校承擔(dān)了監(jiān)護(hù)責(zé)任或部分監(jiān)護(hù)責(zé)任，即意味著學(xué)校監(jiān)護(hù)的對象為全體在校學(xué)生，這就造成在學(xué)生傷害學(xué)生的案例中，學(xué)校同時(shí)擔(dān)任當(dāng)事人雙方的監(jiān)護(hù)人的尷尬局面。學(xué)校不但因是受害人的監(jiān)護(hù)人而承擔(dān)“監(jiān)護(hù)不利”造成的損失，還作為致害人的監(jiān)護(hù)人對致害人的侵權(quán)行為承擔(dān)賠償責(zé)任。如此重負(fù)，難堪承擔(dān)。

監(jiān)護(hù)責(zé)任是一項(xiàng)十分繁重的責(zé)任，大陸法系國家在立法上一般不主張一個(gè)民事主體(特別是自然人)同時(shí)擔(dān)任多人的監(jiān)護(hù)人。《德國民法典》[7]第1786條第一款第三項(xiàng)規(guī)定，對3個(gè)以上未成年子女的人身或財(cái)產(chǎn)享有照顧權(quán)的人可以拒絕承擔(dān)監(jiān)護(hù)。《法國民法典》[8]第428條規(guī)定：“……因年齡、疾病、距離遙遠(yuǎn)，職業(yè)或家庭事務(wù)極為繁忙，不能負(fù)擔(dān)監(jiān)護(hù)任務(wù)的人，或者已負(fù)擔(dān)的監(jiān)護(hù)任務(wù)過于沉重，不能負(fù)擔(dān)新的監(jiān)護(hù)任務(wù)的人，得免于負(fù)擔(dān)監(jiān)護(hù)任務(wù)。”我國澳門特別行政區(qū)目前施行的《澳門民法典》[9]第1790條亦規(guī)定，“必須照顧兩名以上直系血親卑親屬的人”可以推辭監(jiān)護(hù)職務(wù)。可見，監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)有條件有能力才可擔(dān)負(fù)監(jiān)護(hù)責(zé)任。而在我國，一所學(xué)校里往往有成百上千的學(xué)生，要求學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任是根本不現(xiàn)實(shí)的，況且就作者查閱過的國外民法典看，亦沒有要求學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的立法先例。

(二)從監(jiān)護(hù)人制度方面看，不宜確立學(xué)校為監(jiān)護(hù)人

從現(xiàn)行立法來看，我國監(jiān)護(hù)人制度主要包括監(jiān)護(hù)人的產(chǎn)生的和監(jiān)護(hù)人的資格這兩個(gè)方面的內(nèi)容。根據(jù)《民法通則》第十六條的規(guī)定，未成年人的父母是未成年人的監(jiān)護(hù)人。未成年人的父母死亡或喪失監(jiān)護(hù)能力的，由下列人員有監(jiān)護(hù)能力的人擔(dān)任監(jiān)護(hù)人：(一)祖父母、外祖父母；(二)兄、姐；(三)關(guān)系密切的其他親屬、朋友愿意承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任，經(jīng)未成年人的父、母的所在單位或未成年人住所地的居民委員會、村民委員會同意的。沒有上述監(jiān)護(hù)人的，由未成年人父母的單位或未成年人住所地的居民委員會，村民委員會或民政部門擔(dān)任監(jiān)護(hù)人。這些規(guī)定構(gòu)成了我國法定監(jiān)護(hù)人的范圍，但其中并沒有包括學(xué)校。從指定監(jiān)護(hù)人的產(chǎn)生看，其范圍也以法定有監(jiān)護(hù)資格的人為限，因而我國指定監(jiān)護(hù)人也不包括學(xué)校在內(nèi)。

有學(xué)者認(rèn)為學(xué)校承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的依據(jù)在于《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》（以下正文簡稱《若干意見的解釋》）的第22條確立的委托監(jiān)護(hù)制度，并認(rèn)為一旦家長把孩子送到學(xué)校即把監(jiān)護(hù)責(zé)任轉(zhuǎn)移給學(xué)校，學(xué)校成為監(jiān)護(hù)人。這種認(rèn)識是不妥的，其沒有考慮到委托監(jiān)護(hù)行為的性質(zhì)。委托是典型的合同行為，合同行為是典型的雙方民事法律行為，合同的成立必須有當(dāng)事人雙方的意思表示一致。在學(xué)校沒有意思表示承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的情況下，學(xué)校當(dāng)然不是監(jiān)護(hù)人。也有學(xué)者會認(rèn)為學(xué)校在接受學(xué)生入學(xué)時(shí)，就默認(rèn)了監(jiān)護(hù)責(zé)任，怎么能說學(xué)校沒有表示承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任呢?這種認(rèn)識是站不住的。以默認(rèn)形式簽訂合同的，當(dāng)事人雙方必須有事先的約定，或者有法律的明文規(guī)定，學(xué)校顯然沒有默認(rèn)承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任。況且根據(jù)監(jiān)護(hù)是義務(wù)而非權(quán)利的觀點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)經(jīng)學(xué)校充分表示意思的機(jī)會，而不能想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)校已自愿承擔(dān)了監(jiān)護(hù)責(zé)任。按第22條的規(guī)定，委托監(jiān)護(hù)人承擔(dān)責(zé)任的前提是有過錯，因此，那種要求學(xué)校承擔(dān)無過錯的委托監(jiān)護(hù)責(zé)任的觀點(diǎn)也是缺乏依據(jù)的。

有些學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)國外有關(guān)規(guī)定，未成年人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)獲得監(jiān)護(hù)，未成年學(xué)生在校時(shí)即脫離了父母的親權(quán)或監(jiān)護(hù)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為他們的監(jiān)護(hù)人，并認(rèn)為學(xué)校監(jiān)護(hù)體現(xiàn)了現(xiàn)代監(jiān)護(hù)的社會保障性質(zhì)，是國家和社會關(guān)懷未成年人的一種形式。[10]無可非議，對未成年人的監(jiān)督和保護(hù)是應(yīng)常在的，但是否一定要上升到監(jiān)護(hù)的高度?事實(shí)上，即使是父母，也不可能隨時(shí)隨地照顧未成年人，總會存在監(jiān)護(hù)真空。雖然大陸法系國家民法典規(guī)定，在“未成年人，不處于親權(quán)的下的，或父母即非在涉及人身、亦非在涉及財(cái)產(chǎn)的事務(wù)上有權(quán)未成年人的，未成年人獲得監(jiān)護(hù)人。”(《德國民法典》第1773條第一款)但并有能以此為依據(jù)認(rèn)為未成年人就應(yīng)時(shí)刻獲得監(jiān)護(hù)，或認(rèn)為被監(jiān)護(hù)人可以有多個(gè)監(jiān)護(hù)人。大陸法系國家這種規(guī)定雖是監(jiān)護(hù)產(chǎn)生的依據(jù)，但有兩點(diǎn)必須澄清：

首先，大陸法系國家一般將父母的親權(quán)和監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)分別立法，以上規(guī)定正好說明親權(quán)與監(jiān)護(hù)不可能同時(shí)存在，監(jiān)護(hù)的產(chǎn)生必須以親權(quán)的不能行使為條件。換句話說，以上規(guī)定正好說明父母的監(jiān)護(hù)與學(xué)校的監(jiān)護(hù)不能同時(shí)存在。其次，大陸法系國家在一般情況下均規(guī)定監(jiān)護(hù)人僅得為一人。《德國民法典》第1775條規(guī)定“監(jiān)護(hù)法院可以選任一對夫妻共同作監(jiān)護(hù)人。除此的外，以不存在需要選任數(shù)個(gè)監(jiān)護(hù)人的特別理由為限，監(jiān)護(hù)法院只應(yīng)為被監(jiān)護(hù)人以及在有兄弟姐妹需受監(jiān)護(hù)時(shí)，為全體被監(jiān)護(hù)人選任一個(gè)監(jiān)護(hù)人。”《日本民法典》[11]第843條規(guī)定：“監(jiān)護(hù)人應(yīng)為一人。”與我國同為社會主義國家的越南在其1995年頒行的《越南民法典》[12]第六十七條第四款中亦規(guī)定，“一個(gè)人只能有一名監(jiān)護(hù)人”。可見，在未成年學(xué)生暫時(shí)脫離父母到校讀書的情況下，不一定要設(shè)立一個(gè)新的監(jiān)護(hù)人，造成多個(gè)監(jiān)護(hù)人同時(shí)承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的局面。大陸法系國家并沒有這種做法。

由此可見學(xué)校并沒有成為未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)的必要，因?yàn)橐环矫嫖闯赡陮W(xué)生在入學(xué)前已由父母或其他監(jiān)護(hù)人對其承擔(dān)了監(jiān)護(hù)責(zé)任，另一方面學(xué)校是專司教育的單位，對未成年學(xué)生承擔(dān)教育保護(hù)責(zé)任，而不是專門履行監(jiān)護(hù)責(zé)任的單位，具有社會保障的職能。

