傳承文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳承文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的。可是，就我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過(guò)本土音樂(lè)賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

篇（2）

二、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

社會(huì)最深刻的變化是、人文化精神的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會(huì)傳播大慶精神是大慶精神內(nèi)化為文化自覺(jué)的有效路徑。展示設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一直具有經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性，不論是設(shè)計(jì)潮流的變遷還是結(jié)構(gòu)技術(shù)的革新，我們總是能從展示的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的實(shí)踐中看到其中的影子。現(xiàn)代展覽在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、先進(jìn)化、思想化和精神化的同時(shí)也對(duì)展覽所講究的藝術(shù)美感要求也來(lái)越高。這已經(jīng)形成了一種現(xiàn)代展覽所必須進(jìn)行嚴(yán)格要求并追求更高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代要求。文化的傳承與現(xiàn)代展覽息息相關(guān)，而現(xiàn)代展覽是離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要現(xiàn)代展覽來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是公共文化服務(wù)體系的重要表現(xiàn)，也是人們進(jìn)行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術(shù)館的社會(huì)功能和價(jià)值取向，因此越來(lái)越得到社會(huì)的普遍歡迎。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展在文化、精神、物質(zhì)等方面都應(yīng)當(dāng)傳承城市的歷史文脈并加以創(chuàng)新。現(xiàn)論不僅要加以物質(zhì)及技術(shù)進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的進(jìn)行，并要通過(guò)更靈活的手段來(lái)進(jìn)行文化的傳播。當(dāng)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業(yè)文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。讓文化的傳承具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)能代表現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內(nèi)涵。這就要求展示設(shè)計(jì)要具有很強(qiáng)的時(shí)效性。一方面是展示設(shè)計(jì)必須講究現(xiàn)代感，能代表最新的文化信息，可以引領(lǐng)文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設(shè)計(jì)在展示之后可以在最短的時(shí)間內(nèi)引起人們的關(guān)注并要把文化的魅力展現(xiàn)出來(lái)，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領(lǐng)悟并加以傳承，讓更多的人進(jìn)行對(duì)文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實(shí)踐意義的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的研究必須要具有文化特色和創(chuàng)意。

三、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)都需要運(yùn)用不同的方法結(jié)合到一起來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過(guò)雕塑、公共建筑風(fēng)格形式等。軟文化主要是通過(guò)文字、圖片等來(lái)進(jìn)行傳播。當(dāng)然展示設(shè)計(jì)是需要進(jìn)行深思熟慮的過(guò)程。在進(jìn)行展示的過(guò)程中，通常還需要運(yùn)用可以讓信息更好表現(xiàn)的空間設(shè)計(jì)、色彩的搭配以及造型等不同的手法進(jìn)行表現(xiàn)。如果運(yùn)用不得當(dāng)也會(huì)讓展覽的表達(dá)效果有所減弱。其中最大的關(guān)鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺(jué)的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補(bǔ)關(guān)系。在進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)時(shí)，只有做到根據(jù)不同人的喜好、不同人的視覺(jué)感受對(duì)色彩的刺激本能的進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能維持視覺(jué)的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強(qiáng)調(diào)色是在展覽設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的色彩主次關(guān)系。為了達(dá)到更好的展示效果，應(yīng)通過(guò)反復(fù)對(duì)比、反復(fù)協(xié)調(diào)來(lái)確定最佳效果，使展覽設(shè)計(jì)達(dá)到多樣的統(tǒng)一，既不單調(diào)也不雜亂，有次有主有中心形成一個(gè)和諧的整體。在展示設(shè)計(jì)中的各個(gè)細(xì)節(jié)部位都要體現(xiàn)大慶文化獨(dú)有的內(nèi)涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過(guò)與原生態(tài)自然產(chǎn)物相結(jié)合來(lái)提取大慶元素的色調(diào)，讓展覽變得生動(dòng)靈活。當(dāng)然又要對(duì)鐵人精神進(jìn)行傳承，可以通過(guò)有條理、有秩序、按照流水線的方式來(lái)進(jìn)行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過(guò)展覽來(lái)欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)比較注重人文思想，其表現(xiàn)手法也過(guò)于單一，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，以往的展示設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸退出人們的視線。現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和擴(kuò)大，并且不斷的更新。信息時(shí)代快速發(fā)展，高科技的運(yùn)用也越來(lái)越普遍。高科技技術(shù)的運(yùn)用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神體現(xiàn)出來(lái)。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態(tài)，而通過(guò)其動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動(dòng)化。大慶文化傳承通過(guò)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)，所謂的設(shè)計(jì)，就是對(duì)大慶文化的挖掘、提煉、培養(yǎng)、加工的過(guò)程。文化是城市塑造的核心，城市建設(shè)是文化的承載體、是文化發(fā)展所形成的結(jié)果，城市文化對(duì)一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)展，讓城市建設(shè)來(lái)為城市代言，通過(guò)展示設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)城市文化進(jìn)行傳承。對(duì)文化傳承而進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，一是符合城市獨(dú)有的氣質(zhì)，二是本身具有號(hào)召力和市民的認(rèn)同感。大慶鐵人紀(jì)念館是大慶最具代表性的展示設(shè)計(jì)空間，讓人們看到王進(jìn)喜當(dāng)年工作的場(chǎng)景和圖片就可以想到艱苦創(chuàng)業(yè)的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

篇（3）

    穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心,激蕩著物我來(lái)去。

    科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說(shuō)話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。

    文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng),心相通,心相異。

篇（4）

世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不少古老的文化，但大多中斷了，像中國(guó)文化這樣綿延數(shù)千年而不衰的是罕見(jiàn)的。一個(gè)國(guó)家的文化，對(duì)自己的人民具有強(qiáng)大的凝聚力。中國(guó)文化用自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝聚為一體，同心同德為民族整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不懈的奮斗。中國(guó)文化的價(jià)值主要表現(xiàn)為對(duì)不同文化的整合，它是在多元一體的格局下發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)文化具有很強(qiáng)的兼容性，它從多元文化中吸取精華，納為己用，整合成具有中國(guó)特色的文化.

