數(shù)字化舞蹈論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇數(shù)字化舞蹈論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

數(shù)字化的舞蹈表面上以技術(shù)的名義沖淡了劇場(chǎng)和人性的力量，另一方面也以多樣的手段延伸和擴(kuò)充著人們的感知。很多人涉及到技術(shù)的因素而抱有成見和觀望的態(tài)度，但數(shù)字化舞蹈或是多媒體舞蹈不是一個(gè)神秘的事物，隨著錄影技術(shù)的數(shù)字化，所謂多媒體的舞蹈概念也在更大范圍或是在數(shù)字化藝術(shù)范疇之中得到發(fā)展。舞蹈電影和錄像舞蹈（下簡(jiǎn)稱舞蹈錄影）的創(chuàng)作者之間的合作和相互激發(fā)，舞蹈多媒體中的更多技術(shù)因素和設(shè)計(jì)的加入，使媒介改變了我們的生活，改變了我們的創(chuàng)作方式，同時(shí)舞蹈的創(chuàng)作也在改變媒介的性質(zhì)并賦予了媒介涵義。

作為影像的舞蹈

不可否認(rèn)，如今我們與舞蹈的第一次親密接觸，越來越多的發(fā)生在電視機(jī)、投影和網(wǎng)絡(luò)的媒體之中了。舞蹈電影錄像的發(fā)展、歷史和主要人物對(duì)于舞蹈自身的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。舞蹈影像波及范圍及其快捷程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了舞臺(tái)的形式，并且傳播了舞臺(tái)舞蹈，推廣了現(xiàn)當(dāng)代舞蹈，同時(shí)產(chǎn)生全新的藝術(shù)形式。關(guān)于舞蹈錄影的說法眾說紛紜，定義的方式已經(jīng)不太適合某些藝術(shù)的發(fā)展，或許說明它的來源和范圍更為客觀，更有助于新形式的發(fā)展。德國(guó)著名的科隆舞蹈電影和錄像節(jié)提到了以下的幾種關(guān)于舞蹈錄影的說法：

1、舞臺(tái)、攝影棚的拍攝記錄stage/studiorecording完整記錄舞臺(tái)行為，用一臺(tái)到兩臺(tái)攝像機(jī)對(duì)舞蹈進(jìn)行記錄，不對(duì)舞蹈本身，及編舞進(jìn)行改變，保持記錄的原汁原味。

2、鏡頭改編CameraRe-work為了適合鏡頭的角度，而對(duì)原有的舞蹈作品進(jìn)行改編和刪剪。

3、為錄影而編舞ScreenChoreography專門為拍攝而設(shè)計(jì)構(gòu)思而編排舞蹈，用鏡頭語(yǔ)言的思維角度以及互動(dòng)的交流為主。

所以有了上面的幾種分類，也就明晰了記錄、改編和創(chuàng)作之間的區(qū)別。舞蹈錄影在中文當(dāng)中似乎比舞蹈電視更能夠體現(xiàn)這種舞蹈媒體藝術(shù)種類，體現(xiàn)舞蹈與影像之間的介質(zhì)關(guān)系，舞蹈錄影原文是videodance，其實(shí)更包括了電影和錄像兩種手段和介質(zhì)，通稱為videodance即舞蹈錄影。舞蹈錄影把舞臺(tái)舞蹈和電影交融出了一種新的藝術(shù)形式。舞蹈錄影的意義早已超出了記錄舞蹈的局限，成為了參與到某種編舞行為和影像角度的獨(dú)特觀察，是創(chuàng)作性的。

而某些文獻(xiàn)和研究資料當(dāng)中，涉及到了更多的舞蹈影像內(nèi)容，都融入到泛化的舞蹈錄影影像的內(nèi)容當(dāng)中。他們分別涉及到好萊塢的歌舞電影、勵(lì)志型的舞蹈電影、介紹舞種的舞蹈電影、音樂電視中的舞蹈、舞蹈作品當(dāng)中的投影影像、舞蹈排練廳中的排練影像、為了編舞而做的舞蹈錄像筆記等等。其中象好萊塢歌舞電影《出水芙蓉》、《一個(gè)美國(guó)人在巴黎》、（又名《花都舞影》）、《雨中曲》、音樂劇電影《西區(qū)故事》、《歌舞線上》等，《周末狂熱》、《霹靂舞》更是風(fēng)靡一時(shí)，麥克爾.杰克遜的音樂舞蹈錄影《月球漫步》更是帶領(lǐng)了新的舞蹈風(fēng)格和舞蹈錄影的模式，當(dāng)代的街舞和流行舞步的推廣，都離不開音樂電視中舞蹈的幫助。90年代的法國(guó)《舞者》、西班牙的《弗拉明戈》、美國(guó)的《中央舞臺(tái)》、《比利.艾略特》到最新的上榜之作《熱力四射》都是優(yōu)秀的舞蹈電影，印度更是一個(gè)歌舞片產(chǎn)量驚人的大國(guó)。當(dāng)代的舞蹈電影可以是商業(yè)操作的歌舞娛樂，同時(shí)也可以是使用膠片為介質(zhì)的藝術(shù)舞蹈，不僅在舞蹈的種類和樣式的呈現(xiàn)上著色，更是對(duì)舞蹈精神的描繪，強(qiáng)調(diào)舞蹈對(duì)人個(gè)性和命運(yùn)的改變，在人類精神中的地位。舞蹈不僅以身體的愉悅凸現(xiàn)，更以精神的自足面對(duì)世人。

舞蹈錄像藝術(shù)的發(fā)展，是更為個(gè)性化的歷程。在中國(guó)被稱之為“舞蹈電視”，由于借用了音樂電視的稱謂，舞蹈電視的流行借助中央電視臺(tái)的舞蹈電視比賽傳播到全國(guó)。舞蹈影像從歐美40年展以來，跟隨者錄像藝術(shù)的腳步，實(shí)驗(yàn)電影運(yùn)動(dòng)家的作品、后現(xiàn)代編舞家的趣味和實(shí)踐，以及多媒體高科技技術(shù)的發(fā)展。從一開始就不是什么記錄性的藝術(shù)行為，而是完全創(chuàng)造和互動(dòng)的雙向?qū)υ挕?/p>

美國(guó)的默斯.堪寧漢、比爾.T.瓊斯、英國(guó)DV8身體劇場(chǎng)、喬納森.貝勞斯（原為英國(guó)皇家的舞者），加拿大人類腳步啦啦啦、法國(guó)的安德林.普雷約卡伊、魯?shù)婪?努日耶夫、德國(guó)編舞家皮娜.鮑希、Sasha.waltz、瑞典的馬茨.?？说鹊龋际钱?dāng)代較為活躍的舞蹈錄影編舞家和觀念的先導(dǎo)。這些是作為舞蹈錄影創(chuàng)作的舞者和編舞家，體現(xiàn)著和延伸著他們的舞蹈觀念和舞蹈形式，同時(shí)有更多的舞蹈錄影的錄影導(dǎo)演的參與，表現(xiàn)著他們的合作精神和創(chuàng)作觀點(diǎn)。

更有早期的始作俑者實(shí)驗(yàn)電影美女先驅(qū)瑪雅.德潤(rùn)用16毫米膠片在1945拍攝了短片《舞蹈錄像編舞研究》和1958年的以芭蕾為題材，反轉(zhuǎn)效果的《夜之睛》，開創(chuàng)了舞蹈錄影方面的先河，雖然她本人更多的作為先鋒電影的人物，但與舞者的合作，制作的無聲舞蹈影像，場(chǎng)景之間的切換，動(dòng)作與鏡頭的默契關(guān)系，屋中舞蹈和自然環(huán)境的跳接，都令人耳目一新，確是一部啟蒙靈感之作?，斞抛鳛槊绹?guó)戰(zhàn)后的先鋒藝術(shù)人物和實(shí)驗(yàn)電影的獨(dú)行者，這部研究舞蹈的短篇，卻成為了舞蹈錄影發(fā)展史上的重要的一部經(jīng)典文本。1968年由加拿大蒙特利爾的動(dòng)畫制作藝術(shù)家、攝影師諾曼.麥克拉倫創(chuàng)作的“雙人舞”更是呈現(xiàn)了動(dòng)畫幻覺的攝影術(shù)和剪輯技巧，更是以抽象簡(jiǎn)約、接近動(dòng)作本質(zhì)，近似在黑夜里感受動(dòng)作的神秘和溫度一樣的風(fēng)格，深深影響了舞蹈界的舞蹈錄影的視覺觀念。在90年代末，默斯.堪寧漢《手繪空間》、比爾.T.瓊斯《魂靈捕》都是創(chuàng)造了結(jié)合更新的電腦技術(shù)作品，動(dòng)畫、三維到動(dòng)作采集，作品不僅在意念上越走越遠(yuǎn)，同時(shí)在技術(shù)水平上也鉆研雕琢。

歐洲在舞蹈錄影上的發(fā)展似乎更加多元，更加天馬行空，無拘無束。德國(guó)皮娜.鮑希的舞蹈錄像更是充滿反思的沉重和戲謔的力量。80－90年代英國(guó)BBC中心的舞蹈頻道制作的大批舞蹈錄像作品，風(fēng)格多樣，象《男孩》、《反轉(zhuǎn)》、《清一色男人垂死夢(mèng)》、《手》、《暴風(fēng)雨》等等作品，涉及到各種年齡的人群、社會(huì)問題、愛情、傳說、抽象理念、動(dòng)作游戲等等。這一大批的作品對(duì)于舞蹈錄像藝術(shù)的發(fā)展影響頗深，也提供了研究舞蹈錄像風(fēng)格特性的文獻(xiàn)。

諸多的舞蹈影像展或是舞蹈電影節(jié)更是推動(dòng)了舞蹈錄影的發(fā)展。美國(guó)的舞蹈電影協(xié)會(huì)、德國(guó)的科隆舞蹈電影錄像節(jié)、洛杉磯西部舞蹈影像藝術(shù)節(jié)、加拿大的舞蹈電影節(jié)，英國(guó)的“熒幕上的影像”藝術(shù)節(jié)、舞蹈荷蘭世界舞蹈電影節(jié)、挪威、阿根廷、西班牙都有諸如此類的舞蹈影像藝術(shù)節(jié)。其中以維也納世界音樂中心為基礎(chǔ)的世界舞蹈影像比賽為著名，從1990－2002年分別在法蘭克福、里昂、科隆、摩納哥等地舉辦過舞蹈影像比賽，并發(fā)展出摩納哥舞蹈錄影論壇等等系列，成為世界巡回舉辦和展示的舞蹈錄影藝術(shù)節(jié)。

最近出現(xiàn)在眾多的舞蹈電影錄像節(jié)上的舞蹈電影作品合集，《為了攝影機(jī)的舞蹈》(又名《舞照》)用舞蹈電影新生代的六部經(jīng)典之作，強(qiáng)調(diào)和表明了舞蹈與鏡頭之間的關(guān)系。其中的作品選自歐洲和北美電影藝術(shù)節(jié)，這些舞蹈電影向我們呈示了別樣的幽默、美麗、戲劇性、內(nèi)在節(jié)奏……完全不同于舞臺(tái)上的某種力量，對(duì)于舞者和攝影機(jī)來說，都是充滿了挑戰(zhàn)性的視覺體驗(yàn)。作品包括：瑞士的派斯克爾.邁格尼《白晝皇后》，美國(guó)的33種眩暈咒語(yǔ)《衡量》，英國(guó)、荷蘭的安尼克.萬(wàn)姆《平靜中安息》，加拿大的勞拉.泰勒《鄉(xiāng)村三部曲》，麥克爾.唐寧《死角》，瑞士的派斯克爾.邁格尼《對(duì)側(cè)傷》。