(三)從監(jiān)護(hù)責(zé)任制度方面看，不宜確立學(xué)校為監(jiān)護(hù)人

篇（2）

英語文化中“以人為本”理念對人的肯定和凸顯,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對生命的敬畏和關(guān)愛之情,英語文化中的愛宣揚(yáng)的是一種擺脫了血緣關(guān)系或不局限于血緣關(guān)系的、平等地愛所人的愛,即博愛,在西方許多國家,尤其是在英美,英語文化系統(tǒng)基督教文化是博愛思想的土壤和源流,基督教精和古希臘理性主義精成為英語文化的象征。英語文化中有很多精神性的價(jià)值資源,對于我們今天的精神文明建設(shè)很有好處，因?yàn)槠渲杏械膬r(jià)值資源與漢語文化相通,認(rèn)為一切形式的愛都以博愛為基礎(chǔ)，在教育中提倡的是尊師愛生。

2初中英語課程的文化價(jià)值

新版課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)英語學(xué)習(xí)的工具性和人文性，課程標(biāo)準(zhǔn)中第3-5級的目標(biāo)是對英語學(xué)習(xí)表現(xiàn)出積極性和初步的自信心，能與教師或同學(xué)就熟悉的話題交換信息，能嘗試使用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法,能聽懂有關(guān)熟悉話題的語段和簡短的故事，能意識到語言交際中存在文化差異；有明確的學(xué)習(xí)需耍和目標(biāo),能在所設(shè)經(jīng)常交際情景中聽懂對話和小故事，能在學(xué)習(xí)中相互學(xué)習(xí)幫助,克服困難。

在學(xué)習(xí)和日常交際中能注意到中外文化的異同；有較明確的英語學(xué)動機(jī)，能與他人合作,解決問題并報(bào)告結(jié)果,能聽懂教師有關(guān)熟悉話題的陳述并參與討論，進(jìn)一步增強(qiáng)對文化差異的理解與認(rèn)識。初中英語教育中進(jìn)行人文精教育，課標(biāo)中應(yīng)該體現(xiàn)人文精神的動態(tài)生成,課標(biāo)中應(yīng)增加“探尋”、“反思”等詞匯，擺脫僅僅停留在文化知識的表述,引導(dǎo)師生在英語教育活動中用多元的視角，在英語教學(xué)中發(fā)掘英語教材中所蘊(yùn)涵的文化資源,充分考慮到學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展，整個(gè)英語教材內(nèi)容以人為中心。

語言從來就是思想和文化的主要載體，在教材中尊重人,鼓勵人,關(guān)愛人的內(nèi)容最為突出,英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循語言教學(xué)規(guī)律,這是英語文化的特色,寓文化教育于語言教學(xué)之中,也是整個(gè)英語文化的價(jià)值取向。詳細(xì)地說，英語教材內(nèi)容凸顯了對人的尊重,讓人的人格尊嚴(yán)得到保護(hù)。英語教材內(nèi)容關(guān)注人的主體性,目的都是為了人的發(fā)展。英語教材內(nèi)容充分表達(dá)了對人的關(guān)愛,也是教育的一筆財(cái)富，顯現(xiàn)了英美國家文化對人的呵護(hù)。英語教材教會學(xué)生隨時(shí)關(guān)心人,而且隨著課程改革的深入,具有時(shí)代氣息,充分體現(xiàn)人文精神。

3初中英語教育實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值原則表現(xiàn)

篇（3）

   

大學(xué)語文是高校非文學(xué)專業(yè)的一門文化素質(zhì)教育課，也是一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國無不重視語言文學(xué)的教育。大學(xué)語文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對民族精神的認(rèn)同感，提高對外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實(shí)踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價(jià)值被嚴(yán)重消解，而且其語言工具價(jià)值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語文課的人文價(jià)值，是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。   

大學(xué)語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語文的尷尬處境總會有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識論層面提出一些帶有思路性的看法。   

   

一、完善教學(xué)管理機(jī)制   

   

一個(gè)院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個(gè)院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語文教學(xué)問題不能不涉及教學(xué)管理問題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對于大學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對性和有效性呢？   

我們知道，教學(xué)活動離不開制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語文就會被其它課程所擠壓，不僅課時(shí)得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也難以建構(gòu)起來。   

制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來落實(shí)，缺失有活力的機(jī)制，制度就會成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個(gè)機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設(shè)了大學(xué)語文課程，幾乎所有的大學(xué)校長都會說開設(shè)大學(xué)語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學(xué)校長在公開場合否定或貶低大學(xué)語文這門課程。可是，大學(xué)語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個(gè)重要的原因，就是對大學(xué)語文的管理缺少健全的機(jī)制。一個(gè)完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個(gè)具體的機(jī)制組成：   

一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對大學(xué)語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識。同時(shí)，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；   

二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語文課時(shí)或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；   

三是評價(jià)機(jī)制，即對大學(xué)語文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評價(jià)體系和評價(jià)方法。評價(jià)體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對教師教學(xué)活動的指導(dǎo)作用。評價(jià)體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評價(jià)的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷視點(diǎn)，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評價(jià)要素，這些要素可參考大學(xué)語文人文內(nèi)涵的要義選取；   

四是激勵機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面積極鼓勵教師在語文教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對語文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵和寬容是對立的統(tǒng)一體，激勵的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪且环N風(fēng)險(xiǎn)性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動力。因此，教學(xué)管理者必須樹立寬容意識，特別是對教師改革創(chuàng)新中一時(shí)一事的失誤，不要動輒以“教學(xué)事故”棒嚇之。   

二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源   

   

大學(xué)語文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其人文教育價(jià)值，使語文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語文課程中的人文教育資源。   

（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個(gè)優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛國情感、頑強(qiáng)意志，是對大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語調(diào)將屈原為楚國的富國強(qiáng)兵而與國外賊人、國內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時(shí)，在文史知識的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識的同時(shí)會受到強(qiáng)烈的精神震撼，會被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動。再如，司馬遷是中國歷史上又一個(gè)人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時(shí)好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個(gè)人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。   

（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時(shí)代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語文中的大部分文章在寫社會、寫人物、寫景物時(shí)，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時(shí)教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨(dú)破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過文學(xué)作品中思想道德的閃光點(diǎn)，去熏陶、感染、激勵學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。   

（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動力。在語文教學(xué)中，對作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個(gè)人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價(jià)自己的現(xiàn)狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語。   

   

參考文獻(xiàn)：   

篇（4）

教育責(zé)任感是教師對履行教育義務(wù)的行為結(jié)果所應(yīng)負(fù)的道義上的責(zé)任的認(rèn)識。也就是說，教師在教育實(shí)踐中自覺地意識到社會對教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內(nèi)在道德需要，是對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師教育責(zé)任感的強(qiáng)弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出合格的學(xué)生。在教育實(shí)踐中，教師的教育責(zé)任感有著重要的作用。教育責(zé)任感是從教師的義務(wù)中引申出來的，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容。

1對國家、社會的責(zé)任。教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人以及提高民族素質(zhì)的使命。這是國家、社會對教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業(yè)道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規(guī)章制度，保質(zhì)保量地完成教育教學(xué)工作任務(wù)。

2對學(xué)生的責(zé)任。教師必須根據(jù)憲法所確定的基本原則，經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的法制教育，教師還必須維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，抵制和防止有害于學(xué)生身心健康的各種不良現(xiàn)象。通過提高學(xué)生的法制觀念和法律意識，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族團(tuán)結(jié)和思想品德教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。教師必須對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化技術(shù)教育，使學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把他們培養(yǎng)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。教師必須努力提高學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展。

3教師對自己的責(zé)任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平，自覺地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學(xué)生，用淵博的知識和嫻熟的教學(xué)去傳道、授業(yè)、解惑。

教育責(zé)任感這三個(gè)方面的內(nèi)容，各有側(cè)重，又互相聯(lián)系，互相影響，互相制約，缺一不可。對國家、社會的責(zé)任，是教育責(zé)任感的靈魂，對學(xué)生的責(zé)任和對自己的責(zé)任，是教育責(zé)任感的基石。教育責(zé)任感這三個(gè)方面的內(nèi)容，是每一位教師在道德方面應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

二、影響幼師生教育責(zé)任感的因素

1在道德觀方面，幼師女生表現(xiàn)出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)女生能認(rèn)識到品德修養(yǎng)是做人之本。但在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)女生常常表現(xiàn)出對社會公德不以為然。比如：有些同學(xué)自視清高，要求別人尊重自己，但見到老師卻連招呼都不打，公共汽車上遇到老人不主動讓座，視而不見。不少女生愛惜個(gè)人物品，但對社會公物卻不愛惜，教室、琴房長明燈現(xiàn)象比比皆是，課桌、講臺隨手涂鴉。

2在人生觀方面，幼師女生表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學(xué)的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來到校園的，她們是按一種屬于藝術(shù)學(xué)習(xí)的思維定勢來塑造自我的，認(rèn)為自己一定能干出一番驚天動地的事業(yè)。然而同時(shí)的，女生們絕大多數(shù)表現(xiàn)為成才欲望較強(qiáng)，奮斗精神較弱。部分女生由于學(xué)習(xí)專業(yè)技能課的自身素質(zhì)較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂理等)，一進(jìn)校便表現(xiàn)出不知所措的煩燥，甚至畏學(xué)。她們渴望成就一番事業(yè)，但往往又缺乏堅(jiān)韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓(xùn)練。理想和現(xiàn)實(shí)的反差對她們今后所從事的工作、事業(yè)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