中國(guó)文化是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)，獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。中國(guó)文化還體現(xiàn)著濃厚的民族精神，從實(shí)質(zhì)上看，中國(guó)文化的基本精神，就是中華民族的民族精神，也就是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理，以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。

我們今天學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)，是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行如實(shí)的批判和科學(xué)的抉擇，更新民族思維方式、價(jià)值休系和心理素質(zhì)，用新的思想文化體系來(lái)充實(shí)我們的精神境界，用新的思維方式與方法，使中國(guó)文化更好地與世界文化相融合，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量.傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，所以在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行中國(guó)文化知識(shí)的傳授，讓孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，這既有利于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又便于中國(guó)文化的傳承與發(fā)揚(yáng).

教育是一個(gè)民族的文化能夠世代相傳，并不斷提高全民族文化素養(yǎng)的根本大計(jì)。我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)孔子這樣至今還受人景仰的教育家，為我們積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。在近代有、徐特立、陶行知等先行者，通過(guò)自己的教育理論與實(shí)踐，推動(dòng)了我國(guó)古老文化的革新。今天我們應(yīng)該繼承這個(gè)進(jìn)步的傳統(tǒng)，通過(guò)教育工作，讓我們的孩子，從小就受到我中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，同時(shí)從當(dāng)代世界先進(jìn)文化的精華中吸取營(yíng)養(yǎng)，全面學(xué)習(xí)包括科學(xué)在內(nèi)的文化知識(shí)。

教育對(duì)于中國(guó)文化的傳承具有至關(guān)重要的作用，而兒童教育更是重中之重，因?yàn)樗鼘?duì)孩子品行的塑造起著至關(guān)重要的作用.

一、學(xué)校、家庭、社會(huì)教育與兒童文化教育的融合

1.學(xué)校教育是進(jìn)行中國(guó)文化教育的主渠道

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格，是事關(guān)民族生存發(fā)展的大事，是每一個(gè)學(xué)校義不容辭的責(zé)任，也是每一個(gè)教育工作者的責(zé)任。

小學(xué)語(yǔ)文教材十分重視通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。所選課文中蘊(yùn)涵的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及其展現(xiàn)的秀美江山、人文建筑，讓兒童時(shí)時(shí)刻刻的受到民族傳統(tǒng)文化與文明。例如人民教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)《鋤禾日當(dāng)午》，教育學(xué)生要珍惜糧食，體會(huì)農(nóng)民伯伯種田的辛苦。而《趙州橋》、《一幅名揚(yáng)中外的畫》等展示偉大的中國(guó)古代建筑和國(guó)畫藝術(shù)。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)文化為后人保留了一筆巨大的使用不盡的精神財(cái)富，那么多凝聚著漢語(yǔ)人文情致的詩(shī)文、民歌、對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)、農(nóng)諺、童謠、兒歌等等，都值得我們反復(fù)玩味，反復(fù)品鑒，反復(fù)吟誦。

現(xiàn)在，很多小學(xué)開(kāi)設(shè)了第二課堂，孩子們學(xué)西古琴、國(guó)畫、軟筆書法、中國(guó)武術(shù)等等。這些課程的開(kāi)設(shè)對(duì)孩子認(rèn)識(shí)中國(guó)文化起到了很大的作用。

當(dāng)今的學(xué)校教育，對(duì)中國(guó)文化的重視程度在不斷的增強(qiáng)，并努力培養(yǎng)孩子的人文氣質(zhì)，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，提高孩子對(duì)中國(guó)文化的鑒賞能力。但是要想取得明顯的效果，單靠學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要家長(zhǎng)以及社會(huì)的支持。因而家庭教育及社會(huì)教育劉中國(guó)文化的傳承，同樣起著至關(guān)重要的作用，它們是對(duì)學(xué)校教育不足的有效補(bǔ)充。

2.家庭教育、社會(huì)教育是進(jìn)行中國(guó)文化教育的擴(kuò)展與補(bǔ)充

父母的教育觀念、教育思想、教育方法對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著重要的影響。社會(huì)大環(huán)境對(duì)青少年學(xué)生的影響也十分明顯，會(huì)影響他們的政治方向、人生觀、價(jià)值觀等諸多方面。青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)決定著他們具有一定的盲目性、隨從性。改革開(kāi)放大潮的沖擊，更要求社會(huì)教育立足大局，創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的優(yōu)良環(huán)境。

孩子的德育培養(yǎng)最直接的途徑是家庭教育。我國(guó)古代就非常重視對(duì)孩子進(jìn)行以道德、禮節(jié)為主的禮法教育。中國(guó)自古以來(lái)都把少兒教育作為家教的關(guān)鍵階段，而且教育目的非常明確:一是教育少年要分辨是非、自我勉勵(lì)，立志做人:二是教育少年要勤奮學(xué)習(xí)，修性養(yǎng)德，立志做人;三是教育少年要規(guī)范行為，安分守己，不斷成熟。四是要注意教子方法和效果，做到言教和身教結(jié)合。這依然可以作為今天家庭教育的準(zhǔn)則。

顏之推在‘家訓(xùn)》中指出:“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。一個(gè)人的成長(zhǎng)，與基礎(chǔ)教育的好壞有直接關(guān)系。在少兒教育的基礎(chǔ)L進(jìn)行成人教育，能收到好的效果。

