中國(guó)法學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)法學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

    由于中國(guó)法制史這門(mén)學(xué)科是以中國(guó)法制發(fā)生、發(fā)展為基本線索,以大量史料為理論來(lái)源,具有時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋內(nèi)容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專(zhuān)有名詞難以理解等特點(diǎn),因此教師在采用講授教學(xué)法時(shí),要注意兩方面的問(wèn)題。

篇（2）

是中華文化的起始點(diǎn)。制定天文歷法，是中華文化的落腳點(diǎn)。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測(cè)太陽(yáng)，制定出了太陽(yáng)歷;觀測(cè)月亮，制定出了太陰歷;觀測(cè)北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的陰陽(yáng)合歷。太陽(yáng)歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時(shí)，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽(yáng)歷的節(jié)令決定著小草小花何時(shí)發(fā)芽何時(shí)開(kāi)花，決定著小魚(yú)小蝦何時(shí)何時(shí)產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時(shí)冬眠何時(shí)出土。———萬(wàn)物在地球上，但萬(wàn)物生息的決定因素在太陽(yáng)。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿海水西盛，月缺海水東盛。月滿月缺與潮漲潮落之間，具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性與規(guī)定性。———大江大海在地球上，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽(yáng)。北斗歷確定了風(fēng)向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書(shū)《鹖冠子》中有記載。《鹖冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”《鹖冠子》有“斗柄定四時(shí)”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風(fēng)”之論。風(fēng)有正邪之分。正風(fēng)養(yǎng)人養(yǎng)萬(wàn)物，邪風(fēng)傷人傷萬(wàn)物。———風(fēng)在地球上，但是判斷風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)在天上。“仰觀天文”說(shuō)明了什么?說(shuō)明此時(shí)的中華先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一個(gè)根本性問(wèn)題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說(shuō)明了什么?說(shuō)明此時(shí)中華先賢已經(jīng)解答了一個(gè)根本性問(wèn)題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場(chǎng)。這一立場(chǎng)，對(duì)研究地震有沒(méi)有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認(rèn)識(shí)地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽(yáng)月亮與北斗。如此思路與方法，對(duì)研究地震有沒(méi)有啟示意義?

2．天文歷法嚴(yán)格定量的啟示

天文歷法，本身是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。嚴(yán)格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請(qǐng)看以下五大例證。

(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴(yán)格定量，是由冬至夏至決定的。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見(jiàn)日光少，故曰寒。夏至”，“見(jiàn)日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴(yán)格定量是由日影長(zhǎng)短兩極決定的。《周髀算經(jīng)•天體測(cè)量》指出，冬至的日影長(zhǎng)度為1丈3尺5寸;夏至的日影長(zhǎng)度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽(yáng)相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽(yáng)相交北回歸線。寒暑有無(wú)限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”⑧寒暑的無(wú)限循環(huán)，放在測(cè)影的日晷下看，是日影循環(huán)在長(zhǎng)短兩極決定的;放在天文學(xué)中看，寒暑的無(wú)限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中兩個(gè)極限決定的。寒暑，決定著萬(wàn)物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽(yáng)。

(2)四時(shí)的定量與周期性循環(huán)。日影長(zhǎng)短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個(gè)平均點(diǎn)的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測(cè)量》指出，春分秋分的日影長(zhǎng)度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽(yáng)兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過(guò)程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中的四個(gè)極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時(shí)的無(wú)限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時(shí)，四時(shí)決定了溫?zé)釠龊姆N氣候，四時(shí)決定了生長(zhǎng)收藏四種物候。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上萬(wàn)物的變化，決定的因素在太陽(yáng)。

(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日。”晝夜在地球上，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無(wú)限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。”瑏瑡這里值得謹(jǐn)記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。

(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽(yáng)、月亮、地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽(yáng)—月球—地球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的初一。太陽(yáng)—地球—月球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴(yán)密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴(yán)密。天文大潮，形成于如此三點(diǎn)一線的關(guān)系之下。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽(yáng)

。(5)風(fēng)向的定量與周期性循環(huán)。風(fēng)向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄東指，有春天之東風(fēng);斗柄南指，有夏天之南風(fēng);斗柄西指，有秋天之西風(fēng);斗柄北指，有冬天之北風(fēng)。希伯來(lái)先賢也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書(shū)》中有“風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來(lái)先賢沒(méi)有風(fēng)向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這里值得謹(jǐn)記的是:風(fēng)旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風(fēng)向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會(huì)獨(dú)立于天文之外嗎?

二、天文規(guī)律與天氣預(yù)報(bào)談地震預(yù)報(bào)

先談天氣預(yù)報(bào)。沒(méi)有氣象衛(wèi)星與其他先進(jìn)儀器，中華先賢是靠什么進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)的呢?靠什么進(jìn)行規(guī)律性的天氣預(yù)報(bào)?又靠什么進(jìn)行精確性的天氣預(yù)報(bào)?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)有兩個(gè)特點(diǎn):第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當(dāng)下的精確預(yù)報(bào);第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個(gè)層次的人士都能夠掌握這種方法。

1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡(jiǎn)要介紹如下。

(1)《尚書(shū)》揭示的規(guī)律。《尚書(shū)•洪范》:“星有好風(fēng)，星有好雨”，“月之從星，則以風(fēng)雨”。瑏瑣“星有好風(fēng)”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星。箕星，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿。箕星、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測(cè)點(diǎn)為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時(shí)，地球上觀測(cè)者所處的區(qū)域內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)刮風(fēng)、下雨的天氣。馬融說(shuō):“箕星好風(fēng)，畢星好雨。”地球—月球—二十八宿中的某一宿，三者之間構(gòu)成三點(diǎn)成一線關(guān)系時(shí)，地球上的觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象。———《尚書(shū)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇記載了中華民族所獨(dú)有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個(gè)指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點(diǎn)，恰恰是風(fēng)雨發(fā)生點(diǎn)。“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時(shí)間;時(shí)間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風(fēng)雨既有時(shí)間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽(yáng)歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過(guò)程中與太陽(yáng)的八個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。八節(jié)的當(dāng)天，會(huì)發(fā)生時(shí)令之風(fēng)雨。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)之當(dāng)天，當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)前，預(yù)示著當(dāng)年多雨;如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)后，預(yù)示著當(dāng)年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(3)《詩(shī)經(jīng)》揭示的規(guī)律。《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)•七月》:“七月流火，九月授衣。”瑏瑥流火之火，亦稱(chēng)大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個(gè)位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。———《詩(shī)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(4)《周禮》揭示的規(guī)律。《周禮•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風(fēng)雨之所會(huì)也”。瑏瑦日影一尺五寸(比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，《周禮》界定為地中點(diǎn)。地中點(diǎn)，即夏至點(diǎn)。地中夏至點(diǎn)有多重意義，其中一重意義為“風(fēng)雨之所會(huì)”，指的是風(fēng)雨交加。太陽(yáng)決定著夏至，夏至決定著風(fēng)雨。夏至點(diǎn)，實(shí)際上是北回歸線附近的臺(tái)風(fēng)暴雨點(diǎn)。———《周禮》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

2．預(yù)報(bào)之實(shí)例以星象論氣象，《詩(shī)經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實(shí)例。簡(jiǎn)介如下。

(1)《詩(shī)經(jīng)》中的實(shí)例。《詩(shī)經(jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣。”瑏瑧月，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預(yù)報(bào)大雨的詩(shī)出于一位戍卒之口，天文氣象學(xué)的普及程度，由此可見(jiàn)一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對(duì)應(yīng)，緊密相連。———《詩(shī)經(jīng)》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。

(2)《孫子兵法》中的實(shí)例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。”瑏瑨壁，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要手段之一。有風(fēng)，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時(shí)氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時(shí)。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣。———《孫子兵法》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問(wèn)正常，是天氣;異常，是天災(zāi)。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災(zāi)與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對(duì)天氣與天災(zāi)的基本認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問(wèn):地震會(huì)不會(huì)與異常的天文相關(guān)?

三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實(shí)回顧遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的天氣預(yù)報(bào)

是為了今天的地震預(yù)報(bào)。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國(guó)哲學(xué)，對(duì)今天的地震的研究與預(yù)報(bào)，起碼在九個(gè)方面有著啟示意義。

1．系統(tǒng)論從“仰觀天文

俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對(duì)不能分割而論。站在現(xiàn)代科學(xué)立場(chǎng)上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對(duì)不能離開(kāi)其與天體的聯(lián)系。

2．相“交”點(diǎn)天地生萬(wàn)物這是中華文化的基本立場(chǎng)

《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬(wàn)物通也。”瑏瑩《周易•否•彖傳》:“天地不交，而萬(wàn)物不通也。”瑐瑠萬(wàn)物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對(duì)應(yīng)性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也。”問(wèn)題的關(guān)鍵，在于找出這個(gè)“相交點(diǎn)”。

3．太陽(yáng)歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性三條天文線(南北回歸線加赤道線)

四個(gè)時(shí)令點(diǎn)(冬至夏至，春分秋分)，是太陽(yáng)歷(實(shí)際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽(yáng)與地球的三條對(duì)應(yīng)線，四個(gè)時(shí)令點(diǎn)是太陽(yáng)與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這里可以視為是“天地交”的相交點(diǎn)。太陽(yáng)的回歸循環(huán)變化，永遠(yuǎn)不會(huì)繞越天文三線，永遠(yuǎn)不會(huì)改變時(shí)令四點(diǎn)。萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏變化，永遠(yuǎn)也不會(huì)超越三線四點(diǎn)這個(gè)框架。這個(gè)永恒而長(zhǎng)青的框架，適用于地震研究嗎?萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)!地震的發(fā)生靠不靠太陽(yáng)?可以把有史以來(lái)的大地震資料統(tǒng)計(jì)一下，檢查歷次地震時(shí)太陽(yáng)在什么位置，檢查其中有沒(méi)有規(guī)律可循。

4．太陰歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性一個(gè)朔望月

日月地三者之間兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點(diǎn)一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?

5．行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外

金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性，它們肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的這條直線上，或單個(gè)出現(xiàn)，或多個(gè)出現(xiàn)，或五個(gè)一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點(diǎn)一線關(guān)系，還原五點(diǎn)一線關(guān)系，還原N點(diǎn)一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時(shí)間與空間上有沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

6．二十八宿的長(zhǎng)青性與坐標(biāo)性

二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對(duì)應(yīng)關(guān)系為坐標(biāo)預(yù)報(bào)地球上的風(fēng)雨。同樣的道理，能否利用這一坐標(biāo)預(yù)報(bào)地震?

7．陰陽(yáng)合歷的綜合性

綜合太陽(yáng)、月亮、北斗三者的作用，是陰陽(yáng)合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?

