高校德育論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇高校德育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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在高校鋼琴教學中，普遍存在德育教學不深入的情況，德育教育的方式，僅限于在走廊內或教室內張貼名人字畫，發放德育教學相關書籍。在課堂上的教育內容也僅限于教材內容的閱讀，并沒有進行知識的引申和任何教育方面的延展，導致學生認為德育知識的教學可有可無，因此這樣流于形式主義的教育理念，根本無法引起學生的共鳴，更無法達到德育教育的根本要求。

（二）德育教育模式陳舊、方法老套

高校鋼琴教學的主體對象，分別是鋼琴藝術類專業的學生和選擇高校鋼琴選修課程的學生，這兩種學生，本質上雖有很大的不同，但是在音樂基礎方面都需要加強和改進，雖然藝術類專業的學生具有一定的鋼琴基礎，但是并不完善，而選修鋼琴課的學生，他們對于鋼琴基礎知識的掌握就更為薄弱，然而教師在對其教授的過程中，為了完成教學指標，達到教學目的，忽略了對學生基礎知識的鞏固。而德育教育的開展，由于其教學模式的陳舊，無法適應新時代學生的需求，也無法做到對學生個體差異的照顧，使學生思想素質和理解能力參差不齊，同時在教育過程中，也缺乏良好的德育教育氛圍的熏陶，使學生對德育教育缺少主動學習的興趣和積極性。

（三）學生踐行德育思想理念的行動缺失

學生在經過多年德育教育的大背景下，已經對德育教育的各個概念耳熟能詳，但是始終缺少對德育思想的切身實踐，學生對于德育的認識，只存在于其簡單的書面概念，而并沒有應用到日常生活中，其行為理念和方式更是與德育的標準相去甚遠。

二、如何將高校鋼琴教育與德育教育有機結合

（一）改進傳統教學模式

對于鋼琴的學習和探索是一個十分艱辛和漫長的旅程，教師在對學生進行鋼琴教育之前，除了引導學生對鋼琴產生興趣外，還應運用積極向上的人生觀和價值觀引導學生，在教學過程中，應始終運用以提高綜合素質為前提，以技術提高為輔助的教學模式，讓學生意識到，人的一生中任何酷炫的技巧，都只是表面的形式，真正意義上的強大是內心素質的提高。

（二）德育教育以實際生活為參照

高校學生大多背井離鄉，開始進行了自己獨立的學生生涯，他們在進行求學的過程中，與社會接觸的機會也有所增加，如何幫助學生處理生活中的問題，改善學生為人處世的方式方法，使其以良好的狀態融入到學習和社會生活中，是高校德育教學的重點。在德育教學過程中，教師應善于運用實際生活中常遇到的德育現象，運用積極的德育理念對學生加以正確的思想啟迪，培養學生以感恩的心態投入到學習和生活中。有許多鋼琴教學中的理念，也可以融入到德育教學過程中，例如對音樂的審美和升華，音樂對人類心靈的凈化等等，從某種意義上講，音樂和德育的教育是想通的，他們都能夠陶冶人的情操，讓人們以友愛和善的心態面對一切人和事物。

（三）培養學生良好的學習和生活習慣

無論是在鋼琴專業教育和德育教育的過程中，對學生信心和恒心的培養都至關重要，信心是一個人向前進取的強烈支柱，也是其獨立進行學習和生活的基礎，然而對于鋼琴的學習更需要學生有恒心，才能在枯燥的基本功練習上堅持下來，進而促進今后對于鋼琴學習技巧的掌握。在自信心和恒心的基礎上，學生很容易養成良好的學習和生活習慣，教師在教學過程中，可以采用循序漸進的方式，使學生養成詳細記錄課堂筆記、靈活運用基礎知識等優良習慣，并且督促學生多參加鋼琴活動和比賽，增強學生的自信，培養學生堅強和勇敢的品格。