3在價(jià)值觀方面。幼師女生表現(xiàn)出功利化和實(shí)用化。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農(nóng)門”、“落根大城市”等一系列復(fù)雜心態(tài)來學(xué)校的。城鎮(zhèn)籍女生來幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農(nóng)村籍報(bào)考幼師則希望跳出農(nóng)門，走出自己家鄉(xiāng)的那個(gè)小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個(gè)好名聲，以便能找有錢人來嫁。雖然這些女生入學(xué)動機(jī)各異，但她們幾乎都表現(xiàn)為更注重個(gè)人成才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。她們渴望成才，但又往往單憑個(gè)人興趣愛好和自我價(jià)值取向進(jìn)行“自我設(shè)計(jì)”，把成才目標(biāo)建立在狹隘的個(gè)人利益基礎(chǔ)上。

4獨(dú)立意識增強(qiáng)，但意識和能力失衡。由于自我意識的發(fā)展，女生們要求能夠獨(dú)立。她們對于《中師生行為規(guī)范守則》的條例以及學(xué)校學(xué)工處制定的文明細(xì)則不以為然。因此，大部分時(shí)間用來上網(wǎng)交網(wǎng)友、寫信交筆友現(xiàn)象在許多女生中流行開來。她們一方面自我意識增強(qiáng)，另一方面法紀(jì)觀念卻相應(yīng)淡薄了。她們的自我意識增強(qiáng)，但在真正的現(xiàn)實(shí)面前，卻又顯得手足無措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學(xué)業(yè)，更有甚者嚴(yán)重違犯中師生行為條例，受到批評處分。女生獨(dú)立意識增強(qiáng)，法紀(jì)觀念淡薄，于是對學(xué)校的規(guī)章制度有抵觸情緒。這種意識與能力的不平衡使大多數(shù)女生常常處于矛盾沖突狀態(tài)，并時(shí)常伴有挫折感。

5學(xué)校教育方面。首先，學(xué)校忽視了對學(xué)生的正面教育。學(xué)生教育責(zé)任感的形成和發(fā)展不是一個(gè)自發(fā)的過程，必須通過學(xué)校教育才能實(shí)現(xiàn)。然而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于忽視精神文明建設(shè)，以致思想道德建設(shè)嚴(yán)重滯后，因此，怎樣有針對性地、更有效地對學(xué)生進(jìn)行人生理想、人生價(jià)值、社會責(zé)任意識等方面的教育，我們的研究不夠，實(shí)施乏力，成效不顯著。即使像愛國主義這樣嚴(yán)肅的教育，我們往往過多地停留在展示祖國大好河山、悠久歷史文化等對祖國自豪感的培養(yǎng)上，難以把對祖國的自豪感升華為“振興中華”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感，并能從中引發(fā)出他們對祖國的強(qiáng)烈責(zé)任。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生們建立起來的責(zé)任意識，一方面缺乏社會價(jià)值，缺乏正確的責(zé)任動機(jī)：另一方面經(jīng)不起不良社會環(huán)境和社會輿論的干擾，不能自覺地、持久地去實(shí)踐自己的責(zé)任。其次，學(xué)校的學(xué)生管理工作忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)校德育過程形式化，重灌輸，輕實(shí)踐：重知識體系，管理?xiàng)l條框框繁雜，對學(xué)生限制太死，“一刀切”現(xiàn)象突出，學(xué)生個(gè)性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節(jié)。在學(xué)生管理工作中，嚴(yán)格的管理制度當(dāng)然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識，否則，學(xué)生覺得自己總是處于管理者的對立面，容易產(chǎn)生逆反情緒，也妨礙了他們對自己的社會地位的確認(rèn)。因此，幼師學(xué)校必須改革學(xué)生管理方法，探索有利于培養(yǎng)幼師生教育責(zé)任感的教育模式。最后，學(xué)校忽視了對學(xué)生進(jìn)行教育責(zé)任感培養(yǎng)的實(shí)踐活動。教育見習(xí)和實(shí)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)和將所學(xué)的知識綜合運(yùn)用于教育實(shí)踐的過程，是幼師學(xué)校的必修課，是培養(yǎng)高素質(zhì)教師必不可少的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，教育見習(xí)和實(shí)習(xí)是幼師學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生教育責(zé)任感最重要的實(shí)踐活動。因?yàn)榻逃龑?shí)習(xí)和見習(xí)是師范生在校期間最早也是直接體驗(yàn)教師角色的開始，對師范生從事教育事業(yè)有著重要的啟蒙作用，師范生通過面對面地與學(xué)生接觸，與社會接觸，第一次認(rèn)識到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗(yàn)到什么是教育責(zé)任感。而從目前情況看教育見習(xí)和實(shí)習(xí)一直是師范教育中的薄弱環(huán)節(jié)。這主要表現(xiàn)在教育實(shí)習(xí)的時(shí)間短，有些學(xué)校為了省錢、省事而將教育見習(xí)和實(shí)習(xí)合并在一起，安排在臨近畢業(yè)前。

這樣就使學(xué)生對教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對實(shí)習(xí)生來說，由于時(shí)間有限，臨近畢業(yè)也無法彌補(bǔ)在實(shí)習(xí)中所發(fā)現(xiàn)的自己知識、能力方面的不足之處；另一方面，對實(shí)習(xí)學(xué)校來說，由于迫于教學(xué)計(jì)劃的壓力，而實(shí)習(xí)生平時(shí)技能訓(xùn)練太少，唯恐實(shí)習(xí)會影響教學(xué)質(zhì)量而不愿接受實(shí)習(xí)生。再加上由于實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)和指導(dǎo)教師的匾乏，有些學(xué)校采用了“分散實(shí)習(xí)”、“模擬實(shí)習(xí)”等形式，這無疑對參加這些形式實(shí)習(xí)的同學(xué)缺少全面指導(dǎo)和嚴(yán)格的管理，從而難以達(dá)到預(yù)期的效果。

三、幼師生教育責(zé)任感的培養(yǎng)

怎樣解決學(xué)校教育責(zé)任感中存在的問題，提高責(zé)任感教育的實(shí)效?筆者認(rèn)為，我們必須改革傳統(tǒng)的責(zé)任感教育模式，創(chuàng)建一種新的適合當(dāng)前需要的有效模式，從而提高責(zé)任感教育的效果。

1從學(xué)生需要的實(shí)際出發(fā)，多層次化地進(jìn)行學(xué)校德育教育。以往在德育目標(biāo)上存在的主要問題，是目的和目標(biāo)不分。用目的代替目標(biāo)，只有高度，沒有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學(xué)校的責(zé)任感教育工作要改變統(tǒng)一目標(biāo)教育帶來的“假、大、空”現(xiàn)象，就必須從學(xué)生的思想、道德、倫理等方面的實(shí)際出發(fā)：將一元化的道德教育目標(biāo)分成若干個(gè)層次，即對各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點(diǎn)，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標(biāo)和措施整體地銜接起來，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進(jìn)行學(xué)校道德教育的改革，重要的任務(wù)就是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，將總體目標(biāo)具體化，即為學(xué)生發(fā)展的每一個(gè)年齡階段、每一級發(fā)展水平擬出道德教育的具體目標(biāo)。由于每個(gè)學(xué)生家庭所處的社會地位、經(jīng)濟(jì)文化狀況、所受教育不同以及個(gè)人主觀因索的差異，在思想發(fā)展和對自己的要求上也必然呈現(xiàn)出多種情況，不能強(qiáng)求一律。因此對道德教育目標(biāo)層次化，不僅要把最高目標(biāo)分解為各個(gè)年齡階段的目標(biāo)，而且要針對各年級學(xué)生發(fā)展的不同要求，制定出各年級德育的具體目標(biāo)。這種有針對性的教育，才能促進(jìn)個(gè)體成員充分的發(fā)展。

2適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。進(jìn)行正確的價(jià)值觀培養(yǎng)。人的價(jià)值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展受三方面因素的制約，即社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)作模式、人們已有的價(jià)值觀念以及政府提倡的主流價(jià)值觀念。而社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)作模式則起著根本性的決定作用。當(dāng)前我國正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，對價(jià)值觀念的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對當(dāng)前的幼師生來說，她們的人生志向趨于務(wù)實(shí)，注重實(shí)效，關(guān)注自我，具有較強(qiáng)的競爭意識、商品意識，這是符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。此外，由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，會對學(xué)生的價(jià)值觀念造成沖擊，對諸如金錢至上、吃喝玩樂、損人利己、空虛無聊等不良習(xí)俗，我們必須通過各種途徑加以克服。同時(shí)，必須摒棄一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的陳腐觀念，以使之具有更加務(wù)實(shí)的人格，從而成為一個(gè)文明人進(jìn)入社會。幼師生現(xiàn)代人格特征的形成，與社會的大力倡導(dǎo)也是密不可分的。社會倡導(dǎo)的主流道德起著導(dǎo)引、催化、灌輸?shù)淖饔茫绕涫窃诂F(xiàn)代社會里，通過大眾傳媒、社會倡導(dǎo)的主流價(jià)值的影響作用更大。因此，社會和學(xué)校必須加強(qiáng)正面教育，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價(jià)值觀念的形成創(chuàng)造良好的社會氛圍。