當(dāng)現(xiàn)在的學(xué)生們從課堂上的書本轉(zhuǎn)入課外的錄像文化、視窗文化等其他的大眾文化時(shí)，表明學(xué)生接受世界并做出相應(yīng)的反應(yīng)，也就是說(shuō)當(dāng)今的學(xué)生更容易受到大眾文化的影響。例如，廣告、網(wǎng)絡(luò)、電影、電視片、卡通片、電于游戲、書籍、報(bào)刊等，正因?yàn)槿绱耍蟊娢幕兴闹袊?guó)文化的知識(shí)就更易于孩子們的接受了。例如，在中央一套節(jié)目中播出過(guò)這樣一個(gè)公益廣告:年輕的媽媽正為自己的老母親洗腳，自己的小兒子看到后，也端來(lái)一盆水，喊著:“媽媽洗腳!”旁白立即出現(xiàn):“父母是孩子的第一任老師，孝敬父母是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。”這樣的廣告直觀而形象，在一定程度上影響著孩子，并促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，將中華民族的傳統(tǒng)美德繼承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)，在其文化發(fā)展的進(jìn)程中有著許多可借鑒的文化精華和己經(jīng)形成了的某種具有深刻影響的觀念性和制度性的文化遺產(chǎn)。它兒乎囊括了生活的各個(gè)方面，從最基礎(chǔ)的包括衣、食、住、行的物質(zhì)文化:修身養(yǎng)德、自強(qiáng)不息的個(gè)人價(jià)值文化到安邦治國(guó)、統(tǒng)率百姓的政治制度文化。物質(zhì)文化在人們的生活中無(wú)處不在，而它所蘊(yùn)涵的中國(guó)文化，在當(dāng)今社會(huì)中也是十分常見(jiàn)的，例如:陶瓷文化、茶文化、建筑文化、飲食文化、服飾文化等，仍然影響著現(xiàn)代中國(guó)人的生活。而思想與價(jià)值文化更是深深根植于中國(guó)人的心中，由孔子、老子所代表的儒家與道家，分別代表了中國(guó)古代社會(huì)中兩種主要的思想與價(jià)值觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在我們現(xiàn)代人還是一直在遵守與執(zhí)行著，并將它們視為真理傳授給下一代。我們可以通過(guò)影視、書籍等有效方式向孩子們逐漸滲透，促使他們形成良好的價(jià)值觀。

簡(jiǎn)而言之，無(wú)論是學(xué)校教育、社會(huì)教育還是家庭教育，都努力的將中國(guó)文化的優(yōu)秀部分傳授給我們的孩子，使他們從小就學(xué)習(xí)到中國(guó)文化的精華，從中吸取長(zhǎng)處，不斷的提升自己，完善自己.

二、在小學(xué)教育中進(jìn)行中國(guó)文化教育的具體實(shí)施方略

1.學(xué)校教育中的實(shí)施方略

首先，應(yīng)該重視校園文化的建設(shè).校園文化一般指學(xué)校的整體文化，包括校容校貌，教學(xué)與管理制度，全校師生的共識(shí)及所遵循的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍等。校園整潔美觀，后勤設(shè)備完善，教室寬敞明亮，使學(xué)生感到舒適、安全;建立健全的規(guī)章制度，規(guī)范成員的行為，教師要熱愛(ài)學(xué)生，學(xué)生要尊敬老師，形成民主平等的師生關(guān)系:建設(shè)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，制訂校訓(xùn)組織各種科技文化活動(dòng)，舉辦學(xué)術(shù)講座，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，開(kāi)展文體活動(dòng)，建設(shè)健康的校園精神文化。

其次，“教育以人為本”。學(xué)校教育中的“本位”應(yīng)該是教師，也就是說(shuō)優(yōu)秀的學(xué)校教育，應(yīng)該具有高素質(zhì)、高文化修養(yǎng)的教師，教師是孩子的直接教育者，正所謂“名師出高徒”，高文化修養(yǎng)的老師，當(dāng)然能培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。

再次，應(yīng)該強(qiáng)化課程設(shè)置。想要弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓孩于多接觸一些經(jīng)典之作，那么在課程設(shè)置時(shí)，就應(yīng)多從這個(gè)角度出發(fā)，多與中國(guó)文化相結(jié)合。例如，可以進(jìn)行經(jīng)典教育，開(kāi)設(shè)教授古箏、琵琶等古樂(lè)器的音樂(lè)課，開(kāi)設(shè)軟筆書法課，開(kāi)設(shè)國(guó)畫課等等。

2.家庭與社會(huì)教育中的實(shí)施方略

作為學(xué)校教育的輔助教育—-家庭教育與社會(huì)教育，對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)，同樣起著至關(guān)重要的作用，具體的實(shí)施方略，主要體現(xiàn)為:

家庭教育，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)良好的文化氛圍。家庭的環(huán)境建設(shè)要給予重視，可以在墻壁上掛上一些名人名言、名家名畫，書櫥內(nèi)可以擺放一些經(jīng)典著作。

其次，父母應(yīng)該有良好的興趣愛(ài)好。例如讀書、書法，孩子當(dāng)然會(huì)受到熏陶。

再次，父母應(yīng)具有良好的道德品質(zhì)及中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。父母的良好品質(zhì)便會(huì)潛移默化的影響著孩子，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中，就具有了良好的道德品質(zhì)。

