教師教書育人論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師教書育人論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們越來越多重視小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的深奧以及強(qiáng)大的實(shí)用性使小學(xué)數(shù)學(xué)教育越來越受到社會的關(guān)注。數(shù)學(xué)不只是教學(xué)工具，更是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的教學(xué)載體。要更加注重小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力。

一、對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的認(rèn)識

數(shù)學(xué)是人類用其獨(dú)有的理性的思想不斷地對客觀世界進(jìn)行的高層次抽象的創(chuàng)造活動，所以，數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師要注重對學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)會到數(shù)學(xué)中所特有的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法以及數(shù)學(xué)的形成與發(fā)展。廣泛地說，數(shù)學(xué)涉及生活中的方方面面，因此，加強(qiáng)對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐是必要的。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐與認(rèn)識

1.在小學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化

生活中處處可見數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化對小學(xué)學(xué)生的教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，要讓學(xué)生從繁重的數(shù)學(xué)文化的教育中解脫出來，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣，重視課堂數(shù)學(xué)文化的教育。在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師不僅要教會學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

例如，在對數(shù)字的教學(xué)中，教師要在課前對數(shù)字進(jìn)行整理，通過有趣的課件讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，從中學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識，產(chǎn)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

2.在小學(xué)課堂外延伸對數(shù)學(xué)文化的教育

作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學(xué)方式，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在課堂外對數(shù)學(xué)文化的感悟，幫助學(xué)生進(jìn)行理性的文化思維。鼓勵學(xué)生積極地參加豐富多彩的教學(xué)活動，有效地將數(shù)學(xué)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，提高學(xué)生理性思考的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。

篇（2）

2個人知識管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)

塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過不斷地學(xué)習(xí)來掌握新知識，知識可以是學(xué)習(xí)者通過對信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識，構(gòu)建個人知識庫，以利于現(xiàn)在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實(shí)質(zhì)是對個人知識進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過程中運(yùn)用時所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問題的具體操作過程、操作方法及方法論.

3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題

教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個人知識結(jié)構(gòu)體系，提升個人對信息的感知和認(rèn)識并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識和應(yīng)用知識的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計能力、教學(xué)媒體設(shè)計與開發(fā)和應(yīng)用與評價能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門專業(yè)，更是教育知識、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)?，學(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識的同時，還要學(xué)習(xí)編程語言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對個人知識進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識庫，不能夠?qū)⒅R進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識學(xué)習(xí)和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.

4利用個人知識管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)

知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應(yīng)時代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€人知識進(jìn)行有效的管理是個人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問題.

4.1幾種有效的個人知識管理工具

4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲取和自動轉(zhuǎn)存檔案等.

4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術(shù)門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動的平臺，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對個人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С?，是一個相對理想的個人知識管理工具.

4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.

篇（3）

―、在全球化背景之下構(gòu)建文化認(rèn)同

 

全球化語境的背后是當(dāng)代資本主義的市場邏輯?！爱?dāng)代資本主義消費(fèi)本身既是經(jīng)濟(jì)行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)影視作品紛紛在市場運(yùn)作中成為了被受眾購買、消費(fèi)的文化產(chǎn)品之后，當(dāng)影視作品被好萊塢進(jìn)行全球營銷之時，作為受眾的我們已經(jīng)在不知不覺中被培養(yǎng)成了“口味統(tǒng)一”的客戶。真人秀節(jié)目《美國偶像》的成功不僅僅是因?yàn)榫揞~的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節(jié)目形態(tài)在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統(tǒng)的中國，觀眾們也津津樂道于《超級女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產(chǎn)出的是消費(fèi)的欲望而非價值與意義。對此法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論早有論述：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)變成一種文化現(xiàn)象時，文化也變成了一種經(jīng)濟(jì)性的、市場的現(xiàn)象”。

 

影視教育是大學(xué)教育活動的一個層面。其核心是以影視藝術(shù)的形式呈現(xiàn)文化的樣態(tài)，于多元樣態(tài)中提煉具有民族特征的文化價值，進(jìn)而完成文化認(rèn)同的過程?！拔幕J(rèn)同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗(yàn)性地繼承與發(fā)展某種或特定文化的過程。”?這其中涉及到文化的表現(xiàn)形式、載體、受眾的審美習(xí)慣、審美心理等多層面的內(nèi)涵。換句話說，文化是在不斷演進(jìn)的歷史縱軸上進(jìn)行的具有延續(xù)性的意義賦予和構(gòu)建的過程。因此，“對于特定時代的個體和社會群體來說，文化認(rèn)同就是人們對于一種歷史性地進(jìn)行著的‘生命意義構(gòu)建活動’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運(yùn)開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運(yùn)開幕式演出。前者注重冷色調(diào)的運(yùn)用和流線型的呈現(xiàn)方式，后者則是暖色調(diào)的調(diào)和與條塊狀的表現(xiàn)形式。藝術(shù)手法差異的背后是作為藝術(shù)靈魂的文化意識的不同。

 

隨著全球一體化的進(jìn)程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強(qiáng)勢文化的文化霸權(quán)和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現(xiàn)象，“文化普遍主義者認(rèn)為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動而在經(jīng)濟(jì)活動中走向文化同一性，全球化必將導(dǎo)致人類文化實(shí)踐活動的理念預(yù)設(shè)和實(shí)踐指向變?yōu)橥惶刭|(zhì)”?！抖幕厥庵髁x者則強(qiáng)調(diào)“文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎(chǔ)上對自身文化價值和理論規(guī)范的獨(dú)特性認(rèn)可”。@其實(shí)，關(guān)于文化特權(quán)和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特征”“是人類的共同遺產(chǎn)”“是文化的多樣性創(chuàng)造了一個多彩的世界”@的論述得到了眾多國家的廣泛認(rèn)可?！豆s》對于文化多樣性的保護(hù)與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價值認(rèn)同的渴望與堅持。

 

二、明晰自我與他者、社會的多重關(guān)系

 

影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時代特征、最直觀反映社會現(xiàn)實(shí)與架構(gòu)，使得影視藝術(shù)教育在價值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時影視文本對于構(gòu)建自我與他人、與社會的和諧的社會關(guān)系也具有重要意義。除了關(guān)注作品本身的藝術(shù)價值之外，影視文本能夠更多地反映出某個特定時代背景之下社會的結(jié)構(gòu)模型、成員關(guān)系、社會矛盾、價值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)空間。以法國導(dǎo)演阿倫雷乃的紀(jì)錄片《夜與霧》為例，“對當(dāng)下某個時刻的任何描述，都會在實(shí)踐的延續(xù)中喚醒未來，其中永恒不變的是社會的責(zé)任”。》將一段影像放置于它所反映的時代，連續(xù)流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現(xiàn)實(shí)與歷史的時空中的對話，完成了從歷史旁觀者到現(xiàn)實(shí)的回歸。于是，在對開放式的結(jié)尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關(guān)注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會關(guān)系的過程。

