社會學(xué)習(xí)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會學(xué)習(xí)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會學(xué)派。法國社會學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開創(chuàng)者,他的《社會學(xué)方法論》(1895)一書可說是該學(xué)派的宣傳書,涂爾干培養(yǎng)了一批門生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會學(xué)派的代表,則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說,法國社會學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對摩爾根,同樣認(rèn)為人類社會是由低級向高級發(fā)展,但他們卻反對進(jìn)化論的心理學(xué)說,主張社會學(xué)是研究社會事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

涂爾干(EmileDurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國一個(gè)中產(chǎn)階級猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時(shí)用社會學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

在涂爾干看來,社會學(xué)研究對象的社會事實(shí),不能簡單等同于社會中的普遍現(xiàn)象?！八^社會事實(shí),就是所有可能對個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會,同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式。”[1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體,即社會事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過我們的內(nèi)省來揭示。相反,社會事實(shí)的原因只能通過一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來確立。第二,社會事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗€(gè)體施加約束。通常,如果一個(gè)人想要否定一種社會事實(shí)的存在,那么他就會遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會事實(shí)的實(shí)在。第三,社會事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng),普遍滲透于一個(gè)社會群體或整個(gè)社會。但這不意味著一個(gè)社會或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會事實(shí)中,這一社會事實(shí)才算是實(shí)在的。

涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對社會事實(shí)的說明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來說明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會事實(shí)之前的社會事實(shí),而不是看個(gè)體意識的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評孔德和斯賓塞的社會理論,雖然把社會視為一個(gè)不可分割的整體,然而還是用心理因素來說明社會事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會追求更大的快樂,借以說明社會的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會才使人有了多種知識與追求更大的快樂。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對社會事實(shí)原因必須從社會內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個(gè)社會環(huán)境有兩個(gè)層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會的社會單位數(shù)量,即社會環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會環(huán)境是社會事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣h(huán)境是社會事實(shí)存在的基本條件,只有通過社會環(huán)境才能真正解釋社會現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來,就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?是運(yùn)用比較法從社會內(nèi)部去解釋社會事實(shí)的最突出的例子。

涂爾干還從生物學(xué)借來功能觀念,提出功能研究方法。這一方法主要體現(xiàn)在他關(guān)于社會團(tuán)結(jié)和宗教問題的研究上。在涂氏看來,社會團(tuán)結(jié)就是回答這樣一個(gè)問題

:在社會環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下,是什么社會事實(shí)能夠滿足這種需要。這里的社會環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面,即社會規(guī)模和道德密度的增長。隨著這種增長,社會因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí),隨著不同社會單位之間越來越有可能發(fā)生交易和交換,各社會單位的專門化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長意味著社會全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對于社會秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個(gè)社會環(huán)境之中,以證明其社會真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對其進(jìn)行控制,而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。

在社會結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個(gè)社會是由實(shí)質(zhì)更簡單的社會各個(gè)部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡單的社會作為分類基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會時(shí),它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會”和“一般復(fù)雜多元社會”,這些社會又形成了“加倍復(fù)雜多元社會”,所以在涂氏看來,任何社會的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會的一定組合。

總體而論,涂爾干以其開創(chuàng)性工作建立起法國社會學(xué)派,他把社會事實(shí)作為社會學(xué)研究特殊對象,強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)的客觀性和制約性。相應(yīng)地在研究方法上,認(rèn)為只能通過其它客觀社會事實(shí)做出解釋,堅(jiān)決反對進(jìn)化論者在個(gè)體主觀和心理層面上進(jìn)行解釋。他區(qū)分了因果分析和功能分析,認(rèn)為不能混淆社會事實(shí)的原因和功能,用社會環(huán)境的決定因素來解釋因果關(guān)系,而要用比較法來證明社會中的因果關(guān)系,并身體力行,對社會團(tuán)結(jié)和宗教問題進(jìn)行實(shí)證研究,其中的功能分析直接影響到英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派,例如拉德克利夫·布朗(A.R.Radcliffe-Brown,1881-1995)一直把涂氏的理論奉為圭臬,始終想把這一理論應(yīng)用到民族志的發(fā)現(xiàn)上。布朗認(rèn)為,所謂社會結(jié)構(gòu)就是指全部社會關(guān)系的總和,這也是科學(xué)探索的最根本之處;要研究社會實(shí)際上就是要考察社會結(jié)構(gòu),建立起結(jié)構(gòu)的模式,再用這種模式去幫助理解社會關(guān)系。在他看來,“功能”指的是社會上標(biāo)準(zhǔn)的行為方式或思想方式的作用。[4]

涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀。他認(rèn)為社會現(xiàn)象或制度的功能使社會整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識獨(dú)立自主性質(zhì),沒有提到它是某一個(gè)社會某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級意識的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象,而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對社會結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會都看成由各個(gè)最簡單的社會構(gòu)成的聚合體,且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無所謂進(jìn)步,僅僅簡單分類而已。另外,在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。

隨涂爾干之后的法國社會學(xué)派代表人物還有莫斯(MarceMauss,1872-1950)和列維·布留爾(LucienLevy-Bruhl,1857-1936)等人,他們的理論是對涂爾干理論某一方面的側(cè)重和發(fā)揮。我國留學(xué)法國的著名民族學(xué)家楊曾概括了法國社會學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn),不仿也以此作為行文的一個(gè)小結(jié):一是法國的民族學(xué)與人類學(xué)和社會學(xué)關(guān)系甚為密切;二是偏重理論研究;三是以社會進(jìn)化說進(jìn)行民族研究,是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支,他的社會分析法比起進(jìn)化學(xué)派的人類心理一致說還是有可取之處。[5]

參考文獻(xiàn):

[1]馬爾科姆·沃特斯.現(xiàn)代社會學(xué)理論[M].楊善華主譯.北京:華夏出版社,2000.144.

[2]謝立中.西方社會學(xué)各著提要[M].江西:江西人民出版社,1998.9.

篇（2）

社會因素。①高爾夫運(yùn)動(dòng)代表的文化內(nèi)涵，滿足了社會的某種精神需要。高爾夫運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵是豐富的，代表了游戲、競技、休閑和溝通，分別對應(yīng)了生活文化，商業(yè)文化，休閑文化和社交文化。作為一種舶來品，高爾夫運(yùn)動(dòng)提供給人們更多的選擇，首先體現(xiàn)在生活方式選擇上的多元化與個(gè)性化，高爾夫球運(yùn)動(dòng)提供獨(dú)特的生活理念，比如，與大自然的最親密接觸、陶冶情操。目前參與高爾夫球運(yùn)動(dòng)的群體，以中高端商務(wù)人士為主，因此，為高球運(yùn)動(dòng)貼上了“商業(yè)文化”的標(biāo)簽。高爾夫運(yùn)動(dòng)在動(dòng)靜的轉(zhuǎn)變之間，盡顯了領(lǐng)導(dǎo)者的抉擇風(fēng)范。高爾夫球運(yùn)動(dòng)的發(fā)明來自于蘇格蘭牧羊女的游戲，其休閑的特質(zhì)也盡顯無遺，置身于藍(lán)天綠草之間，身心得到最好的放松，無疑是休閑的絕佳方式。同時(shí)，活動(dòng)范圍擴(kuò)大和加深，社交成為個(gè)人生活和工作的必需，而高雅的高爾夫運(yùn)動(dòng)，為人們展示了一種有效、有層次的社交方式。正是因?yàn)槠渌w的文化特質(zhì)，適應(yīng)了當(dāng)今社會的不同人群不同層面的需求，高爾夫運(yùn)動(dòng)才得以廣泛開展。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展與高爾夫運(yùn)動(dòng)的開展相互促進(jìn)。某種意義上講，高爾夫運(yùn)動(dòng)在我國的開展，是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的產(chǎn)物。開展該項(xiàng)目，并不僅僅是建立一座球場那樣簡單容易，在一座座高標(biāo)準(zhǔn)球場的背后，是一條長長的經(jīng)濟(jì)鏈條，包括配套設(shè)施，道路和運(yùn)動(dòng)用品（球具、服裝、球車等）等，這一切都需要經(jīng)濟(jì)上的巨大投入，沒有強(qiáng)大的社會資源作基礎(chǔ)，是無法發(fā)展的。無論是從占地還是維護(hù)、經(jīng)營，高爾夫運(yùn)動(dòng)都需要相當(dāng)昂貴的費(fèi)用，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是開展該項(xiàng)目的根本前提。東部和沿海地區(qū)，經(jīng)過改革開放以來的高度發(fā)展，積累了相當(dāng)多的資源，這些地區(qū)的也是開展最好的，所以，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就等于是空談。據(jù)統(tǒng)計(jì)，高爾夫運(yùn)動(dòng)的開展與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)，二者為互為促進(jìn)、互相影響的關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促進(jìn)了高爾夫球運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，反過來，高爾夫運(yùn)動(dòng)也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。

需要解決好的幾個(gè)問題及對策

伴隨著社會的發(fā)展，高爾夫球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)典型的休閑、競技體育并存在形態(tài)，成為體育發(fā)展的趨勢，理應(yīng)得到正視，促進(jìn)其合理發(fā)展。針對目前存在的問題，從以下幾個(gè)方面加以完善。