8．時(shí)間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡

是一個(gè)橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間，是一個(gè)太陽(yáng)回歸年。軌跡，在天成度;時(shí)間，在歷成日。中華先賢在太陽(yáng)歷里建立起了時(shí)空兩位一體的時(shí)空觀。一個(gè)太陽(yáng)回歸年，萬(wàn)物完成一次生長(zhǎng)收藏的過(guò)程，中華先賢在太陽(yáng)歷里建立起了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。《尸子》:“上下四方為宇，往古來(lái)今為宙。”瑐瑡空間為宇，時(shí)間為宙。時(shí)空即宇宙，宇宙即時(shí)空。萬(wàn)事萬(wàn)物在宇宙之中都有嚴(yán)格的規(guī)定性，地震會(huì)例外嗎?

9．道與物、事與理的關(guān)系

“日中立竿測(cè)影，此一者，天道之?dāng)?shù)。”瑐瑢《周髀算經(jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道。“道之在天，日也。”瑐瑣《管子•樞言》指出，太陽(yáng)可以論道。“一陰一陽(yáng)之謂道。”“陰陽(yáng)之義配日月。”瑐瑤《周易•系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問(wèn)題的終極標(biāo)準(zhǔn)。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問(wèn)題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬(wàn)物的生生之源，人文中的道為論證問(wèn)題的終極標(biāo)準(zhǔn)。道可以論證一切問(wèn)題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國(guó)哲學(xué)的基本常識(shí)。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預(yù)測(cè)不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)地震之道，沒(méi)有弄清地震之理，沒(méi)有明白地震之因。

四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性

地震，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對(duì)這道難題，中華文化是否有所貢獻(xiàn)?

1．認(rèn)識(shí)的局限性東西方對(duì)地震認(rèn)識(shí)

體現(xiàn)在了以下幾個(gè)的概念性的界定之中。其一，“一般說(shuō)是引起地表動(dòng)蕩的地球內(nèi)部的突然震動(dòng)”瑐瑥。這是《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》對(duì)地震的界定。其二，“地面的震動(dòng)”瑐瑦。這是《辭海》對(duì)地震的界定。其三，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動(dòng)傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對(duì)地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學(xué)教材中還有“地應(yīng)力集中與釋放的過(guò)程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個(gè)關(guān)于地震的界定存在著嚴(yán)重的局限性。這個(gè)局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。

2．永恒的思路

常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽(yáng)論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽(yáng)長(zhǎng)青，月亮長(zhǎng)青，北斗長(zhǎng)青，所以中華先賢的思路也具有長(zhǎng)青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。

(1)以天文為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽(yáng)，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽(yáng)的規(guī)定性論地震。太陽(yáng)的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點(diǎn)上。太陽(yáng)相交于南回歸線，冬至;太陽(yáng)相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點(diǎn)有無(wú)地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點(diǎn)有無(wú)地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計(jì)一下，冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震，夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震?太陽(yáng)兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時(shí)令點(diǎn)上有無(wú)地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽(yáng)與地球，一個(gè)月兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無(wú)地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無(wú)論是單個(gè)還是多個(gè)，肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無(wú)地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對(duì)應(yīng)，地球的對(duì)應(yīng)區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對(duì)應(yīng)，會(huì)有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒(méi)有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?

(2)以時(shí)間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時(shí)的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時(shí)間均有著嚴(yán)格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時(shí)間中會(huì)雜亂無(wú)章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時(shí)的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時(shí)間也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問(wèn)題。

(3)以空間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學(xué)中稱(chēng)之為“地震帶”。地震帶，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》解釋如下:“多數(shù)地震活動(dòng)集中發(fā)生的狹長(zhǎng)地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對(duì)移動(dòng)的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動(dòng)為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過(guò)地中海和中東到印度北部、蘇門(mén)答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接。”瑐瑨《辭海》的解釋是:“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動(dòng)很強(qiáng)的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:

(1)環(huán)太平洋地震帶;

(2)歐亞橫貫地震帶。”瑐瑩各大洋的海嶺區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強(qiáng)度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對(duì)不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震。《中國(guó)古代重大自然災(zāi)害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級(jí)與7級(jí)以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺(tái)灣與甘肅大地震均超過(guò)20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過(guò)10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過(guò)5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過(guò)3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過(guò)大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的。瑑瑠

3．汲取歷史經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)前人的局限《詩(shī)經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒(méi)有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對(duì)應(yīng)。瑑瑡《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒(méi)有像地中點(diǎn)即風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)那樣的精細(xì)。瑑瑢《后漢書(shū)•張衡傳》記載了張衡“候風(fēng)地動(dòng)儀”，這是中華大地上第一臺(tái)測(cè)報(bào)地震的儀器。瑑瑣張衡解答的問(wèn)題是:近期“有沒(méi)有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒(méi)有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻(xiàn)。沒(méi)有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時(shí)間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責(zé)任。

篇（3）

值得反思的是，“師帶徒”的教學(xué)方法局限了學(xué)生的視野，使學(xué)生在效法前人和教師的同時(shí)而有了依賴(lài)性，并且由于教師的風(fēng)格以及觀點(diǎn)等先入為主而使學(xué)生受其左右，自主學(xué)習(xí)的能力被大大限制。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中常常認(rèn)為學(xué)生的創(chuàng)作和思考缺乏創(chuàng)造力，但我們沒(méi)有深入思考正是我們的傳統(tǒng)教學(xué)方式出現(xiàn)了問(wèn)題，所以我們要改良傳統(tǒng)教學(xué)方法，使中國(guó)畫(huà)教育也能跟上時(shí)展和現(xiàn)代教育的步伐。中國(guó)畫(huà)的教學(xué)應(yīng)積極探討和研究更有利于學(xué)生長(zhǎng)期發(fā)展和提高學(xué)習(xí)能力的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的“師帶徒”教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有利的應(yīng)該保留，但對(duì)于其存在的不足與弊端，不能視而不見(jiàn)，我們的中國(guó)畫(huà)教學(xué)同樣也需要不斷創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，解決“師帶徒”式教學(xué)方法的不足，可以嘗試在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中更多地運(yùn)用以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，在現(xiàn)今的教學(xué)中運(yùn)用已經(jīng)較為廣泛，尤其是在中小學(xué)教育領(lǐng)域及醫(yī)學(xué)教育方面成效顯著。這種教學(xué)方法，以探尋和解決問(wèn)題為主線，在教學(xué)過(guò)程中教師更多地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中以研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式來(lái)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。運(yùn)用以問(wèn)題為基礎(chǔ)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法將旨在改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)，使教師從重視技法技能的傳授轉(zhuǎn)變成重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上來(lái)；同時(shí)也使學(xué)生從被動(dòng)繼承轉(zhuǎn)變成主動(dòng)鉆研。也就是說(shuō)這種中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法是把學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)作為重點(diǎn)及中心，教師的教學(xué)將始終圍繞這一教學(xué)目的展開(kāi)，讓學(xué)生在帶著問(wèn)題的學(xué)習(xí)中激發(fā)興趣與潛能，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在學(xué)習(xí)中找到更加適合自己的學(xué)習(xí)方式和思考方式，改變從教師和教材獲取信息的單一途徑為合理運(yùn)用書(shū)籍網(wǎng)絡(luò)等多渠道獲取學(xué)習(xí)信息的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)也是把短期教學(xué)效果的展現(xiàn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題及解決問(wèn)題中構(gòu)建自己好的學(xué)習(xí)方式，為自己的知識(shí)與技能的積累找到更長(zhǎng)效的方法，筆者認(rèn)為，這才是有效的教學(xué)。

運(yùn)用以問(wèn)題為基礎(chǔ)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法，最為核心的部分是在教學(xué)實(shí)踐中，把“問(wèn)題”作為課程開(kāi)展的主線，并在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)要求教師與學(xué)生都要把“問(wèn)題”落到實(shí)處。教學(xué)開(kāi)展之前，教師要在備課期間結(jié)合教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)的問(wèn)題要符合課程內(nèi)容及學(xué)生已有的水平，設(shè)計(jì)的問(wèn)題要表述明晰、難易得當(dāng)，針對(duì)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的問(wèn)題可能遇到的難點(diǎn)要有提前的預(yù)判，以便給出較具參考意義的答案；課程開(kāi)展過(guò)程中教師要提出問(wèn)題，這一階段可運(yùn)用分組研討及獨(dú)立回答等多種形式進(jìn)行，并根據(jù)課程相關(guān)性及進(jìn)度，安排課上要提出的問(wèn)題和課下思考的問(wèn)題，以及教師提出的問(wèn)題和學(xué)生給自己提出的問(wèn)題等；課程進(jìn)行過(guò)程中對(duì)問(wèn)題的研究是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)，這一階段是調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法最為顯露成效的部分，無(wú)論是團(tuán)隊(duì)合作的分組研究還是獨(dú)立思考完成研究，學(xué)生多在這一階段獲取大量信息，并提高他們分析問(wèn)題的能力，也將為今后的自主學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在研究的同時(shí)又會(huì)衍生出許多問(wèn)題，以向教師提出問(wèn)題、向同學(xué)提出問(wèn)題、向自己提出問(wèn)題等方式帶來(lái)更為豐富和多樣的問(wèn)題及答案，這也將使學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲成倍增長(zhǎng)；每一階段的教學(xué)都以解決問(wèn)題來(lái)完成，當(dāng)然這種完成并不應(yīng)以唯一的答案或者教師的所謂權(quán)威答案為終結(jié)，教學(xué)的過(guò)程或者說(shuō)是學(xué)生分析解決問(wèn)題的過(guò)程才是教學(xué)所需要的完結(jié)，當(dāng)然，這種問(wèn)題的完結(jié)也是另一問(wèn)題的開(kāi)始，始終有問(wèn)題的存在也將是終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

在以問(wèn)題為基礎(chǔ)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)方法的運(yùn)用過(guò)程中學(xué)生是整個(gè)教學(xué)的中心，教師作為輔助力量貫穿整個(gè)教學(xué)，幫助引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生完成問(wèn)題的各個(gè)環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)中引入以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，無(wú)論是教師教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)都是對(duì)以往傳統(tǒng)方式的變革。在這個(gè)變革過(guò)程中，運(yùn)用提出問(wèn)題的方法，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作及學(xué)習(xí)理論知識(shí)，找出學(xué)習(xí)的問(wèn)題所在，并積極地去想辦法解決，又在過(guò)程中生成新的問(wèn)題，而后再解決問(wèn)題，這正是一個(gè)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)積極思考的良性發(fā)展過(guò)程。大量的交流互動(dòng)和團(tuán)隊(duì)合作也將為較單一的教學(xué)形式帶來(lái)生機(jī)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果，更重要的是改變了學(xué)習(xí)方式。

作者：姜英俊

篇（4）

一、自然法思想的淵源及涵義

自然法思想發(fā)端于古代社會(huì)，有長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史。自然法學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)存法律為實(shí)在法，而超越于實(shí)在法之上的還有自然。自然法代表了大自然的和諧和完美，實(shí)在法由于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽則是有缺陷的，必須服從自然法。

它提供了人類(lèi)對(duì)既存現(xiàn)有制度進(jìn)行自我反省的一塊試金石，是判斷保守與革命的正當(dāng)理由。也是組織人們看待人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系的觀念模式，是人們觀察，分析和評(píng)價(jià)法律的參照系。