 

“我”不是獨(dú)立的單一個體，而是與他人命運(yùn)息息相關(guān)的，是與社會脈絡(luò)一致的。只有認(rèn)識到個體與社會的關(guān)系，才能“成長為一個為生活中至關(guān)重要的社會關(guān)系承擔(dān)義務(wù)、為了自己和他人分擔(dān)責(zé)任的社會人。”這種基于文本分析的社會責(zé)任賦予過程是其他藝術(shù)形式教學(xué)過程中無法承載的使命。明確構(gòu)建自我與他者、與社會的和諧關(guān)系及其意義正是影視藝術(shù)教學(xué)的特色。

 

三、引入意識形態(tài)分析，構(gòu)建社會品格

 

將意識形態(tài)分析引人藝術(shù)教學(xué)，特別是影視藝術(shù)的教學(xué)過程，旨在將影視文本放置于由歷史時展的縱軸和國家社會發(fā)展的橫軸構(gòu)成的坐標(biāo)體系當(dāng)中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會意義。“意識形態(tài)既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會歷史語境中用以塑造自己和他人，同時也使某一集團(tuán)大力提倡的觀念被嚴(yán)格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識形態(tài)分析能夠使一個社會的普遍共識、價值觀念得以宣揚(yáng)。而這一過程正是達(dá)成社會共識、構(gòu)成社會和諧的重要途徑。

 

篇（4）

二、激活藝術(shù)設(shè)計類成人教育教學(xué)環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)，有的放矢

由于藝術(shù)設(shè)計類成人教育群體的特殊性，教師在合理設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)的前提下，應(yīng)運(yùn)用靈活多變的教學(xué)形式，使教學(xué)結(jié)構(gòu)多元化。在教學(xué)中，教師可以充分利用藝術(shù)設(shè)計課程直觀生動的優(yōu)勢，采取一個問題方式多個方位解決，一個課題多個方案組合完成的學(xué)習(xí)形式。如廣告設(shè)計專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)將實(shí)踐課題納入作業(yè)，使學(xué)生帶著問題去市場采風(fēng)、調(diào)研等，再讓他們將實(shí)踐中的不同問題、不同答案帶回課堂研討，將實(shí)踐性的案例教學(xué)與理論性的教學(xué)靈活結(jié)合，做到理論與實(shí)踐環(huán)節(jié)的結(jié)合有效而合理，使藝術(shù)設(shè)計類的成人教育有的放矢。

三、調(diào)動藝術(shù)設(shè)計類成人教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的自主性

培養(yǎng)創(chuàng)新意識受長期的應(yīng)試教育模式的影響，學(xué)生在潛意識里已形成了教師教、學(xué)生學(xué)的定式化、等待式的學(xué)習(xí)模式，有的學(xué)生由于在職工作等因素的干擾，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，甚至部分學(xué)生存在著修滿學(xué)分即滿足的敷衍狀態(tài)，以及上網(wǎng)抄襲作業(yè)和論文的憜學(xué)行為，對于這些問題，教師應(yīng)及時查找原因，及早幫助學(xué)生消除厭學(xué)情緒。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是實(shí)用型、技能型和創(chuàng)造型設(shè)計人才培養(yǎng)的最高層面的要求。教師要調(diào)動學(xué)生專業(yè)探索的積極性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，而不是培養(yǎng)只能紙上談兵，空有一紙文憑的應(yīng)試型“人才”。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師僅僅完成“傳道”“解惑”是不夠的，應(yīng)最大程度地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛能，盡可能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。如設(shè)計基礎(chǔ)課程中的圖形創(chuàng)意課程，應(yīng)該根據(jù)不同的設(shè)計專業(yè)設(shè)置創(chuàng)意，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

四、加強(qiáng)教師藝術(shù)素養(yǎng)，提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平教學(xué)過程

教師要切忌照本宣科和依賴PPT進(jìn)行宣讀式的教學(xué)，要將案例教學(xué)融入到課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生充當(dāng)角色，產(chǎn)生身臨其境的感覺。這樣做能使教師的藝術(shù)素養(yǎng)得以發(fā)揮，使學(xué)生從中得到學(xué)習(xí)要領(lǐng)，使教與學(xué)形成良性循環(huán)。教學(xué)中多種模式的實(shí)施，和任課教師的藝術(shù)素養(yǎng)和學(xué)識水平是分不開的，因此藝術(shù)設(shè)計教師應(yīng)加強(qiáng)自身的藝術(shù)素養(yǎng)，一是不斷儲備自己的專業(yè)知識，厚積薄發(fā)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上增添新鮮而有生氣的教學(xué)內(nèi)容，使教師“教”和學(xué)生“學(xué)”形成良好的互動。二是在已有教學(xué)量化之外補(bǔ)充生動的案例教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生的視野，并及時將課程內(nèi)容付諸實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生有方向、有目的、有計劃地“實(shí)施”作業(yè)方案，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、領(lǐng)會程度、掌握技能有全方位的提高。三是教師應(yīng)儲備積累藝術(shù)設(shè)計縱向高、精、深的專業(yè)理論，廣納吸收橫向?qū)W科的廣、博、寬的相關(guān)理論，在有限的教學(xué)課時內(nèi)，將無限的知識儲備資料發(fā)揮到極至，不斷提高教學(xué)水平。

篇（5）

張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學(xué)”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學(xué)說對宋明理學(xué)的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學(xué)、孜孜著述，通過自身長期的教育實(shí)踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對后世影響深遠(yuǎn)，尤其是對于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學(xué)問”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學(xué)問”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認(rèn)為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠”與“自誠明”相結(jié)合的修養(yǎng)過程中。學(xué)習(xí)知識是一個由內(nèi)及外的過程，學(xué)者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過心靈的領(lǐng)悟來窮盡對知識的追求。張載還強(qiáng)調(diào)，“道學(xué)問”即“自明誠”———“自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問理，以推達(dá)于天性也”[1]330。告誡所有學(xué)者要從客觀知識、真理入手，在獲取知識的同時，促進(jìn)個人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認(rèn)為“道學(xué)問”與“尊德性”、“自明誠”與“自誠明”相互促進(jìn)，道德修養(yǎng)離不開文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過人也與豺狼禽獸無異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學(xué)，把教育的目標(biāo)定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對教育倫理價值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對于健全人格的影響。大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學(xué)校評判學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的專業(yè)課成績，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學(xué)輔導(dǎo)員的工作，沒有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對學(xué)生健全人格、價值取向、道德意志的深遠(yuǎn)影響。長此以往，高校培養(yǎng)出的學(xué)生要么有才無德，要么缺才缺德，只會是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中我們需要重新審視教育價值，讓教育價值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅持德育為先，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的終極教育價值觀。

