中國(guó)古建筑論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)古建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

懸魚(yú)構(gòu)件是實(shí)用與裝飾的結(jié)合，具體的表現(xiàn)為裝飾、防水、寄寓三種功能。首先，懸魚(yú)的主要功能是建筑裝飾，根據(jù)懸魚(yú)的不同形態(tài)樣式，漆上黑、白、紅、黃、藍(lán)等顏色。其次，懸魚(yú)還可以啟到保護(hù)木結(jié)構(gòu)的作用。最后，懸魚(yú)寄托了人們“趨吉”“祈福”的美好夙愿，祈求神保護(hù)的精神追求。

2.懸魚(yú)的文化內(nèi)涵

懸魚(yú)的文化內(nèi)涵表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往與追求，利用懸魚(yú)的紋樣諧音表達(dá)了其裝飾意義，即魚(yú)，余也，欲也，取吉祥之意，“魚(yú)”也象征著多子多孫。懸魚(yú)的文化內(nèi)涵同時(shí)表現(xiàn)在祈吉文化、祈喜文化、祈財(cái)文化以及易經(jīng)八卦文化上。

二、從形式美法則的角度看懸魚(yú)的發(fā)展

1.單純齊一

單純齊一是形式美當(dāng)中最基本、最和諧的一種表現(xiàn)法則。在整體形態(tài)中沒(méi)有明顯的差異，通過(guò)把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化為容易讓人的視覺(jué)心理接受的形態(tài)。例如，江蘇揚(yáng)州古建筑的山墻磚雕，裝飾著些許唐草紋樣，主體唐草紋與周圍的唐草紋完美結(jié)合，表現(xiàn)出了形式美法則中的單純齊一法則。

2.對(duì)稱均衡

對(duì)稱是同形同量的形態(tài)，如果用直線把畫(huà)面空間分為相等的兩個(gè)部分，它們之間不僅大小相等，而且距離也相等。在懸魚(yú)的裝飾構(gòu)件中，大部分雕有兩條魚(yú)尾部相離相接或相交對(duì)稱的魚(yú)，寓意著“雙魚(yú)喜慶”。例如，云南麗江地區(qū)的“雙懸魚(yú)裝飾”能夠清晰地體現(xiàn)出形式美法則當(dāng)中的“對(duì)稱”。均衡是同量不同形的形態(tài)，指的是一定空間范圍內(nèi)，形式要素之間保持視覺(jué)上力的平衡關(guān)系。例如，山西磚雕懸魚(yú)，從總體的形式上看不是對(duì)稱的，但是給人的視覺(jué)感受是生動(dòng)優(yōu)美、富有韻律的圖案。對(duì)稱均衡所體現(xiàn)出來(lái)的都是一種平衡美，一方面是為了滿足視覺(jué)上的平衡感，另一方面是人的心理總是追求一種穩(wěn)定而安全的感覺(jué)。

3.比例尺度

比例尺度是平面構(gòu)成中一切視覺(jué)單位的大小，以及各單位間編排組合的重要因素，恰當(dāng)?shù)谋壤c尺度能給人們帶來(lái)心靈的愉悅和美的享受，所以懸魚(yú)的比例尺度也是有嚴(yán)格的要求的。在李誡的《營(yíng)造法式》中記載了懸魚(yú)的尺寸，“垂魚(yú)長(zhǎng)三尺至一丈，其廣厚皆取每尺之長(zhǎng)積而為法。垂魚(yú)板，每長(zhǎng)一尺，則廣六寸，厚二分五厘。”可以從記載的數(shù)據(jù)中得知，擁有恰當(dāng)比例的懸魚(yú)有一種協(xié)調(diào)的美感，迎合了人們的視覺(jué)感受，符合形式美法則中比例尺度。

4.聯(lián)想意境

聯(lián)想是思維的延伸，它可以讓讀者看到一事物后將思想引領(lǐng)到另外的事物上，是一種觀念和心理上的延伸，而意境是聯(lián)想的一種結(jié)果。如“魚(yú)”形懸魚(yú)，懸魚(yú)裝飾中最簡(jiǎn)單的“魚(yú)”形懸魚(yú)，可以由雕刻的魚(yú)聯(lián)想到水里的魚(yú)，再由水里的魚(yú)聯(lián)想到其寓意，表達(dá)出富裕吉祥之意，象征著配偶、合歡、生殖和繁衍。有的魚(yú)形上配以牡丹，寓意著“富貴有余”，還有的配上蓮花，以祈“年年有余”。另外，再譬如“太極八卦紋”形懸魚(yú)。太極圖是一種簡(jiǎn)單的幾何形狀，是由黑白兩個(gè)逗號(hào)一樣的圖形組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)圖。太極圖表達(dá)了一種相互轉(zhuǎn)化、相對(duì)統(tǒng)一的形式美。由于太極八卦為道教所用，認(rèn)為它能震懾邪惡，將太極圖紋運(yùn)用到懸魚(yú)裝飾構(gòu)件上，想必也是出于其意。綜上所述，聯(lián)想與意境在懸魚(yú)裝飾構(gòu)件中運(yùn)用地淋漓盡致。懸魚(yú)裝飾與各種不同事物的結(jié)合運(yùn)用，不僅使得懸魚(yú)形式更加和諧、美觀，更讓人們通俗易懂的了解到其表達(dá)的內(nèi)涵。