篇（5）

二、制定培養(yǎng)目標(biāo)、原則與任務(wù)

（一）培養(yǎng)目標(biāo)與原則

根據(jù)高職院校“面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線，培養(yǎng)一批素質(zhì)高、知識實(shí)、能力強(qiáng)并具有一定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)技術(shù)技能應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，引入現(xiàn)代公司文化與管理的基本元素，使學(xué)生能明確自我責(zé)任、家庭責(zé)任和社會責(zé)任的內(nèi)涵；能敢于承擔(dān)自我責(zé)任，善于自我管理，勇于承擔(dān)家庭和集體責(zé)任，樂于承擔(dān)企業(yè)和社會責(zé)任；具有積極配合的責(zé)任意識和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任情感與責(zé)任能力。

1.堅(jiān)持行為導(dǎo)向原則，重在日常養(yǎng)成

在責(zé)任教育中，學(xué)生是主體。通過實(shí)踐活動，采用多種靈活生動的行為導(dǎo)向教育方式，幫助學(xué)生理性思考，做出合理的道德判斷和負(fù)責(zé)任的行為決定。日常養(yǎng)成不僅在第二課堂，更在于第一課堂的教學(xué)常規(guī)與專業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，通過每日每周每月每學(xué)期的訓(xùn)練，潛移默化地影響學(xué)生。

2.堅(jiān)持分層教育原則，重在循序漸進(jìn)

高職生的知識水平、理解和實(shí)踐能力隨著年齡的增長逐步完善。責(zé)任教育應(yīng)根據(jù)不同年級分別制定責(zé)任目標(biāo)與要求，由淺及深、由表及里、由認(rèn)知到行為，分層分段地實(shí)施教育。大一重在明晰責(zé)任的相關(guān)內(nèi)涵、進(jìn)行基礎(chǔ)理論知識的認(rèn)知養(yǎng)成、大二重在通過活動的參與培養(yǎng)訓(xùn)練其責(zé)任意識與情感的實(shí)踐養(yǎng)成體、大三重在通過校企合作、頂崗實(shí)習(xí)等錘煉其責(zé)任能力的深化養(yǎng)成。

3.堅(jiān)持校企合作原則，重在模擬公司與真實(shí)公司融合

以行業(yè)龍頭企業(yè)為依托，按照現(xiàn)代企業(yè)的員工規(guī)范、管理制度、項(xiàng)目實(shí)施操作流程等各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為“公司制”平臺的實(shí)施關(guān)鍵點(diǎn)，構(gòu)建專業(yè)對接行業(yè)、模擬公司對接企業(yè)、學(xué)生對接企業(yè)員工的公司制平臺，以先進(jìn)公司的責(zé)任文化為引領(lǐng)，讓所有學(xué)生在平臺上體驗(yàn)公司文化、崗位和項(xiàng)目。

4.堅(jiān)持三課堂聯(lián)動原則，重在全員育人

第一課堂中，以教學(xué)與組織管理為主要手段，對責(zé)任素養(yǎng)進(jìn)行認(rèn)知與考核；在以學(xué)生社團(tuán)、技能活動等為主體的第二課堂中對責(zé)任素養(yǎng)進(jìn)行實(shí)踐與固化；在以頂崗實(shí)習(xí)、專業(yè)綜合實(shí)踐為主要形式的第三課堂里將責(zé)任素養(yǎng)進(jìn)行深化與提升。同時(shí)發(fā)揮家校聯(lián)系的作用，優(yōu)化社會大環(huán)境，最終形成全員育人的合力。

（二）培養(yǎng)任務(wù)

責(zé)任是行為主體對自己在特定社會關(guān)系中所肩負(fù)的特定的社會任務(wù)的自由確認(rèn)和理解，在此基礎(chǔ)上形成積極肯定的情感體驗(yàn)，經(jīng)由責(zé)任意志的監(jiān)督和維護(hù)，進(jìn)而上升為責(zé)任行為的過程。可見，高職生的培養(yǎng)任務(wù)是認(rèn)知責(zé)任相關(guān)理論知識，培養(yǎng)責(zé)任情感，鍛煉責(zé)任意志和養(yǎng)成責(zé)任行為。通過從認(rèn)知到行為養(yǎng)成的系統(tǒng)訓(xùn)練，使高職生形成對自己、對他人、對家庭、對集體、對職業(yè)、對國家和民族的責(zé)任感，并付諸行動。

三、依托公司制平臺與高職對接

責(zé)任素養(yǎng)不同于職業(yè)知識和技能，具有內(nèi)隱性和養(yǎng)成性，有其特殊的存在方式和形成依據(jù)，從責(zé)任認(rèn)知到責(zé)任情感，經(jīng)過責(zé)任意志的作用最終形成有效的責(zé)任行為，需要有專門的實(shí)踐路徑。而公司與高職院校有著天然的聯(lián)系，其完整的組織架構(gòu)、文化浸潤、規(guī)范管理、獎懲得法、業(yè)績追求等特征均為高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育提供了天然的資源。其過程為，高職院校根據(jù)社會道德要求，在高職生自主選擇的基礎(chǔ)上對其分層分段地實(shí)施有計(jì)劃、有組織、有目的責(zé)任教育引導(dǎo)活動，在頂崗實(shí)習(xí)階段前進(jìn)行虛擬公司制平臺上的責(zé)任素養(yǎng)認(rèn)知與養(yǎng)成，在頂崗實(shí)習(xí)階段進(jìn)行實(shí)體公司制平臺上責(zé)任素養(yǎng)的固化與提升，使之成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的職業(yè)人的過程。以上目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵的是要實(shí)現(xiàn)以下對接。

（一）載體對接

課堂教學(xué)對接企業(yè)員工培訓(xùn)、教室對接廠房、課本對接企業(yè)員工培訓(xùn)手冊，寢室對接員工宿舍。在模擬公司階段，對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任素養(yǎng)的認(rèn)識、滲透與深化，在實(shí)體公司階段，進(jìn)行真實(shí)的錘煉與提升

（二）內(nèi)容對接

在模擬公司階段，將校園責(zé)任教育內(nèi)涵與公司責(zé)任文化元素對接，如引進(jìn)企業(yè)管理中的“5S”管理，即整理（Seiri）、整頓（Seiton）、清掃（Seisoh）、清潔（Seiketsu）、素養(yǎng)（Shitsuke），結(jié)合高職生實(shí)際，教學(xué)化改造為“6S”管理，即安全(Safety)、整理（Seiri）、整頓（Seiton、清掃（Seiso）、清潔（Setketsu）、素養(yǎng)（Shitsuke）并實(shí)施到三個(gè)課堂中進(jìn)行集體責(zé)任和自我管理責(zé)任教育。在實(shí)體公司階段，校企雙方根據(jù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)需求共同制定對接的人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行崗位責(zé)任、就業(yè)責(zé)任、企業(yè)責(zé)任等培養(yǎng)。

（三）主體對接

教師對接企業(yè)管理者，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)教材的融合；學(xué)生準(zhǔn)員工對接企業(yè)員工，進(jìn)行責(zé)任理念、專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的熏染。

四、基于公司制平臺的高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育模式

在學(xué)生自主選擇基礎(chǔ)上對其實(shí)施有計(jì)劃、有組織、有目的的責(zé)任教育活動，分層分段實(shí)施遞進(jìn)式的責(zé)任素養(yǎng)教育：大一通過責(zé)任課堂、專題講座和專業(yè)課滲透，實(shí)現(xiàn)虛擬公司制平臺上的責(zé)任素質(zhì)認(rèn)知養(yǎng)成和企業(yè)用人要求的協(xié)同；大二以深度合作的校中企為平臺，通過雙“11”等實(shí)戰(zhàn)式主題活動和以體驗(yàn)管理崗位為特色的日常養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)企業(yè)銷售業(yè)績目標(biāo)和責(zé)任素養(yǎng)實(shí)踐養(yǎng)成的協(xié)同；大三通過整體進(jìn)入校企合作公司頂崗實(shí)習(xí)和專業(yè)綜合實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)企業(yè)用人目標(biāo)和責(zé)任素養(yǎng)固化養(yǎng)成的協(xié)同。三課堂聯(lián)動，多途徑培養(yǎng)，最終形成高素質(zhì)商貿(mào)職業(yè)人才的培養(yǎng)路徑。

（一）形成責(zé)任明確的虛擬公司制組織架構(gòu)