（四）幫助學生深入理解音樂作品的內涵

每一首鋼琴曲的背后都隱藏著豐富的內涵和動人的故事，例如貝多芬的《月光曲》中，流暢鏗鏘的音樂背后，表達了作者對于環境逐漸惡化的深深痛心，引導人們對于環保意識的重視和認知。在進行音樂的演奏過程中，只有理解了作品的深刻內涵，掌握作者創作該作品之時的心境，才能把握作品演奏的精髓，以豐富和飽滿的感情投入到對于樂曲的演奏過程中，從而感染每一位聽眾。因此在高校鋼琴教育過程中，教師相較于對學生專業技巧的培養，更應該著重培養學生如何將情感融入到演奏過程中，只有充滿感情的音樂才是立體飽滿的，才是能夠打動人心的，從這方面也也可以看出，德育教育在鋼琴教育中的重要作用。

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“義”的本意是“儀”，意為適宜的舉止行為的標準。《說文解字》：“義，己之威儀也”。威儀體現著上天的意志，是神明的語言，因而就是標準，就是法則，就是絕對需要遵守的外在規范。“義之本訓謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣”，因此，在孔子之前西周禮樂傳統的“義”，強調外在的禮容合適，合規范?？鬃又傲x”則突破了此前的局限，孔子曰：“義者，宜也”。（《中庸》）“宜”即合適、應該。這就意味著“義”不是外在命令，不是外在規范，何謂義，何謂不義，需要自我判斷，自我裁決?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）。這句話即是說君子對于天下的事，沒有規定要怎樣做，也沒規定不要怎樣做，只要怎樣做合義，便怎樣做。這里的“義與之比”是與“無適”、“無莫”相對立的。由此可以看出，“義”沒有外在標準和具體內容。正是基于這一點，馮友蘭說，孔子“義的觀念是形式的觀念，……其形式的本質就是……應該”。因此，從這一方面看，孔子的“義”與此前相比實現了由外在規范向內在自律的轉變。

（二）“君子喻于義，小人喻于利”——由特殊的道德律令

轉變為一般的道德規范在殷商、西周時期，“義”是神明意志的表達，是為宗法制王權服務的政治概念?！傲x”與“不義”的裁斷是以是否效忠于宗法王權為依據的?！吧碳q滅亡以后，商之臣若民者，大率有不肯臣事周天子之心，……雖周人目之為頑固，在商紂不失為義矣”。這時的“義”是高懸于宗教等級制度之上的道德律令，如君臣之義，是必須絕對服從的。到了春秋時期，隨著天命思想的動搖和重自然、重人事、重道德思想的發展，人的主體意識不斷強化，加上不義戰爭頻起，造成統治者失去民心?？鬃俞槍Α岸Y崩樂壞”、階級對抗的社會現實，對“義”的內涵做了充實和發揚。如：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“君子義以為質”《衛靈公十五》等，強調為人要以義為本，要做仁人君子，就要行義，這就將“義”從特殊的道德律令下落到人們的日常行為之中，轉化為一般的道德規范，以節制人們的行為。這時的“義”即是行為主體的自我意志的體現，是以“只當如此做，不當如彼做”的判斷形式將人們的行為引向善。

（三）“依民之所利而利之”——對義利關系的辨證認識

孔子是中國古代第一個系統論述義利關系問題的思想家。在“君子喻于義，小人喻于利”中他將義、利對舉，是說君子知曉義，小人知曉利。但這并不意味著君子只求“義”，僅靠“義”來生活，他們同時也會求富，需要物質財富為生活資料?！熬佑饔诹x”是要求人在追求財利時應遵守“義”這一倫理規范，要做到“義然后取”（《憲問》）。因此，在孔子看來，義利并不是絕對對立的，談義不談利，談利不談義都不現實，只是“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）?？鬃訌娬{，合于義的富貴是可取可求的，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”（《述而》），甚至認為，合于義的富貴，不求不取，亦是不義。另一方面，“喻于義”、固守義只是對君子而言，而對于廣大的庶民則“喻于利”，這并不是貶低，而是事實的陳述。對于這種現狀，作為統治者來說首先要知曉，并且把他作為治民的基礎與前提。在治民的時候遵循“利而后義”，遵守“先富后教”的程序，這是為政所必須注意的首要問題。