篇（2）

對(duì)于古建筑的保護(hù)，要將對(duì)其物質(zhì)要素的保護(hù)放在首要地位，先從建筑物的外觀入手，加固其物理結(jié)構(gòu)、降低其外部磨損，才能防止其進(jìn)一步地落后腐化。例如我們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)云南普洱景東古建筑的維修保護(hù)的時(shí)候，首先肯定會(huì)先加固其建筑結(jié)構(gòu)，防止其產(chǎn)生坍塌損壞，然后在外墻刷漆防腐，阻止其進(jìn)一步惡化變質(zhì)。只有在物質(zhì)要素方面首先加以保護(hù)才能確保古建筑其他方面的鞏固防護(hù)；只有加固古建筑的建筑結(jié)構(gòu)，才能抵抗來(lái)自自然各界的危害；只有從外觀方面增強(qiáng)古建筑的吸引力，才能更加吸引居民游客的眼球，增強(qiáng)其保護(hù)意識(shí)。

（二）探尋多渠道的古建筑保護(hù)資金來(lái)源

對(duì)于像衛(wèi)城遺址這樣的大型古建筑群，必須籌集大量的資金予以物資支持，在基本資金上保證修護(hù)工作，才能使其后續(xù)修補(bǔ)加固工程的順利進(jìn)行。因此，不僅要爭(zhēng)取政府對(duì)于該類文化遺產(chǎn)的資金支持，更要廣泛征求社會(huì)各界給予人類文化財(cái)富保護(hù)的積極投資，發(fā)動(dòng)全社會(huì)人民的力量來(lái)保護(hù)我們歷史悠久的古建筑，這樣才能在古建筑受到一些自然或者人為侵害的時(shí)候即使修繕處理，避免因?yàn)橘Y金短缺而致使更大的損失產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，資金支持就是對(duì)古建筑保護(hù)最大的支持，是最有效的保護(hù)措施。

（三）加強(qiáng)對(duì)古建筑進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)與運(yùn)營(yíng)

景東文廟和林街清真寺這類廟宇式古建筑，一直是我們重點(diǎn)保護(hù)的建筑，因?yàn)檫@些廟宇不僅僅代表了我們對(duì)于古建筑的保護(hù)與愛(ài)護(hù)，更代表了我們捍衛(wèi)人類信仰的重要方式。我們可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)于這些建筑的旅游開(kāi)發(fā)來(lái)為這些建筑帶來(lái)一定的收益與人氣，不僅能增加人們對(duì)于這些古代建筑物的愛(ài)護(hù)敬仰之心，還能為這些建筑籌集大量的保護(hù)資金，有利于其后續(xù)發(fā)展。對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)其它一些古建筑，也可以采取加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)的工作，由此來(lái)吸引更多的游客前來(lái)參觀，為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)一些益處，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)能力，還可以吸引更多的外界投資，爭(zhēng)取資金支持，一舉兩得。

（四）政府加大保護(hù)古建筑的宣傳，做好持續(xù)有效的保護(hù)規(guī)劃

在古建筑保護(hù)進(jìn)程中，政府起著一個(gè)極其重要的角色作用，是文物保護(hù)的主力軍。因此我們要充分加強(qiáng)政府對(duì)于古跡保護(hù)的宣傳工作，利用政府的公信力與影響力對(duì)廣大人民宣傳歷史文物的重要作用以及意義，喚醒人們內(nèi)心的保護(hù)意識(shí)，從意識(shí)上產(chǎn)生一種保護(hù)意念，行動(dòng)上形成保護(hù)措施。另外，政府應(yīng)當(dāng)做好保護(hù)規(guī)劃，形成一個(gè)有理有序的保護(hù)方案，并按照形成的方案合理規(guī)劃布局、逐步實(shí)施，將保護(hù)工作落到實(shí)處，如此才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)古建筑的目標(biāo)。

篇（3）

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國(guó)古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國(guó)一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來(lái)治理社會(huì)。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對(duì)君王的無(wú)條件效忠成了絕對(duì)的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實(shí)是慢慢演變成一套具體實(shí)在執(zhí)著于尊卑等級(jí)秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國(guó)發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國(guó)建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢(shì)、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來(lái)，中國(guó)就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長(zhǎng)，占據(jù)很大一片面積，通過(guò)多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來(lái)，以單體的烘托對(duì)比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實(shí)體之間虛實(shí)互映。室內(nèi)外空間的交融過(guò)渡，來(lái)達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時(shí)做為一種文化深入到各個(gè)領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。

二、天人合一的宇宙觀與中國(guó)古代建筑

中國(guó)傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時(shí)又沉淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。尤其是宗法倫理思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場(chǎng)景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國(guó)古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國(guó)家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個(gè)幾乎貫穿中國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國(guó)人營(yíng)構(gòu)建筑的一種自覺(jué)意識(shí)和一種理想境界。但同時(shí)，另一種文化在社會(huì)的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國(guó)古代建筑

自然觀是人對(duì)生活中的可見(jiàn)的天然世界的認(rèn)識(shí)。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來(lái)，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)（特別是園林）時(shí)，中國(guó)古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計(jì)思想。同為人工的經(jīng)營(yíng)，歐洲的主要造園要素時(shí)作為人的對(duì)立面的自然之物，在中國(guó)卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國(guó)，雖然樹(shù)木也經(jīng)過(guò)剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來(lái)的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時(shí)“自然”的，“雖由人作，宛若天開(kāi)”成了中國(guó)古代建筑環(huán)境追求的意境。可是，歷史總要前進(jìn)，社會(huì)總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國(guó)古代建筑文化

四、中庸之道與中國(guó)古代建筑

中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長(zhǎng)安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長(zhǎng)安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過(guò)南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長(zhǎng)安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長(zhǎng)安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國(guó)古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對(duì)宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場(chǎng)，里坊對(duì)稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。

中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國(guó)古典建筑體系是一套與中國(guó)傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說(shuō)中國(guó)的古典建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會(huì)文化之間存在密切聯(lián)系，對(duì)于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對(duì)比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對(duì)我們當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)以某種啟示，啟發(fā)我們對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點(diǎn)我們對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)方向的探索。