二、學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個層次，即學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”。學(xué)“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當(dāng)通過教育學(xué)習(xí)，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學(xué)者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛人，善待別人。“賢人”、“君子”是教育的第二個層次，他認(rèn)為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格?！皩W(xué)必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無物無我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標(biāo)并非抽象化、理想化，而是我們所說的德才兼?zhèn)?、言行一致、利?jì)民生、道濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)中的“圣人”。在張載看來，“圣人”通過自身學(xué)習(xí)已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實(shí)現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再強(qiáng)調(diào)能夠“樂己行德”就能達(dá)到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。”他提出的“天地境界”與張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認(rèn)為：“一個人因?yàn)樗幘辰绮煌?，其舉止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學(xué)家所謂的氣象。一個人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷?！盵2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴(kuò)大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)?、盡善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會學(xué)生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達(dá)到學(xué)者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

三、“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”的教育實(shí)踐論

張載首先強(qiáng)調(diào)學(xué)禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過禮的學(xué)習(xí)熏陶，使學(xué)生持禮成性，守禮進(jìn)德，最終達(dá)到成“圣人”的教育目的。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實(shí)現(xiàn)“不為外物所役”、“無物我之私”的高度自覺的精神境界。張載認(rèn)為接下來學(xué)《易》，它記載了天地變化、萬物運(yùn)行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實(shí)”、“致用”，善于理論思維的學(xué)者。張載認(rèn)為還要學(xué)習(xí)《論》、《孟》、《詩》、《書》、《大學(xué)》、《中庸》等書，他認(rèn)為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標(biāo)中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實(shí)、致用為宗旨，重視自然科學(xué)，突出對現(xiàn)實(shí)社會的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實(shí)致用的思想同樣具有深遠(yuǎn)意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，不但要“窮理知性”，將知識徹底掌握消化，還要躬行實(shí)踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學(xué)生能將知識與實(shí)踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門實(shí)踐性更強(qiáng)的學(xué)科，要教育學(xué)生在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，不斷實(shí)踐—學(xué)習(xí)—再實(shí)踐。同時，在互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，還要不斷加強(qiáng)藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合。總之，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見及主張，他通過自身的教育實(shí)踐，豐富和發(fā)展了我國古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學(xué)精神，艱苦奮斗的工作作風(fēng)等，都對后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價值。因此，我們應(yīng)秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當(dāng)下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。

篇（6）

(1)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員學(xué)歷層次偏低，專業(yè)知識水平不高。長期以來，各高校普遍存在對實(shí)驗(yàn)技術(shù)崗位重視程度不夠的現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員從事的工作科學(xué)研究的成分不高，大多是為別人的科學(xué)研究提供支持服務(wù)，自己的勞動在最終的科研成果中得不到承認(rèn)，這直接導(dǎo)致高學(xué)歷人才不愿意從事實(shí)驗(yàn)技術(shù)方面的工作，在引進(jìn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員時存在普遍學(xué)歷層次偏低，專業(yè)知識水平不高的狀況。這將極大地影響學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平和科研分析能力。目前高校實(shí)驗(yàn)室均不同程度地存在缺少高水平操作及分析人員的現(xiàn)象，導(dǎo)致某些高精密先進(jìn)設(shè)備的利用率和功能開發(fā)率不高，不但致使資源浪費(fèi)，而且還將直接影響科研工作者的科研水平。

(2)實(shí)驗(yàn)技術(shù)崗位定位狹窄，發(fā)展空間狹小，不能吸引并留住優(yōu)秀人才。高校內(nèi)部人員普遍分為高校教師、實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員、機(jī)關(guān)管理人員等幾大系列，學(xué)校為他們提供的發(fā)展平臺不一樣。實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員往往僅從事最基本的實(shí)驗(yàn)教學(xué)和大型設(shè)備操作的工作，崗位定位狹窄。各高校尤其是重點(diǎn)院校重科研、輕教學(xué)和實(shí)驗(yàn)的狀況依舊存在，對實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的崗位聘任、職稱評審、工作量考核等方面缺少政策支持，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)技術(shù)崗位人員的發(fā)展空間狹小，擁有高級工程師職稱的專業(yè)人才很少，不利于吸引并留住優(yōu)秀人才扎根在此謀求長遠(yuǎn)發(fā)展。

(3)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員知識更新緩慢，忽略繼續(xù)教育。隨著科技進(jìn)步，知識更新速度加快。有人預(yù)測，近20年來人類的新發(fā)現(xiàn)超過了過去2000年的總和，我們今天所用的全部工藝知識將只占2050年所用知識的1%。每個人都只有處于不斷學(xué)習(xí)不斷研究中，才能跟上知識更新步伐、科技發(fā)展速度。但由于實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員并不處于科學(xué)研究最前沿，知識老化的現(xiàn)象并沒有引起足夠重視，再加上各高校普遍存在“重使用，輕培養(yǎng)”的問題，使得一部分人缺乏學(xué)習(xí)的動力和興趣，所以大家都忽略了繼續(xù)教育的必要性和重要性。按部就班，滿足現(xiàn)狀，吃老本的思想長期存在。

(4)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員管理能力欠缺。大到一個國家，小到自己的一份工作，都需要用到管理學(xué)知識。實(shí)驗(yàn)室工作也是一門管理藝術(shù)，有效提高實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的管理才能，有助于協(xié)調(diào)教師、學(xué)生、設(shè)備、科研進(jìn)度之間的聯(lián)系，提高工作效率，增加教師、學(xué)生和工作人員彼此之間的交流溝通，提升技術(shù)人員的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量;同時還將有利于最大限度發(fā)揮實(shí)驗(yàn)設(shè)備的價值，充分做到人盡其才，物盡其用，甚至做到為課題研究和科研進(jìn)展提供思路和解決方案。而管理學(xué)是一門系統(tǒng)、深奧的學(xué)問，需要無管理學(xué)背景的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員在后續(xù)的繼續(xù)教育中不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

(5)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員綜合素質(zhì)有待提高。實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)既包含職業(yè)道德素質(zhì)，也包含職業(yè)基本素質(zhì)。職業(yè)道德素質(zhì)中愛崗、敬業(yè)、奉獻(xiàn)的精神需要進(jìn)一步加強(qiáng)。職業(yè)基本素質(zhì)中的語言和計算機(jī)操作能力也有待提高。隨著國際化交流程度的加深，對技術(shù)人員的外語水平要求也越來越高，不但需要能看懂外文的論文、設(shè)備說明書，還需要可以同外國留學(xué)生進(jìn)行基本溝通，以便于協(xié)助他們開展知識學(xué)習(xí)和科研工作。同時隨著計算機(jī)的普及，多媒體及網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)方式的深入，需要實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員掌握基本的計算機(jī)使用技能，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段開展教學(xué)及科研工作。而這些能力的培養(yǎng)都需要實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員在不斷地學(xué)習(xí)和工作中繼續(xù)鞏固加強(qiáng)。