篇（3）

關(guān)鍵詞：復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)型社會主體性原則

一、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)是一類很有代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論是美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家．H．Holland教授于1994年提出的。他認(rèn)為，復(fù)雜性來源于系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的要素的適應(yīng)性促成并發(fā)展了復(fù)雜性。用最簡單的語言來定義復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，它是由許多非線性相互作用的部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)。這些部分能夠適應(yīng)變化的環(huán)境，而且，每一個(gè)“部分”都存在于另一個(gè)“部分”之中，從而形成了嵌套的層次結(jié)構(gòu)。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本思想是：CAS的復(fù)雜性起源于其中的個(gè)體(ActiveA．gent)的適應(yīng)性，正是這些個(gè)體與環(huán)境以及與其他個(gè)體間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時(shí)也改變著環(huán)境。這些個(gè)體能夠與環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行交流，在這種交流的過程中“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，不斷進(jìn)行著演化學(xué)習(xí)，并且根據(jù)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。各個(gè)底層個(gè)體通過相互間的交互、交流，可以在上一層次，在整體層次上涌現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象和更復(fù)雜的行為，如新層次的產(chǎn)生，分化和多樣性的出現(xiàn)，新聚合的形成，更大的個(gè)體的出現(xiàn)等。

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)主體具有主動(dòng)性、適應(yīng)性、并發(fā)性。系統(tǒng)中的主體可以自動(dòng)調(diào)整自身的狀態(tài)、參數(shù)以適應(yīng)環(huán)境，或與其他主體進(jìn)行協(xié)同、合作或競爭，爭取最大的生存機(jī)會或利益。在這個(gè)演化過程中，主體的性能參數(shù)在變，主體的功能、屬性在變，整個(gè)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。系統(tǒng)中的主體是并行地對環(huán)境中的各種刺激作出反應(yīng)，進(jìn)行演化。(2)系統(tǒng)具有層次性。在適應(yīng)過程中，由于種種原因，個(gè)體之問的差別會發(fā)展與擴(kuò)大，最終形成分化，漸漸地建立層次。首先，這種層次性比較明顯，各層之間界限分明；其次，系統(tǒng)內(nèi)很多層次之間存在嵌套關(guān)系。(3)標(biāo)識性。標(biāo)識就是個(gè)體在與其他個(gè)體或環(huán)境相互作用時(shí)，尤其是在搜索與接收信患時(shí)，相互識別和選擇的標(biāo)志。(4)主體與主體、主體與環(huán)境之間的相互影響和相互作用，是系統(tǒng)演變和進(jìn)化的主要?jiǎng)恿?。這種相互作用越強(qiáng)，系統(tǒng)的進(jìn)化過程就越加復(fù)雜多變。由于學(xué)習(xí)型社會是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的諸多特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)型個(gè)體作為基本的社會成員，是存在于這個(gè)系統(tǒng)中具有自身目的與主動(dòng)性的、積極的“活的”主體個(gè)體通過積極與社會環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行持蕈學(xué)習(xí)到笛的經(jīng)耋驗(yàn)丟改矍變自身結(jié)構(gòu)和行為方式。同類羹個(gè)豢為了完成共同的功能，通過“黏合”形成較大的所謂多主體的聚集體——元主體(學(xué)習(xí)型組織)，學(xué)習(xí)型組織同樣可以像主體一樣再聚集成更大的聚集體從而導(dǎo)致層次的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)型組織(元主體)在系統(tǒng)中有時(shí)像一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體那樣行動(dòng)。因此，CAS理論對學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建也頗具方法論意義。

二、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視野中學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的基本原則

(一)主體性原則

所謂主體性原則，就是學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建要尊重人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價(jià)值，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

“主體”這個(gè)概念是CAS理論最核心的概念。CAS理論將系統(tǒng)中的個(gè)體稱為“主體”——具有適應(yīng)能力的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)它具有自己的目標(biāo)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存動(dòng)力，把個(gè)體的主動(dòng)性提高到了系統(tǒng)進(jìn)化的基本動(dòng)因的位置上。

遵循主體性原則在我國建設(shè)學(xué)習(xí)型社會中具有特殊的意義，一方面這是學(xué)習(xí)型社會的理念所決定的。按照聯(lián)合國教科文組織的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)型社會就是一種教育機(jī)會，是一個(gè)人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)皆學(xué)和處處皆學(xué)的社會。另一方面，我國的教育傳統(tǒng)中以人為本的觀念相當(dāng)薄弱，如果不能夠從人的發(fā)展的角度來理解和確定教育的意義，社會和教育的發(fā)展方向就有可能與學(xué)習(xí)型社會的理念背道而馳，學(xué)習(xí)型社會的

建設(shè)就無法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)校教育要重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和習(xí)慣，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)；學(xué)校要加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，在把學(xué)校資源向社會開放的同時(shí)，合理利用社會資源，學(xué)校要重視正規(guī)教育和非正規(guī)、非正式教育的和諧發(fā)展。學(xué)校還要注重各級教育渠道的銜接和貫通，注重不同教育類型間的相互轉(zhuǎn)換，尤其是學(xué)校內(nèi)外教育機(jī)構(gòu)要相互承認(rèn)各自的學(xué)習(xí)成果。

(二)整體涌現(xiàn)原則

所謂整體涌現(xiàn)原則，就是學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)的構(gòu)建要以學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，遵循整體構(gòu)建的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)各組織之間的協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的教育作用，全方位、多角度地開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“整體大于部分之和”的效果。

CAS理論認(rèn)為，整體涌現(xiàn)性是指整體才具有而孤立的部分及其線性相加之和不具有的特性，它主要是由系統(tǒng)的組成成分按照系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式相互作用而激發(fā)出來的，是一種組分之間的結(jié)構(gòu)效應(yīng)或組織效應(yīng)。不同的結(jié)構(gòu)方式或組分之間不同的相互激發(fā)、相互制約、相互作用，產(chǎn)生不同的整體涌現(xiàn)性。當(dāng)我們說“整體大于部分之和”的時(shí)候，指的正是這種相互作用帶來的“增值”效應(yīng)。

社會是由各種各樣的組織構(gòu)成的，要建立學(xué)習(xí)型社會，必須使這些組織轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型組織，也就是要求各種組織通過自我超越，改善心智模式，建立組織共同愿望，并通過共同學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考，克服組織發(fā)展智障，使組織充滿生機(jī)和活力，不斷追求發(fā)展和進(jìn)步。所以，我們要大力開展學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型企業(yè)等各種學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，當(dāng)全社會各種組織都變成學(xué)習(xí)型組織時(shí)，我們的社會就會自然過渡到學(xué)習(xí)型社會。

(三)活力性原則

所謂活力性原則，就是指學(xué)習(xí)型社會成員的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該在堅(jiān)持培養(yǎng)高層次人才的前提下，承認(rèn)學(xué)習(xí)者基礎(chǔ)的層次性，把學(xué)習(xí)活動(dòng)保持在具有層次性的復(fù)雜階段，使教育資源層次化，學(xué)習(xí)方式多樣化，使具有不同知識層次的人都能在其中找到適合自己生存與發(fā)展的空間，找到激發(fā)自己不斷向高層次目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力，保持學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)型社會主體蓬勃向上的活力。

CAS理論告訴我們，“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)的特點(diǎn)就是永恒的新奇性?！敝刃驙顟B(tài)太規(guī)范，太死板，不利于作用者之間的相互作用，也不利于自動(dòng)催化組的產(chǎn)生；混沌狀態(tài)又太混亂，太無組織紀(jì)律，內(nèi)部的自我破壞力加大，也不可能有什么造就。處在秩序與混沌之問的復(fù)雜階段是最佳位置。因?yàn)樵谶@樣的階段，系統(tǒng)既具有秩序與混沌_兩方面的優(yōu)越性，又少了兩者的缺點(diǎn)。因而在這個(gè)階段，作用者的活力與系統(tǒng)的活力(組織的活力)就能夠充分地顯示出來，達(dá)到創(chuàng)造某種新奇的目的。

學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建要大力倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會的觀念，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)無人不學(xué)、無地不學(xué)、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會。學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，不再劃分為學(xué)習(xí)階段和工作階段；學(xué)習(xí)是沒有圍墻的，不再局限于學(xué)校學(xué)習(xí)，還包括在職學(xué)習(xí)、社會學(xué)習(xí)等；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識、技能，還包括態(tài)度、方法、行為習(xí)慣等；學(xué)習(xí)形式是多樣的，不僅包括正規(guī)學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)學(xué)習(xí)，大量的學(xué)習(xí)是生活中、交往中、工作中發(fā)生的；繼承和創(chuàng)新都是學(xué)習(xí)，而且創(chuàng)新是更重要的學(xué)、習(xí)，要重視創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。只有這樣，人們才可以隨時(shí)隨地抓住適應(yīng)自己需要的高品位的學(xué)習(xí)資源、文化資源和教育資源。

(四)標(biāo)識性原則

篇（4）

(一)大學(xué)生及教師對學(xué)習(xí)權(quán)益的認(rèn)知度不夠

從而不可避免地會出現(xiàn)一些錯(cuò)位或缺位現(xiàn)象據(jù)筆者對所在學(xué)校師生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對學(xué)習(xí)權(quán)益有比較清晰認(rèn)識的比例中，教師占比為46.9%，而學(xué)生則僅有31.7%的比例，總體來說相對較低。

(二)高校教育評價(jià)機(jī)制比較單一

目前各高校一般按照《學(xué)生課程考核辦法》，對學(xué)生學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評價(jià)，具體評價(jià)方式主要是筆試，對一些社會學(xué)方面的課程也進(jìn)行了一些案例考核和口語考試，但真正與實(shí)踐聯(lián)系較緊的技能操作考核方面的評價(jià)方式，目前運(yùn)用得還比較少，從而造成了高校教育與社會實(shí)踐有所脫節(jié)。