總結(jié)

建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無(wú)時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性卻是永遠(yuǎn)的必然。

篇（4）

一、 被雇傭者的求職傾向與雇傭者的雇主品牌

求職傾向和雇主品牌在有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。求職的過(guò)程和消費(fèi)的過(guò)程也有相似之處。消費(fèi)的過(guò)程是消費(fèi)者通過(guò)對(duì)產(chǎn)品信息充分的了解而對(duì)產(chǎn)品有了一個(gè)高低優(yōu)劣的預(yù)判之后而做出購(gòu)買決策，并付諸金錢以獲得產(chǎn)品來(lái)滿足自身的需求。而求職也有著類似的情況，求職者通過(guò)對(duì)欲求職的組織進(jìn)行信息的收集，并通過(guò)將其與自身期望的組織形象進(jìn)行內(nèi)外對(duì)比，以及組織與組織之間的橫向?qū)Ρ戎蠖龀銮舐殯Q策的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，求職者往往會(huì)因?yàn)樗占畔⒌牟煌该骱筒煌耆a(chǎn)生一種心理上的不確定。為了消除這種不確定性，雇主品牌存在的意義就被突顯出來(lái)。它向求職者傳達(dá)的信息足以消除其心理上的不確定性。

心理學(xué)相關(guān)理論指出由于人有被認(rèn)可的需求，因此人更容易接受與自身相似的信息。在進(jìn)行雇主品牌研究的早期就有研究者指出在求職的過(guò)程中，求職者會(huì)自動(dòng)的去獲取與雇主品牌形象的相關(guān)信息，并傾向于認(rèn)可和自身特質(zhì)相似的企業(yè)。有研究指出品牌所表達(dá)出的信息能夠影響求職者的求職決策和傾向。因此目前有很多關(guān)于雇主品牌的研究聚焦在了雇主品牌的象征性與功能性作用對(duì)于求職者的求職傾向所形成的影響。但反之來(lái)看，要探索中國(guó)本土化的理想雇主品牌結(jié)構(gòu)，歸納與提煉中國(guó)本土求職者有別于他國(guó)文化背景求職者的求職傾向亦是進(jìn)行雇主品牌研究的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

二、潛在雇傭者與被雇傭者求職離職現(xiàn)狀分析

有研究者指出從大學(xué)生對(duì)理想雇主的組織性質(zhì)分析來(lái)看，有相當(dāng)一部分應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生首選就業(yè)組織為國(guó)有企業(yè)、政府機(jī)關(guān)事業(yè)單位等雇傭關(guān)系相對(duì)較穩(wěn)定的組織。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，公務(wù)員考試熱潮一浪高過(guò)一浪。根據(jù)國(guó)家公務(wù)員局的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年國(guó)考的報(bào)名人數(shù)為143萬(wàn)人，2012年國(guó)考的報(bào)名人數(shù)為133萬(wàn)人，2013年國(guó)考報(bào)名人數(shù)超過(guò)150萬(wàn)。

前程無(wú)憂求職門戶網(wǎng)站近幾年進(jìn)行了一項(xiàng)《企業(yè)離職與調(diào)薪調(diào)研報(bào)告》。調(diào)查結(jié)果如下表：

如圖所示，我們可以看到，國(guó)營(yíng)上市企業(yè)的離職率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他性質(zhì)的組織，并連續(xù)三年的離職率都具有較高的穩(wěn)定性。

三、潛在被雇傭者與被雇傭者的“求穩(wěn)”傾向分析

在中國(guó)，雇傭關(guān)系較為穩(wěn)定的組織（如國(guó)營(yíng)上市企業(yè)、行政事業(yè)單位等）之所以在求職者中成為相對(duì)優(yōu)先的選擇，并且在雇傭過(guò)程中保持相對(duì)較低的離職率，筆者認(rèn)為，有很大一部分原因是因?yàn)檫@樣的組織能夠給予組織潛在被雇傭者與被雇傭者某種雇傭體驗(yàn)，這樣的雇傭體驗(yàn)滿足了潛在被雇傭者與被雇傭者的某種心理需求。對(duì)于這樣的組織來(lái)說(shuō)，這種雇傭體驗(yàn)是特殊的，是有別于其他類型組織而存在的；對(duì)于潛在被雇傭者與被雇傭者來(lái)說(shuō)，這種心理需求是有別于西方的，深深扎根于中國(guó)本土文化的土壤之中的。在特定社會(huì)環(huán)境中，影響求職者求職的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，從心理學(xué)的層面來(lái)看，潛在被雇傭者與被雇傭者對(duì)于雇傭體驗(yàn)之所以傾向于尋求一種長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的雇傭關(guān)系主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）中國(guó)人對(duì)于不確定性的逃避傾向

“對(duì)不確定性的逃避”（uncertainty avoidance）這一概念的被提出最早是在霍夫斯蒂德對(duì)文化的分類中。它反應(yīng)了面對(duì)生活中的不確定性時(shí)關(guān)注計(jì)劃、條理以及努力營(yíng)造穩(wěn)定性或確定性的傾向。在不同的文化背景中，個(gè)體對(duì)于不確定性的逃避有著明顯的不同?；舴蛩沟俚滤鶑?qiáng)調(diào)的不確定性不僅僅是指?jìng)€(gè)體對(duì)知識(shí)或價(jià)值體系的不確定性程度的容忍，更重要的是指自己命運(yùn)的完全把握或完全不能把握的程度。這種對(duì)自己命運(yùn)的完全把握程度在中國(guó)人求職選擇的體現(xiàn)便是努力去獲得一個(gè)較穩(wěn)定的，有保障的工作。正由于中國(guó)人這種高水平的“對(duì)不確定性的規(guī)避”，一種穩(wěn)定的長(zhǎng)期的雇傭關(guān)系在中國(guó)的被雇傭者的雇傭體驗(yàn)中顯得尤為重要。