全面引入現(xiàn)代公司組織架構(gòu)和管理模式，形成二級學(xué)院為虛擬總公司，各班根據(jù)不同的專業(yè)類型組建虛擬分公司的組織架構(gòu)。不同專業(yè)的分公司設(shè)置崗位時(shí)，應(yīng)充分考慮專業(yè)特點(diǎn)，經(jīng)過真實(shí)崗位采集——教學(xué)化處理——具體化設(shè)置的過程，形成公司名稱、崗位分布、職責(zé)劃分、宗旨與理念等要素，讓學(xué)生在模擬的公司組織環(huán)境中，體驗(yàn)員工角色。以高職商貿(mào)類電子商務(wù)專業(yè)為成立的志成電子商務(wù)分公司為例，公司成立有行政、人事、財(cái)務(wù)、IT技術(shù)部、網(wǎng)絡(luò)零售客服部、產(chǎn)品編輯美工部、市場營銷推廣部、采購物流倉儲部等部門，每部門招收一定職員并有明確的崗位職能。

（二）建設(shè)責(zé)任滲透的公司制隱蔽課程

柯爾柏格認(rèn)為，德育如果不關(guān)心隱蔽課程，無論如何達(dá)不到預(yù)想的效果，隱蔽課程是實(shí)現(xiàn)德育的橋梁。美國教育學(xué)家杰克遜在1968年的《班級生活》中首次提出隱蔽課程教育，指教育者為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，有組織有計(jì)劃的在教學(xué)范圍內(nèi)以各種方式通過受教育者無意識的和非特定的心理反映，使他們獲得道德情感方面的教育。在公司制為平臺的高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育實(shí)踐中，以職教聯(lián)盟為紐帶，如物流企業(yè)講究“高效合作務(wù)實(shí)”，零售企業(yè)追求“以顧客為重”，電子商務(wù)類公司追求“勤奮創(chuàng)新”等，做到各班形成的分公司文化與真實(shí)企業(yè)能一脈相承，將企業(yè)文化對接校園文化潤物無聲地滲透；在校內(nèi)分公司、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室、寢室生活區(qū)標(biāo)上激勵性的責(zé)任精語，使學(xué)生所見之處皆為責(zé)任意識相關(guān)的職業(yè)環(huán)境；在集團(tuán)及分公司每次教學(xué)組織和主題活動時(shí)，通過課前一分鐘、晨會、周例會、年會等準(zhǔn)公司化行為增強(qiáng)責(zé)任意識，從入學(xué)至畢業(yè)全程影響，最終形成以責(zé)任為引領(lǐng)的校園企業(yè)文化。以責(zé)任為引領(lǐng)的商幫文化浸潤是隱蔽課程的有效載體。區(qū)域文化是影響所在區(qū)域人群的價(jià)值觀和行為方式的決定性力量。尤其是經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的浸潤，人文傳統(tǒng)形成固化以后便以相當(dāng)頑強(qiáng)的定勢，久遠(yuǎn)地影響著人們的價(jià)值觀、思維方式和行為習(xí)慣。以高職商貿(mào)類專業(yè)為例，在長期經(jīng)營實(shí)踐中形成的甬商文化中開拓創(chuàng)新、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、愛國愛鄉(xiāng)、同舟共濟(jì)的價(jià)值取向和商業(yè)道德，實(shí)際上就是一個(gè)個(gè)極為負(fù)責(zé)任的商幫人物的精神外顯，這與高職商貿(mào)類專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格中的素質(zhì)要求相吻合。故而，以專業(yè)和本班特色為主要依據(jù)，通過認(rèn)、講、學(xué)等多種方式與商幫人物牽手，將凝聚在商幫人物身上的責(zé)任精神遷移到高職生責(zé)任素質(zhì)培養(yǎng)上來，內(nèi)化為商貿(mào)類高職生的追求目標(biāo)，引領(lǐng)成長。典型代表精神如：以秦潤卿為代表的有志者事竟成，言誠事成；安子介為代表的的志存高遠(yuǎn)，直面挑戰(zhàn)；許立華為代表的精誠團(tuán)結(jié)，竭誠奉獻(xiàn)；邵逸夫?yàn)榇淼囊环莞牛环菔斋@；應(yīng)行久為代表的心虞志誠，辦事求是等精神。

（三）約定責(zé)任到人的公司制職業(yè)規(guī)范

在虛擬公司制階段，依據(jù)行業(yè)企業(yè)特征，結(jié)合專業(yè)特色，對公司的名稱、住所、經(jīng)營范圍、經(jīng)營管理制度等重大事項(xiàng)進(jìn)行約定，形成公司章程和員工規(guī)范。同時(shí)，依據(jù)公司章程和考核要求，約定員工規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)“公司”目標(biāo)，維護(hù)“公司”利益，履行“公司”職責(zé)。其中業(yè)績考核辦法的制定是關(guān)鍵。業(yè)績考核分為分公司業(yè)績考核和員工業(yè)績考核兩方面。以高職商貿(mào)類專業(yè)為例：第一課堂里，“模擬公司制”教學(xué)模式中引入公司經(jīng)濟(jì)效益與業(yè)績考核理念，以責(zé)任理念為引領(lǐng)，將終結(jié)性考核與過程性考核相結(jié)合，把實(shí)際操作能力和項(xiàng)目解決能力納入主要考核范圍，與公司業(yè)績考核接軌。在第二課堂，將高職生的日常行為規(guī)范與公司運(yùn)作管理的各項(xiàng)指標(biāo)緊密融合，設(shè)置“公司管理、公司文化和公司業(yè)績”三個(gè)一級指標(biāo)，正面列表明確可以和希望做的事，負(fù)面列表明確不能做的事，強(qiáng)調(diào)員工的自我管理和相互監(jiān)督，通過各虛擬分公司之間和公司內(nèi)部員工之間的自評和互評機(jī)制實(shí)現(xiàn)公司日常運(yùn)作管理與考核。

（四）體驗(yàn)責(zé)任各異的公司制職業(yè)崗位

1.崗位體驗(yàn)

員工崗位體驗(yàn)是指依據(jù)崗位職責(zé)，通過崗位輪換方式進(jìn)行不同崗位體驗(yàn)，包括業(yè)務(wù)崗、管理崗和員工崗。

2.業(yè)務(wù)崗

主要呈現(xiàn)在第一課堂。根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)和課程培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)定不同的工作崗位并出示給學(xué)生選擇，對通過教學(xué)化處理的教學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行崗位體驗(yàn)。以《國際匯兌市場與操作》課程為例，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的業(yè)務(wù)情境，以完成一筆出口匯兌項(xiàng)目為軸，親歷貿(mào)易公司里出口匯兌項(xiàng)目完成的全過程，使學(xué)生在擬真業(yè)務(wù)項(xiàng)目中錘煉技術(shù)技能和培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任。

3.管理崗和員工崗

主要呈現(xiàn)在第二三課堂。通過管理崗位競聘、日常行為規(guī)范約束和參與主題實(shí)踐活動加以體驗(yàn)。以高職國際貿(mào)易類專業(yè)為例，學(xué)生在“建利貿(mào)易分公司”這樣一個(gè)模擬職業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，實(shí)施“公司化經(jīng)營”：全班同學(xué)自動分成管理團(tuán)隊(duì)和一般員工兩大陣營，有執(zhí)行經(jīng)理、業(yè)務(wù)主管、人事總監(jiān)、客服、業(yè)務(wù)員等仿真的職業(yè)管理崗位。這樣，班主任即是“分公司經(jīng)理”，班長是“分公司執(zhí)行經(jīng)理”，學(xué)生是“公司員工”，同學(xué)是“同事”，班級間競爭關(guān)系成為分公司間的競爭關(guān)系；班級學(xué)生的在專業(yè)學(xué)習(xí)、考證考級、主題活動、衛(wèi)生紀(jì)律等日常綜合表現(xiàn)成為考核該分公司的“經(jīng)濟(jì)效益”的指標(biāo)。到頂崗實(shí)習(xí)階段，這些均自然而然地成為真實(shí)化項(xiàng)目。集體或個(gè)體有獲獎和業(yè)績的均可折算成公司業(yè)績，使負(fù)責(zé)的員工為自身增值的同時(shí)為集體增值，反之則要因?yàn)檫^失而承擔(dān)責(zé)任。

（五）進(jìn)行責(zé)任量化的公司制績效考核

沒有績效考核，公司制平臺將流于形式。責(zé)任素養(yǎng)的績效考核在第一課堂里與課程成績?nèi)诤希诘诙⑷n堂里與個(gè)人和公司發(fā)展融合。以國際貿(mào)易專業(yè)的“建利貿(mào)易分公司”為例，在《國際匯兌市場與操作》課程中，每一個(gè)項(xiàng)目實(shí)踐都要求員工、執(zhí)行經(jīng)理或業(yè)務(wù)主管對全部員工的團(tuán)隊(duì)責(zé)任意識與執(zhí)行力作出自評和互評，作為課程成績的重要組成部分。在第二課堂里，以該分公司的團(tuán)隊(duì)運(yùn)營狀況、主題活動和專業(yè)學(xué)習(xí)為主要觀測點(diǎn)，考核公司目標(biāo)完成情況，以虛擬資金——商幣為衡量公司的效績標(biāo)準(zhǔn)，將分公司取得的業(yè)績，按標(biāo)準(zhǔn)折算成虛擬資金計(jì)入公司經(jīng)營收入；將員工違紀(jì)行為視作分公司經(jīng)營虧損，按標(biāo)準(zhǔn)罰沒一定數(shù)量虛擬資金。每月公布各分公司經(jīng)營狀況，定期將虛擬資金換算成真實(shí)獎金給予獎勵先進(jìn)分公司作為集體活動經(jīng)費(fèi)的同時(shí)，公司績效成為考核依據(jù)。當(dāng)分公司商幣減少到一定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，即進(jìn)入破產(chǎn)程序，須提交書面增資報(bào)告。進(jìn)入頂崗實(shí)習(xí)階段，在真實(shí)的公司里，教學(xué)內(nèi)容按照實(shí)際工作環(huán)節(jié)的相關(guān)性“做中學(xué)、做中教”，學(xué)生即為員工，人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營場所與教學(xué)場所、教學(xué)器具與經(jīng)營設(shè)備、教學(xué)任務(wù)與工作任務(wù)、學(xué)生與員工、育人與經(jīng)營的合一。“公司制”平臺的最大特點(diǎn)是公司運(yùn)營與班級學(xué)習(xí)融為一體，形成了“實(shí)踐共同體”，在參與體驗(yàn)的過程時(shí)，學(xué)習(xí)自然發(fā)生，責(zé)任素質(zhì)自然形成。