篇（5）

二、伊瑪堪的傳承與創(chuàng)新

1.加強(qiáng)政府投資力度，實(shí)現(xiàn)多元化傳承政府要對(duì)伊瑪堪傳承與創(chuàng)新予以重視，投入必要的資金，大力弘揚(yáng)該史詩(shī)文化。可以投入到學(xué)校的教育事業(yè)當(dāng)中，在學(xué)校開(kāi)設(shè)赫哲語(yǔ)言學(xué)習(xí)課程和伊瑪堪培訓(xùn)課程等，其授課教師由依瑪堪傳承人來(lái)?yè)?dān)任，在內(nèi)容上要偏重創(chuàng)新，取其精華去其糟粕。還可以從當(dāng)?shù)丶案鞯卣屑连斂皭?ài)好者，由政府組織出資或由各界募捐，編寫具有赫哲人特色的劇本，伊瑪堪貫穿始終，將其拍成動(dòng)畫片、原創(chuàng)動(dòng)漫、電影或電視劇等，這樣受眾率高，傳播速度快，能迅速引起人們的關(guān)注。另外，我們也可以編冊(cè)成書，廣泛發(fā)行，流行地不僅限于赫哲族周邊地區(qū)，更要走出地方，走出中國(guó)，走向世界。

2.融入多種表現(xiàn)方式，吸引更多觀眾目前的伊瑪堪只是簡(jiǎn)單的說(shuō)唱形式，沒(méi)有更多的樂(lè)器、舞蹈伴奏，顯得形式單一，我們可以融入多種表現(xiàn)方式，使之變得鮮活。目前，電視上熱播的親子戶外真人秀節(jié)目“爸爸去哪”第二集，節(jié)目組就帶著爸爸和寶貝們?nèi)チ诵挛魈m，在那里他們收到了當(dāng)?shù)孛迦说臒崆闅g迎，還跟著跳了毛利戰(zhàn)舞，人們便更多的關(guān)注起了毛利人，這一生活在新西蘭的少數(shù)民族。這不僅引起我們的思考，而且完全可以借鑒這樣的方式開(kāi)發(fā)本土資源，傳承我們的瑰寶，將伊瑪堪與民族獨(dú)特的舞蹈相結(jié)合，并請(qǐng)旅游者一同歡度時(shí)光，這樣具有參與性和互動(dòng)性的活動(dòng)，既能增加旅游者的興致，又能更好的讓人們了解、喜愛(ài)、傳承伊瑪堪。另外，舞臺(tái)劇、話劇這種借助燈光、舞臺(tái)、劇本、演員及觀眾于一身的現(xiàn)代表演形式，也受到了現(xiàn)代觀眾的熱捧。伊瑪堪表演者也可以充分利用這些表演要素，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)人物性格，抒發(fā)人物情感，將故事內(nèi)容編排的具有層次性，情節(jié)豐富、有血有肉，起到畫龍點(diǎn)睛之效，這樣可以帶給人們一場(chǎng)全新的視聽(tīng)盛宴！

3.借助名人效應(yīng)，打造特色品牌近年來(lái)，有不少藝人出名后，都選擇回到家鄉(xiāng)做公益性文化事業(yè)，不忘家鄉(xiāng)的恩澤，這樣既能支援家鄉(xiāng)建設(shè)，又能打造名牌，是一舉多得的好事。同時(shí)，公益性文化事業(yè)向來(lái)是引起眾人關(guān)注，能產(chǎn)生巨大社會(huì)效應(yīng)的大型活動(dòng)。因此，我們可以借助兩者相結(jié)合的方式來(lái)傳承伊瑪堪。可以由政府出資搭建平臺(tái)，大力宣傳，邀請(qǐng)明星回家鄉(xiāng)進(jìn)行演出，或者為赫哲民族文化代言，這樣既能提高人們對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注度又能募集更多的社會(huì)基金，從而更好的傳承伊瑪堪，形成自己特色品牌。

4.促進(jìn)現(xiàn)代流行音樂(lè)與依瑪堪傳承，發(fā)展別具特色的民族旅游隨著時(shí)代的變革，現(xiàn)代流行音樂(lè)與民族文化融合的現(xiàn)象日趨普遍。王力宏是一位著名的現(xiàn)代歌手，他的一首代表作《在梅邊》就巧妙的融合了被唱為昆劇的湯顯祖的《牡丹亭》中的故事情節(jié)，使得兩種曲風(fēng)都迅速被人們所知曉，并廣為傳唱，這就是流行音樂(lè)與民族文化高度結(jié)合的典型代表。因此，伊瑪堪同樣也可以借助這樣的力量，在充分挖掘伊瑪堪文化基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代之音融合。我們可以專門設(shè)定一個(gè)旅游日，興辦大型伊瑪堪演出盛會(huì)，使之成為地方旅游明片，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

篇（6）

根據(jù)地理分布來(lái)對(duì)中國(guó)的少數(shù)民族進(jìn)行分類，可以分為跨境少數(shù)民族和內(nèi)陸少數(shù)民族。這兩類民族的最大特點(diǎn)是跨境少數(shù)民族語(yǔ)言、文字國(guó)際化，如朝鮮族、蒙古族等等；內(nèi)陸少數(shù)民族有自己的語(yǔ)言，但多數(shù)此類民族的文字幾乎都消失了，他們沒(méi)有自己的出版物，沒(méi)有信息傳播的平臺(tái)，使用統(tǒng)一的漢字。雖然內(nèi)陸民族和跨境民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)展速度不太一樣，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)是，他們的價(jià)值觀念在新時(shí)期都發(fā)生了根本性的變化。他們盲目地向西方文化看齊、向主流文化看齊，他們認(rèn)為西方的、主流的才是先進(jìn)的。所以，在外來(lái)文化面前，他們會(huì)以一種開(kāi)放的、樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)接受外來(lái)文化，將外來(lái)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入到自己的日常生活中，卻把自己的文化看成是陳舊的、落后的予以拋棄。這種現(xiàn)象帶來(lái)的后果是，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的繁衍生息中創(chuàng)造的、帶有自己本民族符號(hào)性格的文化正在以極快的速度消失在現(xiàn)代浪潮中。文化的消亡意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。不可否認(rèn)的是，跟任何文化一樣，少數(shù)民族文化不免有一些相對(duì)落后和陳舊的內(nèi)容，但是那終究還是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在少數(shù)民族發(fā)展的過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。