所謂“自然法”，按《大不列顛百科全書(shū)》的說(shuō)法“是指全人類(lèi)所共同維護(hù)的一系列權(quán)利和義務(wù)，而就其作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)原則而言，它通常是‘實(shí)在法’即經(jīng)國(guó)家正式頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的法規(guī)的對(duì)稱(chēng)。”也就是說(shuō)，自然法并非實(shí)在的，具體的法律，它毋寧說(shuō)是一種正義和權(quán)利的體系，一種形而上的法哲學(xué)觀念。

二、新自然法學(xué)對(duì)古典自然法學(xué)的改造

（一）不再尋求先驗(yàn)和永恒的絕對(duì)基礎(chǔ)。

古典自然法學(xué)自信理性能為自然法尋求某種永恒不變的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，從某些絕對(duì)原則出發(fā)可以演繹出所有的法律制度。新的自然法學(xué)不再相信絕對(duì)的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，認(rèn)為正義、平等、自由、效率等等都可以成為自然法的基礎(chǔ)，自然法的內(nèi)容可變。

（二）不再具有顛覆性和革命性。

自然古典法學(xué)是啟蒙思想家反對(duì)黑暗的專(zhuān)制制度和不合時(shí)宜的法律制度的武器，具有重估和顛覆一切現(xiàn)有法律制度的愿望和能力。新自然法學(xué)不具有這樣的愿望和能力，只是探求現(xiàn)已比較成熟和完善的法律制度和法律傳統(tǒng)的價(jià)值基礎(chǔ)，以及改良一些具體的法律制度的原則。

（三）具有融合和綜合的傾向。

新自然法學(xué)與社會(huì)法學(xué)、實(shí)證主義法學(xué)之間，不再處于嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)，而出現(xiàn)了向另一方靠近、愿意接受另一方提出的某些學(xué)說(shuō)的修正形式的現(xiàn)象。

三、新自然法學(xué)為中國(guó)民法典的制定提供了法哲學(xué)基礎(chǔ)

眾所周知，中國(guó)正在進(jìn)行民法典的編纂工作。我認(rèn)為，中國(guó)民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)。自然法的基本理念之一就是：法律制度代表了這樣一套規(guī)則體系，它旨在使人們不受命運(yùn)的盲目擺布，能安全地走在從事意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的道路上。

中國(guó)民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，這并不意味著筆者要否認(rèn)功利，利益等思想在中國(guó)民法典的制定中的作用。應(yīng)該承認(rèn)，功利，利益是法律的基點(diǎn)和目的的一部分。因?yàn)槿说奶煨跃褪勤吚芎Γ嬗肋h(yuǎn)都是人們行為的動(dòng)因。作為調(diào)整人們行為的法律，自然應(yīng)該以實(shí)在的利益為基點(diǎn)。但是，隨著人們交往日益頻繁，利害關(guān)系日趨復(fù)雜，沖突增多并更見(jiàn)激烈，為了大多數(shù)人的利益得到保護(hù)，人們迫切呼喚產(chǎn)生更為公平，合理的法律規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的利益。而產(chǎn)生這樣的法律規(guī)范，僅靠功利的計(jì)算是不夠的，它必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是自然法。在制定民法典時(shí)，立法者應(yīng)如新自然法學(xué)法學(xué)家羅爾斯所言，是處于“無(wú)知之幕”背后的人。他們應(yīng)假設(shè)自己有一天也會(huì)處于最不利的地位，制定出的民法應(yīng)有利于處于不利地位的人。因此，整個(gè)民法典的具體的規(guī)則設(shè)計(jì)都應(yīng)體現(xiàn)公平，正義的自然法理念。

四、新自然法學(xué)思想可為中國(guó)民法典本位的確立提供參考

考察民法制度發(fā)展史，民法有著義務(wù)本位、權(quán)利本位和社會(huì)本位三個(gè)時(shí)期和本位類(lèi)型。自然法學(xué)家正是在不同的經(jīng)濟(jì)文化倫理人性環(huán)境中苦苦探尋法價(jià)值的真理。這就啟示我們?cè)谥贫穹ǖ涞姆▽?shí)踐中必須考量立法環(huán)境中的各類(lèi)影響因素，作出適合當(dāng)前和發(fā)展要求的本位期盼。我認(rèn)為以自然法為民法“量身定做”的權(quán)利神圣、身份平等和私法自治的理念來(lái)看，我國(guó)民法典應(yīng)以私主體權(quán)利為本位。

五、新自然法學(xué)思想可成為民法方法論之一

有學(xué)者指出：一個(gè)完整的民法方必須包括自然法學(xué)，社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)三個(gè)方面。但我認(rèn)為，法律還應(yīng)有一重性質(zhì)，即法律作為一種價(jià)值的存在。而這正是自然法學(xué)的研究對(duì)象。

新自然法法學(xué)家拉德勃魯赫指出：人們對(duì)價(jià)值有四種態(tài)度：1.價(jià)值盲，即不問(wèn)價(jià)值，這是自然科學(xué)家研究自然科學(xué)的態(tài)度；2.評(píng)價(jià)，這是價(jià)值哲學(xué)及其分支等的態(tài)度；3與價(jià)值有關(guān)的，這是文化科學(xué)（包括人文學(xué)，史學(xué)，社會(huì)科學(xué)等）的態(tài)度；4.克服價(jià)值，這是宗教的態(tài)度。

自然法的本義在于強(qiáng)調(diào)實(shí)在法之上的監(jiān)督者，強(qiáng)調(diào)法律的價(jià)值即法律應(yīng)當(dāng)是什么的命題，它在于追求法律永遠(yuǎn)不可能達(dá)到而又必須追求的完善，在于強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。對(duì)民法的研究，除了采取社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)的方法外，必須采取自然法學(xué)的方法，以確定合理的人性觀點(diǎn)，規(guī)制人的行為，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。

六、自然法思想也是法官自由裁量權(quán)的源泉

雖然，民法典是人類(lèi)理性的體現(xiàn)，但是人類(lèi)的理性是有局限性的。民法典不可能包羅萬(wàn)有，預(yù)見(jiàn)一切可以預(yù)見(jiàn)的東西。首先，“立法者不是可預(yù)見(jiàn)一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們?cè)O(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會(huì)在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何法律都是千瘡百孔的。”借用一句名言來(lái)說(shuō)，就是：法律是灰色的，而生活之樹(shù)常青。為了填補(bǔ)法律漏洞和適應(yīng)社會(huì)生活的變化，應(yīng)該賦予法官自由裁量權(quán)，使法官在手握民法典這一“實(shí)在法”的同時(shí)，還能高舉“自然法”的大旗，以“公平，正義”的理念達(dá)致個(gè)案的公平。

自然法不僅是法官應(yīng)有自由裁量權(quán)的理由，而且是法官行使自由裁量權(quán)的方法之一。當(dāng)然，這時(shí)的自然法應(yīng)是施塔姆勒所主張的“內(nèi)容可變的自然法，日新月異的自然法”，而不是古典意義的永恒不變，到處相同的自然法。法官在審理民事案件時(shí)，在法無(wú)明文規(guī)定的情況下，應(yīng)根據(jù)自然法的基本精神，裁判時(shí)兼顧法律，天理，人情，根據(jù)衡平的基本原則去裁判案件，裁判案件時(shí)，法官必須做到“不以物喜，不以己悲”以公平正義為唯一準(zhǔn)則，以理性的方法在當(dāng)事人之間合理地分配正義，法官應(yīng)以人工理性與自然理性完善結(jié)合的方式不因情枉法，不因權(quán)屈法，不因言廢法。

七、新自然法學(xué)思想的運(yùn)用可增強(qiáng)我國(guó)民法典的社會(huì)適應(yīng)性

自然法思想的精神實(shí)質(zhì)具有終極目標(biāo)的指向，往往比較抽象且留出了巨大的彈性空間。雖然不能說(shuō)放之四海而皆準(zhǔn)，但它總能在不同的文化環(huán)境和價(jià)值體系中生存、發(fā)展并不斷地去指導(dǎo)各個(gè)社會(huì)的法的實(shí)踐活動(dòng)。因此，我國(guó)民法典的創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)把自然法思想作為重要參照，大膽地趨利避害，用深邃的目光和精致的理念去實(shí)現(xiàn)自然法精髓的民法發(fā)散。通過(guò)自然法思想的貫穿，民法典必定也可以在更為公平合理地實(shí)現(xiàn)市民要求作出制度性設(shè)計(jì)。通過(guò)自然法理念的民法化為更深層次的改革推進(jìn)提供重要的武器。民法典也正可以在這樣的社會(huì)適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，把民法的精神深深積淀在民眾的意識(shí)和行為中。在這樣的法文化環(huán)境中，民法典恰恰可以實(shí)現(xiàn)自己的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

二、數(shù)學(xué)過(guò)程教學(xué)的重要性及具體現(xiàn)狀分析

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》)明確規(guī)定了過(guò)程性目標(biāo):“經(jīng)歷(感受):在特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)中,獲得一些初步的經(jīng)驗(yàn);體驗(yàn)(體會(huì)):參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),在具體情境中初步認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征,獲得一些經(jīng)驗(yàn);探索:主動(dòng)參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)對(duì)象的某些特征或與其他對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系.”

《標(biāo)準(zhǔn)》從“經(jīng)歷”、“體驗(yàn)”、“探索”三方面對(duì)過(guò)程性目標(biāo)做了具體的規(guī)定,體現(xiàn)了數(shù)學(xué)過(guò)程教學(xué)的重要性和必要性.總的來(lái)說(shuō),關(guān)注數(shù)學(xué)過(guò)程,是數(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)使然,是數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)所需.數(shù)學(xué)是人們對(duì)客觀世界的定性把握和定量刻畫(huà).簡(jiǎn)單地說(shuō),數(shù)學(xué)就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的過(guò)程.正是在這一意義上,人們說(shuō):“數(shù)學(xué)是一個(gè)過(guò)程.”

1.重要性

(1)動(dòng)手實(shí)踐,印象深刻

心理學(xué)研究表明,親身經(jīng)歷動(dòng)手操作、思考與交流,有利于加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解與記憶.例如,正方體的展開(kāi)與折疊是培養(yǎng)學(xué)生空間想象能力、思維能力的良好素材.如果學(xué)生能經(jīng)歷正方體的剪切與折疊,體驗(yàn)“空間”與“平面”的相互轉(zhuǎn)化,并認(rèn)真觀察思考,然后探索歸納出共11種不同的展開(kāi)圖情況,既豐富了數(shù)學(xué)思想方法,又印象深刻.

(2)設(shè)置情境,激發(fā)興趣

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師.”心理學(xué)研究也表明,學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,始終伴隨著一定的情感體驗(yàn).積極高漲的情緒,有助于激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知興趣,最大限度地提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣.由此看來(lái),在中學(xué)數(shù)學(xué)的過(guò)程性教學(xué)中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、結(jié)合實(shí)際,設(shè)計(jì)出特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境來(lái)增強(qiáng)數(shù)學(xué)知識(shí)的趣味性,調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣是十分必要的.在內(nèi)驅(qū)力的促使下,學(xué)生就會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、歸納知識(shí)的規(guī)律等.可以說(shuō),這個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程,就是實(shí)現(xiàn)《標(biāo)準(zhǔn)》提出的過(guò)程性目標(biāo)的教學(xué)過(guò)程.