（二）他人評(píng)價(jià)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的以“仁”為核心的儒家文化體系所強(qiáng)調(diào)的是集體性、人與人之間的聯(lián)系以及他人對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，中國(guó)人對(duì)他人感受的敏感度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)自身感受的敏感度。對(duì)于求職者來(lái)說(shuō)整個(gè)求職的過(guò)程不僅僅是受到自我理性決策的影響。在中國(guó)的社會(huì)文化背景下，家庭中的一個(gè)小孩找工作的事件可能會(huì)受到整個(gè)家族的以及其他各種家庭社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)中其他成員的關(guān)注。

受兩千多年封建思想的影響，中國(guó)公民“官本位”思想根深蒂固。而在改革開(kāi)放以后，這樣的思想依然普遍存在于大眾的意識(shí)層面之中。公眾意識(shí)普遍認(rèn)為進(jìn)入“國(guó)企”或者“行政事業(yè)單位”等雇傭關(guān)系長(zhǎng)期而穩(wěn)定的組織的個(gè)體是擁有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的個(gè)體。而“個(gè)體受到來(lái)自他人的評(píng)價(jià)”諸如此類的社會(huì)人際因素，也在某種程度上促成了個(gè)體在求職任職過(guò)程中的“求穩(wěn)”傾向。

四、對(duì)于構(gòu)建中國(guó)式雇主品牌的啟發(fā)

（一）“山的沉穩(wěn)”與“水的靈動(dòng)”

近年來(lái)，中國(guó)企業(yè)的迅猛發(fā)展引起了世界的關(guān)注，而探究中國(guó)模式則成為了學(xué)者們思考和熱烈探討的一個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于如何構(gòu)建中國(guó)式的雇主品牌，最大程度上的實(shí)現(xiàn)雇傭者和被雇傭者的共贏，從求職者的求職心理來(lái)探討是最直接最有效的方法。

對(duì)于美式企業(yè)來(lái)說(shuō)，短期雇傭制、快速的評(píng)估和升值過(guò)程、專門化的職業(yè)發(fā)展模式、明白的控制機(jī)制、個(gè)人決策、個(gè)人負(fù)責(zé)制、關(guān)注局部等等，發(fā)揮著巨大的協(xié)同作用使得其組織成員在高效率的運(yùn)作下最大程度上的為企業(yè)創(chuàng)造效益，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是，對(duì)于不同文化背景下的被雇傭者的求職心理來(lái)說(shuō)，短而快的模式或許并不完全適用于中國(guó)式的管理模式。如何在短快靈動(dòng)的管理機(jī)制中融合進(jìn)中國(guó)式的沉穩(wěn)，構(gòu)建中國(guó)模式的雇主品牌將是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的研究主題。

（二）關(guān)注求職者最關(guān)注的事情

企業(yè)的資源是有限的，用于營(yíng)造理想工作場(chǎng)所的資源亦是有限的。所以對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，如何利用有限的資源來(lái)解決現(xiàn)有的問(wèn)題才是最值得去關(guān)注的問(wèn)題。在雇主品牌構(gòu)建的實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，全面的維度在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中難度較大，而且對(duì)于求職者來(lái)說(shuō)企業(yè)與企業(yè)之間的差異化不大，因此，筆者認(rèn)為企業(yè)應(yīng)當(dāng)利用好有限的資源，著重關(guān)注求職者最關(guān)心的問(wèn)題，重點(diǎn)打造自身雇主品牌的特色和優(yōu)勢(shì)。

從之前的求職和任職現(xiàn)狀我們可以看到被雇傭者的一種傾向?！扒蠓€(wěn)”的求職傾向是一個(gè)寬泛的概念，它代表了大部分中國(guó)人在求職的過(guò)程中具有普遍性的心理規(guī)律。與此同時(shí)它也是一個(gè)可以被提取出可測(cè)量的行為指標(biāo)的概念。已有大量研究進(jìn)行過(guò)優(yōu)秀雇主品牌的維度、模型方面的研究，但是筆者認(rèn)為，在雇主品牌實(shí)際的構(gòu)建過(guò)程中，根據(jù)不同的企業(yè)性質(zhì)，不同的核心人才的心理傾向，如何利用好有限的資源著重構(gòu)建核心人才最重視的維度才是關(guān)鍵。而“求穩(wěn)”這一概念是普遍的存在于中國(guó)人的意識(shí)層面的傾向，我們可以從這一概念著手去進(jìn)行模型的構(gòu)建和修正。

（三）比較管理學(xué)可以作為研究中國(guó)式雇主品牌的重要方法

探究中國(guó)自己的雇主品牌模型我們除了可以從駐華的外資企業(yè)、外國(guó)企業(yè)等組織入手以外，一些駐外的中國(guó)企業(yè)也可以作為考量的對(duì)象。構(gòu)建既有中國(guó)特色同時(shí)也具備適用性的雇主品牌模型，也是比較管理學(xué)可以嘗試著去進(jìn)行研究的一個(gè)重要內(nèi)容和發(fā)展方向。接下來(lái)的研究如果能將“求穩(wěn)”這一傾向在駐外的中國(guó)企業(yè)中進(jìn)行調(diào)研，進(jìn)行比較心理學(xué)的跨文化研究將對(duì)中國(guó)式的品牌構(gòu)建有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李雨潔.大學(xué)生理想雇主品牌特征及相關(guān)對(duì)策研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2010.