2、數(shù)字化和電汽化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的沖擊

相對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而言，數(shù)字化最為明顯的標(biāo)志是快速流通性和對(duì)文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)換和加工；電汽化實(shí)現(xiàn)了文化和物質(zhì)的批量生產(chǎn)，動(dòng)力的加強(qiáng)和提高，很大程度上提高了產(chǎn)品的產(chǎn)量。這兩者的共同標(biāo)志是“更快、更廣”，包括傳播的速度快，生產(chǎn)的進(jìn)程快，文化的更新快。但是，少數(shù)民族的文化和技術(shù)是在特定的生計(jì)方式下，人們與自然、族群社會(huì)的互動(dòng)而“悟”出的一種符合人們的認(rèn)知和行動(dòng)的、共同思辨的結(jié)果，具有相應(yīng)的規(guī)律性和穩(wěn)定性。少數(shù)民族同胞在電汽化和數(shù)字化的時(shí)代下，人們的生活節(jié)奏較之以往也加快了很多，思維方式也發(fā)生了質(zhì)的變化，在這樣一個(gè)背景下，民族傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性呈現(xiàn)出了與時(shí)代不相協(xié)調(diào)的發(fā)展節(jié)奏。于是，在價(jià)值觀念的驅(qū)使下，民族傳統(tǒng)文化被當(dāng)作一種落后的、陳舊的文化加以忽視甚至拋棄。人們不再思考在特定地理和自然氣候環(huán)境下，在特定的天地系統(tǒng)中如何去改造和創(chuàng)造并利用傳統(tǒng)文化，這使得民族文化失去了原有的活力與動(dòng)力。

3、傳統(tǒng)文化傳承手段不能滿足信息時(shí)代人們的教育需求

少數(shù)民族傳統(tǒng)教育模式，特別是內(nèi)陸少數(shù)民族，因?yàn)闆](méi)有文字，因此也沒(méi)有已記載的教育內(nèi)容和教育方法。因此，這類民族在進(jìn)行文化傳承時(shí)，基本還保留著傳統(tǒng)的“口傳心授”模式，在日常生產(chǎn)生活中進(jìn)行有關(guān)技術(shù)、技能、自然、科技、道德教育等等方面的教育。傳統(tǒng)教育最明顯的特點(diǎn)是以家庭教育為主的，隨時(shí)隨地、潛移默化地，這種模式隨事件發(fā)生隨機(jī)隨時(shí)進(jìn)行，不需要固定的時(shí)間和特定的場(chǎng)所以及固定的教師。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是自國(guó)家推行義務(wù)教育后，現(xiàn)代教育的推行將學(xué)生集中到了學(xué)校，有了固定的課程目標(biāo)、固定的教學(xué)場(chǎng)所和教師，開(kāi)始了有計(jì)劃、有目的、有步聚的現(xiàn)代教育模式。，現(xiàn)代教育的發(fā)展，極大地推動(dòng)了少數(shù)民族整體教育水平的提高。特別是在進(jìn)入信息時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)傳媒深入了少數(shù)民族腹地，互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機(jī)終端用戶的增加，現(xiàn)代教育里又增加了“網(wǎng)絡(luò)”教育一項(xiàng)。這種教育內(nèi)容更廣、教育方式更直接、更符合當(dāng)代少數(shù)民族的認(rèn)知心理。因此，傳統(tǒng)的教育方式不再能滿足少數(shù)民族的學(xué)習(xí)需求，諸如蒙古族青年不再青睞于學(xué)習(xí)套馬，侗族姑娘不再熱衷于紡織一樣。更何況機(jī)械化的生產(chǎn)已取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。

二、“云時(shí)代”為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供了契機(jī)

1、大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨

大數(shù)據(jù)（BigData）“是指數(shù)據(jù)體量巨大、冗余數(shù)據(jù)多、數(shù)據(jù)價(jià)值密度低、要求處理速度快的數(shù)據(jù)”。[2]是依托媒體技術(shù)手段，立體、多維地集合圖像、聲音、文字、影視動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)，用數(shù)字化的形式將這些資源存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)或者“云”端，并通過(guò)遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)挖掘和智能數(shù)據(jù)分析的手段對(duì)已有資料進(jìn)行加工和處理。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)展的進(jìn)程中，總會(huì)創(chuàng)造一些新的文化，同時(shí)也會(huì)有大量的文化被擯棄，當(dāng)然，這些被拋棄的文化不能說(shuō)是糟粕，只不過(guò)是在不同時(shí)代下使用者的主觀選擇帶來(lái)的結(jié)果，這中間不乏一些文化的精華。有些文化不可再現(xiàn)，也不可復(fù)制。雖然在旅游開(kāi)發(fā)的口號(hào)下，民族文化的搶救和保護(hù)得以復(fù)蘇，但那也只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、迎合人們獵奇目的的“文化秀”，本質(zhì)上并不能起到真正的傳承和保護(hù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族文化可以通過(guò)采集、整理、加工，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)據(jù)化的管理和保存，以便于今后的管理、傳播、教育。