這六部作品長(zhǎng)短不一，有的20分鐘，有的只有5分鐘，每個(gè)作者的角度都很堅(jiān)定和獨(dú)特，也成為了當(dāng)代舞蹈錄影藝術(shù)中鮮活的例證?！栋讜兓屎蟆酚商飯@的靜寂慢慢蘇醒，三對(duì)散漫卻好動(dòng)的男女，在傾斜山坡的青草上，失重的快樂著，全是呼吸，身體滾動(dòng)的聲音，下墜，滑落，然后向山頂繼續(xù)奔跑。簡(jiǎn)單的快樂里，睡意朦朧的小動(dòng)作，在自然的景色當(dāng)中，透出了一點(diǎn)悲情。舞蹈在失重和滾動(dòng)當(dāng)中完成，一次次美麗的沖撞。一些游戲打鬧親昵的小動(dòng)作構(gòu)成了輕松的情愛氣氛，也在喚醒這每個(gè)觀者回憶愛的味道和動(dòng)作。凌亂舞步到清晨水中的寂靜之舞，燭光遍布的水面，三位少女為舞蹈而動(dòng)容，為舞蹈而虔敬，或者說是我們對(duì)舞蹈的某種感動(dòng)，感動(dòng)舞蹈之人在未可名狀的命運(yùn)面前的坦然和純真?！逗饬俊穭t在一個(gè)走廊之中玩耍著同一組的動(dòng)作游戲。同一組動(dòng)作，我們想象的角度，在安靜和踢踏的變奏當(dāng)中，影像在特寫、透視里似乎在預(yù)言著某種被我們忽略的發(fā)生。生效的力量凸現(xiàn)得很生動(dòng)?！镀届o中安息》用一個(gè)葬禮的寓言讓我們回到了記憶的深處，死亡帶給我們的是悲傷和恐懼之外，還有很多留給在世之人的意外和真實(shí)?！多l(xiāng)村三部曲》則是一場(chǎng)群體的詩(shī)意合唱，黑白粗糙的影像，空曠的工廠，夢(mèng)境恍惚的叢林，一些非職業(yè)的普通人在田園的寂靜、歡樂和陽(yáng)光中翩翩起舞?！蹲咄稛o路》利用黑白影像，一個(gè)方向錯(cuò)亂的墻角，在玩耍視覺游戲。人在倒錯(cuò)的空間里慌亂惶恐?！秾?duì)側(cè)傷》則是一部都市的情感變奏，溫情和暴力共存，記憶和現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，偶然和命運(yùn)相愛，在憤怒咒罵，用舞蹈來替代暴力之后，一切依然無法恢復(fù)平靜。

雖然舞蹈影像的制作和活動(dòng)已經(jīng)有一百年的歷史，但是關(guān)于其技術(shù)的發(fā)展以及舞蹈影像作品的文獻(xiàn)資料卻是鳳毛麟角。主編朱蒂.米托瑪整理出《電影和錄像中的可視化舞蹈》這樣一本至今為止，最為全面的囊括了舞蹈錄影的有影響力的作品，從大制作到低成本，都在這本書的視野之內(nèi)，包括早期的先驅(qū)人物作品，同時(shí)也最大限度的包容了“可視化的范圍”，不限定于舞蹈錄影的作品意義，而是把歌舞電影、舞蹈記錄片都包容進(jìn)來，也不失為一本詳盡的資料。其中又介紹了書中所列作品的制作背景和流程，可讀性極高。

《舞蹈電影和錄像作品指南》則是Towers,Deirdre發(fā)表于1990，其中的作品和名字術(shù)語(yǔ)，都已過時(shí)，但是超過2000部的舞蹈電影錄像作品的記錄文獻(xiàn)，卻具有珍貴的資料性和使用價(jià)值。美國(guó)《為錄影而舞蹈——舞蹈電影錄像指南》則是Spain,Louise主編作品。在臺(tái)灣，焦雄屏著書《歌舞電影縱橫談》也是詳實(shí)地記述和分析了好萊塢歌舞電影的類型發(fā)展和時(shí)代意義。

舞蹈錄像的制作教學(xué)，在西方的藝術(shù)教育當(dāng)中，很早就存在于藝術(shù)系中的視覺藝術(shù)或影視制作當(dāng)中。至今在綜合大學(xué)藝術(shù)系的舞蹈學(xué)科中，已經(jīng)有頗為系統(tǒng)的教學(xué)體系和詳實(shí)豐富的資料咨詢。2003年12月美國(guó)加州大學(xué)藝術(shù)系的舞蹈博士麗莎.瑪麗.納格爾和約翰.克勞福德曾到廣東亞視舉辦舞蹈錄影制作的工作坊，對(duì)于中國(guó)這方面的教學(xué)亦有建設(shè)性和拓荒性的貢獻(xiàn)。短短的兩周時(shí)間，從舞蹈錄影藝術(shù)的淵源流變到實(shí)際操作，都進(jìn)行了快捷的普及和交流。他們?cè)诩又荽髮W(xué)亦有11周嚴(yán)密科學(xué)的舞蹈電視課程，舞蹈電影和錄像的認(rèn)知、作品的觀后感、從舞蹈電視編舞、舞蹈錄影腳本的寫作、分析舞蹈電影和錄像的鏡頭語(yǔ)言、學(xué)習(xí)設(shè)備和剪輯、完成作品等等，有很多文本和資料可參考。目前，他們將軟件工程、技術(shù)言語(yǔ)融入舞蹈錄像新作——《上升》，以及其他為數(shù)不多的媒體作品和動(dòng)畫制作作品。

北京舞蹈學(xué)院近年也在中國(guó)大陸首次開設(shè)了舞蹈電視專業(yè)，蓄勢(shì)迎接一個(gè)舞蹈的數(shù)字化時(shí)代。

舞蹈視頻游戲和大眾化創(chuàng)作

20世紀(jì)90年代中國(guó)跳舞毯的狂熱潮流，幾乎達(dá)到每個(gè)人都需要一張塑料制成的，帶有簡(jiǎn)單傳感器的腳印圖。似乎一夜之間，每個(gè)人都可以達(dá)到自己的跳舞夢(mèng)想，曾經(jīng)羞于見人的舞蹈訓(xùn)練過程，完全可以在無人的家中完成，然后到公眾場(chǎng)合充滿自信的展示，不再在一群擁擠的、汗流夾背的群體中間掙扎著減肥和鍛煉美感，而是獨(dú)自享受卡路里的消耗，就像在黑暗中跳舞一般。跳舞毯借助了一個(gè)簡(jiǎn)單的制品，看到了所有人跳舞的力量，流行的力量。然后來自日本的大型舞蹈游戲街機(jī)亮相世界，著名的舞蹈街機(jī)制作商科納美公司研制出諸多的舞蹈游戲，例如“舞蹈革命”系列之獨(dú)舞版本、對(duì)戰(zhàn)版本，“曼波舞蹈”、“舞蹈狂熱”系列、“80年代”舞蹈節(jié)奏、“啪啦啪啦天堂”等等種類繁多、而又分類精細(xì)的游戲街機(jī)，包括按照舞蹈音樂又有浩室、電子、放克、放克爵士、嘻哈、雷鬼等等，舞蹈人物多變，節(jié)奏復(fù)雜，游戲的界面色彩花哨、角度多變、熱鬧非凡。許多青少年在復(fù)雜的腳下變化的同時(shí)加入了諸多的手臂和軀干的動(dòng)作，在游戲現(xiàn)場(chǎng)，如果是對(duì)戰(zhàn)的模式，氣氛也頗為火爆。這種被動(dòng)跟隨電腦指示舞動(dòng)到主動(dòng)的進(jìn)行加工創(chuàng)作，完全是人本的某種改變，舞蹈創(chuàng)作成為了某種本能的反映，從手忙腳亂、受制于高難度的節(jié)奏和步伐變化，到不滿足于征服和完成動(dòng)作，而是加上了自己的風(fēng)格和喜好，增加了機(jī)器之外的難度，準(zhǔn)確地說，是樂趣，創(chuàng)作的樂趣。

隨著韓國(guó)街舞和流行文化的大舉復(fù)興，韓國(guó)的“愛舞”網(wǎng)站推出了著名的三維動(dòng)畫人物舞蹈教學(xué)和舞蹈桌面的系列，人物制作精美，而且不厭其煩的重復(fù)動(dòng)作，可以慢放，可以從不同角度觀看，并且動(dòng)畫人物帶有韓語(yǔ)的動(dòng)作解說。舞者跳舞的場(chǎng)景可以自由轉(zhuǎn)換成地鐵、舞廳、城市街頭、舞臺(tái)等等。而且按照音樂電視中流行舞蹈的完整套路進(jìn)行教學(xué)。在“愛舞”網(wǎng)站的舞蹈軟件有些名氣的時(shí)候，網(wǎng)站的互動(dòng)，無限制下載就變成了會(huì)員制，付費(fèi)下載新的舞蹈段落和舞蹈人物，包括舞蹈背景等等。按照商業(yè)化的路線擴(kuò)大和穩(wěn)定。舞蹈游戲有時(shí)也是舞蹈形象的推廣。許多著名的舞蹈演出，比如“大河之舞”的網(wǎng)站也推出了踢踏舞的舞步記憶游戲。電子技術(shù)的進(jìn)步和電子游戲的普及,舞蹈也在通過著全新的形式接近大眾，通過全新的媒介和大眾對(duì)話。

舞蹈的網(wǎng)絡(luò)閱讀和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)舞蹈的發(fā)展借助于動(dòng)畫制作、互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的影響和網(wǎng)絡(luò)速度的大幅度提升，主要體現(xiàn)在形象宣傳和提供與觀眾交流窗口；利用數(shù)字化技術(shù)在網(wǎng)上提供教學(xué)，提供大量的網(wǎng)上舞蹈資源；提供觀眾參與創(chuàng)作的互動(dòng)界面，改觀創(chuàng)作觀念；利用網(wǎng)絡(luò)傳輸進(jìn)行的遠(yuǎn)程舞蹈的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作。網(wǎng)上舞蹈的模式集合了討論舞蹈、觀看舞蹈、學(xué)習(xí)舞蹈、創(chuàng)造舞蹈等多種交互功能一體，體現(xiàn)了全新的接觸舞蹈的形式。

在線服務(wù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)的進(jìn)步，世界上的各個(gè)知名或是不知名的團(tuán)體都可以借助網(wǎng)絡(luò)宣傳自己的舞蹈，散播自己的舞蹈影像，無論是皇家的芭蕾舞團(tuán)，還是當(dāng)代的小型舞團(tuán)，無論大型的舞蹈節(jié)宣傳，還是個(gè)體的作品展示，網(wǎng)絡(luò)成為了一個(gè)平等的活躍的表演空間?！拔璧钢暋薄ⅰ皞惗匚璧浮钡染W(wǎng)站都存有一定的當(dāng)代舞蹈家的舞蹈作品片斷。舞蹈作品的片斷和舞蹈教學(xué)的片斷在網(wǎng)上頗為流行，“另類爵士”則是以不斷更新的舞蹈組合片斷吸引著舞者和學(xué)習(xí)者的興趣。舞蹈網(wǎng)站“電子芭蕾”，也曾經(jīng)用簡(jiǎn)單的三維人物不停地重復(fù)每一個(gè)基本的芭蕾動(dòng)作。網(wǎng)絡(luò)舞蹈以媒體流（舞蹈作品），以過去時(shí)的狀態(tài)，進(jìn)行網(wǎng)上傳播交流互動(dòng)之外，還有實(shí)時(shí)當(dāng)下的呈現(xiàn)，還有進(jìn)行狀態(tài)的跟進(jìn)。很多觀眾對(duì)舞蹈排練很感興趣，舞者也在期待著某種了解。所以無論是作品的需要，或是魅力的噱頭，很多舞團(tuán)的排練場(chǎng)安裝著攝像頭，網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)在線播放著舞者的排練。這些令我想起了曾經(jīng)路過的一個(gè)網(wǎng)站，網(wǎng)站上可以24小時(shí)看見紐約廣場(chǎng)某個(gè)角落的場(chǎng)景。上班族，車輛，游客，日復(fù)一日的生活，攝像頭平靜地展示著生活的臉孔，沒有表達(dá)，波瀾不驚，網(wǎng)絡(luò)的舞蹈和心靈，只是你在觀看和關(guān)心別處的心靈。

互動(dòng)和數(shù)字化的另一個(gè)影響，就是企圖改變與觀眾的審美關(guān)系，以極端的自我去爭(zhēng)取最大的民主創(chuàng)作，企圖放棄所謂的藝術(shù)創(chuàng)作的完整性。觀賞還是創(chuàng)作，主動(dòng)還是被動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)舞蹈的主要焦點(diǎn)放在了“分享”或是“共享”。共享資源，共享創(chuàng)意，共享記憶和情感，共享過去和生命中的某一刻。允許觀眾的情感經(jīng)驗(yàn)和靈感的介入，在共同主題之下的某種分享。筆者在99年參與的杜賽爾多夫舞蹈劇場(chǎng)的作品“卡夫卡研究”和后續(xù)作品中，也是通過在舞蹈團(tuán)體的網(wǎng)站上大量的公開排練計(jì)劃，排練內(nèi)容和進(jìn)程，通過論壇采取網(wǎng)民的意見，不斷的改進(jìn)作品。

遠(yuǎn)程舞蹈創(chuàng)作是基于網(wǎng)絡(luò)在線播放和傳輸技術(shù)之上，使幾個(gè)不同地域同時(shí)發(fā)生的舞蹈表演發(fā)生關(guān)系。現(xiàn)場(chǎng)投射的遠(yuǎn)程影像和現(xiàn)場(chǎng)表演的當(dāng)?shù)匚枵撸瑫r(shí)間和空間在這里發(fā)生了某種錯(cuò)變和重組，遠(yuǎn)程舞蹈并非是傳輸影像的形式，而是在追問舞者現(xiàn)時(shí)的發(fā)生，追問在傳輸?shù)倪^程當(dāng)中我們的表達(dá)是否還那么真實(shí)和可信，我們?cè)俅螒岩珊唾|(zhì)問這自己。