(三)現(xiàn)行教育方式很難讓學(xué)習(xí)自由進(jìn)行選擇

從而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的發(fā)揮一般來說，學(xué)習(xí)自由包括消極自由和積極自由，消極自由主要是指對學(xué)生學(xué)習(xí)不作過多干預(yù)，給予其充分的發(fā)展自由;而積極自由則是指對學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生拓展學(xué)習(xí)空間［1］。但目前的現(xiàn)實(shí)卻是，我國大學(xué)生課程教學(xué)幾乎全部由教師來控制，學(xué)生參與的機(jī)會較少，其只是被動(dòng)地接受，這樣不可避免地影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。

(四)基于高校資金匱乏和管理受限

大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏有效的物質(zhì)保障據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各高校校舍、圖書館、實(shí)驗(yàn)儀器建設(shè)良莠不齊，一些不太知名的高校圖書館規(guī)模很小，連最基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)儀器有時(shí)也沒有配備到位，從而導(dǎo)致大學(xué)生沒有條件去進(jìn)行自主地學(xué)習(xí)，限制了學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的拓展和發(fā)揮。

(五)我國目前沒有形成具體明確的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟(jì)體制

學(xué)生很難進(jìn)行有力地權(quán)利訴求和主張經(jīng)筆者歸集發(fā)現(xiàn)，我國還沒有任何一部法律法規(guī)對學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進(jìn)行明確規(guī)定，有的僅是根據(jù)“受教育權(quán)”來進(jìn)行相應(yīng)地引申和發(fā)展，大學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟(jì)更是無從談起。需要說明的是，在當(dāng)前我國教育體制的大環(huán)境下，學(xué)生對學(xué)習(xí)權(quán)益關(guān)注還不多，因此在這些方面的司法和行政救濟(jì)應(yīng)用還很少見，但隨著社會進(jìn)步和權(quán)利意識的發(fā)展，未來這方面的實(shí)踐案例必然會日趨增多，并且會逐漸成為現(xiàn)代教育體系的重要議題。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的影響因素分析

針對我國大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的具體表現(xiàn)，經(jīng)筆者歸集，其影響因素是多方面的，既有主觀方面的，也有客觀方面的;既有師生個(gè)體方面的，也有教育體制和法制建設(shè)方面的，需要結(jié)合當(dāng)前我國大學(xué)生教育的宏觀環(huán)境和微觀行為，進(jìn)行分析和應(yīng)對。

(一)從師生個(gè)體層面來看

基于學(xué)習(xí)權(quán)益意識的相對薄弱，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)權(quán)益的自覺性和自主性較差。學(xué)習(xí)權(quán)益從認(rèn)知、認(rèn)同到提出要求、權(quán)力救濟(jì)，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。但由于我國傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)生對教師的順從和服從，教師對學(xué)生的命令和權(quán)威，目前仍在深深影響著每一個(gè)大學(xué)生的思想行為方式和教師的教育思維模式。據(jù)筆者在大學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的認(rèn)知，大多數(shù)學(xué)生均認(rèn)同“老師所傳授知識的正確性、老師教育學(xué)生的權(quán)威性”，而他們對學(xué)習(xí)權(quán)益受損很難識別，自然也無從進(jìn)行權(quán)益主張和救濟(jì)。與此同時(shí)，筆者對教師群體也進(jìn)行了相應(yīng)訪談，由于我國現(xiàn)代教育體制還沒有完全建立起來，真正擁有現(xiàn)代教育理念的教師還相對較少，在教學(xué)中能夠充分考量到學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益并進(jìn)行有益的教學(xué)實(shí)踐的，更是少之又少。目前有比較多的高校教師仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的灌輸式教育，較少運(yùn)用啟發(fā)式和創(chuàng)造式教育，長期以往，大學(xué)生個(gè)體為了迎合教育體制的要求，迎合教學(xué)考核的需要，自然也對學(xué)習(xí)權(quán)益有所漠視或忽視了。

(二)從學(xué)校教學(xué)管理層面來看

由于教學(xué)管理體制僵化和各種軟硬件的相對不足，造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的體制跟進(jìn)和物質(zhì)支撐。伴隨著我國改革開放的深入推進(jìn)，教育體制改革也一度甚囂塵上，教育產(chǎn)業(yè)化作為其中一個(gè)典型代表，由于其與教育公益性價(jià)值取向不相匹配，后來就逐漸退出了官方的發(fā)展規(guī)劃。與此相對應(yīng)的是，我國在教學(xué)體制改革方面，遲遲沒有取得很大的進(jìn)展，應(yīng)試教育的弊端日益顯現(xiàn)，而素質(zhì)教育一時(shí)也很難真正樹立起來，由此造成了包括學(xué)習(xí)權(quán)益在內(nèi)的一些現(xiàn)代教育新理念，遲遲沒有在全國各級各類學(xué)校中得到充分體現(xiàn)，盡管高校相對要好一些，但由于我國教育經(jīng)費(fèi)的相對不足，真正的“大家”“大師”相對匱乏，再加上高校一直也沒有真正樹立起“以學(xué)生為本”的教育理念，高校的教育成果與社會認(rèn)可度、社會評價(jià)體系沒有進(jìn)行有效接軌，由此就不可避免地忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的構(gòu)建和發(fā)展［2］。

(三)從法律法規(guī)層面來看

權(quán)利入憲和依法治國的具體跟進(jìn)措施沒有及時(shí)地體現(xiàn)到具體法律法規(guī)中，客觀上造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損后，在尋求相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟(jì)時(shí)卻無法可依。前文述及，我國法律法規(guī)沒有為學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，其根本原因在于“以人為本”的社會理念并沒有深入到社會的每一個(gè)角落。不可否認(rèn)，在目前高校的發(fā)展規(guī)劃中，也提出了很多“以學(xué)生為本”的教學(xué)口號，但在具體落實(shí)上難盡如意。筆者一直認(rèn)為，與我國教育相關(guān)的一系列法律法規(guī)，若能在具體條文中給予學(xué)習(xí)權(quán)益以必要的關(guān)注，并通過強(qiáng)有力的行政措施和法律手段來推進(jìn)，不僅有利于“依法治教”政策落到實(shí)處，也會進(jìn)一步推進(jìn)包括大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益方面在內(nèi)的我國社會主義民利進(jìn)程。

三、社會學(xué)視域下大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的保障對策和提升措施

(一)加強(qiáng)培育大學(xué)生與高校教師個(gè)體良好的學(xué)習(xí)權(quán)益意識

對于大學(xué)生來說，首先要明曉自身的學(xué)習(xí)權(quán)益，并將其與個(gè)人素質(zhì)提升、學(xué)習(xí)競爭力發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，通過爭取應(yīng)有的學(xué)習(xí)權(quán)益，全力培育自身的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力，特別是對事物的系統(tǒng)分析和科學(xué)研究能力，從而確保在大學(xué)畢業(yè)前打造出過硬的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)技能和社會發(fā)展能力，為大學(xué)階段及畢業(yè)以后的成功人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對于高校教師來說，要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益，在日常教學(xué)中要有意識地向大學(xué)生灌輸自主學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)理念，在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等相關(guān)課程學(xué)習(xí)時(shí)，要將學(xué)習(xí)權(quán)益教育有機(jī)融入其中，引導(dǎo)大學(xué)生樹立起科學(xué)、健康、有益的學(xué)習(xí)觀念，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)揮與教育教學(xué)規(guī)范的辯證統(tǒng)一，使大學(xué)生在現(xiàn)行高校教育大框架內(nèi)，能夠盡最大努力地提升良好的學(xué)習(xí)效果。

(二)吸引大學(xué)生主動(dòng)參與，形成科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評價(jià)體系

根據(jù)斯克里文有關(guān)評價(jià)學(xué)說的理論，目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)評價(jià)主要包括總結(jié)性評價(jià)和形成性評價(jià)［3］。但筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國高校目前對大學(xué)生的評價(jià)以總結(jié)性評價(jià)為主，盡管有其一定的合理性，但為了跳出應(yīng)試教育的怪圈，筆者認(rèn)為，我國高校當(dāng)前應(yīng)將學(xué)生的主動(dòng)參與納入到學(xué)習(xí)評價(jià)體系的核心地位，努力在構(gòu)建科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評價(jià)體系中有所著力。

(1)注重形成性評價(jià)。高校教師要將注意力放在大學(xué)生掌握學(xué)習(xí)能力和技能水平提升方面，改變過去“一考定終身”的做法，通過高校教師在學(xué)習(xí)過程中的指導(dǎo)和幫助，在大學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束后形成總結(jié)性的評語，提出大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足，使大學(xué)生對自己掌握某一門課程的情況有一個(gè)整體性的認(rèn)識，從而有利于大學(xué)生明晰今后持續(xù)改進(jìn)的方向并保持信心。

(2)鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)。在高校大學(xué)生學(xué)習(xí)評價(jià)系統(tǒng)中，其對象是大學(xué)生，而要想使評價(jià)結(jié)果讓大學(xué)生真心接受，吸引大學(xué)生參加其中是必不可少的，因此鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)就是一個(gè)良好的嘗試。在大學(xué)生自我評價(jià)中，教師的指導(dǎo)和其它學(xué)生的反饋也是非常重要的，在此基礎(chǔ)上形成的相對客觀、公正的自我評價(jià)結(jié)果，理應(yīng)納入教師的最終學(xué)習(xí)評價(jià)報(bào)告中。

(三)加快推進(jìn)教學(xué)改革，不斷提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的載體建設(shè)

大學(xué)生畢業(yè)后，最終是要走向社會的，因此建立起與市場接軌、符合社會要求的教育體制與教學(xué)機(jī)制，是我國當(dāng)前提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的重要內(nèi)容。