2、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟

“物聯(lián)網(wǎng)（theintermetofthings）是種用傳感技術(shù)，按約定的協(xié)議，把所有物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進(jìn)行信息交換和通信，以實(shí)現(xiàn)對(duì)物品的智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)。”[2]這種技術(shù)多用于地圖引摯和博物館導(dǎo)覽中，許多大型游戲也利用該技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在內(nèi)陸少數(shù)民族，特別是總?cè)丝诘陀?0萬(wàn)的民族，其文化在與他民族的融合和交往中，其特點(diǎn)已不是非常明顯，更有甚者直接被他民族文化濡化。雖然，在地方政府、文化部門以及一些研究人員的保護(hù)下，有一些文化通過(guò)圖片和文字的形式得以保存下來(lái)，但是，年輕的下一代在而對(duì)這些文化記錄時(shí)，他們無(wú)法對(duì)這些文化碎片形成切身的理解感受。但是，如果通過(guò)三維建模，將文化的形式和應(yīng)用，通過(guò)傳感的形式，讓下一代能在相對(duì)真實(shí)的環(huán)境里切身感受，通過(guò)聲、光、電、水、汽將網(wǎng)、物、人有機(jī)地連接成一張“網(wǎng)”，將特定時(shí)間、空間的文化以超時(shí)空的方式與將相關(guān)信息和人進(jìn)行交互、傳輸以及共享。

3、云計(jì)算的使用

“云計(jì)算是通過(guò)使用各類先進(jìn)的數(shù)據(jù)挖掘和分析工具、科學(xué)模型和功能強(qiáng)大的運(yùn)算系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析、匯總和計(jì)算。”[2]云計(jì)算是伴隨大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的一種運(yùn)算服務(wù)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對(duì)多源海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、管理和分析提出了特別的要求，需要解決數(shù)據(jù)的分析、共享和整合等多方面的問(wèn)題，云計(jì)算的出現(xiàn)和使用，正好解決了這一難題。“云計(jì)算是一種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，按用戶要求動(dòng)態(tài)提供虛擬的、可伸縮的計(jì)算資源的服務(wù)模式。”[2]目前，云計(jì)算的使用已相當(dāng)廣泛，也有專門的計(jì)算服務(wù)提供方，他們可以建立以云計(jì)算中心為載體的資源池來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的的規(guī)模化和集約化經(jīng)營(yíng)，為不同用戶提供不同層次的的資源應(yīng)用服務(wù)。

4、移動(dòng)互聯(lián)的普及

據(jù)工信部2014年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的手機(jī)用戶已突破10億人。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，特別是4G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更大大地增強(qiáng)了手機(jī)的通信能力。在中國(guó)廣大的移動(dòng)用戶中，不乏大量的少數(shù)民族用戶，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的訪問(wèn)。盡管，目前人們對(duì)于這種極速膨脹的信息爆炸持有不同的意見(jiàn)，但不能否定的是現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)手機(jī)的依賴性，而這種依賴性也有其積極的一面。將移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)應(yīng)用于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育中，可以通過(guò)移動(dòng)終端軟件的開(kāi)發(fā)和信息的生產(chǎn)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化通過(guò)手機(jī)推送的方式，通過(guò)微信、微博等大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行文化傳播和互動(dòng)。

三、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性與方法

1、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性

應(yīng)用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化傳承和少數(shù)民族通過(guò)傳統(tǒng)方式進(jìn)行民族文化傳承，是兩條平行和互為補(bǔ)充的傳承方式。傳統(tǒng)的傳承更多地是進(jìn)行文化實(shí)踐、創(chuàng)新；而應(yīng)用新媒體進(jìn)行傳承主要目的則是收集、管理和宣傳，這兩者互為補(bǔ)充。一直以來(lái)，少數(shù)民族的發(fā)展一直是國(guó)家發(fā)展的重要部分，國(guó)家支持并鼓勵(lì)發(fā)展少數(shù)民族文化，也十分重視民族文化的傳承與保護(hù)，對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)方面的投入也逐年提高，與此同時(shí)還出臺(tái)了許多政策來(lái)保障少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)。時(shí)下，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的普及和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)水平的提高，電視、廣播，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等在少數(shù)民族地區(qū)并不罕見(jiàn)。此外，教育水平的提高和經(jīng)濟(jì)、交通的發(fā)展，少數(shù)民族人口流動(dòng)大，外出求學(xué)、打工、旅游的人越來(lái)越多，文化的交流也越來(lái)越頻繁，他們外出進(jìn)入一種他文化的環(huán)境中，離開(kāi)了故土，卻仍然有本民族文化的需求，比如信仰、禁祭、節(jié)慶、集體活動(dòng)等等。這樣一來(lái)，他們只能以另一個(gè)方式來(lái)釋放自己的文化精神。國(guó)家的重視為創(chuàng)新少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)提供了政策和經(jīng)濟(jì)保障，科技的發(fā)展為新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承提供了技術(shù)支持，少數(shù)民族人口的流動(dòng)又為文化傳承和宣傳提出更高需求。在這樣的一個(gè)背景下，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化的傳承和保護(hù)就變得非常必要也切實(shí)可行。

2、建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“云平臺(tái)”

搭建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，是利用云技術(shù)解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息存儲(chǔ)和傳播的有效手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)提供基于云技術(shù)的儲(chǔ)存服務(wù)和應(yīng)用服務(wù)，任何社會(huì)公眾均可將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面的信息（包括文字、圖片、音頻、視頻等）上傳到云平臺(tái)上進(jìn)行云端存儲(chǔ)，同時(shí)云平臺(tái)提供數(shù)據(jù)檢索、查看、下載等應(yīng)用服務(wù)。社會(huì)公眾可通過(guò)各種終端，通過(guò)傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)訪問(wèn)云平臺(tái)。云平臺(tái)對(duì)于數(shù)據(jù)的分享和數(shù)據(jù)的使用均為有償服務(wù)，鼓勵(lì)大家分享數(shù)據(jù)，達(dá)到保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族生活在特定的自然、地理環(huán)境當(dāng)中，操持著不同的生產(chǎn)生計(jì)手段。在數(shù)千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，在特殊的地理和自然氣候條件下，各民族用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造和使用了包括生產(chǎn)、生活、手工、藝術(shù)等方面具有濃郁地方特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的文化。通過(guò)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)提供技術(shù)手段和管理手段。云平臺(tái)的建設(shè)也是新時(shí)期資源共享的一個(gè)重要手段，云平臺(tái)建成后將形成融合多種網(wǎng)絡(luò)、多種資源、多種終端、多種傳輸途徑的一個(gè)信息存儲(chǔ)和共享平臺(tái)，對(duì)少數(shù)民族發(fā)展和國(guó)家文化建設(shè)具有重要和深遠(yuǎn)的意義。