篇（2）

品茶聞香相忘言

古代人品茶到底品什么、怎么品。品茶這個(gè)階段大約開始于西晉，長(zhǎng)江流域的文人雅士在介入茶事活動(dòng)當(dāng)中，帶著文人作家們審美的觀點(diǎn)、審美的情趣來從事茶事活動(dòng)，從而把中國(guó)人飲茶提高到品茶階段。西晉詩(shī)人張載的茶詩(shī)《登成都白賦樓》里有兩句話：“芳荼冠六清，溢味傳九區(qū)。”芳香的茶蓋過六種盛行的飲料，茶的香味傳到九州大地。這首詩(shī)不說茶的保健提神作用，而提到了它的芳香，強(qiáng)調(diào)它的氣味，我們現(xiàn)在品茶就品它的色香味，味是最重要的。所以從西晉開始，品茶過程中就強(qiáng)調(diào)品它的芳香和滋味。一直到了唐朝，這樣的習(xí)慣、風(fēng)氣越來越盛，所以就出現(xiàn)了以茶代酒的各種茶會(huì)，叫做茶集，也叫茶宴。人們?cè)谄凡璁?dāng)中吟詩(shī)作對(duì)，是一種很高雅的集會(huì)。唐朝詩(shī)人錢起有詩(shī)《與趙莒茶宴》：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜?！敝裣?，說明茶宴的地點(diǎn)不是在室內(nèi)而是在竹林里；紫茶，是唐朝很有名的貢茶；他們?cè)谥窳值紫聦?duì)著

很美妙的紫筍茶達(dá)到忘言的程度，陶醉在茶香之中。此時(shí)大家都不說話，因?yàn)殚_始的時(shí)候肯定話很多，大家吟詩(shī)作對(duì)，但是這時(shí)候都沉浸在茶香之中了。人不管從事什么活動(dòng)，如果達(dá)到忘言，就是最投入的階段。

十年前，我陪一個(gè)日本的茶話專家到廬山參觀，到了山上，翻譯腿受傷了，不能陪我們。我不懂日語(yǔ)，他不懂漢語(yǔ)。晚上吃完晚飯，天還沒黑，我們決定出去走走，走到牯嶺，天黑了，再走到小天池，那時(shí)候月亮出來了，那里有一片松樹林，我們走過松樹林，發(fā)現(xiàn)月光穿過松樹林，地上有一塊一塊的月光。走過去看到九江萬(wàn)家燈火，我們就在亭子里坐下一直看，因?yàn)檎Z(yǔ)言不通，就在那靜坐。那時(shí)只聽到風(fēng)吹

過松樹林引起一片松濤聲。我們兩人在那里整整坐了一個(gè)半小時(shí)。這個(gè)晚上給我的印象非常深刻。后來回去之后，我心潮澎湃，寫了一首打油詩(shī)給他：“林中結(jié)伴踏月行，萬(wàn)家燈火耀眼明。相對(duì)無言聽天籟，萬(wàn)里松濤訴衷情?！蹦菚r(shí)我們兩人都達(dá)到了忘言的階段。唐朝人品茶也到了忘言的階段。接著說上面的詩(shī)。流霞，是一種名貴的酒。那句詩(shī)的意思就是在竹林里喝紫茶，勝過神仙喝仙酒。本來心里有很多雜念，都被這碗茶湯洗得干干凈凈了，滿心興致很高，不知不覺，大半天過去了，只聽到一樹知了在叫，太陽(yáng)已經(jīng)西下，影子斜了。這首詩(shī)說明了唐朝詩(shī)人在品茶時(shí)達(dá)到了忘我、投入的境界，它沒有提到茶的功利的作用，完全是一種藝術(shù)上的享受。這就是品茶的意境，要達(dá)到這個(gè)境界才算品茶。

茶道的三個(gè)層次

篇（3）

數(shù)字環(huán)境下音樂課程改革創(chuàng)新實(shí)踐的基本框架是：以音樂舞蹈為主干，發(fā)揮與美術(shù)學(xué)、舞臺(tái)美術(shù)、戲劇學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)、燈光音響、化妝造型等相關(guān)學(xué)科交叉優(yōu)勢(shì)，凝聚學(xué)科群合力，立足陜西，面向西部，努力建設(shè)具有特色、優(yōu)勢(shì)、高水平的音樂舞蹈學(xué)科群，促進(jìn)學(xué)科平臺(tái)建設(shè)、科學(xué)研究及創(chuàng)新人才培養(yǎng)。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是高等院校教育機(jī)制中的一個(gè)重要部分，而基于數(shù)字化技術(shù)的大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐又包含很多的內(nèi)容和運(yùn)行環(huán)節(jié)，努力做好高校藝術(shù)實(shí)踐研究，主要為三個(gè)方面的內(nèi)容。一是大學(xué)生數(shù)字化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的策劃；二是大學(xué)生數(shù)字化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行與完成；三是大學(xué)生數(shù)字化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的信息反饋與專項(xiàng)研究。第一方面加強(qiáng)數(shù)字化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)方案的策劃。第二方面，立足陜西，注重西部藝術(shù)教育特色優(yōu)勢(shì)，考察了解藝術(shù)實(shí)踐基地及地方藝術(shù)相關(guān)部門的聯(lián)絡(luò)。第三方面總結(jié)數(shù)字藝術(shù)活動(dòng)策劃經(jīng)驗(yàn)，為廣泛開展藝術(shù)實(shí)踐奠定基礎(chǔ)，為與更多的省內(nèi)外以及國(guó)際間的友好交流藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造更多更廣闊的機(jī)會(huì)。從舞臺(tái)實(shí)踐出發(fā)，旨在培養(yǎng)“教”、“演”、“研”相結(jié)合的復(fù)合創(chuàng)新型藝術(shù)人才，去研究藝術(shù)的表演和呈現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，同時(shí)，又從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從歷史風(fēng)土人情出發(fā)，去探究藝術(shù)品的根源和本真，為舞臺(tái)實(shí)踐中的表演藝術(shù)與原創(chuàng)性藝術(shù)作品的研究提供依據(jù)。擬解決的關(guān)鍵問題主要有：

第一，注重實(shí)踐技能，增加藝術(shù)實(shí)踐課程比重。實(shí)踐課程和理論課程是教育課程體系中的兩種基本課型。理論課一般包括專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課以及普通文化課；實(shí)踐課主要包括藝術(shù)實(shí)踐、技術(shù)實(shí)習(xí)、技能實(shí)訓(xùn)等課程。理論課程的學(xué)習(xí)目的旨在加強(qiáng)人文素養(yǎng)、較好地掌握全面素質(zhì)和文化素養(yǎng)；實(shí)踐課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力、實(shí)際舞蹈表演能力，以及培養(yǎng)職業(yè)應(yīng)用技能。兩類課程互為補(bǔ)充，各司其職，共同為培養(yǎng)音樂專業(yè)實(shí)踐能力較強(qiáng)的專門人才服務(wù)。我國(guó)高校實(shí)踐教學(xué)普遍較弱，造成學(xué)生理論知識(shí)掌握比較好，但動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力比較差。為改變這一狀況，我們以推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)，強(qiáng)化了實(shí)踐課程建設(shè)，形成了包括實(shí)踐課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段以及教學(xué)制度在內(nèi)的的實(shí)踐課程新體系。在做好基礎(chǔ)課程教育的同時(shí)加強(qiáng)實(shí)踐課程的鞏固?，F(xiàn)今的學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望是無限的，如能在講完理論課程后穿插些能為理解理論課程制定的專題項(xiàng)目會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)中體會(huì)樂趣，在樂趣中體會(huì)學(xué)習(xí)。

第二，創(chuàng)新課程體系。“學(xué)科專業(yè)課程”模塊，根據(jù)精煉、精簡(jiǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的原則，設(shè)置學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)必修課程、專業(yè)限選課程、專業(yè)任選課程。該類課程設(shè)置反映本專業(yè)特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，增設(shè)必修課程“創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”?！敖處熃逃n程”模塊，突破開設(shè)教育教學(xué)的基本理論、教育心理、學(xué)科教學(xué)論“老三門”課程，增加了“教育科學(xué)研究方法”、“中外中小學(xué)教育比較” “教師職業(yè)道德等課程”、“教育政策法規(guī)”、“中學(xué)班主任工作”等課程，將學(xué)科前沿知識(shí)、教育改革和教育研究最新成果充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中。特別要將優(yōu)秀中小學(xué)教學(xué)案例作為教師教育課程的重要內(nèi)容，及時(shí)吸收兒童研究、學(xué)習(xí)科學(xué)、心理科學(xué)、信息技術(shù)的新成果。通過教學(xué)見習(xí)、課堂教學(xué)觀摩與實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)綜合實(shí)踐報(bào)告、社會(huì)調(diào)查，音樂采風(fēng)等環(huán)節(jié)實(shí)施。教育見習(xí)課程安排于1-6學(xué)期，每學(xué)期1周，教師職業(yè)見習(xí)主要是到實(shí)習(xí)基地見習(xí)，包括觀摩教學(xué)環(huán)境，見習(xí)班主任工作，見習(xí)教學(xué)工作等。教育實(shí)習(xí)延長(zhǎng)為1學(xué)期，包括：頂崗實(shí)習(xí)，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)，暑期調(diào)查報(bào)告等，通過這些實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的身心與中學(xué)音樂教育事業(yè)保持“零距離”接觸，從而完成“零距離”對(duì)接，使每個(gè)學(xué)生都能認(rèn)真投入到中學(xué)教師職業(yè)角色的歷練中。教師職業(yè)技能實(shí)踐課程模塊改革的趨勢(shì)是逐步增加實(shí)踐課時(shí)量，以第7學(xué)期專業(yè)實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)為主要形式，采取集中與分散并行的模式。

第三，積極搭建試講試教與舞臺(tái)表演平臺(tái)，確立多樣化“師范性”實(shí)踐機(jī)制?；A(chǔ)推進(jìn)平臺(tái)以“周末音樂會(huì)”、專業(yè)學(xué)習(xí)匯報(bào)演出與年級(jí)音樂會(huì)為主要形式。音樂舞蹈學(xué)院自成立以來，每年均要舉辦專業(yè)學(xué)習(xí)匯報(bào)音樂會(huì)、畢業(yè)音樂會(huì)與年級(jí)音樂會(huì)，已經(jīng)形成常態(tài)管理機(jī)制。通過以校內(nèi)外專業(yè)競(jìng)賽搭建風(fēng)采展現(xiàn)平臺(tái)。學(xué)院定期舉辦各類競(jìng)賽活動(dòng)，如原創(chuàng)作品大賽、教學(xué)技能大賽、“三筆字”大賽、課件制作大賽等提高師范生的教學(xué)實(shí)踐能力。建立更為有效的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，就各專業(yè)包括音樂學(xué)專業(yè)師范生就業(yè)情況展開廣泛調(diào)研，充分掌握我校音樂學(xué)（師范）畢業(yè)生在中學(xué)教學(xué)的基本情況，聽取中學(xué)用人單位及學(xué)生家長(zhǎng)的意見，及時(shí)反饋、總結(jié)來自用人單位和學(xué)生家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)。建立長(zhǎng)期有效的反饋、評(píng)價(jià)、更新改進(jìn)的程序和機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高我校音樂學(xué)（師范）專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量。

篇（4）

1.前言

《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志》的“故事民俗地圖志”，指的不是過往的故事類型學(xué)的討論，也不是以編繪地圖為主，而是討論編繪故事地圖中的民俗學(xué)難題，特別是空間信息和空間意義的問題，還要補(bǔ)充地圖學(xué)和數(shù)字化的缺項(xiàng)。所謂空間概念，就民俗學(xué)而言，除了業(yè)內(nèi)常說的地方性特征，還包括區(qū)域地理范圍內(nèi)的大量歷史地理景觀，這是過去很少進(jìn)行民俗學(xué)研究的。特別是那些“會(huì)說故事”的景觀實(shí)體，不少已轉(zhuǎn)化為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在強(qiáng)烈地吸引著現(xiàn)代人。隨著全球化對(duì)時(shí)間節(jié)奏的壓榨，時(shí)間逐漸失去了人文意義，故事的流失或保護(hù)也在空間中實(shí)現(xiàn)，于是參觀遺產(chǎn)地、現(xiàn)場(chǎng)聽故事，成為一種趨勢(shì)。這讓現(xiàn)代人可以從空間中召喚時(shí)間，可以記憶和反思?xì)v史文明。此外，在一個(gè)生活方式現(xiàn)代化的時(shí)代，慢悠悠的民俗消失很快，但被數(shù)字化也快。上網(wǎng)站，查地圖、看民俗，漸成習(xí)尚。近年各級(jí)政府和社會(huì)力量都在花大力氣資助遺產(chǎn)地，使這種空間攜帶時(shí)間的民俗傳承呈現(xiàn)得十分明顯。據(jù)此種種，這本《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立構(gòu)想》，希望能在專業(yè)研究領(lǐng)域中邁出新的想法，也希望能社會(huì)應(yīng)用上有所作為。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的狀況