五、結(jié)語

經(jīng)過幾年的運(yùn)行，“公司制”平臺取得了一定的成效：

第一，增強(qiáng)了責(zé)任素養(yǎng)。公司制平臺中，無論是公司及規(guī)范的形成與遵守還是職業(yè)崗位的確定與體驗(yàn)，都給予學(xué)生最大的主動權(quán)與選擇杈，突顯了學(xué)生的主體地位，遵循了“責(zé)任源于自由”的形成規(guī)律。其運(yùn)營效果使教師真正在起指導(dǎo)作用，學(xué)生真正在自發(fā)實(shí)踐中形成對自己、家人、集體、企業(yè)和國家的責(zé)任素養(yǎng)。

第二，增強(qiáng)了就業(yè)競爭力。實(shí)戰(zhàn)式訓(xùn)練是公司制平臺的最大特點(diǎn)，學(xué)生不斷經(jīng)受來自真實(shí)企業(yè)文化的擬真熏陶和職業(yè)崗位的擬真鍛煉，有序漸進(jìn)地過渡到真實(shí)公司的崗位操練，縮短了初崗適應(yīng)時(shí)間，以責(zé)任為核動力，就有了持續(xù)學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，能順利實(shí)現(xiàn)崗位遷移和提升。

第三，降低了企業(yè)人力資源開發(fā)成本。基于公司制平臺的責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成訓(xùn)練從學(xué)生入校即始，直至畢業(yè)。全過程全方位全員的育人網(wǎng)絡(luò)牢固樹立了學(xué)生的專業(yè)思想和為公司為集體盡責(zé)的做人理念，自然而然地與企業(yè)的用人需求規(guī)格靠近，節(jié)省企業(yè)用人成本。

第四，創(chuàng)新了高職育人模式。對學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱需要不斷變換工作方式方法的高職生而言，以責(zé)任為第一素養(yǎng)的育人工作一直是難解之題。改革原有班級管理模式，在責(zé)任觀的統(tǒng)領(lǐng)下，三個(gè)課堂聯(lián)動，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)建設(shè)與自我管理，使教者和學(xué)者共有成就感。

另外，基于公司制平臺的高職生責(zé)任素質(zhì)養(yǎng)成教育需要在以下方面加強(qiáng)：

第一，政府充分參與。成功的責(zé)任教育決非一校可以完成，應(yīng)以學(xué)校為中心，充分調(diào)動各方面的積極性，著力打造社會、學(xué)校、家庭、傳媒于一體的聯(lián)動的責(zé)任教育體系。如成立高校學(xué)生社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)，將社區(qū)需求與高校資源進(jìn)行對接，逐漸形成本區(qū)域有特色的高職生服務(wù)社會的責(zé)任實(shí)踐基地。

篇（6）

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價(jià)值，輕視社會價(jià)值當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價(jià)值，輕視社會價(jià)值。主要表現(xiàn)在重個(gè)人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個(gè)人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，缺乏個(gè)人為國家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個(gè)人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個(gè)社會成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，社會責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會公德意識淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會公德意識淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實(shí)踐能力差；損壞公共財(cái)物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長。極少數(shù)大學(xué)生對幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報(bào)社會。

三、新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時(shí)期社會主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會主義核心價(jià)值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價(jià)值控制在社會主義核心價(jià)值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會責(zé)任感是公民對社會承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

篇（7）

健康教育是整體護(hù)理的重要內(nèi)容,也是整體護(hù)理實(shí)踐中最成功的環(huán)節(jié)之一,起到了推動醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)從觀念轉(zhuǎn)變到工作模式轉(zhuǎn)變的作用,體現(xiàn)了三個(gè)有利于,即:有利于病人,有利于醫(yī)院的發(fā)展,有利于護(hù)理專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展[1]。但隨著法律知識的普及,公眾法律意識的不斷增強(qiáng)及新的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》的出臺,醫(yī)務(wù)人員的行為將隨時(shí)置于法律的約束之下,許多潛在性的法律責(zé)任問題也隨時(shí)圍繞著每個(gè)醫(yī)務(wù)人員。醫(yī)院健康教育作為一種特殊的醫(yī)療行為和治療手段,也存在一些潛在的法律責(zé)任問題。因此,護(hù)士必須明確自己的職能范圍和法律責(zé)任,明白病人及自身的權(quán)利與義務(wù),從而有效維護(hù)病人及自身的合法權(quán)益。

1健康教育是對病人權(quán)利的尊重,也是護(hù)士的義務(wù)

我國有關(guān)法律規(guī)定,病人享有生命健康權(quán)、知情同意權(quán)、安全權(quán)、求償權(quán)、受尊重權(quán)、獲取知識權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)、有權(quán)復(fù)印病歷,[2]以及保護(hù)隱私權(quán)、免除一定社會責(zé)任權(quán)、訴訟權(quán)等權(quán)利。[3]醫(yī)院健康教育是以醫(yī)院為基地,以病人及其家屬為對象,通過護(hù)理人員有計(jì)劃、有目的的教育過程,達(dá)到使病人了解增進(jìn)健康的知識,改變不利于健康的行為和問題,使其行為向有利于健康的方向發(fā)展。[4]通過開展健康教育,也是對病人生命健康權(quán)、知情同意權(quán)、安全權(quán)、受尊重權(quán)、獲取知識權(quán)等權(quán)利的尊重,護(hù)士有義務(wù)維護(hù)病人以上權(quán)利。如果護(hù)士不履行這一義務(wù),就有可能侵犯病人權(quán)利引起糾紛甚至訴諸法律。如病人有權(quán)了解自己的病情、治療方案、用藥等治療護(hù)理措施,如果病人不了解有關(guān)情況或不同意某種檢查方式、治療方案等,就制定護(hù)理計(jì)劃與措施,這種行為就侵犯了病人的知情權(quán),也不利于治療和護(hù)理。[5]同時(shí),我國護(hù)士管理辦法第二十二條中明確規(guī)定了護(hù)士有承擔(dān)預(yù)防保健工作,宣傳防病治病知識,進(jìn)行康復(fù)指導(dǎo),開展健康教育,提供衛(wèi)生咨詢的義務(wù)。因此,開展健康教育不僅是對病人權(quán)利的尊重,也是護(hù)士應(yīng)盡的義務(wù)。

2健康教育實(shí)施記錄的法律意義

隨著循證醫(yī)學(xué)的興起,新的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》的出臺及舉證責(zé)任倒置的實(shí)施,一切醫(yī)療護(hù)理行為均應(yīng)留有記錄,利于舉證。實(shí)施健康教育也同其他醫(yī)療護(hù)理行為一樣,必須有記錄。目前各級醫(yī)院在開展整體護(hù)理過程中普遍使用的住院病人健康教育實(shí)施單也同其他護(hù)理文書一樣,應(yīng)成為嚴(yán)肅的具有法律意義的醫(yī)療護(hù)理文書,要求記錄真實(shí)、及時(shí)、完整、科學(xué),切忌涂改、偽造并有病人或家屬簽名。對一些特殊檢查、治療及用藥除了事前講明目的和意義、可能產(chǎn)生的副作用、大致檢查方法外,還應(yīng)有專門設(shè)計(jì)的同意書供病人或家屬簽字認(rèn)可才具有法律效力。否則,不僅構(gòu)成對病人知情同意權(quán)的侵犯,病人還可能以此為由拒付醫(yī)藥費(fèi),給醫(yī)院造成損失。假如用藥或檢查給病人帶來了人身損害,醫(yī)護(hù)人員則有可能被告上法庭。另外,實(shí)施健康教育后還應(yīng)在病人護(hù)理記錄或交班報(bào)告中也有體現(xiàn)。總之,完善有關(guān)健康教育的記錄將具有重要的法律意義,也有利于護(hù)士自身權(quán)益的維護(hù)。