3、建設(shè)少數(shù)民族文化數(shù)字博物館

篇（7）

以“團(tuán)風(fēng)”為鮮明特色，開(kāi)展大學(xué)生科技創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，精心打造集“團(tuán)風(fēng)”精神傳承和學(xué)習(xí)實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)為一體的智育平臺(tái)

篇（8）

2積極組織課外民族音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)

近些年來(lái)，民族音樂(lè)文化考級(jí)熱，成了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)習(xí)樂(lè)器的主要人群，都是幼兒園兒童以及在校的中小學(xué)生，在上千萬(wàn)的學(xué)生當(dāng)中有一半的人都是選擇的是民族樂(lè)器。在相關(guān)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的孩子，他們的功課成績(jī)一般都很不錯(cuò)，而且都是娛樂(lè)活動(dòng)中的積極分子。北京有很多學(xué)校都有民族樂(lè)團(tuán)，這也是學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的生力軍。高等院校在進(jìn)行民族音樂(lè)文化傳承過(guò)程中，也要積極地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生走出課堂，在社會(huì)生活活動(dòng)中，傳承民族音樂(lè)文化。高等院校將民族音樂(lè)文化和課堂講授，通過(guò)文娛活動(dòng)的形式體現(xiàn)出來(lái)，能夠有效地推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地傳承民族音樂(lè)文化。在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，還要積極地進(jìn)行交流總結(jié)，互相交流經(jīng)驗(yàn)，推廣自己在民族音樂(lè)文化過(guò)程中做出的貢獻(xiàn)，從而讓更多的高等院校認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化傳承的重要性。

3用辯證的眼光看待中西音樂(lè)形式

我國(guó)的民族音樂(lè)文化歷史悠久，在發(fā)展過(guò)程中受到了多個(gè)民族多個(gè)國(guó)家的音樂(lè)融合。我國(guó)民族的音樂(lè)文化就是在中外音樂(lè)不斷交流融合中形成的。在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每一種音樂(lè)傳播都是多項(xiàng)的，單向的音樂(lè)傳播現(xiàn)象已經(jīng)不再存在了，中西方的音樂(lè)，也呈現(xiàn)著一種互相交流互相促進(jìn)互相補(bǔ)充的關(guān)系。我國(guó)的民族音樂(lè)文化想要得到良好的傳承，就必須辯證地看待中西音樂(lè)文化形式，認(rèn)識(shí)到中華民族本土音樂(lè)的精神內(nèi)涵，采用取其精華去其糟粕的觀點(diǎn)，適當(dāng)?shù)匚胀鈦?lái)的音樂(lè)。將西方音樂(lè)中優(yōu)秀的組成成分加入到中國(guó)民族音樂(lè)文化中，才能夠讓中國(guó)的民族音樂(lè)始終保持著旺盛的生命力。高校音樂(lè)教育過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生辯證看待中西音樂(lè)的不同位置，鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)展的眼光看待中西音樂(lè)文化的內(nèi)涵。若是一味地將西方音樂(lè)當(dāng)作主流音樂(lè)，讓中華民族的音樂(lè)成為附庸音樂(lè)，那么就會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化音樂(lè)的衰退。在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的音樂(lè)始終散發(fā)著廣闊的魅力，非常多的外國(guó)音樂(lè)家對(duì)中國(guó)音樂(lè)的興趣非常濃厚，因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)是自成體系，體現(xiàn)著中華民族的精神內(nèi)涵，對(duì)于西方音樂(lè)的發(fā)展也有很大的好處。

4樹立正確的民族音樂(lè)文化引導(dǎo)理念

高等院校音樂(lè)教育過(guò)程中，要營(yíng)造良好的民族音樂(lè)文化傳承環(huán)境，包括學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。教育相關(guān)部門要制定民族音樂(lè)文化傳承的法律法規(guī)，提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。學(xué)校環(huán)境是民族音樂(lè)文化的主陣地，學(xué)校要注重校園文化建設(shè)，鼓勵(lì)音樂(lè)教師開(kāi)展音樂(lè)科研活動(dòng)，創(chuàng)新民族音樂(lè)教學(xué)形式，打造民族音樂(lè)教學(xué)新局面。良好的民族音樂(lè)文化觀念是民族音樂(lè)文化傳承的首要前提，民族文化不是靜止的，而是流動(dòng)的。高效的民族音樂(lè)文化教師，要做好開(kāi)放和尋根之間的關(guān)系，在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中既不能倒退僵硬也不能迷失自我，要在相輔相成中尋找民族音樂(lè)文化傳承的契機(jī)。開(kāi)放和尋根的過(guò)程，是堅(jiān)守自我突破自我的過(guò)程。高校的音樂(lè)工作者要立足于民族音樂(lè)的發(fā)展根基，尋求民族音樂(lè)文化傳承的方法，為民族音樂(lè)文化，開(kāi)拓新的途徑。