2實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員繼續(xù)教育的實(shí)施方略

繼續(xù)教育在終身教育理念的潮流下，已經(jīng)成為包括學(xué)歷教育、非學(xué)歷教育、大學(xué)后繼續(xù)教育、行業(yè)培訓(xùn)、社區(qū)培訓(xùn)等的大眾教育。1995年人事部印發(fā)的《全國專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定》中指出，繼續(xù)教育是專業(yè)技術(shù)人員補(bǔ)充、更新、拓展相關(guān)專業(yè)知識和技能，完善知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力的教育，其屬于一種高層次、追加型教育。對于實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的繼續(xù)教育，可以從以下幾個方面入手。

(1)完善法律法規(guī)、職業(yè)資格認(rèn)證制度，建立可持續(xù)發(fā)展的繼續(xù)教育體制。我國雖然有《教育法》、《職業(yè)教育法》、《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》等相關(guān)法律法規(guī)去支撐繼續(xù)教育體系建設(shè)，但總體上說還不夠完善，不夠?qū)I(yè)，繼續(xù)教育體系的建設(shè)缺乏強(qiáng)有力的法律保障。不但要保證人人都有享受接受繼續(xù)教育的權(quán)利，還要規(guī)定人們在接受繼續(xù)教育過程中所應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)的義務(wù)。盡快建立起符合我國實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員繼續(xù)教育體系建設(shè)的法律法規(guī)必將極大推動我國職業(yè)繼續(xù)教育事業(yè)的全面發(fā)展。當(dāng)前我國的認(rèn)證體系不健全，相互溝通、承認(rèn)的難度較大，重復(fù)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象比較普遍。國家承認(rèn)的資格認(rèn)證體系相對混亂，這就必須建立全國的職業(yè)技能認(rèn)證體系。按照國家資格認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)證框架491進(jìn)一步規(guī)范繼續(xù)教育市場。打破只有低學(xué)歷低水平人員才需要參加職業(yè)資格認(rèn)證的認(rèn)識誤區(qū)，對高校內(nèi)高學(xué)歷的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員也進(jìn)行必要的職業(yè)資格認(rèn)證，才能保證實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的知識面專而精，有利于提高他們的專業(yè)分析水平。

(2)學(xué)校予以政策扶持，提高實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員繼續(xù)教育重視程度。由于受工作壓力、工作時間的限制，很多實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員無暇參與繼續(xù)教育學(xué)習(xí)中。且沒有相應(yīng)的鼓勵政策，學(xué)與不學(xué)一個樣，學(xué)多學(xué)少一個樣，勢必會弱化實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員對繼續(xù)教育的重視程度。此時需要各高校出臺相應(yīng)的政策，適度放寬對實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的考核，鼓勵實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員抽出部分時間和精力加強(qiáng)繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，并將實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員接受的繼續(xù)教育納入評職、考核范圍，以提高人們對繼續(xù)教育的重視程度。同時把實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員納入課題組管理，參與課題組項(xiàng)目，給他們接觸前沿科技、先進(jìn)技術(shù)的機(jī)會，這勢必會提高他們的專業(yè)知識水平。同時增加實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的高級職稱比例，提高對他們工作質(zhì)量的認(rèn)可，可以提升他們的認(rèn)同感和體現(xiàn)自我價值的滿足感。

(3)提供多渠道繼續(xù)教育學(xué)習(xí)途徑，提高實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)。倡導(dǎo)終身教育理念，建立多層次、多渠道、多元化的繼續(xù)教育體系。實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員接受繼續(xù)教育的方式有很多，其中包含在職學(xué)習(xí)與脫產(chǎn)學(xué)習(xí)、參加專題培訓(xùn)或講座、短期交流和參觀訪問、參加學(xué)術(shù)研討會及參加各種職業(yè)資格考試和能力等級證書考試等。實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員可根據(jù)自己工作內(nèi)容，結(jié)合自身能力狀況選擇合適的繼續(xù)教育方式，不斷充實(shí)完善自己，提高自身的綜合素質(zhì)。同時要求實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員樹立終身學(xué)習(xí)觀思想，將被動的短期功利行為轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥呢灤┱麄€人生的自覺意識?！澳サ恫徽`砍柴工”，加強(qiáng)繼續(xù)教育所帶來的綜合能力水平提升將大大提高技術(shù)人員的工作效率和服務(wù)水平。

3實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員繼續(xù)教育的意義

(1)實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的需要。科教興國是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要政策，是一項(xiàng)根本性、長期性的戰(zhàn)略。目前國家綜合國力和國際競爭能力的提升越來越取決于科技進(jìn)步和教育發(fā)展。貫徹科教興國戰(zhàn)略，既要充分發(fā)揮科技和教育在興國中的作用，又要努力培植科技和教育這個興國的基礎(chǔ)。因此，它要求包括繼續(xù)教育和終身教育在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)都不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新。實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員繼續(xù)教育的主要培養(yǎng)對象是工作在實(shí)驗(yàn)崗位第一線的技術(shù)人員，他們綜合素質(zhì)的高低將會對我國科技進(jìn)步、實(shí)驗(yàn)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。所以加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的繼續(xù)教育將直接影響我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程和發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的需要。

(2)體現(xiàn)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的科學(xué)發(fā)展理念。黨的十提出的“完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會重大戰(zhàn)略任務(wù)的根本保障。繼續(xù)教育是一種對實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員進(jìn)行知識補(bǔ)充和更新，不斷開發(fā)人的潛能，提高人的綜合素質(zhì)，使之掌握新技能、新知識和創(chuàng)造能力的追加型教育。大力發(fā)展繼續(xù)教育，高度重視和加快推進(jìn)完善的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員繼續(xù)教育體系建設(shè)，充分滿足他們的各階段、各層次的學(xué)習(xí)需求，有利于全面開創(chuàng)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的新局面。

(3)實(shí)驗(yàn)室和高?？沙掷m(xù)發(fā)展的基石?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的繼續(xù)教育是在一定專業(yè)知識基礎(chǔ)上的繼續(xù)學(xué)習(xí)和自我提升，這是實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。他們知識的拓寬和能力的提高也必將帶動實(shí)驗(yàn)室乃至學(xué)?？傮w水平的提高，實(shí)驗(yàn)室和高校也將在實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的繼續(xù)教育中得到更大的可持續(xù)發(fā)展。