3健康教育實(shí)施能力及技巧與護(hù)理糾紛的關(guān)系

3.1不能保持醫(yī)護(hù)健康教育的一致性,有可能導(dǎo)致醫(yī)療護(hù)理糾紛。醫(yī)院健康教育義務(wù)由醫(yī)生和護(hù)士共同承擔(dān),在開展健康教育過程中,有許多知識內(nèi)容涉及疾病的病理生理變化及轉(zhuǎn)歸、自我護(hù)理方法等,如果護(hù)士專科知識缺乏,又與醫(yī)生之間溝通交流不夠,有可能出現(xiàn)護(hù)士解釋不到位甚至錯誤解釋,或與主管醫(yī)生不一致甚至前后矛盾的解釋的現(xiàn)象,這樣不僅病人對護(hù)士的信任度降低,而且可能導(dǎo)致醫(yī)療護(hù)理糾紛。如一患兒肌內(nèi)注射后出現(xiàn)肌內(nèi)血腫,護(hù)士囑家屬立即熱敷,醫(yī)生囑家屬立即冷敷,后患兒家屬遵護(hù)囑熱敷后血腫擴(kuò)大,遂引起患兒家屬不滿并狀告護(hù)士。因此,護(hù)士必須加強(qiáng)專科護(hù)理知識學(xué)習(xí),定期跟隨醫(yī)生查房,加強(qiáng)與醫(yī)生之間的溝通,提高開展健康教育的能力,避免上述問題的發(fā)生。

3.2溝通解釋技巧不當(dāng)導(dǎo)致病人誤解。在健康教育過程中正確適當(dāng)?shù)厥褂媒忉屝哉Z言十分重要。除了注意應(yīng)用通俗易懂的大眾化語言之外,還要掌握婉轉(zhuǎn)修飾的語言藝術(shù),切忌將話說“滿”,說“死”,說過頭。要根據(jù)病人具體情況決定是否解釋及如何解釋。如曾有護(hù)士在對介入治療前病人講解股動脈穿刺后壓迫止血的重要性時(shí),本意是想告知病人股動脈出血的危險(xiǎn)性,卻使用了“出血可能會噴到天花板上”的不恰當(dāng)?shù)目鋸堈f法,使病人產(chǎn)生恐懼心理而改變主意不同意介入治療,從而導(dǎo)致醫(yī)生及病人對護(hù)士不滿。因此,應(yīng)加強(qiáng)護(hù)士溝通交流技巧訓(xùn)練,并在實(shí)踐中不斷總結(jié)提高。

3.3對該實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療的病人,護(hù)士對該保密的內(nèi)容進(jìn)行了講解,有可能導(dǎo)致糾紛甚至發(fā)生不良后果。如對實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療的癌癥病人,護(hù)士無意中對化療藥的作用進(jìn)行講解時(shí)可能泄露病人病情,從而加重病人心理負(fù)擔(dān),加重病情甚至引起病人自殺等不良后果,從而也有可能導(dǎo)致法律責(zé)任問題。故護(hù)士對此類病人應(yīng)慎重行事。

4健康教育中醫(yī)護(hù)分工協(xié)作問題

隨著醫(yī)療糾紛的增加,醫(yī)療護(hù)理工作的責(zé)任及風(fēng)險(xiǎn)也在不斷增加。每個(gè)護(hù)理人員應(yīng)準(zhǔn)確地了解其職責(zé)的法律范圍,明確哪些工作自己可以獨(dú)立執(zhí)行,哪些必須有醫(yī)囑及在醫(yī)生指導(dǎo)下進(jìn)行,以防產(chǎn)生法律糾紛。護(hù)理健康教育與醫(yī)生的告知制度在內(nèi)容上有重疊,但也有各自的范圍和側(cè)重點(diǎn)。如醫(yī)生主要告知病人病情、轉(zhuǎn)歸、治療方案,而護(hù)士則根據(jù)醫(yī)生診斷及治療方案側(cè)重在對病人的飲食、睡眠、排泄、服藥、活動及鍛煉,環(huán)境及規(guī)章制度等方面進(jìn)行講解,配合醫(yī)生完成治療計(jì)劃,促進(jìn)病人康復(fù)。因此,健康教育中醫(yī)護(hù)應(yīng)加強(qiáng)分工合作,根據(jù)各醫(yī)院各科室特點(diǎn)作出符合本科實(shí)際的規(guī)定,以利于護(hù)士在健康教育過程中明確自己的職責(zé)范圍,在職責(zé)范圍內(nèi)履行健康教育義務(wù)。假如超出了職責(zé)范圍且給病人帶來損害,護(hù)士將負(fù)有不可推卸的法律責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

醫(yī)藥類大學(xué)生；道德責(zé)任教育；意義；內(nèi)涵；途徑

作者單位：210046南京中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院

道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會對受教育者所提出的道德責(zé)任要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗(yàn)，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動［1］。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了責(zé)任意識淡化、人生價(jià)值錯位、道德缺失和行為失范等道德責(zé)任方面的問題［2］，醫(yī)藥類大學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)這些情況。而醫(yī)藥類大學(xué)生將來大部分要從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)性，更需要敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神和高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，因此探討醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育問題尤為重要。

1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的重要意義

1.1 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求

醫(yī)療衛(wèi)生工作是一種救死扶傷的高尚職業(yè)，社會上有眾多職業(yè)，而這個(gè)職業(yè)更要求做人誠實(shí)、正直、忠厚、謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對技術(shù)精益求精，對生命極其尊重”應(yīng)該永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的職業(yè)信條，而其最基本的核心應(yīng)是道德責(zé)任意識的培養(yǎng)。只有具備道德責(zé)任，才能時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；救死扶傷，實(shí)行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù),舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。因此，加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求。

1.2 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本要求

自古以來歷代醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫(yī)精誠”［3］、清代醫(yī)家喻昌在《醫(yī)門法律》中更是把醫(yī)德具體貫穿、融化于醫(yī)療實(shí)踐之中，擺脫醫(yī)德游離于醫(yī)療實(shí)踐之上的空洞說教［4］。醫(yī)德要求醫(yī)生有仁者之心，仁者愛人，故醫(yī)家必須真誠仁愛為患者服務(wù)。醫(yī)者以仁心施仁術(shù)，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)浪潮中，醫(yī)患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發(fā)醫(yī)療糾紛，這是醫(yī)患雙方都不愿發(fā)生的。有優(yōu)良醫(yī)德的醫(yī)師，能正確處理醫(yī)患關(guān)系，避免尷尬的處境。醫(yī)藥類大學(xué)生要具有尊師重道的品德，要尊敬導(dǎo)師，得到他們的愛護(hù)和教導(dǎo)，善于向同學(xué)學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝伞保朴诩紡V益，同時(shí)也要尊重真理和客觀法則，要堅(jiān)持真理，修正錯誤，立志做一個(gè)醫(yī)德高尚受人敬重的醫(yī)師。

1.3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育是推動醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

當(dāng)前，在改革開放的大環(huán)境下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和不良風(fēng)氣的侵蝕，部分人出現(xiàn)、亂收費(fèi)、收回扣、紅包等不正之風(fēng)，雖然只發(fā)生在少數(shù)人身上，但嚴(yán)重影響了衛(wèi)生行業(yè)的形象；部分醫(yī)務(wù)人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的作風(fēng)，如問診不詳細(xì)，檢查不耐心、診斷不準(zhǔn)確、治療不規(guī)范、護(hù)理不到位，責(zé)任心不強(qiáng)，以致引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛。近年來醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)患沖突愈演愈烈，醫(yī)患關(guān)系緊張，盡管醫(yī)療糾紛發(fā)生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平達(dá)不到，新聞媒體的輿論導(dǎo)向?qū)︶t(yī)患關(guān)系有負(fù)面影響，以及醫(yī)患溝通不暢等原因［5］，但同時(shí)這也與部分醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)不高有關(guān)系。另一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關(guān)懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此對于醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任要求更高，醫(yī)藥類大學(xué)生更要具備基本的道德責(zé)任素質(zhì)。

2 醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的內(nèi)涵

醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任觀的內(nèi)涵包括自我責(zé)任觀、他人責(zé)任觀和職業(yè)責(zé)任觀。

2.1 對自己負(fù)責(zé)

古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養(yǎng)對自我負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。醫(yī)藥類大學(xué)生的自我責(zé)任觀是培養(yǎng)對他人、職業(yè)、和社會負(fù)責(zé)的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提條件［6］。醫(yī)藥類大學(xué)生首先是作為個(gè)體而存在的，一個(gè)人首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，人只有具備自我責(zé)任意識，才能啟動內(nèi)在動力，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步上升為社會責(zé)任感。自我責(zé)任的基本內(nèi)涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強(qiáng)。”要有對自己負(fù)責(zé)的勇氣和獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的能力，必須認(rèn)識到，一個(gè)人既然來到這個(gè)世界，就應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé)，學(xué)會了解自己、認(rèn)識自己、接納自己、保護(hù)自己、發(fā)展自己。在合理的范圍內(nèi)，讓自己好好地生存下去，并獲得發(fā)展。我們要培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生樹立做人的責(zé)任感，建立正確的道德觀，重視個(gè)人自身修養(yǎng)，重視鍛煉身體與學(xué)習(xí)本領(lǐng)，提高他們對自己負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，即使當(dāng)自己碰到任何困難的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)不斷地激勵自己，勇往直前堅(jiān)持到底，從而成為一名積極向上、業(yè)務(wù)扎實(shí)、尊重生命、品行端正的合格的醫(yī)療工作者。