(3)注重過(guò)程,培養(yǎng)能力

《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:評(píng)價(jià)的主要目的是全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程.這就要求教師在平時(shí)教學(xué)中,要充分創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境,讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)發(fā)生、發(fā)展、形成與應(yīng)用的過(guò)程,從而有利于學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué);有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心;有利于培養(yǎng)學(xué)生的各種能力.

案例1 探索多邊形內(nèi)角和.

“多邊形內(nèi)角和”的教學(xué),不是簡(jiǎn)單地拋給學(xué)生公式,而是注重內(nèi)角和的探索發(fā)現(xiàn)過(guò)程,滲透數(shù)學(xué)思想,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力,其過(guò)程設(shè)計(jì)如下:

①如何把四邊形、五邊形、六邊形轉(zhuǎn)化為三角形,化未知為已知,利用“三角形的內(nèi)角和為180°”的結(jié)論呢?

②試分別從四邊形、五邊形、六邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對(duì)角線,將多邊形分成若干個(gè)三角形.

(答案如圖1所示).

③觀察、發(fā)現(xiàn):分成的三角形的個(gè)數(shù)與多邊形的邊數(shù)有什么關(guān)系?

④探索、歸納:從n邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對(duì)角線,可構(gòu)成多少個(gè)三角形?內(nèi)角和怎樣求?

⑤結(jié)論:多邊形的內(nèi)角和公式是什么?

⑥反思:你有別的方法探索多邊形內(nèi)角和嗎?與同伴交流.

⑦拓廣:從多邊形的邊上任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接行嗎?從多邊形的內(nèi)部或外部的任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接呢?

2.具體現(xiàn)狀分析

(1)知識(shí)與技能方面

數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本思想方法是能力的基礎(chǔ),占中考較大的比例.在平時(shí),許多教師沒(méi)有足夠重視“三基”教學(xué),反而片面提高教學(xué)難度,進(jìn)行大量的綜合訓(xùn)練,導(dǎo)致學(xué)生“三基”薄弱,影響后續(xù)學(xué)習(xí).如“三角形內(nèi)角和”的教學(xué),只讓學(xué)生記住結(jié)論,不要求掌握它的來(lái)龍去脈.其實(shí),這里的許多證明方法,揭示了“三角形內(nèi)角和”與“平行線性質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系,不僅有助于鞏固“三線八角”、軸對(duì)稱(chēng)等有關(guān)知識(shí),而且通過(guò)一題多解、發(fā)散思維,培養(yǎng)學(xué)生靈活解決問(wèn)題的能力.

(2)過(guò)程與方法方面

盡管中、高考不斷提醒人們獲取過(guò)程分,但無(wú)數(shù)次大大小小的考試,普遍存在“會(huì)而不對(duì),對(duì)而不全”的現(xiàn)象,失分嚴(yán)重.究其原因,主要有以下3點(diǎn).

第一,重結(jié)果輕過(guò)程.教師批改作業(yè)、試卷只看答案,答案對(duì)了就畫(huà)對(duì)鉤,不看過(guò)程,不給過(guò)程分;相反,答案錯(cuò)了,即使過(guò)程對(duì),也不得分.長(zhǎng)期下來(lái),抹殺了學(xué)生的思維,大大打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性,導(dǎo)致學(xué)生解題格式不規(guī)范、解題步驟不完整.

第二,重形式輕反思.學(xué)生做題不求甚解,不進(jìn)行反思總結(jié),不懂得舉一反三.長(zhǎng)此以往,就會(huì)暴露出思維不全面、推理過(guò)程不嚴(yán)密、丟三落四等問(wèn)題.殊不知,思維的培養(yǎng)、能力的提高是靠日積月累形成的,是無(wú)形的.

(3)情感與態(tài)度方面

過(guò)程性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)讓學(xué)生經(jīng)歷“特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)”來(lái)完成的.讓學(xué)生在這些特定的活動(dòng)中,在情感和態(tài)度上達(dá)到經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程.經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索這三種數(shù)學(xué)活動(dòng)只能由學(xué)生自己進(jìn)行,教師不應(yīng)該也不能代替學(xué)生去體驗(yàn).可是,在實(shí)際教學(xué)中,很多老師省去學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索的時(shí)間,重成績(jī)輕素質(zhì),重講解輕探索,“節(jié)省”大量的時(shí)間去訓(xùn)練習(xí)題,拔高要求,致使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣.

三、數(shù)學(xué)過(guò)程教學(xué)應(yīng)遵循的原則及采取的策略

數(shù)學(xué)過(guò)程教學(xué)的重要性,決定了數(shù)學(xué)過(guò)程教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,留給學(xué)生探索的時(shí)間和空間,重視概念的形成過(guò)程、公式和定理的推導(dǎo)過(guò)程、能力的培養(yǎng)過(guò)程以及數(shù)學(xué)思想方法的滲透過(guò)程,從而促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高.

1.應(yīng)遵循的原則

(1)因材施教原則

這里有兩層含義:一方面,根據(jù)教材的具體內(nèi)容,可以是一課時(shí)的,甚至是某一個(gè)知識(shí)點(diǎn),選擇關(guān)注過(guò)程的教學(xué),不求面面俱到;另一方面,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,選擇過(guò)程教學(xué)的內(nèi)容.

(2)“以學(xué)定教”原則

變“以教定學(xué)”為“以學(xué)定教”,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì),有利于學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng).如例、習(xí)題“一題多解”的教學(xué),探究性內(nèi)容的教學(xué)等.

(3)量變質(zhì)變?cè)瓌t

“冰凍三尺非一日之寒”,學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的形成并非一朝一夕就能完成,只有真正落實(shí)過(guò)程教學(xué),堅(jiān)持不懈,當(dāng)“量”的積累達(dá)到一定的程度,才能產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍.如北師大版課標(biāo)教材七~九年級(jí)關(guān)于“統(tǒng)計(jì)與概率”的知識(shí),教材的安排呈螺旋式上升,目的在于逐步培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)觀念.

(4)全員參與原則

“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué),人人都能獲得必需的數(shù)學(xué),不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”,“數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生”是《標(biāo)準(zhǔn)》的綱領(lǐng)性理念.關(guān)注過(guò)程的數(shù)學(xué)教學(xué),離不開(kāi)學(xué)生的全員參與、合作交流,只有全員參與與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合,才能營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,促進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高,從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量.

(5)循序漸進(jìn)原則

數(shù)學(xué)是一門(mén)邏輯性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科.落實(shí)過(guò)程教學(xué),師生都要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印地教好、學(xué)好,切忌急于求成.

2.采取的策略

(1)加強(qiáng)概念形成的過(guò)程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)注意讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)概念的形成過(guò)程,具體可按以下步驟進(jìn)行概念教學(xué):

①觀察一組實(shí)例,從中抽象出共同的屬性.

②給出新概念的定義,通過(guò)分析其邏輯意義,初步領(lǐng)會(huì)新概念的本質(zhì)屬性.

③深入挖掘新概念的內(nèi)涵和外延,抓住其本質(zhì),使學(xué)生不僅知其然,更要知其所以然.

以“直角三角函數(shù)”為例進(jìn)行剖析.正弦涉及比的定義、角的大小、點(diǎn)的坐標(biāo)、距離公式、相似三角形、函數(shù)概念等知識(shí).正弦的值從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)“比值”,為了突出這個(gè)比值,教師可引導(dǎo)學(xué)生思考:正弦是直角三角形中對(duì)邊與斜邊的比,這個(gè)比值隨角的大小的確定而確定,與邊的長(zhǎng)短無(wú)關(guān),并且它的絕對(duì)值不會(huì)超過(guò)1.

④幫助學(xué)生建立新概念與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)內(nèi)容的聯(lián)系,并讓學(xué)生嘗試用自己的語(yǔ)言表述概念.

⑤闡明概念之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成概念系統(tǒng),提高學(xué)生的思維能力.

⑥概念建立后,針對(duì)學(xué)生的疑點(diǎn)和難點(diǎn),設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)木毩?xí),采用靈活多樣的形式,從不同角度進(jìn)行訓(xùn)練.

⑦當(dāng)學(xué)生從正面接觸概念后,教師可再?gòu)母拍畹姆疵嬗嗅槍?duì)性地創(chuàng)設(shè)一種錯(cuò)誤的情境,并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去分析錯(cuò)誤、嘗試矯正,讓學(xué)生在反思中加深對(duì)概念的理解.

(2)加強(qiáng)定理發(fā)現(xiàn)的過(guò)程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)讓學(xué)生經(jīng)歷定理的探索、發(fā)現(xiàn)過(guò)程,通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、猜想、驗(yàn)證等一系列思維獲得定理.

例如,對(duì)于“勾股定理”的教學(xué),這個(gè)定理本身非常簡(jiǎn)潔,而且容易記憶,如果直接告訴學(xué)生,幾分鐘就可以解決問(wèn)題,但這樣的教學(xué)留給學(xué)生的只是一個(gè)數(shù)學(xué)公式,學(xué)生甚至不知道為什么要研究勾股定理,失去了一次探究性學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì).事實(shí)上,勾股定理是初中數(shù)學(xué)中幾個(gè)最重要的定理之一,它將數(shù)與形巧妙地聯(lián)系在一起,只有讓學(xué)生經(jīng)歷這樣的探究過(guò)程,學(xué)生才會(huì)有所體會(huì),才能獲得解決問(wèn)題的方法.

案例2 探索“勾股定理”.

①觀察下頁(yè)圖2:

? 正方形A中含有________個(gè)小方格,即A的面積是________個(gè)單位面積;

正方形B中含有________個(gè)小方格,即B的面積是________個(gè)單位面積;

正方形C中含有________個(gè)小方格,即C的面積是________個(gè)單位面積;

你是怎樣得到上面的結(jié)果的?與同伴交流.

(圖中每個(gè)小方格代表1個(gè)單位面積).

②在圖3中,正方形A、B、C中分別含有多少個(gè)小方格?它們的面積分別為多少?

③你能發(fā)現(xiàn)圖2中三個(gè)正方形A、B、C的面積之間有什么關(guān)系嗎?圖3中的呢?

……

(3)加強(qiáng)公式、法則推導(dǎo)的過(guò)程教學(xué)

經(jīng)歷對(duì)公式、法則的探索過(guò)程,以及對(duì)算理的理解,進(jìn)一步發(fā)展觀察、歸納、類(lèi)比、概括等能力,發(fā)展有條理的思考及語(yǔ)言表達(dá)能力.如對(duì)于“多項(xiàng)式乘法運(yùn)算法則”的學(xué)習(xí),教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)對(duì)同一面積的不同表達(dá)和乘法分配律的運(yùn)用兩個(gè)方面,探索多項(xiàng)式相乘的運(yùn)算法則,并體會(huì)乘法分配律的重要作用以及轉(zhuǎn)化的思想.又如,經(jīng)歷代數(shù)運(yùn)算或者同一面積的不同表達(dá),探索完全平方公式的過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生從多角度理解公式,包括公式的推導(dǎo)過(guò)程、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語(yǔ)言表達(dá)、幾何解釋、運(yùn)用技巧、字母含義等,并進(jìn)行靈活變式,培養(yǎng)能力.