篇（5）

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫(huà)論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

二、西方古建筑的特點(diǎn)

(一)立體感官，單一布局

與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺(jué)沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞問(wèn)的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征

1、務(wù)實(shí)精神中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過(guò)一道道大門，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開(kāi)朗，。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生，便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久變易的內(nèi)涵。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3、中庸思想中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對(duì)西方文化的影響

1、獨(dú)立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒(méi)有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]樓慶西．中國(guó)古建筑二十講[M]．北京：三聯(lián)出版社，2001．

篇（6）

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無(wú)二的建筑體系1。

一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑

儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。

中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。

中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。

中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來(lái)說(shuō)以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。

二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑

老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。

中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽(yáng)光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3

“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬(wàn)物無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一?！胺蛘撸耸顷庩?yáng)之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽(yáng)是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，高為陽(yáng)，平為陰，屋宇為陽(yáng)，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽(yáng)光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過(guò)廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開(kāi)窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開(kāi)滿一排落地長(zhǎng)窗，一打開(kāi)，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問(wèn)題。

在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來(lái)就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。

中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來(lái)表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來(lái)產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過(guò)跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。

在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來(lái)柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。

三、民俗文化與中國(guó)古建筑

早在殷周青銅時(shí)代就開(kāi)始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母?，以及長(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。

綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見(jiàn)證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇（8）

中圖分類號(hào)：TF081 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽(yù)。清光緒年間，建有中學(xué)堂2所，高等學(xué)堂6所，初等小學(xué)堂30所。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺(tái)州古城、譚綸畫(huà)像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護(hù)區(qū)等被列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準(zhǔn)為國(guó)家森林公園和多功能國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財(cái)富，在新的歷史環(huán)境下，在進(jìn)行城市開(kāi)發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，古建筑的保護(hù)和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護(hù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃談?wù)剛€(gè)人的一些看法。

1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)與修復(fù)

從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來(lái)看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當(dāng)時(shí)比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見(jiàn)證受到保護(hù)。這里不僅舊時(shí)的風(fēng)貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。通過(guò)參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對(duì)街區(qū)歷史和風(fēng)俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會(huì)館遭到拆毀，這無(wú)疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。

仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國(guó)外的保護(hù)實(shí)踐中卻很少見(jiàn)到。他們對(duì)于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進(jìn)行修繕?lè)?，在外觀上與整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計(jì)建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護(hù)作出了示范。

2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合

自然是美麗的，保存下來(lái)的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對(duì)于文物古跡的保護(hù)，設(shè)定了歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)進(jìn)行管理；對(duì)于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風(fēng)景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護(hù)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識(shí)，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。但是在具體設(shè)計(jì)和實(shí)施中，有的未能從歷史文化名城保護(hù)的角度多加考慮，缺乏對(duì)文物遺存的展示和彰顯，未能開(kāi)掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂(lè)場(chǎng)所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風(fēng)光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風(fēng)景名勝區(qū)。加強(qiáng)這些風(fēng)景區(qū)的保護(hù)和建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)歷史文化名城的發(fā)展，維護(hù)歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護(hù)

建立歷史公園是對(duì)古遺址進(jìn)行保護(hù)的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過(guò)這種方式得到保護(hù)。歷史公園由主管文物局進(jìn)行管理，國(guó)家級(jí)的歷史公園超過(guò)十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對(duì)于考古遺址的保護(hù)復(fù)原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進(jìn)行復(fù)制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復(fù)制出井口，四周地面的鋪石使用化學(xué)材料仿制。

3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復(fù)原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來(lái)的建筑

根據(jù)專家的復(fù)原方案進(jìn)行了重建。

3.4 使用風(fēng)景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址

主要通過(guò)種植一些對(duì)遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護(hù)，又利于風(fēng)景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國(guó)古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。

近一二十年來(lái)，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展的形勢(shì)下，大遺址的保護(hù)受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對(duì)大遺址進(jìn)行復(fù)原展示的思路，精心組織編制保護(hù)規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實(shí)施文物保護(hù)工程。特別是近年來(lái)在各方民間資金支持資助下，對(duì)古遺址保護(hù)復(fù)原工程經(jīng)過(guò)多方協(xié)商論證，得以順利實(shí)施，為今后公開(kāi)展示，發(fā)揮文物在社會(huì)教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護(hù)是一項(xiàng)牽涉到全社會(huì)的系統(tǒng)工程，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護(hù)規(guī)劃能夠盡快通過(guò)并付諸實(shí)施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護(hù)民俗文化財(cái)產(chǎn)

無(wú)形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習(xí)慣上所說(shuō)的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗是比較接近的。實(shí)際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動(dòng)體現(xiàn)出各民族文化的獨(dú)特性。臨海的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地方戲曲、民族音樂(lè)、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風(fēng)俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護(hù)。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史文化的深層次開(kāi)掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項(xiàng)目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻(xiàn)。但是我們不少很有價(jià)值的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)行保護(hù)。

文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族和國(guó)家傳承下來(lái)的獨(dú)特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開(kāi)了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是西安歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時(shí)，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負(fù)著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿?。目前缺少的不是?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠(yuǎn)矚的歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)方針。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著博大精深的中國(guó)文化向現(xiàn)代化的急步邁進(jìn)，作為中國(guó)歷史和文化的圣地，臨海迎來(lái)了再創(chuàng)輝煌的歷史機(jī)遇。能否無(wú)愧于豐厚的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，為中國(guó)文化走向世界做出新的貢獻(xiàn)，是歷史對(duì)現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗(yàn)。