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各國(guó)進(jìn)行了幾次的認(rèn)真評(píng)估以后，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的形式。保護(hù)和研究方面付出的既然很多。全球化節(jié)奏的不斷增加，超級(jí)大國(guó)的文化侵略，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的推廣，持續(xù)不斷地物理沖突大部分以處在消失的邊緣，生存環(huán)境及其脆弱，很容易受到外界影響而毀壞，消亡。各種災(zāi)難，地震，都對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明歷史的遺存，具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值和研究?jī)r(jià)值，是研究古代人類文明發(fā)展的珍貴材料各國(guó)相互了解文化的最好的文化的接觸和文化交流的手段。隨著這方面需求的加強(qiáng)，面向文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與開發(fā)利用的專門信息研究，已引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

在國(guó)外數(shù)字故事民俗地圖志建立研究比較早，最早的數(shù)字化保護(hù)工作來自于對(duì)圖書，檔案的數(shù)字化工作。美國(guó)從1990年開始的“美國(guó)記憶”，而1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“世界記憶”工程，代表了國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的普遍進(jìn)行，距今只有20年。目前國(guó)內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程也已經(jīng)取得了令世界矚目的成績(jī)，比如國(guó)內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化，山東大學(xué)考古數(shù)字博物館還有“故事民俗地圖志”是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)民俗文獻(xiàn)史綱要及其數(shù)字化管理系統(tǒng)”中的“民俗地理志”子課題，與北京師范大學(xué)985工程“數(shù)字故事博物館”項(xiàng)目同步進(jìn)行。為更好踐行18大會(huì)議精神，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，確保新疆民俗文化研究中心各項(xiàng)科研工作的順利開展，根據(jù)新疆民俗文化的研究現(xiàn)狀，特制定2013年度本中心招標(biāo)了重點(diǎn)課題項(xiàng)目為“維吾爾族民間故事數(shù)字記錄與整理”。但維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究是一個(gè)空隙。

現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)包括了豐富的數(shù)字化資料庫(kù)，同時(shí)利用地圖，動(dòng)畫，器物圖像，視頻，聲音，并具有高度親和力的用戶界面，也開啟一個(gè)跨越學(xué)科，跨越實(shí)體機(jī)構(gòu)合作的模式，促進(jìn)國(guó)際間資源整合與技術(shù)交流。

3.維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究的意義

維吾爾民間故事同維吾爾人民的古代神話傳說一樣，具有悠久的歷史。它創(chuàng)造的正，反面形象是實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層，集團(tuán)的典型代表。維吾爾民間故事具有豐富和深刻的內(nèi)容但隨著全球化對(duì)時(shí)間的壓榨維吾爾民間故事，時(shí)間逐漸失去了人們對(duì)民間故事的重視，在家孩子們很少聽故事。就這種狀況提醒我們建立一個(gè)完整的民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)，把它由地圖來顯示。新疆文化是中國(guó)文化中的瑰寶之一。從文化建設(shè)的宏觀層面上說維吾爾數(shù)字故事民俗地圖和相關(guān)研究成果的起步，主要有以下意義：它可以是維吾爾族人民自的自己的民俗文化傳承走上一個(gè)快速的軌道，弘揚(yáng)和傳承維吾爾族民間故事豐富內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)資源資源共建共享的必然要求，維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建設(shè)，充分體現(xiàn)對(duì)維吾爾民間故事文化的尊重和保護(hù)。也為新疆悠久的地理歷史文化景觀遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)提供了民俗學(xué)的基礎(chǔ)信息和綜合性的學(xué)術(shù)支撐。

維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立的研究是文理科交叉研究補(bǔ)充民俗學(xué)理論與方法，在學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義上，主要有以下幾點(diǎn)。

豐富維吾爾族民俗學(xué)理論與方法論。本研究的進(jìn)行時(shí)民俗學(xué)與地理，計(jì)算機(jī)學(xué)的交叉研究，應(yīng)用民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等交叉學(xué)科知識(shí)，應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，在當(dāng)代全球化和數(shù)字化背景下，充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，解決人文研究中的一些問題。民俗學(xué)研究中的地理環(huán)境因素分析和時(shí)空傳承研究需要地理學(xué)的知識(shí)，在學(xué)術(shù)史方面，本研究為民俗學(xué)史拓展研究方法，為民俗學(xué)研究的一部分，提供一種具體的研究方法。本項(xiàng)研究只是初步的但在民俗學(xué)史上，從地圖學(xué)的角度，解決民俗學(xué)的方法問題，維空間民俗學(xué)和數(shù)字民俗學(xué)的研究打下基礎(chǔ)。

建立數(shù)字地圖民俗志研究模式。建立數(shù)字故事民俗地圖應(yīng)用于民俗學(xué)研究的模式。本研究還增加數(shù)字民俗學(xué)的新成果，在一定程度上發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué)。假如本研究在新疆民俗學(xué)上實(shí)現(xiàn)，就為新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供技術(shù)支持和研究方案。為研究成果的保存、再度研究和信息挖掘提供更有效的方法。本研究也為文理工學(xué)科交叉地人才培養(yǎng)，提供一種參考。

4.建立維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)的具體構(gòu)想

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)規(guī)劃由于建設(shè)維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)周期長(zhǎng)，尤其是去新疆偏僻地區(qū)，深入農(nóng)村地區(qū)調(diào)研，需要經(jīng)費(fèi)多，工作繁雜，又沒有直接的建庫(kù)經(jīng)驗(yàn)。因此，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)劃，是建好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)的關(guān)鍵。首先要成立維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，吸收維吾爾民間故事文化研究學(xué)者，研究生，博士生，和計(jì)算機(jī)專家為領(lǐng)導(dǎo)小組成員。其次應(yīng)確定文獻(xiàn)采集范圍步驟、文獻(xiàn)數(shù)字化的順序、數(shù)據(jù)庫(kù)軟件選擇等。再次應(yīng)提早派人去已鍵民族特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的高校圖書館學(xué)習(xí)，請(qǐng)建庫(kù)專家來進(jìn)行指導(dǎo)培訓(xùn)。

（二）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容及處理方法

建設(shè)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)基本理念是：

突出反映維吾爾文化的研究成果，反應(yīng)維吾爾族的不同方言來講述的民間故事，講述者，民間故事的講述狀況，保護(hù)情況，遇到的困境突出辦學(xué)特色，為教學(xué)課研服務(wù)。

維吾爾族文化特色數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面的內(nèi)容：

1.物質(zhì)文化主要包括：

（1）國(guó)內(nèi)所有公開或不公開的刊物、報(bào)紙中刊載的有關(guān)維吾爾族文化研究的論文（包括館藏資源和網(wǎng)絡(luò)資源）。這部分資料要求全文數(shù)字化。

（2）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)性質(zhì)的圖片和視頻資料。

如將維吾爾民間故事，講述過程，講述者的文化程度，故事的文化環(huán)境等制作成視頻、圖片、配以文字說明展示在數(shù)據(jù)庫(kù)中。

（3）從事維吾爾民間故事研究的專家、學(xué)者的有關(guān)資料以圖片和文字的方式展示。

（4）相關(guān)單位及其他網(wǎng)站有關(guān)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)研究的資料，將其收集、整理、合成不同格式的電子文檔，分別歸入數(shù)據(jù)庫(kù)中不同的類目。

2.我參加的民俗基地非物質(zhì)文化主要包括：

民間故事、民間達(dá)斯坦、民間音樂、舞蹈、手工藝、飲食文化、民間、民俗、游藝等內(nèi)容，將那些沒有文字記錄的維吾爾文化遺產(chǎn)進(jìn)行有序地普查，組織力量進(jìn)行采集，以多媒體形式予以反應(yīng)。

總之，就是維吾爾民間故事文化的方方面面，在特色數(shù)據(jù)庫(kù)中得到全面、完整的展示，將維吾爾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建成中國(guó)維吾爾族的文化信息中心。建立一個(gè)維吾爾民間數(shù)據(jù)庫(kù)是一個(gè)保護(hù)和傳承維吾爾民間故事的很好的方法之一。就遵守“從民間收集，返回民間”的口號(hào)要運(yùn)用民間故事資料用到民間數(shù)據(jù)庫(kù)里面，同時(shí)還用在研究方面。

5.總結(jié)

（一）對(duì)民間故事進(jìn)行記錄是今天保護(hù)口頭文化遺產(chǎn)由無形態(tài)轉(zhuǎn)化為有形態(tài)的先決條件和手段。民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)只有通過記錄轉(zhuǎn)化為文本性、物質(zhì)性、有形性、固化性的對(duì)象，才能成為靜觀的對(duì)象、分析的對(duì)象、研究的對(duì)象、儲(chǔ)存的對(duì)象、傳播的對(duì)象、傳世的對(duì)象。民間故事的數(shù)字記錄是研究民間故事的首要條件之一。

（二）數(shù)字記錄成果將來通過數(shù)據(jù)庫(kù)等多種手段返還給民間，增強(qiáng)民眾尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來的新一代年輕人對(duì)自己民族傳統(tǒng)知識(shí)的了解和傳承。

主要對(duì)民間流傳的維吾爾族民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并切總結(jié)數(shù)字記錄經(jīng)驗(yàn)撰寫論文，同時(shí)選擇庫(kù)車縣不同地區(qū)的民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并且對(duì)故事講述家的現(xiàn)存情況、當(dāng)代民間故事的生存情況進(jìn)行研究。

研究對(duì)象主要來自民間的一種原生態(tài)的數(shù)據(jù)。因此，應(yīng)用人類學(xué)的宏觀實(shí)地調(diào)查方式對(duì)維吾爾族的民間故事進(jìn)行調(diào)查。同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行微觀調(diào)查、總結(jié)與分析，記錄其過程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于民間故事具有一種區(qū)域性特點(diǎn)，因此引用個(gè)案分析法對(duì)藝人及其講述的故事進(jìn)行個(gè)案記錄。記錄過程中使用攝錄一體機(jī)，錄音機(jī)、照相機(jī)等設(shè)備，搜集質(zhì)量最好的視頻、音頻、圖片第一手資料。這是一項(xiàng)規(guī)模和難度較大，工作過程比較復(fù)雜的課題，也是保存、閱覽、檢索、共享民間故事的基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏我环N文化遺產(chǎn)具有多樣性，很難用一種統(tǒng)一的方法來保護(hù)和傳承。（作者單位：新疆大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]董萍主.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

[3]金輝，張彥鋒.廣西國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)建立構(gòu)想.（1.廣西體育科學(xué)研究所 南寧 530031 2.國(guó)家體育總局科研所 北京 100061），2011.

篇（5）

音樂發(fā)展到今天，雖已不純粹是聽覺的藝術(shù)，但其主要特征還是表現(xiàn)在需依靠聽覺來實(shí)現(xiàn)感受和反應(yīng)。因此，視唱練耳作為一門技術(shù)性較強(qiáng)的音樂技能基礎(chǔ)課，對(duì)全面提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，增強(qiáng)音樂的鑒賞能力，在音樂學(xué)習(xí)中是十分必要的。

由“視唱練耳”一詞可知，此概念包含“視唱”與“練耳”兩方面的內(nèi)容。視唱是指對(duì)作品不經(jīng)過預(yù)習(xí)就能視譜即唱或視譜即奏的技能。這種技能可以通過視唱的訓(xùn)練來達(dá)到。其特點(diǎn)就是需借助視覺以及內(nèi)心聽覺將樂譜用人聲再現(xiàn)。①練耳即聽覺訓(xùn)練，目的在于培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生對(duì)音樂的聽辨能力和記憶能力，從而豐富和提高其內(nèi)在聽覺，加深對(duì)樂譜的實(shí)際理解和音響效果的想象力。②

現(xiàn)今，數(shù)字化信息技術(shù)正以飛快的速度進(jìn)入音樂教育領(lǐng)域，并對(duì)音樂教育的發(fā)展起著革命性的推動(dòng)作用。隨著數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的教學(xué)模式受到了很大的沖擊。

一、傳統(tǒng)視唱練耳與數(shù)字化視唱練耳教學(xué)之比較

1.教學(xué)工具之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系

從這兩個(gè)圖表的分析可以看出，在前蘇聯(lián)音樂理論和教學(xué)方法影響下的“傳統(tǒng)”灌輸式的視唱練耳教學(xué)，無法滿足學(xué)生對(duì)音色、音高、和聲、現(xiàn)代節(jié)奏、樂隊(duì)合奏、協(xié)奏、交響作品等音樂要素的學(xué)習(xí)要求，無法保證學(xué)生實(shí)際掌握的音樂實(shí)踐能力，且傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)偏重音樂技能上的訓(xùn)練，而忽略學(xué)生音樂素質(zhì)上的培養(yǎng)，重視對(duì)“音”的聽覺，而忽視對(duì)音樂的認(rèn)知。③傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)還存在著各院校、教師之間交流不便的弊端，無法實(shí)現(xiàn)資源共享，使視唱練耳教學(xué)與現(xiàn)代音樂諸要素相脫節(jié)，滯后于當(dāng)今音樂發(fā)展的需要。