(4)有利于人自身的和諧發(fā)展。構(gòu)建和諧社會，首先要以人自身的和諧發(fā)展為前提。人的和諧發(fā)展主要有兩層意義:一是人自身的身心統(tǒng)一，二是人與客觀外在的統(tǒng)一。在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方面通過繼續(xù)教育實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員綜合素質(zhì)提高和精神文化生活豐富，將有利于提升其自我滿足感，從而維護(hù)社會穩(wěn)定;另外一方面也要明確他們是社會勞動的承擔(dān)者，其能力和水平將直接影響他們由此而產(chǎn)生的社會價值，其社會價值的提升將有利于推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。由此可見繼續(xù)教育是其自身和諧發(fā)展的重要因素。

篇（7）

二、教學(xué)認(rèn)識上存在誤區(qū)

一方面設(shè)立信息技術(shù)這門課程的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的信息能力，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于計算機(jī)學(xué)科。我們常規(guī)的信息技術(shù)教學(xué)主要是利用信息技術(shù)對信息的加工、處理，特別是利用現(xiàn)代信息技術(shù)對信息的處理。而現(xiàn)代信息技術(shù)的核心就是計算機(jī)技術(shù)。因此，在教學(xué)中我們要給學(xué)生傳授計算機(jī)技術(shù)的一些基本知識、基本原理、基本操作。但這僅是幫助學(xué)生簡單地利用技術(shù)對信息進(jìn)行處理，如要培養(yǎng)學(xué)生的信息能力，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，則要求我們更加注重培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力和信息素養(yǎng)，即：能夠快捷有效地獲取信息，熟練地、批判性地評價信息，準(zhǔn)確地處理信息，創(chuàng)造性地使用信息。使他們具備終身學(xué)習(xí)的意識和利用信息技術(shù)處理生活、學(xué)習(xí)問題的能力。技術(shù)相對信息能力和信息素養(yǎng)是不斷進(jìn)步的。我們可以預(yù)知，當(dāng)今一些非常熱門的軟件，將來都可能被更好的軟件取代。例如，當(dāng)下微軟用Windows7或Windows8替換我們已用十多年的WindowsXP。但不管技術(shù)怎么更新，他們解決問題的方法和策略卻基本相似。例如編程，我們可以有C語言、JAVA、VB等，而編程解決問題的思路卻基本保持不變。這便要求我們老師既要教會學(xué)生使用信息工具，又要教會學(xué)生從信息技術(shù)的角度，正確理解、判斷、評價信息，拓寬學(xué)生的信息視野和思路，提高他們解決實(shí)際問題的能力?？梢赃@樣說，信息技術(shù)課的設(shè)立是為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才，而不是培養(yǎng)計算機(jī)的操作者。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的信息處理觀念非常重要，絕對不能讓我們的學(xué)生利用信息技術(shù)走上違法犯罪的道路。我們時常聽到有些人利用計算機(jī)技術(shù)盜竊網(wǎng)上銀行、制造病毒、制造傳播視頻等，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們老師的足夠重視。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識地加強(qiáng)對學(xué)生的正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的信息觀念，防止產(chǎn)生新的計算機(jī)犯罪。我在與學(xué)生講窮舉法時，提到可用此編寫破解密碼的程序，立刻有學(xué)生求索破解QQ密碼程序的方法。我立馬停止了講課，將余下的時間給學(xué)生上了一堂如何預(yù)防利用計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行犯罪的“政治課”?？梢妼π畔⒌睦斫?、評價和正確利用在很大程度上比計算機(jī)的具體操作更為重要，這就要求信息技術(shù)課教師能夠經(jīng)常有意識地對學(xué)生進(jìn)行信息技術(shù)素養(yǎng)、道德、法規(guī)方面的教育和引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的信息觀。

三、學(xué)生水平差異認(rèn)識上

存在誤區(qū)大多數(shù)學(xué)生來自農(nóng)村。由于縣財政資金不足，相當(dāng)一部分中小學(xué)沒有相應(yīng)配套的硬件教學(xué)設(shè)備。有的學(xué)校因?yàn)樵O(shè)備維護(hù)的成本比較高，運(yùn)行幾年后多數(shù)設(shè)備處于半癱瘓狀態(tài)，再加上現(xiàn)有的信息技術(shù)老師有相當(dāng)一部分是非計算機(jī)專業(yè)畢業(yè)，信息技術(shù)教師受學(xué)科軟硬件條件的制約，相當(dāng)一部分中小學(xué)不能正常開設(shè)信息技術(shù)教學(xué)。所以，大部分來自農(nóng)村中小學(xué)的學(xué)生對信息技術(shù)知識還是一無所知或略知一二，只有那些來自城鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)條件比較好的地區(qū)的學(xué)生情況比較好，其中有部分學(xué)生還特別優(yōu)秀。學(xué)生參差不齊，我們中的個別教師忽略了這一情況，我到一所兄弟學(xué)校聽過一堂課——“Windows的實(shí)用程序”，老師講完之后，我看到有相當(dāng)一部分學(xué)生對畫圖程序仍是無法動手，表情茫然，四處觀望；有少部分學(xué)生則迅速完成老師布置的任務(wù)后在玩游戲；只有幾個學(xué)生在跟著老師的任務(wù)走。很顯然本堂課是不成功的，主要是老師對本班學(xué)生實(shí)際情況掌握不夠。針對信息技術(shù)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該把學(xué)生分為三個層次。對于特別優(yōu)秀的學(xué)生，他們?nèi)藬?shù)少，但高中內(nèi)容已基本掌握，我們可以組織這部分學(xué)生成立一個信息技術(shù)興趣小組，傳授他們一些課外的內(nèi)容，如針對信息技術(shù)奧賽開設(shè)培訓(xùn)課，布置相關(guān)任務(wù)在信息技術(shù)課中完成，這樣既可以避免他們在課中玩游戲，同時又?jǐn)U充了他們的知識。對于基礎(chǔ)特別差的學(xué)生，我們要注意“補(bǔ)基”教育，可以考慮把他們進(jìn)行分組，讓基礎(chǔ)較好的學(xué)生幫助基礎(chǔ)弱一點(diǎn)的同學(xué)，這樣就能杜絕大部分學(xué)生無事可做，想做又不會做的尷尬局面，讓所有學(xué)生都得到提高。

篇（8）

勝任力（competency）一直是人力資源管理和組織行為學(xué)等領(lǐng)域的重要概念。1973年，美國心理學(xué)家David McClelland首次提出勝任力的概念，認(rèn)為能夠真正預(yù)測工作績效的因素并不是人們主觀上認(rèn)為的能力、人格或價值觀，而是勝任力。隨著教師專業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，教師勝任力的研究受到研究者們的大量關(guān)注。