(1)“喚醒”學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，使課堂教學(xué)以“學(xué)生”為本，以“學(xué)”為中心。建議在大學(xué)生課程設(shè)計(jì)中，增加有關(guān)的社會教育內(nèi)容，促進(jìn)大學(xué)生盡早向“社會人意識”方向轉(zhuǎn)變。

(2)以實(shí)踐性為著力點(diǎn)，不斷完善實(shí)踐教學(xué)制度，盡快扭轉(zhuǎn)我國大學(xué)生教育重理論輕實(shí)踐的局面。明確要求社會實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容在高校教育體系中的合適比例，特別是一些職業(yè)技術(shù)類院校，更是要將社會實(shí)踐作為教學(xué)考核的核心［4］。

(3)在教學(xué)考核體系設(shè)計(jì)中，還應(yīng)結(jié)合課程要求，幫助大學(xué)生設(shè)定一個(gè)合適的門檻，不宜太高，也不宜過低，讓大學(xué)生通過切實(shí)有效的努力，以及積極的學(xué)習(xí)力，順利完成量身定做的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有利于提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

(四)將學(xué)習(xí)權(quán)益納入我國教育法律法規(guī)，完善權(quán)益保障和救濟(jì)途徑

從現(xiàn)代法治社會構(gòu)建上來看，學(xué)習(xí)權(quán)益作為人權(quán)的基本內(nèi)容，理應(yīng)體現(xiàn)在相應(yīng)法律法規(guī)中，并通過明確而具體的權(quán)益內(nèi)容規(guī)制，以及相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟(jì)，從而發(fā)揮出學(xué)習(xí)權(quán)益良好的法律效能。

篇（5）

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述。科學(xué)家就是要?jiǎng)裾f論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價(jià)

科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個(gè)歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

篇（6）

作者：劉一鳴 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)

“有效市場假說”存在著嚴(yán)重的缺陷.因?yàn)樵诩俣ㄖ?證券價(jià)格和市場形成都要建立在投資人或者經(jīng)紀(jì)人理性的基礎(chǔ)上,但是實(shí)際上，有效市場在實(shí)踐和理論上有太大的差異，許多投資者的金融行為依據(jù)的不是理性的信息，而是靠自己感性的感知，或者說“噪音”來決定是否購買。”有效市場假說”的實(shí)現(xiàn)有賴于有風(fēng)險(xiǎn)的套利機(jī)制，所以它的局限性在假設(shè)上更明顯地體現(xiàn)出來。社會學(xué)家認(rèn)為，任何一種金融行為都必須在社會領(lǐng)域中才能具體實(shí)現(xiàn)，并且還會受到社會的制度、文化、思想觀念的影響，④因此，經(jīng)典金融理論缺乏科學(xué)性和全面性?！靶袨榻鹑趯W(xué)“認(rèn)為，經(jīng)典金融學(xué)的弊端在于：“只關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)市場對于金融行為和效果的影響，而忽視了經(jīng)濟(jì)社會制度，文化理念和思想觀念等非經(jīng)濟(jì)因素對金融行為的影響?！雹堇聿榈?#8226;泰勒(RichardH．Thaler)認(rèn)為，行為金融學(xué)和社會制度的結(jié)合是金融行為在社會學(xué)視角下研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。對于經(jīng)典金融理論的反思將為金融行為理論在社會學(xué)研究中的新領(lǐng)域。

在社會學(xué)范疇下研究金融行為，是金融研究向社會現(xiàn)實(shí)和金融現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步結(jié)合的標(biāo)志。從上世紀(jì)90年代以來，信息技術(shù)革命、金融體系完善和全球金融危機(jī)等使金融市場的交易模式和政策模式發(fā)生變化；同時(shí)，政治格局和經(jīng)濟(jì)格局的變化又使各國的金融市場卷入全球經(jīng)濟(jì)和政治范疇。人們對金融影響的感知超過了市場本身，金融行為與社會生活聯(lián)系日益密切。在新的社會背景下，金融新聞的社會學(xué)研究有了更加寬闊的空間和研究意義。嵌入性和脫嵌性理論⑥經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家對金融市場和金融行為的研究由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展到有效市場假說，然而這兩種理論都是高度抽象的狀態(tài)下研究的?，F(xiàn)實(shí)中的金融市場是不完全競爭市場，參與者也不同于經(jīng)濟(jì)人，所以前兩種模式不可能解釋金融市場的運(yùn)作機(jī)制。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對“嵌入性”和“脫嵌性”提出質(zhì)疑?！扒度胄浴闭J(rèn)為，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是自發(fā)形成的，而是在整個(gè)社會中產(chǎn)生的。波蘭尼的觀點(diǎn)是：社會的運(yùn)轉(zhuǎn)從屬于市場，社會關(guān)系被嵌入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。然而，在全球化背景下，薩提那認(rèn)為存在著至少兩種市場：一種是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)傳統(tǒng)下嵌入社會關(guān)系中的市場，另一種是脫離社會關(guān)系的脫嵌性市場。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使全球性電子交易得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)代替。然而，S.塞桑在電子交易金融行為研究中發(fā)現(xiàn)，信息化和電子時(shí)代的金融行為依然嵌入社會關(guān)系中，由于金融市場的復(fù)雜性，信息必須依賴于資源和情境，信息技術(shù)依然要依靠物質(zhì)資源。在目前看來，金融市場受國家經(jīng)濟(jì)政策和社會制度影響，所以在制度上，金融行為存在一定的嵌入?！扒度胄浴睂?shí)際上是說明，經(jīng)濟(jì)是社會的一部分。經(jīng)濟(jì)行為本身就是社會行為的一種表現(xiàn)形式，其實(shí)從這個(gè)角度去解讀，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)是社會領(lǐng)域的一部分，兩者不是嵌入和被嵌入的關(guān)系，而是內(nèi)在的一致性。金融領(lǐng)域的研究應(yīng)該屬于社會學(xué)研究的課題，如此看來，研究金融行為在金融領(lǐng)域還是擴(kuò)大到整個(gè)社會領(lǐng)域有沒有本質(zhì)的區(qū)別還是一個(gè)值得思考的問題。

社會網(wǎng)絡(luò)和文化系統(tǒng)馬克•米茲魯奇和杰拉德•戴維斯借助于社會網(wǎng)絡(luò)和新制度理論，對美國的商業(yè)銀行擴(kuò)張進(jìn)行研究。從20世紀(jì)60至80年代，美國銀行由以區(qū)域和地方業(yè)務(wù)為主的較小規(guī)模，發(fā)展為共有150家銀行、擁有國外分行的國際性產(chǎn)業(yè)。他們認(rèn)為銀行走向全球化是一種由組織及其決策者所推動(dòng)的組織現(xiàn)象。金融行為可以視作是一個(gè)合理的行動(dòng)方式，作為一個(gè)金融決策，在企業(yè)間以網(wǎng)絡(luò)的形式擴(kuò)散開，借助社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)收到行為反饋，使其他銀行模仿或者被引導(dǎo)，從而形成廣大的影響。另一種對金融行為的研究就是把市場理解為“文化系統(tǒng)”。⑦米歇爾•阿伯蕾菲亞通過對證券股票和期貨市場人類行為的研究，揭示了金融行為是社會性在社會關(guān)系和文化中的系統(tǒng)行為。金融市場的交易過程不是簡單的交易，交易過程包含了社會、文化、經(jīng)濟(jì)等因素，交易結(jié)果是社會、文化和經(jīng)濟(jì)共同作用的結(jié)果?？砂呀鹑谑袌鲆曌魇且环N文化系統(tǒng)，這就意味著交易不單單是重復(fù)，而且體現(xiàn)了相互理解并促使人們進(jìn)行不同的選擇。交易中產(chǎn)生的理解隨著時(shí)間會被制度化，這種制度成為金融市場中金融行為的參與依據(jù)。金融市場文化隨著金融行為而變化，并在交易中不斷產(chǎn)生、發(fā)展和變化。

篇（7）

1前言

體育作為人類社會特有的活動(dòng)形式之一，其發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，從萌生到壯大，從簡單到復(fù)雜，發(fā)展成為全人類共有的社會文化現(xiàn)象，無不與人類自身和社會發(fā)展的需要緊密相連。現(xiàn)代社會中，人們交互作用與相互聯(lián)系，持續(xù)不斷的組合形式越來越多，但其中最基本的形式仍然是家庭。因此，家庭一直是社會學(xué)家關(guān)心的研究領(lǐng)域，鑒于家庭在社會生活中的重要地位和社會運(yùn)行中的重要作用，在落實(shí)全民健身計(jì)劃的過程中，我們不能不把研究的視野投向家庭體育，探討城鎮(zhèn)獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的家庭體育的特點(diǎn)，并從家庭社會學(xué)視野闡述家庭體育對夫妻關(guān)系、親子關(guān)系以及子女教育等方面的作用和功能。

2現(xiàn)狀分析

2．1家庭體育與社會體育

家庭體育是指以家庭成員為活動(dòng)主體，為滿足家庭成員自身的體育需求，以兩人或兩人以上的家庭成員為單位而進(jìn)行直接或間接的體育活動(dòng)。該定義是以家庭的血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為前提的，并不介意其體育活動(dòng)的地點(diǎn)是否在家庭內(nèi)。家庭體育廣泛涉及到活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、頻度、內(nèi)容、空間、組織形式和消費(fèi)等，并涉及到人們生存層次、享受層次和發(fā)展層次的一種休閑生活方式和消費(fèi)生活方式。