轉(zhuǎn)貼于

對(duì)于我國(guó)音樂教育中的視唱練耳教學(xué)現(xiàn)狀來說，為了使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，最大限度地提高其音樂基礎(chǔ)理論與音樂聽覺能力，掌握音樂語(yǔ)言諸要素，提高對(duì)音樂作品的分析能力，增強(qiáng)對(duì)音樂的表現(xiàn)與理解能力，促進(jìn)音樂素質(zhì)的全面發(fā)展，數(shù)字化視唱練耳教學(xué)改革勢(shì)在必行。

二、數(shù)字化環(huán)境下的視唱練耳教學(xué)

數(shù)字化即信息數(shù)字化，是指利用計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)把聲、光、電、磁等信號(hào)轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號(hào)，或把語(yǔ)言、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼，用于傳輸與處理的過程。由于MIDI技術(shù)的產(chǎn)生，在音樂教育中使用數(shù)字化應(yīng)用技術(shù)成為可能。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在數(shù)字化音樂教學(xué)系統(tǒng)不斷完善的情況下，多媒體作為一種輔助教學(xué)的手段，開始應(yīng)用于我國(guó)音樂教育領(lǐng)域。與此同時(shí)，全國(guó)各音樂高校的視唱練耳教育工作者對(duì)數(shù)字化音樂教學(xué)系統(tǒng)給予了充分的肯定。

在教學(xué)當(dāng)中，視唱曲常選自國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品的片斷，以一首視唱曲的講解為例，教師可以在學(xué)生熟練演唱的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，運(yùn)用各種手段重新演繹。比如利用數(shù)字化教學(xué)手段，將視唱曲的伴奏以不同的風(fēng)格，如古典、民謠、爵士等融入樂曲當(dāng)中，或利用多媒體中不同的的樂器音色演奏視唱曲，提供豐富的感性材料，使學(xué)生更好地適應(yīng)多元化音樂的發(fā)展。

此外，在視唱練耳的教學(xué)中，教師除了注重本學(xué)科知識(shí)的傳授以外，還需注重視唱練耳與曲式、和聲、音樂欣賞等其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系。如進(jìn)行四部和聲聽覺訓(xùn)練時(shí)，結(jié)合和聲學(xué)，使學(xué)生了解四部和聲功能進(jìn)行的基本規(guī)律，并能從聽覺上及時(shí)感受不同功能產(chǎn)生的不同音響效果，有助于提高他們對(duì)和聲效果的聽辨能力。

數(shù)字化音樂教育系統(tǒng)在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用，使教學(xué)形式、教學(xué)方法和手段出現(xiàn)了根本性的變革，但數(shù)字化視唱練耳教學(xué)系統(tǒng)并不是要完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)備和手段，而是在以往傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是可以體現(xiàn)更為強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的新一代教學(xué)平臺(tái)，便于學(xué)生對(duì)自己所掌握的視唱練耳教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)正確地評(píng)估。

三、數(shù)字化音樂課件制作手段

在視唱練耳教學(xué)中，數(shù)字音樂課件制作主要是教師用來備課的工具。在音樂輔助教學(xué)軟件（如Cakewalk、Encore、Auralia等）的幫助下，教師利用數(shù)字化音樂制作手段，使某些音響或其他現(xiàn)象完整再現(xiàn)，讓學(xué)生的認(rèn)知過程更接近自然和科學(xué)，使教師備(轉(zhuǎn)第47頁(yè)）(接第48頁(yè)）課思維得到最大限度的發(fā)揮，教學(xué)內(nèi)容得到擴(kuò)展。

例如，建立數(shù)字化視唱練耳訓(xùn)練教室，可解決音樂專業(yè)學(xué)生人數(shù)過多，而視唱練耳師資相對(duì)匱乏的矛盾。在這種數(shù)字化環(huán)境下，學(xué)生可聽辨許多從未接觸過的內(nèi)容，從傳統(tǒng)和聲連接到富有現(xiàn)代音樂氣息的和聲連接，或同一首樂曲采用不同風(fēng)格的節(jié)奏而形成不同意境的曲調(diào)等。在運(yùn)用數(shù)字化教學(xué)手段中，視唱練耳教學(xué)可極大地增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，一方面它有效地豐富了傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)手段，另一方面縮短了學(xué)生與實(shí)際音樂作品之間的差距，有效地改善了傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)中樂理教學(xué)的枯燥，或視唱練耳教學(xué)處于單一的音響、聽覺材料有限等狀況。

數(shù)字化視唱練耳教學(xué)還能夠提供個(gè)別化的學(xué)習(xí)環(huán)境。在學(xué)校的內(nèi)部網(wǎng)上，教師可利用監(jiān)控系統(tǒng)跟任何學(xué)生相互通話，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，從而達(dá)到因材施教的目的。在此模式中，學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際需要和愿望自行制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、進(jìn)度，而不受時(shí)間和空間的限制，一定程度上克服了訓(xùn)練的枯燥性和盲目性。

此外，數(shù)字化視唱練耳教學(xué)可以突破時(shí)空的限制，如建立利用視唱練耳信息交流網(wǎng)，收集全國(guó)有關(guān)視唱練耳教學(xué)的優(yōu)秀論文，設(shè)立考試題庫(kù)等，促進(jìn)教師之間的經(jīng)驗(yàn)交流，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，促進(jìn)視唱練耳教學(xué)現(xiàn)代化。

結(jié)語(yǔ)

為適應(yīng)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的需求，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式所帶來的不利因素，針對(duì)我國(guó)高等藝術(shù)教育在新世紀(jì)面臨的新形勢(shì)，教育部制定的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010）》中提出了，作為新世紀(jì)第一個(gè)十年這一階段學(xué)校藝術(shù)教育的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)，主要內(nèi)容之一就是要“大力提高藝術(shù)教育現(xiàn)代化水平和信息化程度，促進(jìn)信息技術(shù)和藝術(shù)課程的整合，拓展教師和學(xué)生獲取藝術(shù)及相關(guān)信息的手段及選擇的范圍?！?/p>

數(shù)字化視唱練耳教學(xué)是視唱練耳教學(xué)史上的一次重大變革，它可以改變傳統(tǒng)的、單一的“灌輸式”視唱練耳教學(xué)模式，但它并不是全盤否定，而是延續(xù)并拓展了傳統(tǒng)教學(xué)模式中的精華部分。在今后的教學(xué)過程中，對(duì)課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)順序、教學(xué)時(shí)數(shù)、學(xué)分比例以及教學(xué)方法等全面、系統(tǒng)地改革，使數(shù)字化視唱練耳教學(xué)具有鮮明的培養(yǎng)目標(biāo)、合理的課程結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，突出其教學(xué)過程中的“技能性、實(shí)踐性、綜合性”的現(xiàn)代教學(xué)特質(zhì)，以期真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視唱練耳教學(xué)具有一定目的性、針對(duì)性、實(shí)效性的“教與學(xué)”相結(jié)合的音樂教育改革。

注釋：

①尤家錚著《中國(guó)大百科全書——音樂、舞蹈卷》，中國(guó)大百科全書出版社，1992年版，第594—595 頁(yè)。

②熊克炎著《中國(guó)大百科全書——音樂、舞蹈卷》，中國(guó)大百科全書出版社，1992年版，第188頁(yè)。

③鄒申弦《點(diǎn)燃知識(shí)的火把——淺談?dòng)嘘P(guān)視唱練耳教學(xué)中所面臨的問題》，原載于《全國(guó)基本樂科會(huì)議論文匯編》，2001年版。

參考文獻(xiàn)

[1]何麗莎《視唱練耳教學(xué)改革的實(shí)踐與思考》，原載于《黃河之聲》，2004年第1期。

篇（6）

綜上，無論是對(duì)于專業(yè)性藝術(shù)研究者、學(xué)習(xí)者，還是社會(huì)中的普通市民階級(jí)，藝術(shù)類圖書出版都成為了近些年來出版業(yè)中異軍突起的一股勢(shì)力，特別是在傳統(tǒng)出版業(yè)受到多重阻擊的今天，藝術(shù)類圖書崛起背后的巨大的潛在性市場(chǎng)價(jià)值自然不言而喻。

二、數(shù)字化出版及其與藝術(shù)類圖書的結(jié)合

所謂數(shù)字化出版，是一種建立在以計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、存儲(chǔ)技術(shù)、流媒體技術(shù)等為代表的高新技術(shù)基礎(chǔ)之上，融合傳統(tǒng)出版發(fā)展而來的新興出版業(yè)態(tài)。與傳統(tǒng)出版不同，數(shù)字化出版中的所有環(huán)節(jié)都需要通過以統(tǒng)一的二進(jìn)制代碼形式存儲(chǔ)于光盤、磁盤等介質(zhì)上，而其信息的處理和接受也需要一定的工具。數(shù)字化出版強(qiáng)調(diào)內(nèi)容模式、運(yùn)作過程、傳播載體和接受形式的數(shù)字化。

數(shù)字化出版在我國(guó)雖然起步較晚，但是發(fā)展很快。目前數(shù)字化出版的產(chǎn)品形態(tài)主要包括電子圖書、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)地圖、網(wǎng)絡(luò)教育出版物、數(shù)字音樂、多媒體動(dòng)漫、數(shù)據(jù)庫(kù)出版物等。而近些年來，隨著手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)端通信和接受設(shè)備的發(fā)展，手機(jī)游戲期刊等APP軟件等也借助無線互聯(lián)網(wǎng)的成熟而逐步發(fā)展起來。

而具體到藝術(shù)類圖書的出版上，其職能和過程則與普通圖書的出版存在著密切的聯(lián)系。藝術(shù)類圖書大約分為：藝術(shù)類教科書、藝術(shù)作品匯編、藝術(shù)資訊雜志、藝術(shù)類論文期刊；根據(jù)不同的藝術(shù)門類，各類出版物之下又有細(xì)分。藝術(shù)出版最早要追溯到年畫、掛歷等這些為了迎合節(jié)日而推出的附屬品，然而隨著時(shí)代的變遷，國(guó)家政策的鼓勵(lì)，藝術(shù)出版展現(xiàn)了它的商機(jī)。藝術(shù)的門類根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)有著不同的分法，按照藝術(shù)的存在進(jìn)行劃分可以分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑），時(shí)間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；按照藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）、動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂、戲劇、電影）及動(dòng)靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；按主體對(duì)象的感覺方式進(jìn)行分類，分為視覺藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）、聽覺藝術(shù)（音樂）、視聽綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩(shī)歌、舞蹈）。而無論按照哪一種方式進(jìn)行分類，我們都可以在藝術(shù)類相關(guān)出版物中找到這些門類的蹤跡。

三、藝術(shù)類圖書數(shù)字化出版的優(yōu)劣勢(shì)分析

藝術(shù)類圖書出版物作為一種新的復(fù)合型領(lǐng)域，其有著自身的特點(diǎn)。一方面，藝術(shù)類圖書出版需要尊重藝術(shù)本身的美學(xué)特性，針對(duì)不同種類的藝術(shù)特性對(duì)自身的設(shè)計(jì)、構(gòu)成、表現(xiàn)等方式進(jìn)行重新調(diào)整和完善。而另一方面，企業(yè)要符合數(shù)字化媒介自身的特性，不能超出現(xiàn)有技術(shù)能力和傳播能力的范圍。在整體上，將藝術(shù)類圖書出版和數(shù)字化出版進(jìn)行有機(jī)融合具有如下特點(diǎn)。

（一）形象直觀的藝術(shù)表現(xiàn)力

在數(shù)字化出版中，由于各種新興媒體因素和技術(shù)的參與；其往往表現(xiàn)出一種更為形象化、直觀化的特征。圖形、圖像甚至是聲音等多媒體要素在數(shù)字出版中的應(yīng)用，通過獨(dú)特的視覺化、審美化表現(xiàn)方式去體現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)在內(nèi)涵，有助于向讀者塑造更具視覺化、形象化的閱讀感受。這些影像資料可以更加富有感染力地對(duì)原本單一的文字內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，進(jìn)而增加了圖書的可讀性。

同時(shí)，數(shù)字化出版還可以使藝術(shù)類圖書的表現(xiàn)方式完成從由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的擴(kuò)展。通過動(dòng)畫、視頻等形式的運(yùn)用，使得藝術(shù)類出版擺脫了傳統(tǒng)出版業(yè)中二維平面的局限性，使其進(jìn)入了三維甚至多維的展示空間中。其以圖、文、聲、像等多維立體的豐富方式，展現(xiàn)出數(shù)字技術(shù)靈活多變的新技術(shù)功能。這一優(yōu)勢(shì)為觀眾帶來了不同的時(shí)空體驗(yàn)和審美觀感，從而彌補(bǔ)了紙質(zhì)化圖書出版無法直觀表現(xiàn)藝術(shù)中音樂、舞蹈、影視等門類中所有信息的缺陷。而這種通過多媒體、全方位方式的途徑，也將給觀眾帶來全新的體驗(yàn)，從而突破了傳統(tǒng)出版形式自身的局限性。