篇（9）

（一）多元文化音樂(lè)教育已成為民族音樂(lè)文化傳承的主要途徑

音樂(lè)文化源自社會(huì)生活方面，因此無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為是傳承音樂(lè)文化的重要途徑。但與無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為相比，有意識(shí)的音樂(lè)教育行為則是傳承音樂(lè)文化核心內(nèi)容的主要途徑，即短時(shí)間內(nèi)便是受教育者獲取到系統(tǒng)的知識(shí)，且隨著中職教育行業(yè)的發(fā)展，中職學(xué)校多元文化教育已成為民族音樂(lè)文化傳承的重要途徑。但音樂(lè)教育多以對(duì)音樂(lè)文化的選擇、整理及傳遞來(lái)對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行保存及維持。音樂(lè)教育選擇及整理音樂(lè)文化的同時(shí)，必須考慮到受教育者的年齡特征及心理發(fā)展水平、社會(huì)的需求，因此中職學(xué)校音樂(lè)教育過(guò)程，應(yīng)充分考慮到學(xué)生的綜合特征及學(xué)生未來(lái)服務(wù)人群的基本需求。音樂(lè)教育的重要職能是重組音樂(lè)文化，即采用更容易被受教育者所接受的方式傳遞音樂(lè)，亦或說(shuō)使受教育者以最短的時(shí)間學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，從而習(xí)得音樂(lè)文化的主體內(nèi)容，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)文化體系的完整傳承。

（二）多元文化音樂(lè)教育以借鑒及傳播外來(lái)音樂(lè)文化的形式

來(lái)發(fā)展本民族的音樂(lè)文化人類音樂(lè)文化的傳承及創(chuàng)造過(guò)程，促成新音樂(lè)文化因素的產(chǎn)生，因此音樂(lè)文化具有變遷性。傳播對(duì)音樂(lè)文化的變遷起著重要的作用，而音樂(lè)文化的傳播要求具備合理的傳播媒介、傳播方法及傳播途徑。就音樂(lè)文化的傳播，音樂(lè)教育則發(fā)揮著重要的作用，即音樂(lè)教育對(duì)傳播內(nèi)容具有選擇與整理的功能，以實(shí)現(xiàn)對(duì)核心音樂(lè)文化的傳播；音樂(lè)教育過(guò)程對(duì)反饋信息的接受、對(duì)傳播渠道及傳播內(nèi)容的修正均能維持音樂(lè)文化的純正性；采取特定教學(xué)手段，以使音樂(lè)文化的傳播范圍更大；采用最優(yōu)化的教學(xué)手段，以使傳授者與受傳者間建立起穩(wěn)定且和諧的關(guān)系。總體而言，音樂(lè)文化的傳承及變遷過(guò)程，音樂(lè)教育發(fā)揮著重要的作用，即促進(jìn)各民族音樂(lè)文化的相互借鑒及相互融合；培養(yǎng)極具創(chuàng)造性的音樂(lè)人才，以推進(jìn)音樂(lè)文化的變遷；匯聚各民族音樂(lè)文化的技術(shù)、規(guī)范及精神，以推動(dòng)本民族音樂(lè)文化的進(jìn)步；傳播及擴(kuò)散新音樂(lè)文化因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行大眾音樂(lè)教育。需要強(qiáng)調(diào)的是，多元文化音樂(lè)教育應(yīng)重視借鑒與傳播的有效性及合理性，以免產(chǎn)生負(fù)面影響，此乃中職學(xué)校音樂(lè)教育必須重視的方面。

（三）多元文化音樂(lè)教育對(duì)本民族音樂(lè)文化凝聚力的增強(qiáng)具有促進(jìn)作用

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)教育，而音樂(lè)教育必須與社會(huì)相互融合，方才能促進(jìn)音樂(lè)文化的發(fā)展，即發(fā)展成為與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治相協(xié)調(diào)及具有民族內(nèi)涵、民族凝聚力的音樂(lè)文化。因此，中職學(xué)校開(kāi)展音樂(lè)教育的過(guò)程，必須建立起正確的音樂(lè)價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族音樂(lè)文化的共享，由此獲得對(duì)各民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感。世界各民族的語(yǔ)言音調(diào)具有差異性，因此各民族音樂(lè)所用的音樂(lè)基本技法、基本手段及基本素材也具有差異性，由此產(chǎn)生各民族多樣性的音樂(lè)風(fēng)格。可見(jiàn)，中職學(xué)校音樂(lè)教育過(guò)程，民俗文化環(huán)境的影響及口傳心授教學(xué)法依然對(duì)多元文化音樂(lè)教育產(chǎn)生著重要的作用。

篇（10）

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化。科學(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界和生存價(jià)值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂(lè)、進(jìn)取心不強(qiáng)，缺乏高尚的人生價(jià)值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂(lè)化。

1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會(huì)公德和誠(chéng)信意識(shí)淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識(shí)和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家和集體的事漠不關(guān)心；對(duì)他人、社會(huì)缺乏愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神，自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識(shí)淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過(guò)馬路闖紅燈等公共場(chǎng)合不文明言行。

1.4人文知識(shí)匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)缺乏興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來(lái)壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)及未來(lái)發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)。《禮記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國(guó)的信念。黨的十適應(yīng)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)各族人民共同努力。曾參說(shuō)：“士不可無(wú)弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這是黨對(duì)當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會(huì)，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠(chéng)待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛(ài)心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑

3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來(lái)社會(huì)生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開(kāi)展人文藝術(shù)教育問(wèn)題在觀念和行動(dòng)上做好表率。

3.2在校園中營(yíng)造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問(wèn)題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺(tái)是重要保障。例如實(shí)行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開(kāi)展人文藝術(shù)教育的方向。高校可以通過(guò)第二課堂講座實(shí)現(xiàn)對(duì)人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計(jì)開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。