(4)加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)

數(shù)學(xué)思想方法是潛藏在數(shù)學(xué)知識(shí)深層的隱性知識(shí),僅由教師直接揭示這種隱性知識(shí)是不夠的,學(xué)生要經(jīng)歷解答數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程,親自體驗(yàn)和具體操作,才能領(lǐng)悟它的內(nèi)核,掌握數(shù)學(xué)思想方法促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法主要靠數(shù)學(xué)習(xí)題,因?yàn)閿?shù)學(xué)習(xí)題能從不同的角度訓(xùn)練學(xué)生的收斂思維或發(fā)散思維.

案例3(2009年浙江·義烏卷)如圖4,在矩形ABCD中,AB=3,AD=1,點(diǎn)P在線段AB上運(yùn)動(dòng),設(shè)AP=x,現(xiàn)將紙片折疊,使點(diǎn)D與點(diǎn)P重合,得折痕EF(點(diǎn)E、F為折痕與矩形邊的交點(diǎn)),再將紙片還原.

①當(dāng)x=0時(shí),折痕EF的長(zhǎng)為_(kāi)_______;當(dāng)點(diǎn)E與點(diǎn)A重合時(shí),折痕EF的長(zhǎng)為_(kāi)_______;

②試寫(xiě)出使四邊形EPFD為菱形的x的取值范圍,并求出當(dāng)x=2時(shí)菱形的邊長(zhǎng);

溫馨提示:用草稿紙折折看,或許對(duì)你有所幫助哦!

此題非常重視學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、操作探究能力的培養(yǎng),真正讓學(xué)生經(jīng)歷在操作過(guò)程中獲取“解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)”,滲透分類(lèi)、數(shù)形結(jié)合、函數(shù)等多種數(shù)學(xué)思想方法.

(5)注重代數(shù)學(xué)習(xí)中發(fā)展學(xué)生的推理能力

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“能通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、類(lèi)比等獲得數(shù)學(xué)猜想,并進(jìn)一步尋求證據(jù)、給出證明或舉出反例;能清晰、有條理地表達(dá)自己的思考過(guò)程,做到言之有理、落筆有據(jù);在與他人交流的過(guò)程中,能運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言合乎邏輯地進(jìn)行討論與質(zhì)疑”,也就是數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的推理能力.可是,人們往往認(rèn)為幾何是培養(yǎng)學(xué)生推理能力的主要載體,而忽視了代數(shù)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生推理能力的作用.事實(shí)上,代數(shù)教學(xué)中,教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的推理能力,鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)合情推理進(jìn)行大膽推測(cè),利用符號(hào)間的運(yùn)算驗(yàn)證、猜測(cè)或解決問(wèn)題,同時(shí)有條理地表達(dá)自己的思考過(guò)程.

案例4探索:

①計(jì)算下列各組算式,并觀察其共同特點(diǎn).

②從以上的過(guò)程中,你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?

③試用字母表示這一規(guī)律,你能說(shuō)明它的正確性嗎?

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)歷根據(jù)特例進(jìn)行歸納、建立猜想、用符號(hào)表示、并給出證明這一重要的數(shù)學(xué)結(jié)論的過(guò)程.這個(gè)過(guò)程包括了問(wèn)題的符號(hào)表示和依據(jù)法則進(jìn)行符號(hào)運(yùn)算兩個(gè)方面,運(yùn)算結(jié)果(a+1)·(a-1)=-1構(gòu)成了對(duì)所得猜想的證明.

(6)反思勝過(guò)做題

篇（6）

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語(yǔ)教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對(duì)目的語(yǔ)文化的輸入上，而對(duì)本國(guó)文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運(yùn)行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語(yǔ)言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我們本民族的文化。中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象在我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中也普遍存在。中國(guó)文化知識(shí)的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語(yǔ)教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)文化教育勢(shì)在必行、刻不容緩。本文將從以下三個(gè)方面針對(duì)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中存在的中國(guó)文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育的必要性及途徑。

一、我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語(yǔ)教學(xué)者眼中并不陌生，外語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語(yǔ)教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語(yǔ)言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語(yǔ)言是思維的工具，文化的載體，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語(yǔ)教學(xué)法的不斷推廣，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)也開(kāi)始逐步重視“目的語(yǔ)文化”導(dǎo)入在外語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，高校外語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始大量引入國(guó)外原版教材，課堂上大量介紹國(guó)外的文化習(xí)俗，這種將語(yǔ)言教學(xué)與目的語(yǔ)文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)還能夠了解對(duì)方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通病：由于母語(yǔ)文化教育的長(zhǎng)期缺失，直接導(dǎo)致了他們對(duì)母語(yǔ)文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象做過(guò)相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生及非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生，分別對(duì)他們進(jìn)行了用英語(yǔ)轉(zhuǎn)述中國(guó)文化特色話題的測(cè)試，內(nèi)容囊括了中國(guó)獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語(yǔ)表達(dá)我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語(yǔ)學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語(yǔ)很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，更別說(shuō)翻譯中國(guó)原汁原味的詩(shī)詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)確實(shí)存在中國(guó)文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開(kāi)始嚴(yán)重影響學(xué)生的語(yǔ)言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說(shuō)它是多方因素長(zhǎng)期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來(lái)原因主要有三：首先，教師自身中國(guó)文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育；最后，學(xué)校并未開(kāi)設(shè)中國(guó)文化相關(guān)課程以及教材中中國(guó)元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)界對(duì)文化教育中“文化”的概念理解片面，過(guò)度重視目的語(yǔ)文化輸入而忽略本國(guó)文化輸出，模糊了外語(yǔ)教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國(guó)文化教學(xué)還包括本國(guó)文化教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語(yǔ)人才。 “對(duì)外國(guó)文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語(yǔ)言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目標(biāo)語(yǔ)及母語(yǔ)的再認(rèn)識(shí)。”〔3〕美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Claire Kramsch如是說(shuō)到。

二、加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性

經(jīng)過(guò)第一部分的分析，我們可以看出中國(guó)文化教育對(duì)法語(yǔ)教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化教育有效地結(jié)合起來(lái)勢(shì)在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來(lái)闡述加強(qiáng)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國(guó)文化教育是跨文化交際的需要。人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymnes將人類(lèi)在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合得體地使用語(yǔ)言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢(shì)愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)。”〔4〕任何一門(mén)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國(guó)人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語(yǔ)教學(xué)的根本目的所在，即通過(guò)教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過(guò)程中長(zhǎng)期忽視中國(guó)文化教育勢(shì)必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國(guó)文化在法語(yǔ)學(xué)習(xí)中具有正遷移作用。“在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無(wú)意識(shí)地將母語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過(guò)程就叫做語(yǔ)言遷移。”〔5〕總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)界都將過(guò)多的目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國(guó)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊?guó)文化與法語(yǔ)教學(xué)有效結(jié)合起來(lái)，將大大提升法語(yǔ)教學(xué)效率，正如劉潤(rùn)清所指出的：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的。語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比，會(huì)造成莫大損失。”〔6〕從邏輯角度上來(lái)講，兩門(mén)語(yǔ)言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語(yǔ)與法語(yǔ)分屬于不同語(yǔ)系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語(yǔ)中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國(guó)文化與法語(yǔ)及法國(guó)文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語(yǔ)的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失的途徑

在國(guó)際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語(yǔ)，但代表的是中國(guó)文化，而非法國(guó)文化，因此在法語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國(guó)文化。〔7〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢(shì)并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長(zhǎng)期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國(guó)高校法語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢(shì)扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國(guó)文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語(yǔ)將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來(lái)講，詞匯是構(gòu)成一門(mén)語(yǔ)言最基本的單位，但也是一國(guó)文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語(yǔ)言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國(guó)人偏愛(ài)紅色，自古以來(lái)，紅色在中國(guó)文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對(duì)黨的忠誠(chéng)”，而在法語(yǔ)中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語(yǔ)里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語(yǔ)聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國(guó)狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語(yǔ)中很少能找到諸如此類(lèi)的表達(dá)。再比如，俗語(yǔ)諺語(yǔ)是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語(yǔ)里有“滄海一粟”，法語(yǔ)里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國(guó)我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)“茶余飯后”，而法國(guó)人則會(huì)說(shuō) entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏?guó)人沒(méi)有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類(lèi)的食物，這就跟中國(guó)很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫(xiě)的《法語(yǔ)1（修訂本）》第15課談到法國(guó)人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國(guó)的飲食，如“四大菜系”以及中國(guó)人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語(yǔ)介紹我們中國(guó)人的飲食。再比如《法語(yǔ)3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國(guó)的女?huà)z造人、盤(pán)古變?nèi)说墓适拢瑯拥囊部梢越M織學(xué)生用法語(yǔ)去講述這些故事。通過(guò)這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國(guó)文化的同時(shí)還能夠加深對(duì)我們母語(yǔ)文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國(guó)文化，使目的語(yǔ)文化輸入與母語(yǔ)文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開(kāi)的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國(guó)高校法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過(guò)度傾斜法國(guó)文化的輸入，涉及到中國(guó)文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語(yǔ)就不需要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國(guó)文化，增加介紹中國(guó)文化的法語(yǔ)文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國(guó)特色事物、風(fēng)俗等的法語(yǔ)詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開(kāi)設(shè)中國(guó)文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國(guó)文化的中文書(shū)籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開(kāi)如何用法語(yǔ)將我們自己的文化表達(dá)出來(lái)的討論，這樣也是可以的。