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篇（9）

1傳統(tǒng)環(huán)境的理解

中國(guó)人自占以來(lái)過(guò)著修身養(yǎng)性的生活，人們依賴自然，親和自然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑主張“天人合一”。基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛(ài)自然、尊重自然，鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成。這在中國(guó)各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵蕞或住宅的選址和布局等，并上升到·定的琿論高度，”風(fēng)水’學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)。這種樸素的哲學(xué)思想影響著中國(guó)古典建筑室內(nèi)外空間塑造，本文僅從古建筑的李間處理和建筑的造型兩個(gè)方而簡(jiǎn)畢分析一下中國(guó)傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展性。

1．1空間的處理

中國(guó)人對(duì)牢問(wèn)的理解相當(dāng)?shù)纳羁獭＠献尤眨骸佰镗詾槠?，?dāng)其無(wú)，仃器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@里的“無(wú)”就是李間，“有”是指墻擘門窗。真有用的還是“無(wú)”。這一“無(wú)形之形”的理論，打開(kāi)了空間的探索之路。

生活載體的寫實(shí)雕的發(fā)展。中國(guó)人獨(dú)具特色的摹擬自然空問(wèn)的能力轉(zhuǎn)變?yōu)榉N建立在譜系基礎(chǔ)上推理判斷間的嚎朧情結(jié)中，雕像所呈現(xiàn)的牢是·個(gè)時(shí)代的空間，代表了這個(gè)時(shí)代的審關(guān)。例如最早的北魏時(shí)期佛像，以麥積山最為典型，即所謂的“秀骨清相”長(zhǎng)臉細(xì)頸，瘦削清，衣褶飄舉，瞼上露出一種洞察宇宙人生奧秘的微笑，一副超凡脫俗的出世之態(tài)。雕像具有寧?kù)o悠遠(yuǎn)，神秘高深的審美李間情緒，這是種“靈性”的空間。唐代的佛像雕塑卻呈現(xiàn)另一種風(fēng)貌，以龍門奉先寺雕塑為代表的唐代佛像，豐腴圓潤(rùn)，具有人情昧和世俗味，親切動(dòng)人，又不失神佛的神圣感，這種絢麗多姿的空間形態(tài)正式唐代內(nèi)斂華貴氣習(xí)的反映。中國(guó)古代佛教雕塑所呈現(xiàn)的牢間是一種朦朧的靈性十足的空，是“靜”中愈“動(dòng)”的“活”的空間。

中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)以中國(guó)園林為代表對(duì)場(chǎng)所的體驗(yàn)頗為重視。中國(guó)園林師法自然，追求取徑探幽，柳暗花明的人間幻境，強(qiáng)調(diào)以主觀理想出發(fā)去發(fā)掘客觀事物的意韻。由此形成中國(guó)園林雕塑與建筑擺放以寫意為主，注重自然講求想象的藝術(shù)風(fēng)格。雕塑造型自然隨意，所謂“求自然之理得，得自然之趣”，以達(dá)到主客觀一體，從有形的空間中去感受無(wú)形的空間，達(dá)到物我兩忘的意境。

庭院是中國(guó)古建筑的群體組合中心，庭院被圍合存四周房屋的中間，圍繞著庭院組織建筑空間，一般都是執(zhí)著于營(yíng)構(gòu)數(shù)重進(jìn)深、曲折幽深、連綿無(wú)盡的效果，因而建筑規(guī)模需要擴(kuò)大時(shí)，往往采取向縱向、橫向或縱橫向都擴(kuò)展的方式，以重重院落相套而構(gòu)成各種建筑組群。這樣由庭院組成的建筑群體，就像一幅中國(guó)的手卷畫(huà)，必須一段段地逐步展開(kāi)，才能看到和了解到它的全貌。這正如北京故宮那樣，走進(jìn)了天安門之后，只能是從個(gè)庭院走到另一個(gè)庭院，從庭院的這一頭走到那·頭，‘院院、一步步的景色各不相同，必須都走完了，才能全部看完，觀賞行進(jìn)中逐步展現(xiàn)，給人以強(qiáng)烈的感受。這種“庭深似海”的建筑組群，井井有條，整齊不紊，充分體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期統(tǒng)、團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的愿望，這種民族精神在建筑上所表現(xiàn)的規(guī)整有序、和諧、安定和博大壯觀，是中國(guó)古建筑文化的一大傳統(tǒng)和顯著特色。

1．2建筑的造型

建筑外觀造型是建筑各要素的綜合體現(xiàn)。建筑外觀造型與使用功能、建筑結(jié)構(gòu)形式、空間組合方式及其尺度的密切關(guān)系，而建筑材質(zhì)運(yùn)用足造型手段，光、色運(yùn)用是型體的鼴示，細(xì)部殳計(jì)則是造的重要環(huán)節(jié)，只有這諸多凼素的完美結(jié)合才烘托出外觀造型的藝術(shù)美，營(yíng)造出美妙的場(chǎng)所氛圍。中國(guó)占建筑巾的屋頂和斗拱這兩個(gè)部位非常鮮明的體現(xiàn)了造型藝術(shù)中獨(dú)特的一而。

篇（10）

目前，我國(guó)對(duì)古建筑進(jìn)行深入研究都有不少的研究性書(shū)籍和論文。如：

1.古建筑保護(hù)措施與意義的探討，《古建筑保護(hù)的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護(hù)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。明確地說(shuō)明保護(hù)古建筑既是見(jiàn)證歷史的需要，也是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。