社會體育是以全社會參與為特征，以豐富人們的文化生活、提高適應(yīng)社會的能力、保持與增進(jìn)健康為目的，以從幼兒到老年人為對象，以家庭、單位和社區(qū)為活動(dòng)空間，以各種身體練習(xí)為內(nèi)容，而展開的組織靈活、形式多樣的體育活動(dòng)。因此，重視居于元層次的家庭體育的研究，無疑對于促進(jìn)社區(qū)體育和社會體育的發(fā)展具有重要意義。

2．2影響家庭體育開展的因素

開展家庭體育的社會基礎(chǔ)條件主要有三個(gè)方面。即社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，余暇時(shí)間和生活意識。

從社會發(fā)展來看，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，生活方式將發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)水平的提高使家庭體育的消費(fèi)支出提供了保證。同時(shí)國家和政府也有能力對公共體育場地設(shè)施加大投資力度，民間的各種體育康樂部、體育游樂園、健身娛樂中心也競相開辦，使個(gè)體和家庭的體育得以更好地開展。隨著5天工作日制的實(shí)施，社會服務(wù)系統(tǒng)的完善，家庭勞動(dòng)自動(dòng)化程度的提高，余暇時(shí)間逐年遞增。為家庭體育提供了時(shí)間保障?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏高效率的生產(chǎn)生活方式，必將給勞動(dòng)者帶來身心上的高度緊張與疲勞，因而追求身心健康及個(gè)性的協(xié)調(diào)發(fā)展，將成為未來人們的共同要求。花錢買健康和花錢買休閑已成為時(shí)尚人們的文化素質(zhì)顯著提高，選擇科學(xué)、文明、健康的休閑體育活動(dòng)已在情理之中。

2．3家庭體育的社會化功能

目前中國城鎮(zhèn)家庭呈現(xiàn)以下四個(gè)特點(diǎn)：第一，家庭關(guān)系由等級性向平等性發(fā)展；第二，家庭結(jié)構(gòu)簡化，以獨(dú)生子女為核心的家庭不斷增多；第三，生活方式逐步開放化、全面化，在信息社會中，‘泛活動(dòng)、廣泛交流；第四，家庭功能變化，生產(chǎn)、教育功能減弱，文化娛樂功能增強(qiáng)。而體育以獨(dú)特的功能不但滿足了社會的需求，同時(shí)還滿足家庭成員的需求，并在執(zhí)行家庭職能的過程中起著重要的作用。

2．3．1改善夫妻關(guān)系

未來的家庭是愛情家庭，這是由社會發(fā)展、人的發(fā)展和家庭發(fā)展的規(guī)律所決定的而真正的理想愛人從來就不是找來的，而是在夫妻生活的調(diào)適中產(chǎn)生的。夫妻調(diào)適有兩種基本方法：一是主動(dòng)適應(yīng)，二是改造對方。人與人之間，特別是兩性之間感情關(guān)系，自有人類以來就存在著最美好和深沉的情感，這一偉大的情感可以使人變得無私、變得富有犧牲精沖。夫妻之間可以根據(jù)雙方的具體情況選擇適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)內(nèi)容，相互切磋中多鼓勵(lì)，并共同享受體育的績效，會給愛情生活注入劑。

2．3．2親子關(guān)系

家庭親子體育活動(dòng)，無論在嬰幼兒時(shí)期還是在青少年時(shí)期，都是實(shí)現(xiàn)子女社會化的有效手段。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。當(dāng)父母給嬰兒做被動(dòng)體操時(shí)，是人一牛中最早的體育；而體育運(yùn)動(dòng)是人獲得基本活動(dòng)技能的重要途徑。它既是為掌握基本生活技能打基礎(chǔ)的教育過程，也是發(fā)展身體的過程。同時(shí)，家庭中濃厚的體育氛圍有利于激發(fā)嬰幼兒對體育的興趣，展現(xiàn)活潑好動(dòng)的天性。以致體育真正成為一生中不可缺少的內(nèi)容。

孩子和父母之間存在著天然的血緣關(guān)系。存在著直接的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理關(guān)系。二者這間關(guān)系的密切性。決定了家庭親子體育運(yùn)動(dòng)既具有感染性和民主性。又具有權(quán)威性和深刻性。這是家庭教育成功的保證和前提。體育運(yùn)動(dòng)中為了共同目標(biāo)而互相幫助充分展現(xiàn)援教育，這種品質(zhì)的培養(yǎng)是當(dāng)今世界共同的課題。父母同孩子一起在運(yùn)動(dòng)場上的潛移默化，男女雙重性格的熏陶，既能養(yǎng)成勇敢果斷的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性；又能具備女性所擁有的耐心和同情心的品格。

體育要求孩子們遵守規(guī)則，也要求同伴遵守規(guī)則，并且相互監(jiān)督，使孩子了解個(gè)人的價(jià)值和尊重別人的權(quán)利，他們獲得了如何玩得公正的知識，并掌握了社會行為是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，孩子們參與體育對于培養(yǎng)民主意識是再好不過的場所了。

篇（8）

2大學(xué)生誠信建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性

2.1大學(xué)生誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)誠信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要任務(wù)。從另一個(gè)角度講，誠信是由各方面誠信組成。而大學(xué)生誠信是誠信的重要組成部分，缺少它社會誠信就不健全，完整的誠信風(fēng)氣就不能形成，而且會影響誠信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠信問題是構(gòu)建和諧社會急需解決的問題，大學(xué)生誠信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。

2.2大學(xué)生誠信建設(shè)有利于推動(dòng)社會主義和諧社會的構(gòu)建大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們既是誠信建設(shè)的受益者又是誠信建設(shè)的參與者。從社會發(fā)展的趨勢看，和諧社會建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過程，需要每一個(gè)社會成員共同參與，更需要通過一定群體在建設(shè)過程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身?xiàng)l件，具備了成為推動(dòng)社會誠信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對其進(jìn)行規(guī)范和教育。

3和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系構(gòu)建的途徑

大學(xué)生是和諧社會的組成部分，和諧社會大系統(tǒng)必然會影響大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠信內(nèi)在體系和外在體系兩個(gè)維度構(gòu)建和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。

3.1豐富大學(xué)生誠信教育內(nèi)容

3.1.1注重誠信教育的時(shí)代性。高校在誠信教育方面既要汲取我國古代傳統(tǒng)誠信教育的精華，又要借鑒國外先進(jìn)的誠信教育內(nèi)容，使誠信教育傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠信教育的時(shí)代性。大學(xué)生誠信教育要以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實(shí)際生活中所面臨的具體誠信問題，積極探索新世紀(jì)、新階段對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠信教育內(nèi)容。

3.1.2在專業(yè)知識教育中融入誠信教育。高等教育是學(xué)生步入社會最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會學(xué)生如何做事，更重要的是要教會學(xué)生如何做人。因此，在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授上，除了對所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)及課程內(nèi)容，適時(shí)地融入誠信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識和專業(yè)技能，而且又提高了誠信意識，增強(qiáng)了法治觀念，既增強(qiáng)了對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠信意識。

篇（9）

一、構(gòu)建和諧社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)——市場失靈

無論是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，還是在市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家，完全依靠市場機(jī)制的自發(fā)作用都不可能實(shí)現(xiàn)一般均衡的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。這種情況的存在被稱為市場失靈。

1.微觀經(jīng)濟(jì)缺乏效率

市場經(jīng)濟(jì)中的調(diào)節(jié)機(jī)制并不一定促使微觀經(jīng)濟(jì)提高效率。

（1)市場不能滿足公共物品的有效供給。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，一些投資金額大、回收周期長、經(jīng)濟(jì)效益低，同時(shí)對國計(jì)民生具有重大影響的項(xiàng)目，如果只是通過市場來供給，同樣不能滿足日益增長的物質(zhì)文化需求。

(2)外部效應(yīng)問題的存在。由于價(jià)格體系受到的影響是外來的，存在沒有經(jīng)濟(jì)報(bào)償?shù)慕?jīng)濟(jì)交易。這種外部性對消費(fèi)者和生產(chǎn)者都會產(chǎn)生影響。似乎外部性能夠通過雙方的討價(jià)還價(jià)來解決，但是當(dāng)交易成本存在時(shí)外部性則被視為市場失靈的根源。

(3)自然壟斷市場的存在。當(dāng)提供某種商品的固定成本超過可變成本時(shí)，生產(chǎn)者為了長期保證獲得穩(wěn)定的生產(chǎn)資料，就會與上游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合或干脆將其兼并入自己的企業(yè)中，也就是說在市場的運(yùn)作下生產(chǎn)必然導(dǎo)致聯(lián)合，從而導(dǎo)致自然壟斷。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性

在經(jīng)濟(jì)周期的作用下，國民經(jīng)濟(jì)僅靠市場來調(diào)節(jié)，尤似“孤帆航?！?。在市場經(jīng)濟(jì)的大海中，一旦面臨狂風(fēng)暴雨般的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、股市崩潰、投機(jī)泡沫、金融危機(jī)，給予國民經(jīng)濟(jì)的打擊就可能是致命的。這種不穩(wěn)定性有時(shí)也表現(xiàn)為重復(fù)出現(xiàn)的通貨膨脹和失業(yè)，或消費(fèi)和投資不平衡。在把市場作為資源配置的基礎(chǔ)性手段的條件下，我國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定性問題并沒有完全解決。一旦國內(nèi)外市場上有些風(fēng)吹草動(dòng)，市場調(diào)節(jié)機(jī)制可能失靈的情況下，如果政府又缺乏有力的宏觀調(diào)控手段，就有可能引起國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較大波動(dòng)。