篇（7）

文學(xué)研究的主要依據(jù)是文獻(xiàn)，包括經(jīng)史子集四部以及佛道文獻(xiàn)，重點(diǎn)是集部。掌握第一手的文獻(xiàn)是研究得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，沒(méi)有文獻(xiàn)的積累，研究是無(wú)從談起的。只有在文獻(xiàn)掌握的基礎(chǔ)上提出問(wèn)題，才能采用適當(dāng)?shù)姆椒ǖ贸銮‘?dāng)?shù)慕Y(jié)論，由此可見(jiàn)在文學(xué)研究中文獻(xiàn)的重要性。考辨是文獻(xiàn)搜集之后更重要的工作。由于年代久遠(yuǎn)或作偽等原因，一手文獻(xiàn)資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時(shí)首先就應(yīng)該將其剔除出去，然后在真實(shí)可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上開(kāi)始研究，否則難以得到客觀合理的結(jié)論。比如，《周禮》雖然是儒家經(jīng)典之一，但其最終成書(shū)是在漢代，其中的很多內(nèi)容并不是周代的，假如有學(xué)者不經(jīng)考辨完全以此為據(jù)來(lái)研究周代禮制，就存在很大問(wèn)題。再如《尚書(shū)》有古今之分，但都被作為經(jīng)典而為學(xué)者尊崇，宋代朱熹雖明確對(duì)《古文尚書(shū)》表示懷疑，但沒(méi)有定案，直至明清之際，學(xué)者閻若璩著《尚書(shū)古文疏證》才最終認(rèn)定東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》是偽作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的情況。《二十四詩(shī)品》是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史、詩(shī)歌史、美學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，盡管相關(guān)研究著作非常多，但人們對(duì)其作者和產(chǎn)生時(shí)代其實(shí)是有疑問(wèn)的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上提交《司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品〉辨?zhèn)巍芬晃模J(rèn)為《二十四詩(shī)品》并非司空?qǐng)D所作，此文一出，引起了熱烈討論，因?yàn)橐坏┳C實(shí)此書(shū)是偽書(shū)，它的產(chǎn)生時(shí)代就會(huì)從唐代變成元明時(shí)期，那么以往的研究結(jié)論有很多將被推翻，相關(guān)的研究史也將改寫(xiě)。《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題提出后，既有贊同者也有反對(duì)者，到現(xiàn)在已經(jīng)20多年的時(shí)間，還不時(shí)有文章探討這一問(wèn)題，就雙方所持證據(jù)來(lái)說(shuō)，都難以使對(duì)方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問(wèn)題的提出本身就有重要的意義，即它再次強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)的重要性。文獻(xiàn)首先要注重真實(shí)可靠，但并不是說(shuō)凡是偽書(shū)就毫無(wú)價(jià)值。陳寅恪說(shuō)：以中國(guó)今日之考據(jù)學(xué)，已足辨別古書(shū)之真?zhèn)巍Ｈ徽鎮(zhèn)握撸贿^(guò)相對(duì)問(wèn)題，而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時(shí)代及作者，即據(jù)以說(shuō)明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦印Ｖ袊?guó)古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時(shí)代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時(shí)之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時(shí)之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學(xué)術(shù)之叢書(shū)，或一宗傳燈之語(yǔ)錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識(shí)所致。280因此，我們對(duì)文獻(xiàn)之真?zhèn)尾荒懿活櫍膊灰獔?zhí)著于真而對(duì)假的材料全部棄之不用。辨別偽書(shū)是有一套方法的，明代胡應(yīng)麟在《四部正訛》中提到辨?zhèn)伟朔ǎ簡(jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上總結(jié)出辨?zhèn)问ǎ阂弧⑵鋾?shū)前代從未著錄或絕無(wú)人征引而忽然出現(xiàn)者，十有九皆偽；二、其書(shū)雖前代有著錄，然久經(jīng)散逸，乃忽有一異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書(shū)不問(wèn)有無(wú)舊本，但是今本來(lái)歷不明者，即不可輕信；四、其書(shū)流傳之緒從他方面可以考見(jiàn)，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書(shū)原本經(jīng)過(guò)前人稱(chēng)引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書(shū)題某人撰而書(shū)中所載事跡在本人后者，則其書(shū)或者全偽或一部分偽；七、其書(shū)雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書(shū)之全體須慎加鑒別；八、書(shū)中所言確與事實(shí)相反者，則其書(shū)必偽；九、兩書(shū)同載一事絕對(duì)矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時(shí)代之文體蓋有天然界畫(huà)，多讀書(shū)者自能知之，故后人偽作之書(shū)有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，吾儕據(jù)各方面之資料總可以推見(jiàn)崖略，若某書(shū)中所言其時(shí)代之狀態(tài)與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時(shí)代之思想，其進(jìn)化階段，自有一定。若某書(shū)中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結(jié)的方法對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神也時(shí)刻提醒著當(dāng)今的學(xué)者。

文獻(xiàn)實(shí)證的另一個(gè)具體表現(xiàn)是年譜編纂，其學(xué)理依據(jù)則是孟子的知人論世說(shuō)。通過(guò)年譜來(lái)顯示一個(gè)人一生的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代，并把文學(xué)作品按照時(shí)間編年，就能了解具體作品的創(chuàng)作背景，為作品的解讀建立歷史的根據(jù)。但在實(shí)際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實(shí)，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯(cuò)誤，作品編年也存在類(lèi)似的問(wèn)題，所以有時(shí)候運(yùn)用年譜―作品的方法做研究，容易導(dǎo)致穿鑿附會(huì)。面對(duì)如此問(wèn)題，學(xué)者就應(yīng)該多聞闕疑，不要強(qiáng)作解人。可這樣說(shuō)，并不是不追求史實(shí)的準(zhǔn)確性，而是為了更符合真實(shí)。就實(shí)際的研究成果來(lái)說(shuō)，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關(guān)的作品編年也是文學(xué)研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實(shí)際的研究中，更會(huì)處處用到。

實(shí)證研究的文獻(xiàn)主要是傳世文獻(xiàn)，但隨著考古成果的涌現(xiàn)，地下出土文獻(xiàn)也受到學(xué)者的高度重視。20世紀(jì)，王國(guó)維運(yùn)用二重證據(jù)法進(jìn)行研究，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。針對(duì)敦煌文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，陳寅恪指出：一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義。非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領(lǐng)域，出土墓志成了近年文史研究的熱點(diǎn)，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻(xiàn)范圍，學(xué)者可借此彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經(jīng)后人篡改，其真實(shí)性相對(duì)較高，可以和傳世文獻(xiàn)對(duì)照，對(duì)于歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)有很大的助益。但若反思這一研究，其實(shí)隱含著危險(xiǎn)。這是因?yàn)槿绻^(guò)分強(qiáng)調(diào)出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導(dǎo)致對(duì)舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。

二、鑒賞批評(píng)

文學(xué)不同于歷史，文學(xué)需要靈心賞悟。文學(xué)研究者必須具備對(duì)文學(xué)作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻(xiàn)實(shí)證的研究方法不同，可稱(chēng)之為鑒賞批評(píng)。古代中國(guó)很少有系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對(duì)文學(xué)作品感悟性的短評(píng)，如極具中國(guó)特色的詩(shī)話詞話等。鐘嶸的《詩(shī)品》被譽(yù)為百代詩(shī)話之祖，其書(shū)以三品論人，詩(shī)人之間多有源流關(guān)系，整體具有系統(tǒng)性，但就其中具體作家的評(píng)價(jià)來(lái)看依然是感悟鑒賞式的，往往通過(guò)描述給人一種印象，如流風(fēng)回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國(guó)維《人間詞話》雖引入了西方的哲學(xué)、美學(xué)觀念，但其形式還是傳統(tǒng)的樣式。在現(xiàn)代學(xué)者中，將鑒賞批評(píng)這一研究方法運(yùn)用得最充分的要數(shù)錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》。《談藝錄》也和傳統(tǒng)詩(shī)話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨(dú)立，具體內(nèi)容是對(duì)一些文藝問(wèn)題的論析，雖然也涉及文獻(xiàn)考證，但數(shù)量較少，而且明顯不是重點(diǎn)。此外，將鑒賞批評(píng)這一方法表現(xiàn)得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩(shī)鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類(lèi)書(shū)對(duì)普通讀者而言是很好的詩(shī)詞讀本，但此風(fēng)盛行也產(chǎn)生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學(xué)者也有詩(shī)詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細(xì)膩、分析到位，受到學(xué)者的一致好評(píng)，霍松林《唐宋詩(shī)文鑒賞舉隅》也是高質(zhì)量的著作。

鑒賞批評(píng)是文學(xué)研究的基礎(chǔ)之一，對(duì)學(xué)者的要求其實(shí)是很高的。鑒賞批評(píng)不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經(jīng)驗(yàn)，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進(jìn)行心與心的交流。此外，讀者還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，能夠感知?jiǎng)?chuàng)作的甘苦，知道創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，只有如此，才能真正評(píng)判作品的優(yōu)劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。古代學(xué)者的很多感悟性論斷，即使在今天看來(lái)也非常準(zhǔn)確，這與他們既是文論家也是優(yōu)秀作家有關(guān)。可在現(xiàn)代，由于文體、語(yǔ)體的差異，很多學(xué)者已經(jīng)不具備豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以至在古代文學(xué)研究中，藝術(shù)審美研究一直是比較欠缺的，當(dāng)然這已經(jīng)受到學(xué)者的重視。

文獻(xiàn)實(shí)證與鑒賞批評(píng)是相輔相成的，二者不可偏廢。優(yōu)秀的學(xué)者都能把兩者結(jié)合在一起，從而為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。聞一多是唐詩(shī)研究的大家，他之所以能取得如此高的成績(jī)，一方面是因?yàn)樗旧硎窃?shī)人，對(duì)詩(shī)歌有很好的感悟；另一方面是因?yàn)樗谔圃?shī)文獻(xiàn)考訂上下了很大的功夫，朱自清說(shuō)：他在‘故紙堆內(nèi)討生活’，第一步還得走正統(tǒng)的道路，就是語(yǔ)史學(xué)的和歷史學(xué)的道路，也就是還得從訓(xùn)詁和史料的考據(jù)下手。在青島大學(xué)任教的時(shí)候，他已經(jīng)開(kāi)始研究唐詩(shī)。他本是個(gè)詩(shī)人，從詩(shī)到詩(shī)是很近便的路。那時(shí)工作的重心在歷史的考據(jù)。聞一多的唐詩(shī)研究成果主要有《唐詩(shī)雜論》《唐詩(shī)大系》，其中《唐詩(shī)大系》對(duì)所選詩(shī)人生卒年的考證在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)為研究者所信奉。當(dāng)然，聞一多的代表作首推《唐詩(shī)雜論》，從該書(shū)內(nèi)的文章題目就能看出聞一多是把文獻(xiàn)考證和鑒賞批評(píng)綜合運(yùn)用的，如《少陵先生年譜會(huì)箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩(shī)的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)的。明確提出把文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)研究古代文學(xué)的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩(shī)歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評(píng)建立在考據(jù)基礎(chǔ)上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說(shuō)：文藝學(xué)在理論上解決問(wèn)題，文獻(xiàn)學(xué)在史料上、背景上解決問(wèn)題，我所追求的是文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的高度結(jié)合。這一方法有著豐富的內(nèi)涵：首先它意味著應(yīng)當(dāng)把版本校勘、文字訓(xùn)詁以及名物考訂等一般屬于考據(jù)學(xué)方法的研究，與批評(píng)即與對(duì)文學(xué)作品的理解、對(duì)文學(xué)家心靈的感知很好地結(jié)合起來(lái)……把考據(jù)與批評(píng)結(jié)合起來(lái)的另一層含義，又意味著應(yīng)當(dāng)把對(duì)作者生平與思想的探索，對(duì)作品寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)，作者所生活的時(shí)代背景等史實(shí)和材料的考辨，與文學(xué)的批評(píng)結(jié)合起來(lái)……同時(shí)還包含著把考據(jù)之外的其它不同學(xué)科的知識(shí)和方法，盡可能地運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中來(lái)的意思，如果這種知識(shí)和方法有助于說(shuō)明和解決我們所研究的問(wèn)題。程先生還提到了文學(xué)研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評(píng)雖然強(qiáng)調(diào)審美和感悟，但也離不開(kāi)理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評(píng)時(shí)既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結(jié)提煉理論，而不是用理論來(lái)套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻(xiàn)與文藝完美結(jié)合沒(méi)有一定的規(guī)定，需要學(xué)者靈活應(yīng)用，其根本目的是解決學(xué)術(shù)問(wèn)題。