國外研究者對教師勝任力的研究較多。1985年，Huston首次通過訪談?wù){(diào)查、行為事件分析等方法得出教師的勝任力特征：能夠識別學(xué)習(xí)者情緒、社會、生理以及智力的需要；能夠根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求制定操作性目標(biāo)；能夠設(shè)計合適的教學(xué)方法；能夠完成與計劃一致的教學(xué)；能夠設(shè)計完成基于學(xué)習(xí)者成績和教學(xué)有效性的評價過程；具備其他的文化知識、實(shí)用性技能。HayMcBer于2000年6月提出，高績效的教師具有專業(yè)化、思維、領(lǐng)導(dǎo)、與他人關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、設(shè)定期望等五項(xiàng)勝任特征，并向美國教育與就業(yè)部提交了一份題為“高績效教師模型”報告。Bisschoff和Grobler等使用結(jié)構(gòu)化問卷對教師勝任特征進(jìn)行了研究，并對學(xué)習(xí)環(huán)境、專業(yè)承諾、教學(xué)基礎(chǔ)、教師反思、紀(jì)律、合作能力、有效性和領(lǐng)導(dǎo)等8個理論層面進(jìn)行了因素分析，最后總結(jié)出了二因素模型，即教育勝任力（Educative competence）和協(xié)作勝任力（Collaborative competence）。近年來，國外研究賦予了教師勝任力一個更廣闊的定位，將教師勝任力納入到教師人力資源管理系統(tǒng)中，與教師入職、發(fā)展、評價、培訓(xùn)等相聯(lián)系，將教師勝任力視為一種動態(tài)的、發(fā)展的因素。

國內(nèi)對于教師勝任力的研究處于起步階段。一些研究者（蔡永紅、黃天元，2003；邢強(qiáng)，2003）對教師勝任力進(jìn)行了理論性的闡釋或論述，也有研究者（許燕，2000；徐建平等，2004；李英武等，2005）對不同類別教師、教育工作者的勝任力進(jìn)行了實(shí)證研究和模型建構(gòu)。

2 特殊教育教師的勝任力研究

縱觀國內(nèi)外研究，教師勝任力的研究主要集中于普通教育教師，而對特殊教育教師勝任力的研究非常少。國外主要是通過相關(guān)文件來規(guī)定特殊教育教師應(yīng)當(dāng)具備哪些勝任力特征。美國特殊兒童委員會（The Council for Exceptional Children）經(jīng)過大量研究和調(diào)查，制定了美國特殊教育教師的任職標(biāo)準(zhǔn)，即《每個特殊教育工作者必須知道什么——有關(guān)特殊教育教師的道德準(zhǔn)則、共同標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)指導(dǎo)》。其中道德準(zhǔn)則包括特殊教育工作者必須致力于提高特殊教育個體的教育潛能和生活質(zhì)量、在工作中保持專業(yè)判斷的客觀性、不斷提高自身的專業(yè)知識水平和職業(yè)技能、推動完善相關(guān)的法律法規(guī)等八個方面的規(guī)定；共同標(biāo)準(zhǔn)包括特殊教育基礎(chǔ)知識、學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)與發(fā)展、個體之間的學(xué)習(xí)差異、教學(xué)策略、學(xué)習(xí)環(huán)境和社會交流、溝通、教學(xué)計劃、評估、專業(yè)原則和倫理準(zhǔn)則、合作等十項(xiàng)內(nèi)容；專業(yè)指導(dǎo)則對不同領(lǐng)域（例如診斷、管理、技術(shù)等）和不同類型特殊兒童的工作者的任職資格進(jìn)行了規(guī)定。任職標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)了作為一名特殊教育教師應(yīng)該熟練掌握各種技能，會實(shí)際操作，會了解、評估診斷殘疾兒童，會各種教學(xué)方法，會處理各種問題，會管理班級和學(xué)生，會客觀評估自我。這些能力的強(qiáng)調(diào)使得特殊教育教師在培訓(xùn)后能立即投入實(shí)踐工作中，并能有效地、高質(zhì)量地進(jìn)行教育教學(xué)，達(dá)到總的教育目標(biāo)。

我國對于特殊教育教師的勝任標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在《殘疾人教育條例》中，要求特殊教育教師要“熱愛殘疾人教育事業(yè)，具有社會主義的人道主義精神，關(guān)心殘疾學(xué)生，并掌握殘疾人教育的專業(yè)知識和技能”。但是《殘疾人教育條例》只是對殘疾人教育工作者提出了籠統(tǒng)、粗略的要求，并沒有對特殊教育教師的勝任力做出明確的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)學(xué)者們對特殊教育教師應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)進(jìn)行了研究，但大部分研究僅僅停留在個人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、宏觀理論闡述或者理想化理論的構(gòu)想上，實(shí)證研究非常缺乏。梅玲（2009）對上海市4所特殊初級職業(yè)學(xué)校的優(yōu)秀教師和一般教師進(jìn)行行為事件訪談，并結(jié)合勝任力特征問卷的編制、調(diào)查和統(tǒng)計分析，對特殊職業(yè)教育教師的勝任特征進(jìn)行了探索性的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)我國特殊職業(yè)教育教師要取得較高的工作績效所必須具備的勝任特征有9項(xiàng)，分別為：職業(yè)道德、專業(yè)素質(zhì)、人格特質(zhì)、人際交往能力、教育策略、心理素質(zhì)、認(rèn)知能力、組織承諾、成就動機(jī)。隋文靜（2011）通過開放式問卷對15名特殊教育專家進(jìn)行調(diào)查，并用行為事件訪談法對15名特教教師進(jìn)行訪談，建構(gòu)了特殊教育教師勝任力模型，認(rèn)為特教教師的勝任力由5個維度構(gòu)成：職業(yè)人格魅力、動機(jī)、心理特質(zhì)、知識儲備和研究能力。

3 結(jié)語

特殊教育教師的勝任力特征是決定特殊教育水平的關(guān)鍵性因素，是特殊教育師資培養(yǎng)、教師招聘、績效考核的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。相較于國外和港臺地區(qū)，我國大陸的特殊教育發(fā)展水平較低，特殊兒童的被接納程度、教育安置方式、教學(xué)康復(fù)相關(guān)科技發(fā)展水平等方面都有許多不同之處。在這樣的背景之下，特殊教育教師需要具有怎樣的素質(zhì)才能高效完成本職工作？通過更多的實(shí)證研究來探索特殊教育教師的勝任力特征，是未來研究的重要方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉欽瑤等.教師勝任力研究述評[J].高等工程教育研究，2007（1）：65-69.

[2] 徐建平.教師勝任力模型與測評研究， 北京師范大學(xué)博士論文，2004.

[3] 李玉華，林崇德.國內(nèi)外教師勝任力研究比較及思考[J].遼寧教育研究，2008（1）：105-108.