2.古建筑數(shù)字化保護(hù)研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護(hù)》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點(diǎn)云數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，結(jié)合地理數(shù)據(jù)庫(kù)和三維建模技術(shù)，通過(guò)建立古建筑數(shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)計(jì)基于GIS的古建筑數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)。這些研究大都側(cè)重于方法論即數(shù)字化的保護(hù)研究，對(duì)立體保護(hù)古建筑起到了積極的作用。過(guò)去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術(shù)，這對(duì)于古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的解讀顯得薄弱而沒(méi)有足夠的說(shuō)服力。而文字和圖片呈現(xiàn)給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴于講述者的個(gè)人感官意愿，無(wú)法正確闡釋其古建筑文化內(nèi)涵，也無(wú)法及激起族群內(nèi)部人的自覺(jué)性，其建筑藝術(shù)也難以賡延。只有通過(guò)現(xiàn)代影視技術(shù)的立體性展現(xiàn)，引入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕钟姓叩闹v述，利用現(xiàn)代影視技術(shù)對(duì)族群古建筑進(jìn)行全息性保存，最大限度地保留其藝術(shù)元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術(shù)系列影視片，傳播族群古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（二）賀州族群古建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

對(duì)賀州族群古建筑藝術(shù)進(jìn)行分析和研究，是我們將現(xiàn)代影視技術(shù)引入的第一步，只有對(duì)古建筑的藝術(shù)特征有一定程度的掌握，才能從真正意義上使族群古建筑藝術(shù)得到保護(hù)與傳承。賀州的族群古建筑隨著族群社會(huì)各方面的變遷與發(fā)展，特別是族群文化藝術(shù)的發(fā)展，表現(xiàn)出極富地域族群性和藝術(shù)多樣化的特點(diǎn)。

1.建筑布局方面。賀州的族群古村落的建筑布局各有不同，大到整個(gè)古村的整體環(huán)境布局，小到每一間房屋的建筑布局，都經(jīng)過(guò)了古人的精心布置。有的古村呈八卦圖形，有的猶如蛟龍盤旋而上之勢(shì)，有的依山臨水，每一處都是人類智慧的結(jié)晶。如賀州黃姚古鎮(zhèn)，整個(gè)村落有八條街巷形成建筑組團(tuán)的網(wǎng)絡(luò)，布局呈“九宮八卦”形，呈現(xiàn)的是枕山、環(huán)水、面屏的“風(fēng)水寶地”。大部分建筑白墻灰瓦，兩層磚木結(jié)構(gòu)，一樓多為商鋪，二樓住人，具有典型的嶺南建筑特色。每一座建筑在整個(gè)布局當(dāng)中都有其存在的意義，它們用其特殊建筑語(yǔ)言詮釋不同的族群文化。

2.建筑結(jié)構(gòu)方面。賀州目前大致保存的古建筑包括有干欄式、半干欄式和磚木結(jié)構(gòu)三種主要類型。在不同環(huán)境下生活的族群，地理、文化等方面都存在差異，其建筑結(jié)構(gòu)也受地形、氣候以及人們的生活習(xí)慣所影響，因而古建筑的選址、風(fēng)格與造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、布局等方面都有不同之處。如：賀州富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)福溪村百柱廟，采用我國(guó)北方常見(jiàn)的抬梁式和南方的穿斗式構(gòu)架相結(jié)合的建筑風(fēng)格，建筑形式獨(dú)特，內(nèi)部裝飾精美，為全國(guó)少見(jiàn)。其特殊的結(jié)構(gòu)形式，是楚文化沿賀州古道南傳的重要?dú)v史遺跡。

3.建筑裝飾方面。古建筑中的雕塑刻飾也是由早期的簡(jiǎn)單質(zhì)樸向繁復(fù)精細(xì)發(fā)展，形成圖案化、規(guī)格化，時(shí)代風(fēng)格非常明顯。如賀州龍道古村，整個(gè)古村的建筑為青磚瓦房，特別是建筑中的“三雕”即灰雕、木雕和磚雕的構(gòu)圖、內(nèi)容及文化蘊(yùn)涵，在建筑雕刻藝術(shù)根植于深厚的族群傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民俗藝術(shù)氣息和鮮明的人文主義精神。

4.建筑形式方面。賀州地處三省交界，多元文化在此碰撞、融合，形成多樣的建筑形式，在賀州的族群古建筑中有些建筑物有著明顯的外國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，這表明了早期國(guó)外建筑藝術(shù)對(duì)中國(guó)古建筑的滲透和融合。如臨賀古城，整個(gè)古村建筑群中形成國(guó)外建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相生相惜的格局。在建筑構(gòu)件上，護(hù)欄、壁柱、拱券等西式建筑構(gòu)件的廣泛運(yùn)用，也體現(xiàn)著外國(guó)建筑技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相結(jié)合，使古建筑具備了中國(guó)式的新風(fēng)格、新形式。

（三）現(xiàn)代影視技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)代影視技術(shù)在古建筑藝術(shù)中的最優(yōu)化研究，主要探索攝像與對(duì)象的高保真問(wèn)題，即解決色差、解析度等技術(shù)問(wèn)題，最大限度保留建筑藝術(shù)元素的本真性。我們可以利用現(xiàn)代影視技術(shù)、影視材料對(duì)古建筑細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫(huà)和表現(xiàn)，甚至是對(duì)古建筑的仿真性的影視重構(gòu)，在影視片段的后期處理中還可以運(yùn)用多媒體集成技術(shù)（Presenter、CorelDraw、PhotoShop、IEBook、Captivate、Cooledit、Flash、SwiffChartPremierePro、SwishMAX等等）對(duì)文本、圖形、圖像、音頻和視頻等進(jìn)行編輯，同時(shí)對(duì)各種媒體進(jìn)行采樣、壓縮、編輯、修改、整合、存儲(chǔ)、傳輸?shù)冉换バ蕴幚恚ㄟ^(guò)對(duì)多種媒體表達(dá)的建筑元素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)卣?、提煉，展示出古建筑的素材具有較強(qiáng)的交互性，從多角度去體驗(yàn)古建筑的魅力。如：Premiere是非線性編輯軟件，由于它的編輯功能強(qiáng)大，文件格式和相關(guān)軟件的兼容性好，在視頻、音頻編輯方面表現(xiàn)出色?？梢愿鶕?jù)族群古建筑所反映的真實(shí)的藝術(shù)內(nèi)涵和腳本，對(duì)采集的數(shù)字視頻、音頻進(jìn)行處理、合成、最后形成具有真實(shí)性的影視片段。從而使族群古建筑藝術(shù)的保護(hù)與傳承實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和技術(shù)并行。