三、文史互證

篇（8）

“窮則變、變則通”,這是我們平時(shí)常說(shuō)的話,在語(yǔ)文教學(xué)中也一樣。在日常的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中變“教師講學(xué)生聽(tīng)”的灌輸式為通過(guò)學(xué)生的先學(xué),然后教師對(duì)學(xué)生先學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查研究,通過(guò)信息反饋,及時(shí)掌握學(xué)生對(duì)各知識(shí)的認(rèn)知水平,了解他們的思想活動(dòng)、學(xué)習(xí)方法的掌握等實(shí)際情況,這樣教師才會(huì)明白當(dāng)前教學(xué)的起點(diǎn)在哪里,有了這個(gè)起點(diǎn),教師便可遵照“由淺入深”、“由近及遠(yuǎn)”的規(guī)律來(lái)組織教學(xué)活動(dòng);變單純的知識(shí)傳授為綜合能力的培養(yǎng),老師的教,總是言簡(jiǎn)意賅,給學(xué)生留點(diǎn)思考余地,不越俎代庖,而是給學(xué)生一點(diǎn)自己動(dòng)手的機(jī)會(huì),引而不發(fā),激勵(lì)學(xué)生的首創(chuàng)精神。能夠較合理地運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù),注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與探究精神,提高教學(xué)效率。教學(xué)方法也不只是講題,或只是找出答案,而是在教師的引導(dǎo)下尋找規(guī)律,真正讓學(xué)生知其所以然。

二、要切實(shí)落實(shí)新課程教學(xué)理念

我們實(shí)施語(yǔ)文新課程教學(xué)不能只在口頭上,一定要切實(shí)得到落實(shí)。在實(shí)踐中如何去落實(shí)“在語(yǔ)文教學(xué)中,尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”這一新理念。語(yǔ)感是通過(guò)學(xué)生反復(fù)不斷的感覺(jué)實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì),讓學(xué)生充分地讀書(shū)、感受,在此基礎(chǔ)上,再給予有針對(duì)性的指導(dǎo),幫助學(xué)生形成語(yǔ)感能力。創(chuàng)設(shè)情景可以很好地提高語(yǔ)教學(xué)效率,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情景,能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官,積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng),為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如:《草原》一課的教學(xué),教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色,再配上音樂(lè),簡(jiǎn)述課文內(nèi)容,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍,使學(xué)生很快進(jìn)入了情景,奠定了課堂的基調(diào)。教師還要善于引導(dǎo)想象,想象是通過(guò)多種手段幫助學(xué)生把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫(huà)面,或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸,使其對(duì)語(yǔ)言文字有更加深刻的感悟。如:《豐碑》中有這樣一段話:“風(fēng)更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長(zhǎng)的身體,他成了一座晶瑩的豐碑。”這時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想象,“豐碑”是什么?為何說(shuō)雪覆蓋下的軍需處長(zhǎng)是一座晶瑩的“豐碑”?這里的“豐碑”是指什么?通過(guò)想象更能加深學(xué)生的理解,升華學(xué)生的情感,感悟到軍需處長(zhǎng)的偉大。

三、注重教學(xué)互動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)

學(xué)生是教學(xué)中的主體,我們的教學(xué)就是圍繞學(xué)生開(kāi)展的。動(dòng)態(tài)生成是新課程改革的核心理念之一,它要求教師從生命的高度,用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)。它要求教師在課堂教學(xué)中不是機(jī)械地執(zhí)行預(yù)設(shè)方案,而是注重學(xué)生的發(fā)展,突出學(xué)生在課堂上的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學(xué)生在課堂上的獨(dú)立人格。在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動(dòng)的情況,順著學(xué)生的思路,因勢(shì)利導(dǎo)地組織適合學(xué)生參與的、自主創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)。那么,如何建構(gòu)新課程理念下小學(xué)語(yǔ)文的動(dòng)態(tài)生成的課程教學(xué)呢?方法就是要實(shí)施教學(xué)新方法,生成與預(yù)設(shè)是教學(xué)中的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。一個(gè)普通的棋手能夠預(yù)想招后幾步棋,專(zhuān)業(yè)的棋手能夠預(yù)想招后幾十步棋,大師級(jí)的棋手從一開(kāi)局就能看透整個(gè)棋局。只有充分的預(yù)設(shè),才能臨危不亂,運(yùn)籌帷幄,決勝千里。教師要想達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,必須進(jìn)行充分的教學(xué)預(yù)設(shè)。但這個(gè)教學(xué)預(yù)設(shè)不是單維的、嚴(yán)密的、封閉的、主觀的線性教學(xué)設(shè)計(jì),而應(yīng)該是多維的、靈活的、開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的板塊式設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),我們?cè)诿總€(gè)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)旁邊另外開(kāi)辟一欄,可能出現(xiàn)的問(wèn)題與應(yīng)對(duì)策略,根據(jù)自己對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平、思維特征等的預(yù)先深入的了解,充分預(yù)想課堂中可能出現(xiàn)的每一個(gè)問(wèn)題,然后將解決每個(gè)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略附于其后,甚至設(shè)計(jì)了幾個(gè)不同的板塊,這幾個(gè)活動(dòng)的板塊可以根據(jù)教學(xué)的需要隨時(shí)穿插、變化。

篇（9）

（一）教學(xué)目標(biāo)的定位。一般來(lái)講，雙語(yǔ)教學(xué)是指通過(guò)引進(jìn)國(guó)外最新的專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容，借鑒國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理念、教學(xué)方式，使學(xué)生能夠利用英語(yǔ)語(yǔ)言、文化，掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟悉英語(yǔ)思維、求知、交流的習(xí)慣，即達(dá)到學(xué)會(huì)“用英語(yǔ)表達(dá)”和“用英語(yǔ)學(xué)習(xí)”，的教學(xué)模式。但國(guó)際法的雙語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)不僅限于此，更重要的是要達(dá)到“用英語(yǔ)進(jìn)行法律實(shí)踐”的目的，其實(shí)踐性要求更強(qiáng)。在國(guó)際法的雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，要特別注意其與“法律英語(yǔ)”教學(xué)、“專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)”教學(xué)的區(qū)別。雙語(yǔ)教學(xué)不是強(qiáng)化語(yǔ)言能力的外語(yǔ)教學(xué)，也不是中外語(yǔ)言翻譯教學(xué)，更非犧牲母語(yǔ)的外語(yǔ)教學(xué)，是在系統(tǒng)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中不斷地讓學(xué)生接觸英語(yǔ)，是從聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四方面培養(yǎng)國(guó)際交流人才而努力，是偏重于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力而不是研究能力。

因此，國(guó)際法的雙語(yǔ)教學(xué)要達(dá)到以下教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)內(nèi)容國(guó)際化的雙語(yǔ)課程教學(xué)，使學(xué)生能較全面地掌握先進(jìn)的國(guó)際法理論體系，了解當(dāng)今國(guó)際法實(shí)踐的最新動(dòng)態(tài)，突出國(guó)際法所涉及的基礎(chǔ)理論和基本實(shí)務(wù)，為學(xué)生今后從事相關(guān)工作奠定堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和英文功底。

（二）教學(xué)內(nèi)容的定位。國(guó)際法是“動(dòng)態(tài)法”，它隨著國(guó)際關(guān)系的變化而不斷地變化和發(fā)展。國(guó)際關(guān)系的發(fā)展使得傳統(tǒng)國(guó)際法中許多規(guī)則發(fā)生了變化，因此，在教學(xué)中要力求做到：首先，密切關(guān)注國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系的新發(fā)展，授課內(nèi)容充分反映現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中國(guó)際法規(guī)則的最新變化，充分吸收國(guó)際法學(xué)界的最新研究成果與觀點(diǎn)，如：國(guó)際刑法、國(guó)際環(huán)境法、國(guó)際人道法以及國(guó)家豁免等問(wèn)題。其次，講授內(nèi)容和范圍方面有重點(diǎn)、有要點(diǎn)，不追求面面俱到，不局限于某一本固定教材。國(guó)際法的法律問(wèn)題往往因各自的目的和立場(chǎng)的差異而變得紛繁復(fù)雜，授課中不必詳細(xì)講授國(guó)際法的所有問(wèn)題，要有所側(cè)重，在內(nèi)容和范圍上有所取舍方，重點(diǎn)選取那些對(duì)于理解當(dāng)代國(guó)際法的基本規(guī)則起重要作用的事件。

（三）教學(xué)方法與手段的定位。教學(xué)過(guò)程中要積極運(yùn)用啟發(fā)式、參與式教學(xué)法，啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)效果。一方面，主講教師在教學(xué)過(guò)程中大量使用英語(yǔ)課堂用語(yǔ)，通過(guò)一些承上啟下的標(biāo)志性話語(yǔ)，將講課的各個(gè)部分串連起來(lái)，提醒學(xué)生各內(nèi)容之間的銜接和過(guò)渡。另一方面，充分注重通過(guò)案例來(lái)解析國(guó)際法原理和規(guī)則。法學(xué)的學(xué)習(xí)，需要現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的支撐。畢竟作為規(guī)則體系，只有與實(shí)際生活需要相聯(lián)系，落實(shí)到法律規(guī)制對(duì)象的具體行為中，才能達(dá)到對(duì)公平、正義和秩序目標(biāo)的追求，國(guó)際法學(xué)也不例外。

二、雙語(yǔ)教學(xué)的組織實(shí)施

（一）課程設(shè)置。在雙語(yǔ)教學(xué)資源不足的背景下，國(guó)際法學(xué)科的3門(mén)課程中，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的雙語(yǔ)教學(xué)。原因有二：其一，是我國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益活躍與深入開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)需要;其二，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法具有很強(qiáng)的國(guó)際共通性，構(gòu)成其法律淵源的國(guó)際條約、國(guó)際慣例被世界上大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可，且多以英文文本，提供了豐富的雙語(yǔ)教學(xué)素材，這是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)條件。鑒于學(xué)生的意愿關(guān)涉國(guó)際法學(xué)科雙語(yǔ)教學(xué)的效果，應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生選擇是否參加雙語(yǔ)課程的權(quán)利，國(guó)際法學(xué)科雙語(yǔ)課程可設(shè)置為專(zhuān)業(yè)選修課。至于課時(shí)，應(yīng)依國(guó)際法學(xué)科3門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容而定，但在同等教學(xué)量的情況下，較之純中文授課，應(yīng)適當(dāng)增加雙語(yǔ)教學(xué)課程的課時(shí)。