（二）良好的交互式參與體驗(yàn)

相較于傳統(tǒng)出版業(yè)單一方向的傳播模式，數(shù)字出版帶來了更多個(gè)性化和互動(dòng)化的選擇。在互聯(lián)網(wǎng)影響下的當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)欣賞過程中，觀眾與觀眾、觀眾與作品甚至是觀眾與創(chuàng)作者之間的互動(dòng)和交流已經(jīng)成為一項(xiàng)普遍的共識(shí)。即便是在博物館這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)中，也會(huì)通過組織各種活動(dòng)和研討式講座來強(qiáng)調(diào)交流互動(dòng)。然而在傳統(tǒng)的圖書出版業(yè)中，這種互動(dòng)式的交流礙于技術(shù)上的障礙異質(zhì)沒有得到很好地體現(xiàn)。而數(shù)字化的藝術(shù)圖書出版因?yàn)槿谌肓嘶ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)，從而給這一目標(biāo)帶來實(shí)現(xiàn)的可能。此時(shí)，藝術(shù)圖書的觀眾將不再是單純的局外人和旁觀者，而是可以通過各種方式從不同角度審視作品本身、發(fā)表個(gè)人見解或在互聯(lián)網(wǎng)上與其他觀眾進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。此時(shí)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者和欣賞者之間的身份界限發(fā)生了弱化，使得觀眾可以更好地“進(jìn)入”到藝術(shù)作品之中去。數(shù)字化藝術(shù)圖書出版中交互式的情景設(shè)計(jì)，滿足了當(dāng)代藝術(shù)消費(fèi)者注重社會(huì)交流和多重體驗(yàn)的本質(zhì)要求，而這一點(diǎn)則是傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書出版所難以做到的。

（三）復(fù)制傳播過程中的便捷性和即時(shí)性

與傳統(tǒng)出版業(yè)相比，數(shù)字出版的一個(gè)顯要的特征就是其復(fù)制傳播過程中的便捷性和即時(shí)性。相比于以紙作為媒介依托的傳統(tǒng)出版物，數(shù)字出版不但可以將大量的文字、圖片、影像等信息通過數(shù)字方式進(jìn)行儲(chǔ)存，也可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行快速及時(shí)地傳播和分享。

藝術(shù)類的圖書中因其本質(zhì)的特性，其往往需要大量的圖例與照片進(jìn)行解釋，這就使得其專業(yè)性的藝術(shù)圖書往往都是體積巨大的大部頭作品。一方面，其增加了印刷、紙張的成本，導(dǎo)致其價(jià)格不夠親民從而流失了一部分的消費(fèi)者；另一方面，這一特性也帶來了在攜帶、傳播過程中的諸多麻煩。數(shù)字化的圖書出版中虛擬性的載體媒介大大縮減了圖書排版、印刷、流通中的資源浪費(fèi)和成本損耗，符合當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)出版業(yè)向綠色低碳產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型要求和生態(tài)文明的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，伴隨著近些年來我國(guó)個(gè)人電腦、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，其更加體現(xiàn)出了一種藝術(shù)民主化、大眾化、去中心化的時(shí)代趨勢(shì)。

（四）競(jìng)爭(zhēng)壓力小 盜版低成本、可以及時(shí)根據(jù)市場(chǎng)反饋?zhàn)龀稣{(diào)整

目前階段，我國(guó)藝術(shù)圖書市場(chǎng)主要的消費(fèi)者一般為社會(huì)中的普通藝術(shù)愛好者、高校中的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生以及從事收藏、拍賣等相關(guān)行業(yè)的藝術(shù)從業(yè)者等。相比于小說、通俗漫畫等圖書的消費(fèi)者，其對(duì)出版物中印刷質(zhì)量、排版設(shè)計(jì)、色彩還原度、圖片清晰度等的要求更高。因此，這一部分群體更加看重正規(guī)出版物的質(zhì)量保證。換言之，藝術(shù)類圖書受到的盜版威脅也就相對(duì)而言較少。高專業(yè)性和細(xì)化的目標(biāo)受眾，可以在一定程度上保證藝術(shù)類圖書的市場(chǎng)份額和用戶粘性。而在我國(guó)藝術(shù)普及和教育的趨勢(shì)下，文化產(chǎn)品將會(huì)越來越多地得到普通社會(huì)公眾的關(guān)注，這一部分的藝術(shù)圖書受眾必然會(huì)不斷增長(zhǎng)。

（五）目前數(shù)字化藝術(shù)出版尚待解決的問題

但同時(shí)需要指出的是，在我國(guó)數(shù)字出版業(yè)仍存在著許多問題尚未解決的大背景下，藝術(shù)類圖書的數(shù)字化道路也面臨著一定的挑戰(zhàn)。藝術(shù)類圖書與數(shù)字化結(jié)合中，產(chǎn)生的相應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題、經(jīng)營(yíng)模式中的責(zé)任不明確、創(chuàng)新性維護(hù)以及在技術(shù)層面上的諸多問題，都需要我國(guó)出版業(yè)在接下來的發(fā)展過程中進(jìn)行思考和探索，并在及時(shí)反省的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我完善和建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇（7）

一、建立藝術(shù)類高校圖書館特色數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)思――以粵劇專業(yè)為例

1.學(xué)科專業(yè)的專題數(shù)據(jù)庫(kù)

以廣東粵劇學(xué)院為例，學(xué)院開設(shè)的專業(yè)有粵劇、舞蹈、曲藝、音樂、美術(shù)設(shè)計(jì)等，其中粵劇專業(yè)開設(shè)粵劇專題數(shù)據(jù)庫(kù)的迫切性最大?；泟∈菍W(xué)院最大的專業(yè)，也是最具有廣東特色的專業(yè)，策劃粵劇數(shù)據(jù)庫(kù)專題可選用本院現(xiàn)有的諸多寶貴的資源，如將粵劇服裝、化妝、道具、劇本這些實(shí)物文獻(xiàn)通過拍照、掃描等技術(shù)手段，進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換。戲劇《搜書院》、《關(guān)漢卿》，紀(jì)錄片《紅線女藝術(shù)之路》，粵劇經(jīng)典唱段《紅線女粵劇經(jīng)典》等著名作品不僅對(duì)教學(xué)具有重要的參考價(jià)值，而且還具有深刻的欣賞價(jià)值，有利于粵劇文化的傳播。紅線女參演戲中所搭配的服裝、采用的道具、人員的化妝以及排戲的整個(gè)過程等具有很高的利用價(jià)值，對(duì)這些資源進(jìn)行分類、深層次加工以及多角度的挖掘和升華可以提高服務(wù)的有效性和館藏資源的利用率，使得資源的利用達(dá)到最優(yōu)化。此外，還能體現(xiàn)本院在該科上的教學(xué)、科研實(shí)力，提高本院的學(xué)術(shù)影響力。

2.特色專業(yè)視頻數(shù)據(jù)庫(kù)

藝術(shù)類高校開設(shè)的專業(yè)一般有舞蹈、音樂、美術(shù)設(shè)計(jì)、地方戲劇等。廣東粵劇學(xué)院開設(shè)了最有地方特色的粵劇專業(yè)，粵劇分有“唱、念、做、打”，其中“做、打”是動(dòng)作表演語(yǔ)言。表演者必須練有一身扎實(shí)過硬的基本功，以及全面掌握“做、打”表演的動(dòng)作與技巧，才能更好地塑造戲曲人物角色。但是，基本功的練習(xí)和教授都是非?？菰锓ξ兜倪^程，特別在教學(xué)過程中，大部分是在課堂進(jìn)行言傳身教，表演動(dòng)作示范是戲曲藝術(shù)教學(xué)最直接最直觀的方法之一。但在教學(xué)過程中，很多學(xué)生不可能一學(xué)就會(huì)，學(xué)生自己在課后練習(xí)時(shí)可能有些動(dòng)作做錯(cuò)了也沒有意識(shí)到。因此，可以將一些優(yōu)秀教師具體的授課內(nèi)容和一些比較難的基本動(dòng)作的教學(xué)制作成錄像，收錄在特色數(shù)據(jù)庫(kù)里，這樣學(xué)生在課堂以外進(jìn)行練習(xí)的時(shí)候一樣有“教師”指導(dǎo)。另外，這些資源也可以作為學(xué)校的資料，教師自我提高和專業(yè)提升的參照。

藝術(shù)類專業(yè)不同于普通高校里的專業(yè)，藝術(shù)專業(yè)的素材主要為出色的演出家的演出作品，這些素材不容易獲取也不容易保存，但如果由學(xué)校圖書館來進(jìn)行搜集和保存這些素材，建立成特色數(shù)據(jù)庫(kù)，那對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的備課都是非常便利的。以廣東粵劇學(xué)院為例，特色數(shù)據(jù)庫(kù)可以收錄本校的歷年優(yōu)秀畢業(yè)演出，重要的獲獎(jiǎng)劇目演出，如2012年由文化部主辦的“全國(guó)院校民族器樂文華獎(jiǎng)傳統(tǒng)項(xiàng)目小組比賽”，獲得“優(yōu)秀表演獎(jiǎng)”的演出視頻，在第十屆“桃李杯”舞蹈比賽中獲得一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)及園丁獎(jiǎng)的演出視頻等，這些都可以作為教學(xué)素材收入數(shù)據(jù)庫(kù)。

3.藝術(shù)院?？蒲谐晒?、教師論文自編教材數(shù)據(jù)庫(kù)

學(xué)術(shù)科研在于創(chuàng)新，藝術(shù)表演也是如此。我院新老編導(dǎo)利用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)編新作品，經(jīng)過反復(fù)排練，不斷修改打磨編寫了26本精品教材，如《舞蹈基本功訓(xùn)練鋼琴伴奏曲集》，新編劇本有《六國(guó)大封相》、《紅樓夢(mèng)》等。教師所完成的課題、發(fā)表的論文和獲獎(jiǎng)的演出作品是制作特色數(shù)據(jù)庫(kù)最好的資源。我院教師所擁有的國(guó)家級(jí)課題項(xiàng)目有：首屆嶺南舞蹈論壇、嶺南民俗舞蹈文化研究。發(fā)表的論文有《生命的華彩》、《舞夢(mèng)的足跡》等200多篇論文。獲獎(jiǎng)的演出劇目有：獲第十屆藝術(shù)節(jié)二等獎(jiǎng)的廣東粵劇院大型粵劇《南海一號(hào)》，大型山歌劇《紅婚紗》、《桃花雨》、《全家福》等。筆者認(rèn)為學(xué)生的一些出色的創(chuàng)作也可以收錄在本學(xué)院創(chuàng)設(shè)的特色數(shù)據(jù)庫(kù)里，這不僅是對(duì)學(xué)生的肯定，也是對(duì)教師教學(xué)成果的肯定。

?問題探討?藝術(shù)類高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫(kù)探析 4.教學(xué)參考專題數(shù)據(jù)庫(kù)

對(duì)一些藝術(shù)大師的著名作品建立專題數(shù)據(jù)庫(kù)可以使我們更好地欣賞這些作品，更重要的是可以使這些作品成為藝術(shù)教學(xué)的教學(xué)資源。著名粵劇藝術(shù)大師、粵劇紅派表演藝術(shù)創(chuàng)始人紅線女在她七十多年的從藝生涯中，主演過數(shù)十部膾炙人口的粵劇和近百部電影，她特有的表演風(fēng)格和人性魅力塑造了一系列性格迥異、栩栩如生的女性藝術(shù)形象，她所創(chuàng)造的紅腔和紅派表演藝術(shù)是粵劇旦角藝術(shù)的最高水平的表現(xiàn)，得到海內(nèi)外人們的一致好評(píng)。廣州市國(guó)家檔案館收藏的紅線女檔案資料包括《紅線女從藝紀(jì)事》、《論紅線女舞臺(tái)藝術(shù)》、《紅線女速寫》、《南天一抹嫣紅》、《紅豆英彩》等記錄紅線女藝術(shù)人生的各類書籍；聲像檔案有其早年主演的粵劇電影《搜書院》、《關(guān)漢卿》，紀(jì)錄片《紅線女藝術(shù)之路》，粵劇經(jīng)典唱段《紅線女粵劇經(jīng)典》等光盤。她的藝術(shù)音像資料可以列入教學(xué)參考專題數(shù)據(jù)庫(kù)。

二、建立特色數(shù)據(jù)圖書館的成功案例

建立特色數(shù)據(jù)庫(kù)圖書館并不是憑空而來的，全國(guó)已經(jīng)有許多高校在建立特色數(shù)據(jù)圖書館取得成功。下面舉兩個(gè)例子。

1.河北科技大學(xué)圖書館自主創(chuàng)建的“藥物研發(fā)知識(shí)庫(kù)”