二、以孔子“義”的思想審視高校德育現狀

（一）德育理念：管理重于關懷

學校德育要取得實效，必須建立在學生對其真正接受和信服的基礎之上，而不是迫于外在壓力和權威的不得已的屈服。因此，在高校德育中，必須體現出對學生的人文關懷，關注學生的情感需要和權利，積極促進學生的身心健康和素質的全面發展。反觀目前高校德育，仍存在沿襲行政管理模式的現象，運用管理機構的行政權威和教育過程中教師的權威，通過一定的行政命令或集體輿論的壓力，達到使學生遵守國法校紀、服從學校管理的目的。表面上看，似乎收效極快，立竿見影，學生在學?？偸欠?、老老實實，行動中規中矩，極少有敢越雷池一步者。但從實質上分析，學生的服從往往是迫于壓力和權威，是迫于高壓下的行為的服從，內心臣服者少而又少。他們一旦脫離學校的管束，就會我行我素、為所欲為。這種表里兩張皮的管理方式，極易導致學生人格的雙重化。

（二）德育方法：他律多于自律

他律和自律最初是皮亞杰描述兒童道德及道德判斷發展的術語，他律指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準支配，自律則是受自己內在的價值標準支配。隨著主體認知、情感的發展，道德他律逐漸減少，道德自律逐漸增加，最終他律道德逐步讓位于自律道德，實現德育目標。反觀目前高校德育，受德育內容的局限，存在部分學校只限于把社會所要求的品德規范簡單地傳授給受教育者，具有明確的規定性和強制性，過分強調服從，從而使學生喪失了品德形成的主體性。需要反思的是，如果學校德育在讓學生“認知”道德知識的同時，不去認識其存在的理由，不去培養對道德的理性思考和綜合判斷能力，僅僅曉之以理，那最終的結果很可能是這些“理”無法真正深入學生內心，無法為其能動地進行道德判斷和道德選擇提供奠基性的知識基礎，從而出現道德認識和道德行為的脫節。

（三）德育途徑：課堂先于實踐

學校德育的實效性應建立在密切結合學生、聯系實際的基礎之上，因此，應特別重視實踐環節，實現學生理論聯系實際，能夠用在課堂上的所學所悟來分析和解決社會熱點問題及其本身難以解決的心理和行為問題，從而產生對學校德育的信服力。應該認識到，新時期學生對待社會的現實問題，對待書本中的現成的理論，有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀和價值觀問題，也呈現出不同的追求和向往。在這樣的現實背景下，以課堂為主要平臺，以教育者為中心，生硬地說教和布置任務，無法真正關注學生的內在需求和情感，引導學生走出課堂、走進社會，促使學生道德實踐能力的提升。這樣必然會導致學生對所學產生懷疑，對德育感到無趣和無用，學生無法產生真正的道德實踐的動機和熱情，也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育，德育工作的實效性自然無法得到保證。

三、孔子“義”的啟示下高校德育的開展思路

高校德育指向的是大學生，其實效性體現于大學生的全面成長成才中。大學生是社會的特殊群體，他們最具有政治活力和道德活力，在實踐中體驗著五彩的社會生活和道德生活。德育中所灌輸的正面、積極、高尚的思想能否轉化為大學生們的內心信念，高校德育能否在實效性上有根本提高，這是高校德育目前面臨的一個重要課題。