3.社會分配缺乏與效率相適應(yīng)的公平性

一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中始終存在著效率與公平的問題。市場機(jī)制不能充分發(fā)揮作用，不僅會引起效率低下問題。也可能引起分配不公問題。具體觀察我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)際情況，一方面存地在比較嚴(yán)重的下崗失業(yè)問題、城市居民貧困、農(nóng)民收入增長緩慢甚至絕對降低的問題；而另一方面又存在腐敗、不法收入、稅收體制不完善導(dǎo)致高收入階層沒有及時(shí)足量納稅，社會分配不公等問題。城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、行業(yè)差別仍然廣泛存在。近年來，在經(jīng)濟(jì)和國民收入快速增長，居民消費(fèi)的恩格爾系數(shù)正在不斷地下降的同時(shí)，同期基尼系數(shù)卻在不斷攀升。這表明我國收入分配的差距已經(jīng)拉大。

二、構(gòu)建和諧社會的主體——政府

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)與公共經(jīng)濟(jì)的混合經(jīng)濟(jì)。公共經(jīng)濟(jì)就是政府經(jīng)濟(jì)，它研究的是政府部門為彌補(bǔ)市場缺陷的職能活動(dòng)。也就是說，政府是彌補(bǔ)市場失靈的主體，而市場失靈又是構(gòu)建和諧社會的依據(jù)，因此，政府是構(gòu)建和諧社會的主體。

1.政府經(jīng)濟(jì)是彌補(bǔ)市場失靈的主體

(1)政府是提供公共物品的經(jīng)濟(jì)主體。通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以保證整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)有良好的“硬件條件”。同時(shí)，政府可以承擔(dān)那些投資規(guī)模大、資金回收期長而又是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大影響作用的項(xiàng)目，如國防建設(shè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等。這樣，既解決了市場不能提供公共物品的有效供給問題，保證了國民經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行。同時(shí)，政府投資在過程中還可以解決相當(dāng)一部分下崗工人的再就業(yè)問題，也可以帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投資和生產(chǎn)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

(2)政府可以通過建立良好的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度和具體的運(yùn)行體制，制定各級各類中長期的發(fā)展規(guī)劃，降低交易成本，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的“軟條件”。制度或體制是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基本保障，如缺乏良好的激勵(lì)制度，個(gè)人或企業(yè)的勤奮勞作未能獲得應(yīng)有的報(bào)酬，就會降低其工作的積極性和主動(dòng)性，小而言之是企業(yè)的損失，若社會的大氣候如此，損失的就是國家了。

(3)政府可以利用利率、國債、匯率、稅收、預(yù)算等經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段來“熨平”經(jīng)濟(jì)周期，使經(jīng)濟(jì)導(dǎo)入持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。凱恩斯的國家干預(yù)使西方世界走出了20世紀(jì)30年代的大蕭條；1998年以來我國政府的積極財(cái)政政策的穩(wěn)健的貨幣政策支撐，我國順利走過了亞洲金融危機(jī)的歲月，而且7年來一直保持7%以上的GDP的增長率，成為世界經(jīng)濟(jì)的“一枝獨(dú)秀”。(4)政府可以通過收入政策、稅收政策和其他相關(guān)政策，努力縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)、居民收入水平的差距。通過加強(qiáng)對區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，積極推進(jìn)西部大開發(fā)，有效發(fā)揮中部地區(qū)綜合優(yōu)勢，支持中西部地區(qū)加快改革發(fā)展，振興東北老工業(yè)基地，鼓勵(lì)東部有條件地區(qū)率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在收入分配方面，政府要進(jìn)行效率與公平兼顧的導(dǎo)向，通過政策的傾斜，對不同地區(qū)的社會成員之間進(jìn)行公平與否評價(jià)和調(diào)整。

2.政府經(jīng)濟(jì)是不和諧因素的主體。目前，我國存在眾多的不和諧因素，主要表現(xiàn)有以下幾方面。

(1)就業(yè)問題嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)部門估算，在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行三大指標(biāo)中，就業(yè)指標(biāo)最不理想，城鎮(zhèn)真實(shí)的人口失業(yè)率從2003年的10.99%上升到了2005年的11.45%.

(2)國內(nèi)的不平等程度加劇。2004年雖然農(nóng)民收入增速達(dá)近幾年的最高點(diǎn)，但城鄉(xiāng)居民收入差距擴(kuò)大勢頭卻沒有得到有效遏制，貧富差距嚴(yán)重。

(3)“三農(nóng)”問題依然是最大的發(fā)展難題。隨著中國城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分處于城市邊緣地帶的郊區(qū)鎮(zhèn)、村逐步被劃入城市市區(qū)管理，農(nóng)民變身市民。如果城市不能為他們創(chuàng)造就業(yè)崗位，他們就會變成城市貧民，這種情況應(yīng)引起警惕。

(4)社會安全網(wǎng)問題。中國的問題不僅僅在于失業(yè)率高和社會差距不斷拉大，而在于缺乏一個(gè)覆蓋全社會的安全網(wǎng)。第五教育不平等將影響我國長期發(fā)展與和諧。在當(dāng)前形勢下，教育問題必須從社會發(fā)展中單獨(dú)分離出來研究和解決?，F(xiàn)在看來，20世紀(jì)90年代以來，我國教育產(chǎn)業(yè)化、衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)化甚至社會事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)和政策實(shí)際上是很模糊的，其模糊性主要表現(xiàn)在缺乏對于目的和手段的準(zhǔn)確界定。

以上不和諧因素產(chǎn)生的原因是多方面的，但主導(dǎo)因素是政府，因?yàn)檫@些問題都是微觀經(jīng)濟(jì)主體所無能為力的社會問題，其解決當(dāng)然也就應(yīng)當(dāng)具有社會經(jīng)濟(jì)管理職能的政府擔(dān)當(dāng)此任。

三、構(gòu)建和諧社會的關(guān)健——政府改革

政府既然是構(gòu)建和諧社會的主體，而在現(xiàn)實(shí)社會中又存在眾多的不和諧因素。那么，如何加快政府改革就成為構(gòu)建和諧社會的關(guān)健。

1.進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，完善制度建設(shè)

從現(xiàn)階段的實(shí)際出發(fā)，逐步制定和形成不同層次的、系統(tǒng)配套的法律法規(guī)體系。通過建章立制。為政府自身行為、社會活動(dòng)和公共事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)的規(guī)則，為公共管理的社會化和公共服務(wù)的市場化提供制度安排。在制度的保證之下，應(yīng)重點(diǎn)提高政府自身提供公共服務(wù)的能力和政府引導(dǎo)管理其他組織提供公共服務(wù)的能力。

(1)要強(qiáng)化公共服務(wù)能力，健全公共服務(wù)體系。

(2)不斷提高社會管理水平的能力，完善人口和就業(yè)管理，加強(qiáng)社區(qū)管理，改進(jìn)社會管理方式。

(3)要加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控的能力，搞好市場監(jiān)督和管理。減少和規(guī)范行政審批。強(qiáng)化政府對社會秩序特別是市場秩序的監(jiān)管功能。四是加強(qiáng)政府部門的專業(yè)化建設(shè)，依法行政?？茖W(xué)行政，提高行政效率。

2.推動(dòng)建立統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的體制機(jī)制

篇（10）

【摘要題】改革與發(fā)展

【英文摘要】AtpresentChinesevocationalandtechnicaleducationwhichisintheprogressofindustrializationandinformationalizationfacescomplicatedandvarioussocialdemands,whichneedsustomakestrategicchoicefromthecombinationofrealisticdemandsandlong-termdevelopment,thatis,constructingtasksandachievingmodesindifferentstagesofdevelopmentofvocationaleducationaccordingtolife-longeducationalideaandtargetoflearningsociety,infiltratinglife-longeducationalideaintheprocessofdevelopmentofvocationaleducationandgraduallyformingthesystemofvocationalandtechnicaleducationwhichcanmergeintolearningsociety.Solearner,learningorganizationandlearningsystemmustbechanged.

【關(guān)鍵詞】職業(yè)技術(shù)教育/學(xué)習(xí)型社會/終身教育/學(xué)習(xí)者/學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)/學(xué)習(xí)制度

vocationalandtechnicaleducation/learningsociety/life-longeducation/learner/learningorganization/learningsystem

近代職業(yè)和技術(shù)教育是伴隨著產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)社會的興起而逐步發(fā)展的，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化和科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的提高，經(jīng)歷了以技能為主向以技術(shù)技能為主的轉(zhuǎn)變；從為制造業(yè)服務(wù)向同時(shí)為制造業(yè)和服務(wù)業(yè)服務(wù)的轉(zhuǎn)變；從學(xué)歷本位向能力本位的轉(zhuǎn)變。我國正處于工業(yè)化中期，職業(yè)技術(shù)教育也必然要經(jīng)歷這種歷史性的轉(zhuǎn)變。

我國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展具有自身的特點(diǎn)，也就是說我們在還沒有真正形成與工業(yè)化進(jìn)程相適應(yīng)的職業(yè)技術(shù)教育體系的同時(shí)，卻面臨著邁向?qū)W習(xí)型社會的新要求，即工業(yè)化和信息化平行發(fā)展，這就使我國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展面臨更加復(fù)雜而多變的要求。

一、職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展面臨的主要社會需求

（一）國內(nèi)市場與國際市場

當(dāng)前，我們既面臨著國內(nèi)市場的需要，又面臨著國際市場的競爭。尤其是我國加入WTO以后，這種國際市場的競爭對我們培養(yǎng)人才提出了新的要求。同時(shí)，由于境外教育機(jī)構(gòu)的進(jìn)入，使我國的職業(yè)教育面臨國際教育的競爭。