（二）教學(xué)環(huán)節(jié)。在語(yǔ)言使用上，國(guó)際法雙語(yǔ)課程授課應(yīng)當(dāng)盡量多地使用英語(yǔ)，當(dāng)然也要考慮授課對(duì)象的英語(yǔ)水平，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)靈活運(yùn)用授課語(yǔ)言：在解釋概念時(shí)，如果多數(shù)學(xué)生領(lǐng)會(huì)不透，要適當(dāng)?shù)赜弥形闹v解，以確保學(xué)生正確完整地理解授課內(nèi)容;上課持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，學(xué)生呈現(xiàn)疲態(tài)，反應(yīng)速度變慢時(shí)，也可用中文講解。但是，從總量來(lái)看，英語(yǔ)授課至少應(yīng)達(dá)50%以上。在講授環(huán)節(jié)上，除了傳統(tǒng)的案例研究、模擬法庭等實(shí)踐教學(xué)方式，在國(guó)際法雙語(yǔ)課程案例教學(xué)中，應(yīng)探索形式更為多樣的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

（三）考核評(píng)價(jià)。國(guó)際法雙語(yǔ)課程考核評(píng)價(jià)仍然以閉卷考核為主。既可以采用全英文試卷，也可以采用一半中文、一半英文的雙語(yǔ)試卷，要側(cè)重于對(duì)同一概念的雙語(yǔ)理解能力考核，加強(qiáng)對(duì)規(guī)范性法律文書(shū)的雙語(yǔ)考核。還要突破傳統(tǒng)的期末閉卷考試方式，探索形式多樣的、有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提升雙語(yǔ)教學(xué)效果的考核方式，包括開(kāi)卷考試、加大對(duì)學(xué)生平時(shí)課堂表現(xiàn)和課后學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)比重等。

三、雙語(yǔ)教學(xué)常態(tài)化的探索

篇（10）

1遞進(jìn)式嘗試教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)背景及在國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)教學(xué)中實(shí)踐應(yīng)用嘗試教學(xué)方法所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，外貿(mào)進(jìn)出口業(yè)務(wù)得到了前所未有的增長(zhǎng)，從事國(guó)際貿(mào)易的高素質(zhì)應(yīng)用型人才的需求量與日俱增，就業(yè)背景看好，因而在中職學(xué)校招生時(shí)，國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)受到了眾多初中畢業(yè)生青睞。中職國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程，是屬于理論知識(shí)性和操作實(shí)踐性都很強(qiáng)的綜合性應(yīng)用科學(xué)。基于其涉外性、應(yīng)用性和國(guó)際化的特點(diǎn)，培養(yǎng)能夠應(yīng)戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)全球化，為紹興、浙江乃至全國(guó)的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略服務(wù)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，便毋容置疑地成為這一專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)。近年來(lái)，作為學(xué)校國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課的一線教師，遵循《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中所提出的“堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化教育教學(xué)改革”和“根據(jù)市場(chǎng)和社會(huì)需要，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法”，筆者也慢慢從傳統(tǒng)教學(xué)的桎梏中得以逾越，開(kāi)始探索、實(shí)踐新的教學(xué)方法。

“以教師為中心、向?qū)W生以灌輸方式傳授知識(shí)”的傳統(tǒng)教學(xué)方法不但不能適應(yīng)教育現(xiàn)代化的新要求，而且也與中等職業(yè)學(xué)校的實(shí)際格格不入。目前，我們學(xué)校已經(jīng)展開(kāi)使用一種嘗試教學(xué)法，應(yīng)用后解決了如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一大難題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神及自學(xué)能力，許多專(zhuān)業(yè)采用后教學(xué)效果頗佳，我們國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)采用后教學(xué)效果也較好，總之全校教師普遍樂(lè)于運(yùn)用，現(xiàn)在業(yè)已推廣至全校各個(gè)專(zhuān)業(yè)。但筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的部分教師在應(yīng)用嘗試教學(xué)法時(shí)，過(guò)于浮躁，流于形式，不管什么內(nèi)容，學(xué)生是否熟悉，能否理解，先讓學(xué)生花大量的時(shí)間自學(xué)，自己盲目理解練習(xí)，在犯了許多錯(cuò)誤之后，逐步糾正錯(cuò)誤，希望學(xué)生從中學(xué)會(huì)知識(shí)和技能。這種嘗試過(guò)程，多少帶有一點(diǎn)盲目性，有可能讓錯(cuò)誤先入為主。作為國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)考慮到中職學(xué)生在初中學(xué)習(xí)階段基礎(chǔ)差，成績(jī)不理想，經(jīng)常受到班主任的指責(zé)和任課教師的埋怨，很多學(xué)生都懷疑自己的智力和學(xué)習(xí)能力欠佳，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了自卑和恐懼心理，如果本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在對(duì)理論知識(shí)一點(diǎn)也不熟悉不理解的情況下，在教學(xué)一開(kāi)始就讓學(xué)生直接進(jìn)行嘗試，那就未免顯得過(guò)于急進(jìn)。嘗試教學(xué)法有一個(gè)固定的教學(xué)程序，它只是為教師合理組織教學(xué)過(guò)程指示了應(yīng)遵循的科學(xué)程序。但是，這個(gè)程序并不是凝固不變的，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生情況的不同以及教學(xué)條件的變化而靈活運(yùn)用。

2中職國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)教學(xué)中實(shí)施“遞進(jìn)式嘗試法”的意義和具體實(shí)施步驟。

遞進(jìn)式嘗試教學(xué)法在以前實(shí)踐應(yīng)用嘗試教學(xué)法已經(jīng)取得一定效果的基礎(chǔ)上，針對(duì)嘗試教學(xué)開(kāi)始就要求學(xué)生進(jìn)行嘗試練習(xí)，相信學(xué)生如果在嘗試練習(xí)中遇到困難，便會(huì)主動(dòng)地自學(xué)課本或要求教師的幫助的可能性，看到中職學(xué)生會(huì)遇到的實(shí)際問(wèn)題。

學(xué)生的素質(zhì)導(dǎo)致他們?cè)趪L試過(guò)程中，缺少“遇到困難，主動(dòng)學(xué)習(xí)，解決困難”的熱情。

而國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)知識(shí)又是學(xué)生比較陌生在以往的學(xué)習(xí)生活中沒(méi)有接觸過(guò)的，所以，在老師引入有一定難度的嘗試題時(shí)，部分學(xué)生干脆放棄學(xué)習(xí)，更有甚者，在課堂上扯一些與課程無(wú)關(guān)的內(nèi)容，使課程無(wú)法按照教師預(yù)想的程序順利進(jìn)行。最終導(dǎo)致無(wú)論是傳統(tǒng)教學(xué)方法，還是采用科學(xué)的嘗試教學(xué)法，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)思考嘗試的始終是一小部分基礎(chǔ)較好，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，并不能真正地把大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。為應(yīng)對(duì)以上現(xiàn)狀，把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用始終有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生真正有可能有興趣有成功感地投入嘗試、解決問(wèn)題，遞進(jìn)式教學(xué)法設(shè)計(jì)了如下實(shí)施過(guò)程。

2.1引入準(zhǔn)備題（架橋），為出現(xiàn)嘗試題作準(zhǔn)備，在新舊知識(shí)間架起橋梁。

以一個(gè)企業(yè)的進(jìn)出易過(guò)程為實(shí)例，貫穿進(jìn)出口業(yè)務(wù)的全過(guò)程，使學(xué)生在了解整個(gè)背景的情況下強(qiáng)化各環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，突出內(nèi)容的連貫性和可操作性，組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行討論、分析，幫助學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的貿(mào)易糾紛案件，進(jìn)一步鞏固理論知識(shí)，并掌握理論知識(shí)點(diǎn)在貿(mào)易實(shí)踐中的應(yīng)用方法，授之以漁。為解決嘗試題做好準(zhǔn)備。

2.2出示嘗試題（探索）,與例題基本相似，引導(dǎo)學(xué)生探索新知識(shí)。

一堂數(shù)學(xué)課上得成功與否同練習(xí)的設(shè)計(jì)關(guān)系極大。教師備課，很大一部分精力要花在練習(xí)設(shè)計(jì)上。學(xué)生運(yùn)用掌握的理論知識(shí)分析處理嘗試題，由于已經(jīng)有準(zhǔn)備題的練習(xí)和熟悉，對(duì)于嘗試題的處理，應(yīng)該能應(yīng)用正確的方法，以較高的效率和正確率解決問(wèn)題，理想的情況下，應(yīng)該有80%的學(xué)生能夠順利解答嘗試題，一方面進(jìn)一步鞏固了知識(shí)點(diǎn)和應(yīng)用能力；另一方面，也為學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用國(guó)際貿(mào)易知識(shí)增強(qiáng)了信心。同時(shí)，有準(zhǔn)備的嘗試，也可以防止在課堂上花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)糾正一些原本可以避免的錯(cuò)誤，以及錯(cuò)誤的方法在學(xué)生頭腦中先入為主。

2.3實(shí)際操作。

開(kāi)設(shè)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的職業(yè)學(xué)校在條件允許的情況下，最好能與當(dāng)?shù)赝赓Q(mào)公司掛勾，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)的前提下，能階段性地到外貿(mào)公司進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)。無(wú)論是案例分析還是嘗試題解答，畢竟都是從書(shū)本到書(shū)本的模擬。讓學(xué)生親歷親為地參與外貿(mào)實(shí)際工作，才是對(duì)所學(xué)的知識(shí)和技能真正的嘗試和實(shí)用化。學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中，能充分應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，把知識(shí)直觀化，為以后和工作做好準(zhǔn)備。并且在現(xiàn)實(shí)中，外貿(mào)公司具體的操作程序和書(shū)本上的理論存在著一定的差別，有利于學(xué)生靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，不死記硬背、生搬硬套。

2.4教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用。

利用國(guó)際貿(mào)易實(shí)訓(xùn)軟件在網(wǎng)上進(jìn)行。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

學(xué)生實(shí)訓(xùn)可以通過(guò)兩個(gè)方式進(jìn)行，一是在試驗(yàn)室，安排固定的時(shí)間，在老師指導(dǎo)下進(jìn)行。一是學(xué)生可以在校園網(wǎng)內(nèi)隨時(shí)隨地上網(wǎng)進(jìn)行。實(shí)訓(xùn)軟件主要是模擬現(xiàn)代外貿(mào)業(yè)務(wù)網(wǎng)上操作的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際的國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)操作，理解課堂所學(xué)知識(shí)，提高實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和能力。

2.5聯(lián)系外貿(mào)公司實(shí)際業(yè)務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)造在真實(shí)職業(yè)環(huán)境中的動(dòng)手機(jī)會(huì)。

教師在授課過(guò)程中，除了將一些外貿(mào)公司的實(shí)際業(yè)務(wù)操作放到課堂上，模擬外貿(mào)公司的運(yùn)作，讓學(xué)生熟悉國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)際操作過(guò)程，親自做一回“單證員”、“報(bào)關(guān)員”、“電子商務(wù)師”以外，課題組還將盡可能聯(lián)系當(dāng)?shù)赝赓Q(mào)公司，創(chuàng)造讓學(xué)生深入現(xiàn)場(chǎng)，親手操作的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：