該知識(shí)庫(kù)分為八個(gè)板塊：暢銷藥物信息查詢、藥品管理信息查詢、海洋生物制藥信息、藥學(xué)文獻(xiàn)資料匯編、藥學(xué)虛擬圖書館、免費(fèi)信息資源導(dǎo)航、幾種必備軟件簡(jiǎn)介、網(wǎng)上信息查詢方法。該知識(shí)庫(kù)主旨是將與藥物有關(guān)的研究資料、市場(chǎng)情況、藥物合成技術(shù)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)狀況等方面的信息，通過專業(yè)的加工整合為一體，建成獨(dú)具特色的知識(shí)庫(kù)。而且該知識(shí)庫(kù)立足于目前的網(wǎng)絡(luò)通信狀況和網(wǎng)上信息資源的可利用程度，對(duì)相關(guān)信息采用了庫(kù)內(nèi)存儲(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)鏈接相結(jié)合的提供形式。該知識(shí)庫(kù)的建成不但成為該校師生學(xué)習(xí)和研究的重要資源，還成為藥物仿制創(chuàng)新的得力助手、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)的重要來源。

2.徐州師范大學(xué)圖書館的“中國(guó)漢代畫像石、磚特色數(shù)據(jù)庫(kù)”（下簡(jiǎn)稱“漢畫像庫(kù)”）

該數(shù)據(jù)庫(kù)的主體是漢畫像石、磚圖像資料庫(kù)、研究資料庫(kù)和漢文化經(jīng)典文獻(xiàn)庫(kù)三個(gè)子庫(kù)，另外還設(shè)有資源導(dǎo)航、工具箱和漢韻今風(fēng)三個(gè)板塊。特色數(shù)據(jù)庫(kù)關(guān)鍵在于“特色”，挖掘特色、定位特色、完善特色，是數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)成敗的關(guān)鍵之處和首要前提。作為漢文化發(fā)源地的徐州，是我國(guó)漢畫像石、磚四大分布區(qū)之一。正是依托了徐州的地域文化優(yōu)勢(shì)，抓住漢化像石、磚這個(gè)特色資源進(jìn)行深入的發(fā)掘，通過專家的專業(yè)指導(dǎo)，依靠豐富的專業(yè)技術(shù)、軟件，以及后期不斷的補(bǔ)充完善而得以建成漢畫像庫(kù)這個(gè)大型文字圖形綜合全文品牌數(shù)據(jù)庫(kù)。

所以，藝術(shù)類高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫(kù)，首先必須緊緊抓住“特色”這個(gè)主題，圍繞這個(gè)主題收集相關(guān)的資料并進(jìn)行深入的挖掘；其次還要組織專業(yè)的有凝聚力的團(tuán)隊(duì)；最后要利用一些專業(yè)的技術(shù)、軟件，工欲善其事必先利其器。

三、建設(shè)特殊數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)注意的問題

首先，建立標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的管理標(biāo)準(zhǔn)是數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重中之重，是建設(shè)高質(zhì)量特色數(shù)據(jù)庫(kù)的根本保證。某些藝術(shù)類院校圖書館雖然在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中取得一些成果，但各數(shù)據(jù)庫(kù)中文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)等的相關(guān)信息標(biāo)引尚未按統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行標(biāo)示，由此造成用戶難以獲得理想的檢索結(jié)果，因此在特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，方便管理與服務(wù)師生。按照相關(guān)元數(shù)據(jù)著錄標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)引，從而使特色數(shù)據(jù)庫(kù)的分類更科學(xué)、更嚴(yán)謹(jǐn)。

其次，特色數(shù)據(jù)庫(kù)的建立要注意相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，數(shù)據(jù)資源的利用應(yīng)該合法。在使用信息的過程中，在尊重作者權(quán)益的同時(shí)要保證讀者的合法使用，以確保數(shù)字圖書館運(yùn)行的合法性，以及協(xié)議保障、訪問條件和信息資源的安全性。以南京藝術(shù)學(xué)院建江蘇音樂特色數(shù)據(jù)庫(kù)為例，考慮到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，相關(guān)文獻(xiàn)資料在館藏文獻(xiàn)資源中整理，同時(shí)由省文化廳、文聯(lián)、音協(xié)共同協(xié)調(diào)，會(huì)同各地相關(guān)部門進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，其資金、設(shè)備、人員由南京藝術(shù)學(xué)院負(fù)責(zé)，文獻(xiàn)資源的搜集、采風(fēng)工作由各地文化部門協(xié)同，牽涉到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的作品一次性買斷，這就為數(shù)據(jù)庫(kù)建成后的資源共享，提供了便利條件。

篇（8）

信息的收集與傳播是人們學(xué)習(xí)工作和文化生活中必不可少的因素。圖書館作為信息溝通的重要渠道之一，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展使其工作模式與服務(wù)項(xiàng)目正在由傳統(tǒng)意義的借還服務(wù)向深層次的信息服務(wù)轉(zhuǎn)變，特別是地方文化信息網(wǎng)的建設(shè)，為人們了解文化、獲取信息提供了便捷的途徑。建設(shè)地方文化信息網(wǎng)是通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、鏡像、移動(dòng)存儲(chǔ)、光盤等方式將數(shù)字化信息資源傳輸?shù)饺罕娚磉叄瑢?shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國(guó)范圍內(nèi)的共建共享，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，整體提高文化資源的利用率，這已成為當(dāng)前公共圖書館工作的一個(gè)重點(diǎn)。

1地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的必要性和重要性

1. 1地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的必要性

地方文化信息網(wǎng)的功能是利用信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將所有的文化資源整合起來，為公眾提供切實(shí)的文化信息服務(wù)，從而豐富群眾文化生活，滿足群眾精神文化需求，同時(shí)達(dá)到對(duì)外宣傳和弘揚(yáng)本土文化的目的，營(yíng)造良好的文化投資環(huán)境和建設(shè)環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，建設(shè)好地方文化信息網(wǎng)是擺在各級(jí)黨政部門和文化事業(yè)單位面前的重要課題。

1.2地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的重要性

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在公共圖書館普及以來，各省級(jí)圖書館不同程度地利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)開展了地方文化信息網(wǎng)的建設(shè)，但通過網(wǎng)絡(luò)整合各種資源，使所有業(yè)務(wù)系統(tǒng)集成為一個(gè)體系相關(guān)、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)融會(huì)貫通的技術(shù)協(xié)同平臺(tái)還沒有出現(xiàn)。隨著地方文化信息網(wǎng)的建設(shè)，必然會(huì)出現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用與數(shù)據(jù)資源的重復(fù)和交叉。因此，地方文化信息網(wǎng)建設(shè)要充分利用各省的人文資源優(yōu)勢(shì)、文化品牌優(yōu)勢(shì)，通過文化標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一和文化資源的整合，促進(jìn)本地文化在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播;通過搭建網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)，豐富網(wǎng)絡(luò)文化信息量，拓展對(duì)外文化交流渠道。

2地方文化信息網(wǎng)的目標(biāo)定位和信息資源內(nèi)容

2. 1地方文化信息網(wǎng)是政府網(wǎng)

作為政府網(wǎng)站，目的在于加快政府職能的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大對(duì)外交往的渠道，密切政府與人民群眾的聯(lián)系，提高政府工作效率。作為文化網(wǎng)站，旨在將文化和科技結(jié)合起來，借助因特網(wǎng)這種高科技手段宣傳本土文化，傳遞文化娛樂信息，將文化作為資產(chǎn)來盤活，形成自己的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)。因此，地方文化信息網(wǎng)建設(shè)也不僅局限于政府機(jī)關(guān)的工作內(nèi)容和簡(jiǎn)單的信息，而應(yīng)將各種文化元素和文化服務(wù)內(nèi)容融人到網(wǎng)站中，努力建設(shè)內(nèi)容豐富、服務(wù)完善的本土文化網(wǎng)站，最終把這個(gè)網(wǎng)站建成海內(nèi)外人士了解本土文化和為群眾提供文化信息服務(wù)的窗口，為資源共享打好資源基礎(chǔ)。

2. 2地方文化信息網(wǎng)主打地方文化信息

隨著文化信息網(wǎng)站的逐步建設(shè)，各地都在對(duì)資源進(jìn)行數(shù)字化整合，在這個(gè)過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)對(duì)公共資源的重復(fù)建設(shè)問題，造成人力和物力資源浪費(fèi)。所以地方文化信息網(wǎng)在資源建設(shè)定位方面，應(yīng)該充分整合本地特色資源，開發(fā)地方民俗資源、旅游文化、舞臺(tái)藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，以不同的形式進(jìn)行數(shù)字化加工，這樣各地方文化信息網(wǎng)才能豐富多彩，各具特色，這樣的文化信息網(wǎng)才能吸引讀者，增加點(diǎn)擊率。

2. 2. 1開發(fā)地方民俗資源現(xiàn)今地方民族民俗文化已成為地方民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明發(fā)展的又一亮點(diǎn)，成為地方民族旅游文化的又一重要特征，成為地方民族教育的重要內(nèi)涵和地方文獻(xiàn)工作的重要組成部分，成為地方各類圖書館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方民族民俗文化信息資源的聲像化采集與利用，是地方民族民俗文化信息資源建設(shè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是地方民族民俗文化保護(hù)與傳承的重要方式，對(duì)于地方民族文化信息產(chǎn)品的開發(fā)，地方民族文化宣傳有著潛在的、不可替代的重要價(jià)值，對(duì)于地方民族文化教育、民族學(xué)科資源建設(shè)、民族的對(duì)外文化交流，以及圖書館特色文獻(xiàn)資源的建設(shè)，都有著重要的作用，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)地方民族民俗文化信息資源的多樣化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化、共享化的重要方略。

由于地方民俗內(nèi)容豐富多彩，諸如民族的衣著打扮習(xí)俗，居住、飲食習(xí)俗，生產(chǎn)、旅行習(xí)俗，買賣交易習(xí)俗，婚姻、喪葬習(xí)俗，姓名、稱謂習(xí)俗，人際交往習(xí)俗，歲時(shí)、節(jié)日習(xí)俗，信仰、迷信習(xí)俗，禮儀、禁忌習(xí)俗，游藝、娛樂習(xí)俗，結(jié)盟、議事習(xí)俗，財(cái)產(chǎn)分配與繼承習(xí)俗等等。所以數(shù)字化方式可采用多種技術(shù)手段，如錄音、攝像、掃描、拍照等。

2. 2. 2開發(fā)本地旅游文化資源挖掘地方文獻(xiàn)，發(fā)揮旅游信息中心作用，是人們認(rèn)識(shí)各地區(qū)的重要工具。其內(nèi)容涵蓋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，它記載著本地區(qū)大量的自然、社會(huì)和人文等文獻(xiàn)資料，如本地秀麗風(fēng)光、歷史上本地有重大影響的人物，歷史遺跡以及具有地方特色的風(fēng)味產(chǎn)品等。圖書館可根據(jù)旅游經(jīng)濟(jì)的需要開發(fā)館藏資源，按照不同的主題對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行歸納整理，形成與之相配套的旅游信息二次文獻(xiàn)，建設(shè)旅游特色數(shù)據(jù)庫(kù)。通過富有地方特色的專題數(shù)據(jù)庫(kù)，使本地文化更全面地予以展示，讓更多的讀者了解本地。

在網(wǎng)頁(yè)制作方式上也可根據(jù)實(shí)際情況采用圖片、音視頻等相結(jié)合的方式，使頁(yè)面形式更加豐富多彩。

2. 2. 3本地舞臺(tái)藝術(shù)的數(shù)字化本地舞臺(tái)藝術(shù)包括地方戲曲、民歌、戲劇、舞蹈、曲藝等多種形式的民間群眾文化藝術(shù)，是本地區(qū)的特色藝術(shù)。比如山西的道情、羅羅腔、碗碗腔;福建的閩戲、高甲戲、莆仙戲、歌仔紅戲;湖南的花鼓戲、荊河戲、辰河戲等等。這些地方戲曲只有依照地域劃分，進(jìn)行本地化的數(shù)字化加工，才能全面具體的展現(xiàn)給廣大群眾，并且對(duì)這些珍貴的民間藝術(shù)加以保護(hù)，得以長(zhǎng)期流傳。

在數(shù)字化加工技術(shù)方面，可采用攝像、圖片采集、原聲傳送等方式。

2.2.4本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”( IntangibleCulturalHer一itage，又譯為無形文化遺產(chǎn))，其概念來源于聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約總則》中的界定，它是指，被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。《公約》從概念框架上對(duì)此定義作了具體的說明，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涉及以下五個(gè)方面的內(nèi)容:(1)口頭傳頌和表述;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。川并進(jìn)而確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、促進(jìn)、弘揚(yáng)、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念比較抽象化，其內(nèi)容與上述地方民俗、旅游文化、舞臺(tái)藝術(shù)三方面有關(guān)聯(lián)也存在一些重復(fù)，可根據(jù)實(shí)際情況加以區(qū)分和標(biāo)引。在數(shù)字化加工技術(shù)方面也可采用攝像、圖片、掃描等方式。