[4] 李昌慶等.我國教師勝任力研究縱橫[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2009（5）：73-75.

篇（9）

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0149-01

人文教育以人的和諧發(fā)展為目的，旨在通過教育將學(xué)生的尊嚴(yán)、人格魅力、潛能等得到最大程度的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。文章中高職英語課堂中涉及到的人文教育主要是指能夠促進(jìn)受教育者人生境界提升、人格塑造、自我價值實(shí)現(xiàn)的教育。但是長期受功利思想的影響，人們在教育中忽視了人文教育。英語作為高職學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課，不僅是一門語言，而且也是一種文化的體現(xiàn)，提升學(xué)生的英語能力能夠豐富學(xué)生的人文思想內(nèi)涵，為此需要將高職英語教學(xué)和人文教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

1.加強(qiáng)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的原因

1.1高職學(xué)生就業(yè)發(fā)展需要。根據(jù)對用人單位的調(diào)查和訪談結(jié)果表明，很多用人單位希望高職院校畢業(yè)生在具有基本的技術(shù)水平之外，還要具有一定的人文素質(zhì)，要求應(yīng)聘生要具有良好的品德，能夠在工作中表現(xiàn)出自己積極向上的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的工作進(jìn)取心。他們認(rèn)為應(yīng)聘者必備基本的人文素質(zhì)，只有具備人文素質(zhì)，才能在真正意義上做好自己的工作。

1.2利于高職學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。積極的生活態(tài)度對學(xué)生生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果具有重要影響。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，很多高職生的生活質(zhì)量不高，學(xué)習(xí)效果不好的原因是他們沒有良好的生活態(tài)度和生活理想，不具備學(xué)習(xí)的動力和進(jìn)取心。因此，急需在高職教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生三觀和理想信念的教育，引導(dǎo)學(xué)生具有積極向上的人生觀，保持良好的生活態(tài)度。

1.3高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)決定。高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。即要求學(xué)生在生活學(xué)習(xí)的各個方面都具有較高的素質(zhì)，不僅要擁有基本的技能，而且還要具備基本的政治思想素養(yǎng)。

2.高職院校英語課堂融入人文教育的可行性和必要性分析

2.1可行性分析。英語學(xué)科本身是一門人文學(xué)科，承載了文化內(nèi)涵。英語教學(xué)要求要有策略地將西方文化介紹給學(xué)生，從而使 學(xué)生了解更多的外國文化，提升自己實(shí)際的英語應(yīng)用能力。另外，英語文化中具有守時、仁愛、誠信、獨(dú)立意識等方面的知識，對促進(jìn)學(xué)生個人素養(yǎng)提升具有重要意義。

2.2必要性分析?，F(xiàn)階段，一些高職院校沒有注重對人文課程的發(fā)展，盡管開設(shè)了一些人文課程，但這些課程大多局限在學(xué)生的應(yīng)用技能，比如英語演講口才、應(yīng)用文寫作等，只注重應(yīng)用性，忽視了課程的人文性。

3.在高職院校英語課堂中融入人文教育的實(shí)踐路徑

3.1教師為高職生營造輕松、民主的英語學(xué)習(xí)氛圍，體現(xiàn)教師的人文關(guān)懷。愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)積極性的關(guān)鍵，在輕松愉悅的環(huán)境里學(xué)習(xí)不僅能夠拉近師生之間的距離，而且能夠讓學(xué)生真切地感受到教師對他的關(guān)懷，提升其人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)的高職英語教學(xué)是機(jī)械化的，教師的課堂的主導(dǎo)，學(xué)生只能被動學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生英語學(xué)習(xí)和教師教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。將人文教育融入高職課堂實(shí)現(xiàn)對英語課堂的活躍能夠改變這種問題。教師課前組織小組演講，為學(xué)生打造輕松課堂。比如：在講到mother這個單詞時，教師可在從單詞的不同字母入手，將其換成和媽媽為自己辛苦相關(guān)的單詞內(nèi)容，像M（many）媽媽為我付出了很多；O（old）媽媽逐漸蒼老......通過這種方式能夠?qū)W(xué)生代入到英語課堂中，在促進(jìn)學(xué)習(xí)的同時，加強(qiáng)學(xué)生對母愛的共鳴。

3.2增強(qiáng)高職英語教材的人文性，提升學(xué)生對生活和社會的適應(yīng)能力。

第一，教師要善于發(fā)現(xiàn)英語教材中涉及到人文知識點(diǎn)的內(nèi)容，利用人文知識點(diǎn)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行英語聽說能力的訓(xùn)練。比如教師可以將英語知識點(diǎn)和人文素質(zhì)關(guān)聯(lián)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納，通過讓學(xué)生評論、角色扮演、自創(chuàng)短劇的方式加強(qiáng)學(xué)生對人文知識的把握。第二，教師要對英語教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，有策略地剔除一些和生活實(shí)際不相聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，從新聞或者網(wǎng)絡(luò)中尋找一些涉及人文精神的英語教學(xué)文章或者蘊(yùn)含人文精神的英語電影作為英語教材，讓學(xué)生在欣賞電影、增長見識的同時實(shí)現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)。第三，英語教材中涉及很多人們對生活的經(jīng)驗(yàn)和建議，教師可以將這些富有人文氣息的內(nèi)容傳遞給學(xué)生，在體現(xiàn)對學(xué)生關(guān)愛的同時，提升學(xué)生對生活和社會的適應(yīng)能力。

3.3將人文精神貫穿到英語考核評價體系中。成功的喜悅是一種巨大的情緒力量，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生好好學(xué)習(xí)的愿望。因此，在高職英語教學(xué)中教師要注重對鼓勵語言的使用。對于高職學(xué)生來講，他們的英語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差，不具備英語學(xué)習(xí)的信息，不敢開口說英語。他們比一般的學(xué)生更渴望得到教師的鼓勵和肯定。因此，要求教師在對學(xué)生進(jìn)行考評時對學(xué)生充滿人文關(guān)懷。首先，教師要站在教育人的立場人，對學(xué)生的自主性進(jìn)行確認(rèn)，明確學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個充滿自主性的活動。其次，教師要改變原有的教育思維方式，和學(xué)生之間形成一種平等合作的師生關(guān)系，讓學(xué)生在一個輕松的環(huán)境下來學(xué)習(xí)英語。最后，教師要尊重學(xué)生不同年齡階段的身心發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的自主意識，增強(qiáng)學(xué)生自我管理的能力。

4.總結(jié)

綜上所述，高職英語教學(xué)不能僅僅局限在語言知識和應(yīng)用技能方面，同時還需要加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，向?qū)W生展現(xiàn)人文關(guān)懷。教師在英語教學(xué)過程中要對體現(xiàn)人文精神的素質(zhì)進(jìn)行積極挖掘，從而在傳授知識的同時提升學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷昊. 高職英語課堂人文素質(zhì)教育滲透研究[J]. 無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014，02：63-66.