2.2 對他人負(fù)責(zé)

醫(yī)藥類大學(xué)生的他人責(zé)任觀應(yīng)包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負(fù)責(zé)，更要對他人負(fù)責(zé)。孔子云:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” 在以人為本的社會中，應(yīng)該尊重每一個(gè)人，個(gè)人只有充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，并對他人的存在和發(fā)展充滿同樣的道德責(zé)任心，才能找到發(fā)展自己的機(jī)會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔(dān)責(zé)任，每個(gè)人的生存都依賴于他人對其負(fù)責(zé)，是他人對其負(fù)責(zé)的結(jié)果。因此，人生價(jià)值內(nèi)容的本身，就包含著對他人承擔(dān)一定責(zé)任。只有具備這樣的他人責(zé)任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業(yè)務(wù)能力，才能真正對患者進(jìn)行心理上的、人文上的關(guān)懷。

2.3 恪守職業(yè)道德

應(yīng)盡早培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任觀。職業(yè)既是生存的必須，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺，更是社會機(jī)體的重要組成部分。醫(yī)藥類大學(xué)生將來從事的職業(yè)大多是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對于職業(yè)道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫(yī)家一直強(qiáng)調(diào)“醫(yī)德”的重要性，在現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中，更需要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)。醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)做到救死扶傷，時(shí)刻為患者著想，千方百計(jì)為患者解除病痛；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財(cái)產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私；為患者保守秘密，實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療，不泄露患者隱私與秘密；互學(xué)互尊，團(tuán)結(jié)協(xié)作，正確處理同行同事間的關(guān)系；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，奮發(fā)進(jìn)取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。醫(yī)藥類大學(xué)生在校期間，應(yīng)提前給予職業(yè)道德的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們真正認(rèn)識到未來所從事職業(yè)的崇高與偉大。

3 加強(qiáng)醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的途徑

在醫(yī)學(xué)類院校中，應(yīng)探討醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任教育的合理實(shí)現(xiàn)路徑。

3.1 教育內(nèi)容 科學(xué)設(shè)置

醫(yī)學(xué)類院校中，合理開設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以及現(xiàn)代職業(yè)道德的教育課程，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財(cái)富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻(xiàn)之一，時(shí)至今日，它仍然具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。克己奉公、精忠愛國的愛國主義傳統(tǒng)，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統(tǒng)教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統(tǒng)教育以及修己慎獨(dú)、知行合一的修身傳統(tǒng)教育等等［7］都對醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責(zé)任教育奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，要加強(qiáng)古代醫(yī)德的教育，治病救人、勤奮敬業(yè)、德才兼?zhèn)洹⒉┦?jì)眾的古代醫(yī)德觀念，對于現(xiàn)代醫(yī)德的培養(yǎng)仍有很深的教育意義。

3.2 校園文化 養(yǎng)成教育

校園文化活動是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，活動體驗(yàn)是誘發(fā)責(zé)任情感的有效手段。積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在校園文化活動中加強(qiáng)道德責(zé)任的體驗(yàn)和養(yǎng)成，能夠起到潤物細(xì)無聲的效果。在活動方式上，給予學(xué)生充分的信任和責(zé)任，活動前，確定活動目標(biāo)，明確分工職責(zé)，要求學(xué)生盡自己最大的努力去做，事后總結(jié)活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并有意識地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對于集體和他人的責(zé)任感，這是培養(yǎng)責(zé)任感不可或缺的條件；在活動內(nèi)容的選擇上，可以針對醫(yī)藥類大學(xué)生道德責(zé)任的基本要求，開展不同主題的活動，如關(guān)心自我成長、生態(tài)環(huán)保、敬老助殘、關(guān)注弱勢群體以及開展各類志愿服務(wù)活動，在活動中，培養(yǎng)關(guān)心他人、服務(wù)社會的道德責(zé)任感。

3.3 道德榜樣 積極示范

榜樣的力量是無窮的。首先應(yīng)發(fā)揮教育者自身的積極示范作用。醫(yī)學(xué)類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責(zé)任意識，才能對學(xué)生加以積極的影響和引導(dǎo)；其次要發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用。選擇在崗位中兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻(xiàn)、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生工作者作為教育素材，激發(fā)醫(yī)藥類大學(xué)生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規(guī)范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實(shí)的形象影響學(xué)生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。

3.4 教育手段 靈活開放

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價(jià)值觀念與道德意識。可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放、平等、互動的特性進(jìn)行道德責(zé)任教育。通過專題網(wǎng)站、校園BBS、個(gè)人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時(shí)空限制平等對話、自由溝通，切實(shí)貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領(lǐng)會道德責(zé)任的真諦，教育的效果會更加突出。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］ 李盡暉.當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任教育研究.西安：陜西師范大學(xué)，2007:131.

［2］ 陳斌.大學(xué)生社會責(zé)任感存在的問題及優(yōu)化策略.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2010,14(4):4647.

［3］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.

［4］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.

篇（9）

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)遭遇到深重人性與生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)人文社會科學(xué)的價(jià)值再次引起人們的全面關(guān)注。20世紀(jì)中葉以后，整個(gè)人文社會科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，人文社科教育從傳統(tǒng)大學(xué)的核心地位演變?yōu)檎麄€(gè)現(xiàn)代高等教育的根基。本文基于當(dāng)代社會環(huán)境的變遷及人類精神危機(jī)產(chǎn)生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學(xué)的新的社會功能，進(jìn)而認(rèn)識、強(qiáng)調(diào)高職教育在技術(shù)社會的責(zé)任，探討建構(gòu)高職院校人文社會科學(xué)教育的實(shí)踐途徑。

當(dāng)代人文社會科學(xué)的社會功能

對人文社會科學(xué)社會功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會背景，人文社會科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢力的強(qiáng)力推動下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學(xué)相對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會科學(xué)來回答。人文社會科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常。科學(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學(xué)活動提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學(xué)的評價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)社會功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會需求的強(qiáng)大力量，開始對大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因?yàn)閷茖W(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價(jià)值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會，對社會有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個(gè)體價(jià)值與社會意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對既往知識、文化、技術(shù)以及自我行動的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當(dāng)代技術(shù)社會與技術(shù)文化的批判。現(xiàn)代技術(shù)社會的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會的種種跡象表明，在對科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會，它無疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動，將人文社會科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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[3]閻光才.大學(xué)的人文之旅[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[4]董步學(xué).高等職業(yè)教育學(xué)[M].南昌：江西高校出版社，2006.

篇（10）

（1）論文類：

各個(gè)學(xué)段均注重在各個(gè)學(xué)科中進(jìn)行德育資源的開發(fā)和利用，發(fā)表及獲獎有關(guān)德育方面的論文共計(jì)186篇。其中區(qū)教育局課題組將86篇優(yōu)秀研究論文印刷裝訂成冊；有85多篇在山東省教科所組織的科研論文評選中獲獎；有10篇在山東省教研室組織的學(xué)術(shù)論文評選中獲獎。

（2）案例類：

區(qū)教育局教研室積極組織老師編寫德育方面的教育教學(xué)案例116篇，并印刷裝訂成冊。

（3）課題類：

2009年7月，區(qū)教育局申請全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2009年度教育部規(guī)劃課題《學(xué)校德育創(chuàng)新行動研究》，并于當(dāng)年12月11日在寒亭區(qū)招待所召開了開題大會，北京市與會專家對課題研究給予了高度評價(jià)，并提出了指導(dǎo)性意見和建議。該課題研究被寒亭區(qū)委區(qū)政府列為區(qū)域推進(jìn)重點(diǎn)項(xiàng)目和教育局品牌工程，并被區(qū)教育局列為重點(diǎn)科研攻關(guān)項(xiàng)目。

2010年12月20日順利通過中期評估。目前《學(xué)校德育創(chuàng)新行動研究》已初見成效，中小學(xué)生的文明行為和承擔(dān)責(zé)任、踐行責(zé)任的行動已蔚然成風(fēng)，學(xué)生的良好道德習(xí)慣已初步形成。

（4）公民教育：

2010年12月，在區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行的第七次濰坊市公民養(yǎng)成——學(xué)生社會實(shí)踐活動、責(zé)任教育成果展示中，寒亭區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的《“限塑令”后能高枕無憂嗎》、寒亭區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的《校園安全責(zé)任重大社會參與刻不容緩》、寒亭區(qū)第六中學(xué)的《我想有個(gè)溫暖的家》及寒亭區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的《班車安全討論會》四個(gè)項(xiàng)目均獲得一等獎，總評全市第一。

2011年4月，在公民教育協(xié)作會議暨濰坊公民教育論壇會議上，我區(qū)的責(zé)任教育項(xiàng)目匯報(bào)得到了與會人員的一致好評，寒亭區(qū)教研室被評為“公民教育項(xiàng)目工作先進(jìn)教研室”。

（5）課堂落實(shí)：

各學(xué)科注重在學(xué)科教學(xué)中滲透德育。在教案編寫及課堂教學(xué)中均有所體現(xiàn)。

（6）獲得的榮譽(yù)：