2. 3地方文化信息網(wǎng)的欄目設(shè)置

根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的16個(gè)地方文化信息網(wǎng)的研究，地方文化信息網(wǎng)在欄目劃分方面要以表現(xiàn)本地特色文化資源為基準(zhǔn)，欄目設(shè)置要根據(jù)本地資源類別進(jìn)行分類。以我館負(fù)責(zé)建設(shè)的三晉文化信息網(wǎng)為例，共分十二個(gè)欄目，分別是:三晉縱橫、文化藝術(shù)、旅游觀光、人物春秋、文物博覽、地方民俗、山西特產(chǎn)、魅力山西、晉商文化、錦繡太原、古籍珍品、三晉文苑?；旧先慷家员镜刭Y源進(jìn)行加工建設(shè)的。有部分地方文化信息網(wǎng)是以服務(wù)宣傳為目的的，所以加設(shè)了一些服務(wù)公眾的欄目。

3地方文化信息網(wǎng)建設(shè)需要注意的幾個(gè)問題

3. 1要堅(jiān)持實(shí)際性和特色化的原則，為資源共享提供平臺(tái)

資源建設(shè)的核心和靈魂是最大限度地實(shí)現(xiàn)資源共享，而堅(jiān)持世紀(jì)性和特色化建設(shè)原則，是實(shí)現(xiàn)資源共享的前提。在進(jìn)行文化信息網(wǎng)建設(shè)時(shí)，一定要根據(jù)各地的實(shí)際情況，制訂出建設(shè)的總體方案，提出切實(shí)可行的措施，做好設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境配置計(jì)劃，引進(jìn)優(yōu)秀的軟件平臺(tái);要遵循技術(shù)能力和社會(huì)需求優(yōu)先的原則，先易后難，從小到大，要有步驟、宏觀有序進(jìn)行;在具體實(shí)施中各地要在國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一運(yùn)行規(guī)則的基礎(chǔ)上分散建設(shè)，同時(shí)突出各資源庫(kù)在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的專有特色，突出本地資源特色，做好本地區(qū)特色資源的數(shù)字化建設(shè)工作，真正實(shí)現(xiàn)資源共建共享，發(fā)揮傳播優(yōu)秀文化的作用。

3.2要積極關(guān)注基層文化生活，實(shí)現(xiàn)最廣泛的資源共享

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及和國(guó)家社會(huì)信息化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，中國(guó)的西部與東部、鄉(xiāng)村與城市之間已經(jīng)架構(gòu)起四通八達(dá)的信息通道，人們的交流與溝通已經(jīng)可以跨越時(shí)空瞬間完成。但是，在我國(guó)的基層村鎮(zhèn)，知識(shí)的貧乏導(dǎo)致的貧困仍隨處可見，愚昧、落后的思想和認(rèn)識(shí)仍然禁錮著人們的頭腦。如何利用高新技術(shù)手段傳播先進(jìn)文化，為廣大基層群眾提供豐富、充實(shí)的精神食糧，就成為我們文化工作者在進(jìn)人新世紀(jì)面臨的一個(gè)重要任務(wù)。

新世紀(jì)的圖書館將是一個(gè)高度網(wǎng)絡(luò)化、共享化，對(duì)全社會(huì)信息資源具有保障功能的嶄新體系。利用先進(jìn)技術(shù)手段傳播先進(jìn)文化，整合全國(guó)文化信息資源，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，用先進(jìn)文化占領(lǐng)基層文化陣地，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有助于加強(qiáng)基層文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)最廣泛的資源共享。

3. 3地方文化信息網(wǎng)建設(shè)需要有力的統(tǒng)一與規(guī)范

我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)一直存在著各自為政的問題。由于缺乏有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)使得信息網(wǎng)建設(shè)各行其是，造成很多地區(qū)都出現(xiàn)了在同一區(qū)域內(nèi)各個(gè)專用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)間互不相通，相互獨(dú)立的局面。在網(wǎng)絡(luò)信息資源內(nèi)容上，資源開發(fā)分散，重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，瀏覽一下各個(gè)網(wǎng)站的資源目錄就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)站點(diǎn)都存在著設(shè)置的信息欄目貪多求全，提供的信息內(nèi)容大同小異，信息質(zhì)量參差不齊等問題。文化信息網(wǎng)建設(shè)重點(diǎn)在于地方文化資源的建設(shè)，如果沒有統(tǒng)一與規(guī)范，在信息的交流與互動(dòng)方面會(huì)產(chǎn)生障礙，不利于資源共享。重視文化信息資源的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、調(diào)整，優(yōu)化其內(nèi)容構(gòu)成不僅是網(wǎng)絡(luò)本身發(fā)展的需要，也是用戶的迫切需求。

3. 3.1形式的統(tǒng)一通過對(duì)各地的文化信息網(wǎng)研究，大致分為以下三種形式，一是以政府網(wǎng)的形式出現(xiàn);二是文化信息網(wǎng)，以地方文化信息為主打但其中也有政府網(wǎng)的職能;三是數(shù)字文化網(wǎng)，以數(shù)字化圖書館為主打。如果將這三種形式的網(wǎng)站加以規(guī)劃整合，規(guī)范成統(tǒng)一的形式，可能更趨于合理化。

3.3.2數(shù)據(jù)格式的統(tǒng)一文化信息網(wǎng)的數(shù)據(jù)格式多以視頻數(shù)據(jù)、圖片數(shù)據(jù)為主。不同的平臺(tái)使用不同的格式，給數(shù)據(jù)交流造成很多不便，如果各信息網(wǎng)提供唯一的元數(shù)據(jù)接口，相信用起來可能更方便一些。

篇（9）

建立在電子技術(shù)基礎(chǔ)上并經(jīng)歷了從模擬到數(shù)字、高清歷程的視聽藝術(shù)——電視，由于技術(shù)條件的限制在全媒體時(shí)代信息技術(shù)大爆炸的背景下其發(fā)展過程中諸多環(huán)節(jié)都遭到了限制。電視舞臺(tái)美術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)依舊延續(xù)著傳統(tǒng)意義上“畫筆布景”的尷尬，與如火如荼的影視技術(shù)發(fā)展與革新之間形成了巨大的脫節(jié)現(xiàn)象。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的快速發(fā)展主要集中于后期剪輯等方面的應(yīng)用，而電視舞臺(tái)美術(shù)究根追底是移植于戲劇屬于文化藝術(shù)的產(chǎn)物。戲劇舞臺(tái)作為一種綜合性的藝術(shù)形式具有豐富的內(nèi)涵與外延，其藝術(shù)語(yǔ)言千變?nèi)f化很難用一種媒介或技術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)；傳媒技術(shù)的發(fā)展很難適應(yīng)舞臺(tái)設(shè)計(jì)多樣性的要求。戲劇舞臺(tái)歷經(jīng)千年發(fā)展已經(jīng)形成了相對(duì)規(guī)范的發(fā)展程式與模式化表達(dá)手法，這也一定程度上與日益求新的電視藝術(shù)尋求新的藝術(shù)發(fā)展訴求相互矛盾，并成為當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)人共同面臨的挑戰(zhàn)。

2 舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的歷史“溯源”

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展史也是其技術(shù)不斷蛻變與革新的里程史，每一次舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的重大發(fā)展身后都蘊(yùn)含著技術(shù)的變革。舞臺(tái)設(shè)計(jì)最初源于希臘原始的祭祀活動(dòng)需求，雅典人依據(jù)自然山體形態(tài)筑建酒神劇場(chǎng)，容納萬(wàn)人的觀眾席靠近接近于扇形的高坡上，可見早期的舞臺(tái)形式主要是為祭祀和舞蹈提供場(chǎng)所，早期的舞臺(tái)空間概念初步形成。中世紀(jì)以及文藝復(fù)興等時(shí)期，出現(xiàn)了奧林匹克劇場(chǎng)，建筑師阿利奧提建立了第一個(gè)具有固定式屬性的鏡框式舞臺(tái)并引入了幻覺式布景的概念，戲劇舞臺(tái)也隨劇場(chǎng)的變化開始走出“室內(nèi)”進(jìn)入自然。建筑與美術(shù)藝術(shù)家開始成為舞臺(tái)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，相適應(yīng)的關(guān)于舞臺(tái)繪畫學(xué)的研究也廣泛開展，“透視畫法”概念的引入正式宣告舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)時(shí)代的來臨，尤其是意大利文藝復(fù)興時(shí)期透視概念在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上應(yīng)用所創(chuàng)造出縱深的廣場(chǎng)視覺奇觀強(qiáng)烈刺激和震撼了受眾的審美心理與訴求。18世紀(jì)中葉之后，工業(yè)與人口的急劇增長(zhǎng)導(dǎo)致了境況劇場(chǎng)與機(jī)械化舞臺(tái)的誕生，1874年巴黎大歌劇院的落成華麗而莊嚴(yán)、豪華而頗具規(guī)模在建筑史和舞臺(tái)美術(shù)史上都留下了光輝的一筆?？萍甲阋灾嗡囆g(shù)家按照自己的意愿進(jìn)行舞臺(tái)的藝術(shù)化改造，畫面幻覺的時(shí)代終究來臨。近代以來，結(jié)構(gòu)幾何學(xué)理念以及透視在戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性運(yùn)用成為舞臺(tái)設(shè)計(jì)空間感塑造的重要影響因子。舞臺(tái)投影的發(fā)明更是顛覆了傳統(tǒng)意義上機(jī)械師的人工舞臺(tái)設(shè)計(jì)形式。舞臺(tái)設(shè)計(jì)泰斗斯沃博達(dá)更是創(chuàng)造性的使用了投影，其舞臺(tái)設(shè)計(jì)力圖創(chuàng)造四維空間——時(shí)間與空間的結(jié)合體，在他的活動(dòng)舞臺(tái)與建筑中活動(dòng)性成為組織舞臺(tái)空間生氣勃勃的力量。舞臺(tái)美術(shù)經(jīng)歷了多種藝術(shù)思潮與流派爭(zhēng)鳴的長(zhǎng)時(shí)間的繁榮時(shí)期后伴隨著技術(shù)的進(jìn)步而獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而令人遺憾的是在19世紀(jì)后期以來戲劇舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸式微的傾向，傳統(tǒng)的舞臺(tái)制作程式與工藝?yán)碚摮尸F(xiàn)出逐漸脫節(jié)的現(xiàn)象而不能很好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)戲劇藝術(shù)審美逐步提高的局面，即藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望受到媒介技術(shù)手段的限制而為以后其自身舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展留下了隱患。

3 舞臺(tái)美術(shù)發(fā)展的滯后——以電視舞臺(tái)美術(shù)為例

諸多戲劇的元素被借鑒到電視這個(gè)新型的視聽媒介中，自然而然的戲劇舞臺(tái)美術(shù)也被應(yīng)用到電視舞臺(tái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。電視正如文藝復(fù)興時(shí)期的建筑給眾多的藝術(shù)家以施展才華的平臺(tái)，一時(shí)間誕生出了一大批優(yōu)秀的電視舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師。然而電視藝術(shù)同樣是建立在科技基礎(chǔ)之上的，舞美設(shè)計(jì)師似乎被置于了邊緣性的層面。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來重視藝術(shù)專業(yè)與設(shè)計(jì)修養(yǎng)的發(fā)展提升上，戲劇舞臺(tái)長(zhǎng)期落后的生產(chǎn)、制作方式以及電視數(shù)字技術(shù)制作方式相融合也是重要的原因。直到新千年之后這種局面才有了不少的變化新技術(shù)的不斷涌出為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)注入了一絲活力。視頻技術(shù)、激光電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)微電子技術(shù)等閃亮登場(chǎng)標(biāo)志著電視舞臺(tái)美術(shù)大變革時(shí)代的到來，舞臺(tái)美術(shù)的概念也突破了傳統(tǒng)意義上電視技術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)相互不匹配的問題，而舞臺(tái)美術(shù)影像加入了動(dòng)畫合成、后期特效處理技術(shù)等大量電視制作方法，應(yīng)用高科技影像技術(shù)將舞臺(tái)美術(shù)演變成為一門新興的舞臺(tái)影像美學(xué)。

篇（10）

歲月回眸，歡歌如潮。過去的20xx年是奮發(fā)有為的一年，全體師生在上級(jí)主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，求真務(wù)實(shí)，開拓進(jìn)取，在辦學(xué)條件相對(duì)較弱的情況下，克服各種困難，較好地完成了各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，取得了不俗的成績(jī)。學(xué)校獲浙江省中職鞋類人才創(chuàng)業(yè)教育示范基地、省健康促進(jìn)銅牌學(xué)校、市第四批中小學(xué)數(shù)字化校園、 xx區(qū)平安校園示范單位、區(qū)教育信息宣傳先進(jìn)單位,學(xué)校專賣營(yíng)銷創(chuàng)業(yè)園(社團(tuán))評(píng)為溫州市第三屆中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)社團(tuán)等。