[2]李永莉. 高職英語教學(xué)注入人文教育的適切性和路徑研究[J]. 蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2014，08：123-124+127.

篇（10）

關(guān)鍵詞：高中；藝術(shù)教育；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

【中圖分類號】J0-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2016）34-0175-02

當(dāng)前，高中藝術(shù)課程的教材普遍具有很強(qiáng)的人文氣息，其教學(xué)活動是滲透人文素養(yǎng)培養(yǎng)的最佳途徑，借助藝術(shù)鑒賞教學(xué)，可促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的顯著提高，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的顯著優(yōu)化。但是，當(dāng)前部分高中藝術(shù)教師尚且沒有清楚了解人文素養(yǎng)對學(xué)生身心健康成長及綜合素質(zhì)提升的影響作用，從而在日常教學(xué)中忽略了對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。那么，在高中藝術(shù)教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，是教師急需思考的問題。

一、創(chuàng)新教育理念

教育理念教育行為與方式的先導(dǎo)，教師有什么樣的教育理念就決定了其能組織出怎樣的教學(xué)方案與教學(xué)過程。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就需要教師充分了解人文素質(zhì)對學(xué)生成長的巨大影響作用，并主動將人文素質(zhì)培養(yǎng)提高到與藝術(shù)課程理論知識及操作技巧教學(xué)等高的地位，并自覺把人文素質(zhì)培養(yǎng)滲透到藝術(shù)課程教W的各個環(huán)節(jié)中，從而逐漸提高學(xué)生的人文素質(zhì)。要想有效創(chuàng)新高中藝術(shù)課程教師的教學(xué)理念，僅僅依靠教師個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要學(xué)校為其提供必要的環(huán)境及條件，促使教師用先進(jìn)的新課改理念武裝自己的思想，從而在日常教學(xué)中積極采取有效措施培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。在實(shí)際操作中，學(xué)校應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①組織教師深度解讀新課改理念，讓教師對人文素質(zhì)與學(xué)生身心健康發(fā)展之間的關(guān)系有更明確了解。②為教師訂閱一些期刊、專業(yè)書籍或電子讀物使其可在第一時間學(xué)習(xí)高中藝術(shù)教育理念，并較好地將其應(yīng)用到自己的課堂教學(xué)中。

二、提高教師素質(zhì)

在高中藝術(shù)教育活動中，教師是所有教學(xué)活動的設(shè)計者，也是引導(dǎo)者，其自身素質(zhì)的優(yōu)劣對藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)質(zhì)量的高低有很大影響作用。因此，要想在高中藝術(shù)教育中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就需要教師努力提高自身的綜合素質(zhì)。在實(shí)際操作中，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①教師應(yīng)以身作則，在日常生活及教學(xué)中主動關(guān)心學(xué)生，熱情幫助解決一些實(shí)際問題。比如，當(dāng)學(xué)生就某些知識點(diǎn)難以深刻理解時，教師應(yīng)不厭其煩地對其引導(dǎo)與啟發(fā)，幫助學(xué)生解決一切學(xué)習(xí)難題，從而使得學(xué)生在教師高尚師德的影響與感染下，逐漸養(yǎng)成樂于助人、善于鉆研問題的良好品質(zhì)與習(xí)慣。②教師應(yīng)不斷豐富自己的專業(yè)知識及提高自己的業(yè)務(wù)能力。高中藝術(shù)課程的教學(xué)過程其實(shí)也是教師厚積薄發(fā)的過程，教師只有做好充分的專業(yè)知識及人文知識的儲備工作，才能在教學(xué)過程中更好地將教材中蘊(yùn)含及相關(guān)的人文知識講解給學(xué)生，才能不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。③教師應(yīng)主動參與各種教育培訓(xùn)活動。隨著社會及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容及人文素質(zhì)培養(yǎng)的方式也日新月異，教師只有借助各種教育與培訓(xùn)活動，才能不斷汲取具有時代氣息及先進(jìn)性的教學(xué)思路與方法，才能在藝術(shù)教育中設(shè)計出更高效的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)方案。

三、改革教學(xué)方法

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高中藝術(shù)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)成效不夠理想的核心原因，是教師所采用的教學(xué)模式過于陳舊、乏味與單一，不易激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，不利于學(xué)生真切、生動、深刻地感知藝術(shù)教學(xué)中的人文氣息。針對這一問題，教師應(yīng)大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)方法，與時俱進(jìn)地把先進(jìn)的、生動的教學(xué)方法應(yīng)用到日常教學(xué)中，以幫助學(xué)生更清晰、透徹地體味教學(xué)內(nèi)容中的人文知識。有研究結(jié)果表明，高中生普遍具有熱愛表演、愛玩愛鬧、榮譽(yù)感強(qiáng)等特點(diǎn)。因此，高中藝術(shù)課程教師在日常教學(xué)中，應(yīng)深度解決教材內(nèi)容并結(jié)合學(xué)生的性格特點(diǎn)，從學(xué)生的興趣出發(fā)設(shè)計教學(xué)方法，以最大限度激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的興趣，從而使得他們都能與藝術(shù)作品的作者產(chǎn)生思想與情感上的共鳴，進(jìn)而高度認(rèn)同他們所擁有的良好品質(zhì)及行為準(zhǔn)則，最終將其作為激勵自己或指導(dǎo)自己行為思想的指南。這就需要高中藝術(shù)課程教師在教學(xué)盡可能多地為學(xué)生補(bǔ)充一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的背景資料，引導(dǎo)學(xué)生探究與挖掘其中與人文有關(guān)的內(nèi)容，并激勵學(xué)生在小組中對這些人文知識進(jìn)行交流與分析，最終充分其影響成分。在高中藝術(shù)課程教學(xué)中，先進(jìn)的教學(xué)方法有舞臺劇教學(xué)法、比賽教學(xué)法、情境教學(xué)法及多媒體教學(xué)法等，在實(shí)際教學(xué)中藝術(shù)課程教師只需要依照學(xué)生特點(diǎn)及教學(xué)需求，靈活選用即可。

總之，在高中藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，不僅是踐行素質(zhì)教育理念的需求，而且也是落實(shí)新時期人才標(biāo)準(zhǔn)的需求。因此，在高中藝術(shù)課程教學(xué)中，教師應(yīng)主動用先進(jìn)的教學(xué)理念武裝自己，積極提高自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，并大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)的藝術(shù)課程教學(xué)方法，最終推動高中生人文素質(zhì)的大幅提升。

參考文獻(xiàn)：