（二）技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)就業(yè)

工業(yè)化的發(fā)展必然要求技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步要求我們加快培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和專業(yè)人才。但是，我國的技術(shù)進(jìn)步是在有大量的低素質(zhì)勞動(dòng)者、教育問題非常嚴(yán)重的對比下來推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的，這就產(chǎn)生了一個(gè)“兩難”問題：推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步就會加劇低素質(zhì)勞動(dòng)者的失業(yè)，而要滿足低素質(zhì)勞動(dòng)者的就業(yè)，就必然會影響技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)，所以，職業(yè)技術(shù)教育需要探索出一條新路，既能為技術(shù)進(jìn)步加快培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才，又盡可能地適應(yīng)中國的實(shí)際，為解決低素質(zhì)勞動(dòng)者的就業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）二元結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌

工業(yè)化過程中，要面臨一個(gè)從二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向發(fā)展城鎮(zhèn)化的過程。在此過程中，城鄉(xiāng)教育資源統(tǒng)籌問題、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題，包括城鎮(zhèn)制造業(yè)的相當(dāng)一部分就業(yè)人員向工業(yè)轉(zhuǎn)移的問題，均影響到職業(yè)技術(shù)教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

（四）工業(yè)化與信息化

我國的工業(yè)化處在全球信息化，尤其是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的背景下，因此我們需要新型工業(yè)化發(fā)展。在推進(jìn)工業(yè)化的同時(shí)加快信息化發(fā)展，用高新技術(shù)來改造產(chǎn)品，要求我們在發(fā)展職業(yè)教育、為工業(yè)化服務(wù)的同時(shí)，為加快信息進(jìn)程提供更多的教育。

面對如此復(fù)雜而多變的社會需求，我國職業(yè)技術(shù)教育需要從現(xiàn)實(shí)需求和長遠(yuǎn)發(fā)展的結(jié)合上作出戰(zhàn)略和策略的選擇。既要以終身教育理念和學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)，總攬和架構(gòu)職業(yè)教育發(fā)展不同階段的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)形式，又要在現(xiàn)階段職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程中滲透和體現(xiàn)終身教育理念，逐步形成融入學(xué)習(xí)型社會的職業(yè)技術(shù)教育體系。因此，把握職業(yè)技術(shù)教育與學(xué)習(xí)型社會的關(guān)系及其在不同發(fā)展階段上的體現(xiàn)，對于構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育體系具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)階段職業(yè)教育的主要問題還是在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化過程中，如何發(fā)展職業(yè)教育模式，如何構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系。在這個(gè)過程中，要討論終身教育理念，要體現(xiàn)終身教育理念，要把職業(yè)技術(shù)教育體系融入現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系中，要從建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的背景來構(gòu)建終身教育體系。

二、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會過程中，職業(yè)教育必然經(jīng)歷相應(yīng)的轉(zhuǎn)變

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會是社會形態(tài)和教育形態(tài)的深刻變革，它是以知識革命、知識經(jīng)濟(jì)、知識社會的興起為前提的，將從以制度化教育為主要形態(tài)的工業(yè)社會，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越K身教育為主要形態(tài)的知識社會。這個(gè)轉(zhuǎn)變是覆蓋全社會和全部教育的，職業(yè)教育也必然會經(jīng)歷相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

這里需特別提及“知識革命”這個(gè)概念?！爸R革命”在國內(nèi)提得不多，但是在國際上關(guān)于這一概念的討論已相當(dāng)普遍，在很多國際機(jī)構(gòu)的報(bào)館之間都會提到正在經(jīng)歷的這場革命對未來的影響。《美國國家知識評估大綱》里對知識革命描述如下：“近幾年來，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界運(yùn)動(dòng)方式發(fā)生了根本變化。長途通訊價(jià)格的下降，計(jì)算機(jī)的普及，全球網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以及生物技術(shù)、材料科學(xué)和電子工程等領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)造出10年前根本不可能想像的新產(chǎn)品、新服務(wù)系統(tǒng)、新興行業(yè)和新的就業(yè)機(jī)會，這就是人們所說的知識革命?！?/p>

這里面講到的知識革命是上個(gè)世紀(jì)90年代出現(xiàn)的，它對社會經(jīng)濟(jì)的影響是相當(dāng)深刻的，對我國職業(yè)教育的影響同時(shí)需要考慮。因?yàn)檫@場知識革命正在改變著世界運(yùn)動(dòng)方式，改變著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也在改變著產(chǎn)品生產(chǎn)方式，改變著就業(yè)方式。從學(xué)習(xí)型社會對職業(yè)教育影響這個(gè)角度，應(yīng)考慮三個(gè)方面的問題。

（一）學(xué)習(xí)者

制度化教育體系中，職業(yè)教育的學(xué)習(xí)者主要是學(xué)習(xí)某種職業(yè)技能（技術(shù)）的謀職者，學(xué)習(xí)只是他謀生（職）的手段，習(xí)得某種知識和技能就實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目的。而在學(xué)習(xí)型社會的終身學(xué)習(xí)體系中，學(xué)習(xí)者面對的是職業(yè)、職業(yè)崗位以及職業(yè)知識和技能不斷變化的環(huán)境，同時(shí)隨著科技進(jìn)步，各種職業(yè)崗位的知識含量也不斷提高。這種情況一方面對學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)會要求更高，另一方面要求知識和技能不斷更新。

在學(xué)習(xí)型社會里，學(xué)習(xí)者面對環(huán)境的變化會有新的要求。2001年一份題為《中國與知識經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告提到了這一點(diǎn)，知識經(jīng)濟(jì)帶來工作崗位的變化和教育模式的變化。工業(yè)社會時(shí)期的勞動(dòng)者，在泰勒制的管理下能夠按照崗位規(guī)范化要求完成崗位工作，就可以稱為工業(yè)社會的合格的工作者。當(dāng)然，這種要求往往注重一些常規(guī)問題。而知識社會的工作經(jīng)常會發(fā)生變化，面對的是很多非常規(guī)的問題。因此，知識社會的工作者不僅要按照崗位規(guī)范去完成崗位工作，而且要具備處理非常規(guī)問題的能力，尤其強(qiáng)調(diào)不僅要執(zhí)行上面的指令，而且要能主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題并提出建議，或者說具備一定的創(chuàng)新能力。這種能力也是學(xué)習(xí)者在工業(yè)社會、知識社會發(fā)生變化的，當(dāng)然還有組織的變化，在工業(yè)社會是相對固定的，在學(xué)習(xí)型社會是相對變化的。這就給我們的工作者和學(xué)習(xí)者提出新的要求，學(xué)習(xí)者必然要具備全面發(fā)展的綜合素質(zhì)、更加寬廣的知識基礎(chǔ)、職業(yè)能力基礎(chǔ)和終身學(xué)習(xí)的能力。

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育》的報(bào)告中曾經(jīng)這樣講過：“歸根結(jié)底，21世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者將是最全面發(fā)展的人，是對新思想和新的機(jī)遇開放的人。任何把對勞動(dòng)者的教育計(jì)劃局限在可能產(chǎn)生短期效益的勞動(dòng)技能上的企圖，都將導(dǎo)致大量長期的結(jié)構(gòu)問題。其代價(jià)將是一個(gè)僵化的非學(xué)習(xí)性的勞動(dòng)市場。這種市場面臨快速的不可預(yù)測的變化會風(fēng)險(xiǎn)很大?！边@里強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)不斷變化的有預(yù)見的應(yīng)變能力。按照這個(gè)要求，我們在對學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)上提出幾個(gè)問題。

1.近期需要與長遠(yuǎn)發(fā)展的問題

我國的職業(yè)教育要針對崗位群的需要來培養(yǎng)人，但是這種針對性地培養(yǎng)人和一個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展是不可兼顧的，我們既要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠勝任某種職業(yè)的人，同時(shí)又能夠?yàn)槠浣K身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這里面有一個(gè)近期和長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。學(xué)生應(yīng)在現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校里更好地學(xué)習(xí)各門基礎(chǔ)課，打好基礎(chǔ)，具備再學(xué)習(xí)的能力，知識遷移的能力，以及再學(xué)習(xí)以后轉(zhuǎn)換經(jīng)驗(yàn)的能力。同時(shí)，在普通學(xué)校教育中，要有針對性地制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓學(xué)生能夠有更多的選擇。

2.培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)的關(guān)系（略）

3.技術(shù)技能與人文道德的關(guān)系（略）

4.就業(yè)與創(chuàng)業(yè)

職業(yè)教育的生命力很大程度上取決于我們培養(yǎng)的人中有沒有創(chuàng)業(yè)人才。根據(jù)我們所掌握的數(shù)據(jù)，今后10年左右每年新增的就業(yè)人口為1000萬～1300萬，而我們自己能夠提供的崗位為500萬～600萬。經(jīng)濟(jì)增長所能提供的就業(yè)增長已越來越少，所以如何創(chuàng)出一條創(chuàng)業(yè)教育之路，需要我們探討與關(guān)注。

5.就業(yè)與升學(xué)

前幾年在職業(yè)教育發(fā)展比較困難的情況下，我們開通了一條中等職業(yè)學(xué)校可以繼續(xù)去升學(xué)的途徑，這為不同學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)條件。但是應(yīng)處理好就業(yè)與升學(xué)的關(guān)系，職業(yè)教育絕不能搞成一種升學(xué)教育，否則就失去了中等職業(yè)教育的本質(zhì)。

（二）學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)