二、族群古建筑藝術(shù)保護(hù)與傳承的策略

（一）加強(qiáng)古建筑持有者保護(hù)藝術(shù)文化自覺(jué)性

當(dāng)?shù)鼐用褡鳛樽迦汗沤ㄖ摹俺钟姓摺保迦簝?nèi)部人的思維方式和認(rèn)知方式是解讀族群古建筑藝術(shù)文化的關(guān)鍵。所以，實(shí)實(shí)在在的將保護(hù)族群古建筑的自交回古建筑的擁有者———當(dāng)?shù)鼐用?，由他們直接管理和?jīng)營(yíng)，并與相應(yīng)的旅游開(kāi)發(fā)商洽談合作，在此過(guò)程中，政府只是加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)控及幫扶，使古建筑“持有者”真正感受到“主人翁”的地位，增加居民收益，同時(shí)也減輕了在古建筑維護(hù)、維修方面的資金壓力，形成不斷提高古建筑應(yīng)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的“經(jīng)濟(jì)利益鏈”。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裨诒Ｗo(hù)族群古建筑中應(yīng)該處于主導(dǎo)的地位，他們除了充當(dāng)保護(hù)的使者同時(shí)也是古建筑藝術(shù)文化的詮釋者，通過(guò)宣傳、教育等多方面手段，提高“持有者”的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使其具備對(duì)本族建筑與藝術(shù)文化獨(dú)特的思維和視角。通過(guò)對(duì)族群古建筑藝術(shù)元素的提取及其“持有者”的文化解讀，可以更深層次地了解古建筑的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)，給我們破解其“文化地圖”提供了可借鑒的方法，最大程度地保護(hù)族群古建筑藝術(shù)的完整性、保真性。通過(guò)實(shí)施一系列積極保護(hù)與傳承相結(jié)合策略，以激活族群的傳承內(nèi)動(dòng)力和文化自覺(jué)，達(dá)到古建筑藝術(shù)文化的自然傳承與延續(xù)。

（二）加強(qiáng)對(duì)古建筑藝術(shù)文化的挖掘與開(kāi)發(fā)利用的研究

目前，對(duì)賀州族群古建筑的研究?jī)H有少量的文獻(xiàn)資料，而對(duì)于古建筑藝術(shù)文化的解讀顯得薄弱，而對(duì)賀州族群古建筑藝術(shù)進(jìn)行影視化保護(hù)，是用影視文化特有的方式詮釋古建筑藝術(shù)的魅力。目前，賀州族群古建筑研究尚處于起步階段，技術(shù)也相對(duì)落后。近年來(lái)，《茶是故鄉(xiāng)濃》、《酒是故鄉(xiāng)醇》、《月光戀》等影片在國(guó)內(nèi)火熱上映，賀州的深厚文化底蘊(yùn)不斷地呈現(xiàn)在全世界人民的眼前，被人們所熟知。隨著賀州古建筑的知名度不斷地提高，我們更需要以此為契機(jī)，利用專業(yè)的團(tuán)隊(duì)研究，充分發(fā)掘和整合古建筑的人文歷史資源，并運(yùn)用影視媒體等宣傳手段具象地將族群古建筑的藝術(shù)文化呈現(xiàn)出來(lái)，引起社會(huì)的高度關(guān)注，進(jìn)一步發(fā)掘族群古建筑的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，以影視化為載體，將發(fā)展當(dāng)?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合起來(lái)。如賀州黃姚古鎮(zhèn)年接待游客上萬(wàn)人，大量游客的涌入必定帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)、食品業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，具有三維立體的影視片段可以廣泛應(yīng)用于各行業(yè)的推廣及廣告宣傳等方面，從而成為整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一部分。

（三）古建筑的維護(hù)應(yīng)堅(jiān)持“修舊如舊”的原則

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)及旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)必定會(huì)對(duì)古建筑造成一定的損壞。特別是古鎮(zhèn)的旅游由開(kāi)發(fā)商運(yùn)作，為求獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，古鎮(zhèn)接待游客的數(shù)量大大超過(guò)的所能接待的能力，這給古鎮(zhèn)的定期修復(fù)造成較大影響。如何對(duì)古建筑進(jìn)行合理的修復(fù)，也是廣大學(xué)者所重點(diǎn)研究的內(nèi)容。我國(guó)對(duì)古建筑的保護(hù)研究，緣起古文物修復(fù)理論。梁思成留下了珍貴的《圖像中國(guó)建筑史》等學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，并提出“修舊如舊”的方法，給人以啟迪。賀州的族群古建筑中，依附于古建筑并存的還有大量的建筑裝飾藝術(shù)，如：白墻灰瓦的色彩搭配，體現(xiàn)了質(zhì)樸淡雅的嶺南特色；磚雕、灰雕、石雕和壁畫(huà)、匾額等，其表現(xiàn)形式、藝術(shù)造型、色彩的運(yùn)用等方面，都有其不可代替的意義。在修復(fù)的過(guò)程中，只有保持原有的修復(fù)工藝才能從真正意義上保護(hù)與傳承古建筑文化藝術(shù)。