在制度化教育體系中，學(xué)校是惟一的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，而在學(xué)習(xí)型社會中，各種社會機(jī)構(gòu)都應(yīng)該建設(shè)成為學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織的建立，即所謂的終身教育體系的建立不是僅僅靠學(xué)校來支持的，各種社會機(jī)構(gòu)都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)型機(jī)構(gòu)。所以，需要探討的是在終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會的環(huán)境中，職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)會發(fā)生怎樣的變化。

1.學(xué)校

這是職業(yè)教育的主要載體。由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，知識和技術(shù)、技能的更新速度加快，學(xué)校教育在職業(yè)教育中的作用會有兩個(gè)方面的變化：一是學(xué)校教育再也不能局限于傳授現(xiàn)有的知識和技能，而是要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)；二是學(xué)校教育具有相對穩(wěn)定性，且受經(jīng)費(fèi)、信息等因素的影響，常常不能與企業(yè)和工作場所的技術(shù)更新同步，所以實(shí)行學(xué)校與企業(yè)合作教育或者學(xué)校教育與工作場所的交替學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為職業(yè)教育的重要途徑。

2.工作場所（企業(yè)）

在逐步建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的條件下，企業(yè)將成為實(shí)施職業(yè)技術(shù)教育的重要機(jī)構(gòu)，其主要作用是：與學(xué)校聯(lián)合進(jìn)行職前教育，企業(yè)應(yīng)該成為職前教育的合作伙伴；進(jìn)行在職教育和繼續(xù)教育，為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的場所。未來的職業(yè)教育應(yīng)該是不斷的繼續(xù)教育。

3.社會教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（略）

4.網(wǎng)絡(luò)（虛擬學(xué)校）

依托互聯(lián)網(wǎng)開展的網(wǎng)絡(luò)教育，正在成為新的教育體系中一個(gè)不可忽視的部分。它既可以作為學(xué)校教育和企業(yè)教育的技術(shù)補(bǔ)充，又可以獨(dú)立承擔(dān)某些職業(yè)技術(shù)教育課程，尤其是它在未來教育發(fā)展中的前景更是值得關(guān)注的。

利用網(wǎng)絡(luò)教育作為學(xué)校教育和公共場所教育的一個(gè)補(bǔ)充，是我們應(yīng)該關(guān)注的。當(dāng)然職業(yè)教育如何利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)問題還有待探討。

對于職業(yè)技術(shù)教育學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)的討論涉及體系構(gòu)建中的實(shí)體部分，而關(guān)于學(xué)習(xí)制度的討論則涉及體系構(gòu)建的軟件部分。

討論這幾個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，應(yīng)該從能力建設(shè)的角度來討論。世界勞動(dòng)組織2003年了題為《公共學(xué)習(xí)與教育培訓(xùn)》的報(bào)告，主要講知識社會到來以后，工作、學(xué)習(xí)的變化對于教育培訓(xùn)的影響，其別談到能力和能力建設(shè)：

基礎(chǔ)能力——讀寫能力、計(jì)算能力、公民資格、社會技能、學(xué)會學(xué)習(xí)的能力、共同解決問題的能力；

核心能力——在以上能力的基礎(chǔ)上，個(gè)人能力（自尊、目標(biāo)之確定和動(dòng)力、個(gè)人發(fā)展和職業(yè)發(fā)展技能）、集體能力（人際關(guān)系、團(tuán)結(jié)合作精神和談判技能）、組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力；

職業(yè)（崗位）能力——普通職業(yè)能力、特定職業(yè)能力、終身學(xué)習(xí)能力。

基礎(chǔ)能力主要在學(xué)校里面培養(yǎng)，崗位、職業(yè)能力在工作崗位中培養(yǎng)，而核心能力應(yīng)由工作崗位和學(xué)校共同培養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)則為能力建設(shè)提供技術(shù)支持。因此，在學(xué)習(xí)型社會環(huán)境中，學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)擴(kuò)展為社會學(xué)習(xí)型組織，各種機(jī)構(gòu)之間的合作和互補(bǔ)為終身教育提供服務(wù)。

因此，中國職業(yè)技術(shù)教育體系的構(gòu)建必須考慮在學(xué)習(xí)型社會和終身教育體系構(gòu)建的大背景中，各種教育機(jī)構(gòu)的相互關(guān)系，及其所擔(dān)負(fù)的主要責(zé)任，在這些職能里面如何合作，如何整合。

“終身學(xué)習(xí)和終身教育的要求表明，教育體系在教育過程中應(yīng)該尋求新的合作伙伴。學(xué)校再也不會是一個(gè)為學(xué)生一生準(zhǔn)備一切的地方。實(shí)際上，終身教育意味著學(xué)校可以從為人計(jì)劃一生的沉重負(fù)擔(dān)中擺脫出來。只要社會能為人們以后的生活提供很多學(xué)習(xí)機(jī)會，人們就能取得適應(yīng)并在一個(gè)急劇變化的復(fù)雜世界中生活的知識和技能。即使整個(gè)職業(yè)工種消失和出現(xiàn)整個(gè)的全新職業(yè)，也不應(yīng)構(gòu)成重大威脅。”

（三）學(xué)習(xí)制度

從制度化教育向?qū)W習(xí)型社會的轉(zhuǎn)變，并不否定制度在教育發(fā)展中的作用，而是從單一的學(xué)校教育制度向終身教育制度轉(zhuǎn)變。

2003年世界發(fā)展報(bào)告《變革世界中的可持續(xù)發(fā)展》指出：“制度是用以協(xié)調(diào)人類行為的法規(guī)、組織機(jī)構(gòu)和社會規(guī)范?！卑凑諊H上一位很有名氣的學(xué)者哈耶克的觀點(diǎn)，這種制度是“由規(guī)則調(diào)節(jié)著建立起來的秩序”。

職業(yè)技術(shù)教育要建立一種制度，能夠按照這種制度共同的爭取這種規(guī)范來維持職業(yè)技術(shù)教育的運(yùn)作秩序。所以，關(guān)于邁向?qū)W習(xí)型社會職業(yè)教育，特提出這樣幾個(gè)問題供討論。

1.就業(yè)導(dǎo)向與文憑導(dǎo)向

以就業(yè)為導(dǎo)向，對職業(yè)技術(shù)教育而言，不管是民辦，還是國辦，體制的健全都是一個(gè)前提。建立以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，遇到的首要問題是當(dāng)前的文憑導(dǎo)向。如何從文憑導(dǎo)向轉(zhuǎn)為就業(yè)導(dǎo)向，從近幾年高校擴(kuò)招和能學(xué)生就業(yè)的變化來看，很重要的一條，是市場會逐步改變文憑導(dǎo)向這種觀念和意識。

2.學(xué)歷本位與能力本位

職業(yè)教育要體現(xiàn)能力本位，必須強(qiáng)調(diào)能力建設(shè)。不能走普通教育完全學(xué)歷的路，而應(yīng)突出能力建設(shè)，當(dāng)畢業(yè)生真正在市場競爭中顯示出能力優(yōu)勢時(shí)，就可以看出職業(yè)教育的強(qiáng)大生命力。2003年國務(wù)院提出，大專畢業(yè)生不能就業(yè)可以到職業(yè)學(xué)校去學(xué)習(xí)技能，拿證書。這就體現(xiàn)了能力對于人們在社會上謀職的重要性。天津的一所信息工程學(xué)校2003年計(jì)劃招收500多名學(xué)生，報(bào)名數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)劃招生，其中20%的報(bào)名者有本科和專科學(xué)歷。所以，突出能力建設(shè)，是職業(yè)教育的優(yōu)勢所在。

3.單向考核與多向考核

現(xiàn)在的選拔基本上以考試成績、知識作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，盡管現(xiàn)在考高職也是有一些側(cè)重的考核，但是能力考核還沒有在考核中占有非常重要的位置。包括經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)也是一種能力，這些都不包括在考核內(nèi)容里面。所以，要真正體現(xiàn)能力本位，應(yīng)該在選拔制度上調(diào)整。

4.彈性學(xué)制與模塊教學(xué)

目前的職業(yè)教育學(xué)制是根據(jù)普通教育模式制定的，中等職業(yè)教育為高中段教育，為期三年，不管是哪個(gè)專業(yè)，不管實(shí)際需要，在時(shí)間與專業(yè)教學(xué)安排上缺乏必要的針對性。因此有必要強(qiáng)調(diào)在職業(yè)教育中推行彈性學(xué)制與模塊教學(xué)。

5.銜接、溝通、滲透（略）

6.政府與市場

就中國當(dāng)前的情況來看，職業(yè)教育發(fā)展還是要強(qiáng)調(diào)政府起主導(dǎo)作用。但是，職業(yè)教育應(yīng)主要通過市場調(diào)節(jié)，即使是在政府的主導(dǎo)下，也要更多地發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用。因?yàn)槁殬I(yè)教育有沒有生命力，最終要接受市場檢驗(yàn)。

最近我到四川瀘州合江縣看了一所民辦的中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)員12000余人。這所學(xué)校設(shè)備條件非常簡陋，但是讀的人非常多，而隔壁一所公辦職業(yè)學(xué)校卻關(guān)了門，后來被這所民辦學(xué)校買下了。同樣是中等職業(yè)學(xué)校，民辦學(xué)?？康氖鞘袌鼋?jīng)濟(jì)，而公辦學(xué)校沒有利用好市場機(jī)制來增強(qiáng)競爭力。所以，職業(yè)教育發(fā)展固然需要政府支持，或者某種程度上政府要給些政策，但是市場機(jī)制對職業(yè)教育的發(fā)展是更重要的。