（一）高校德育的開展要突出為學生服務的意識

孔子“先富后教”的治民程序對高校德育具有一定的借鑒意義。高校德育的重要目標是培養學生的健康身心和高尚品格，為社會主義精神文明建設提供重要保障，這本屬于上層建筑范疇。但是也要認識到，經濟基礎決定上層建筑，高校德育要樹立起服務意識，重點是為學生服務的意識，適應學生的發展需要，才能確保實效性。這就需要高校德育轉變理念，轉換職能，實現由傳統的教育、引導、服務模式向服務、引導、教育模式的轉變，突出德育中的服務意識。關心大學生的成長成才，調動學生的積極性，實現自我教育。特別是要主動關心經濟貧困和需要幫助的大學生，通過獎、助、勤、免、補等助學體系，解決其后顧之憂。讓德育真正走進學生的心靈，關注學生的主體發展需要，引導學生正確對待自己、他人和社會，正確對待挫折和榮譽，培養主體的創造性，幫助學生學會自我教育、自我完善和自我發展，實現德性的內生。

（二）高校德育的開展應實現由他律向自律的轉化

在高校德育中，學生作為德育客體，卻又不是純粹的自然客體，而是具有主體意識和主體能力的客體。因此，在德育過程中他們并不完全被動，具有較強的主觀能動性。因此，高校德育要重視大學生的能動性，實現由他律向自律的轉化。努力提高教育者的自身素質，使其知識淵博、品行高尚成為學生的楷模，增強學生對其的信服和對其實施德育的認同，這是前提；堅持主體性原則，尊重學生的主體意識，營造師生平等交流的互動氛圍，這是根本；重視實踐環節，搭建理論聯系實際的平臺，使德育理論落實為自覺的德育行動，這是保障。以此途經，充分調動大學生的積極性和主動性，促進德育目標的實現。

（三）高校德育的開展須重視德育實踐的重要作用

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如在抗戰時期，《松花江上》等歌曲激發了人們對日本帝國主義侵略戰爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進行曲》吹響了“我們萬眾一心冒著敵人的炮火，前進”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰的愛國主義教育經典。這充分體現了藝術教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術教育本身需要道德的導向和支持。長期以來，很多人看待藝術教育總是片面關注它的外在表達形式，無論專業還是公共藝術教育，只注重理論、技能教學，而忽視其本身的輔德價值。其實，藝術教育所具有的德育特征，能夠給予藝術教育深層次的內涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚社會主義核心價值觀的一面旗幟”。

藝術教育本身也需要道德的導向和支持，如曾經的一首《學習雷鋒好榜樣》，在上個世紀六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時期又引導著人們的價值取向。藝術教育可以作為一種藝術形式化的德育。優秀的藝術作品是人民的精神財富。實踐證明，通過藝術表現正確的思想內容，從而進行思想教育是相當有效的。如革命戰爭年代，戰地文工團在硝煙彌漫的前線進行文藝演出，極大地鼓舞了戰士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術家表演的主要目的就為了激發戰士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進行藝術欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術形式而進行的思想政治教育。經驗啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時，還應采用包括藝術在內的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發揮藝術教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術教育與德育相互融合，有效發揮藝術教育的輔德功能，是提高大學生德育實效的重要手段。脫離藝術形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標的藝術作品也必然給大學生帶來各種負面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術形式寓教于樂、潛移默化地感染大學生，培養大學生高尚的情操，是當前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術賞析教學“主陣地”，實踐藝術教育的德育功能

一個藝術作品，如果不追究其歷史，不剖析其內在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術教育的德育功能，要充分利用藝術賞析教學。教師在講解藝術作品時，要注重結合作品特點，追溯其思想根源，向學生展現作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達目的，從而由對藝術的初次感性認識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術形式去開展思想教育。如進行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學生透過音樂或畫面去感受所受教育內容的內涵，從而促進學生思想品德素質的提高。

2.積極打造藝術教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現正能量的傳遞

要形成在藝術教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內的許多宣傳設施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學校電視臺，宣傳健康向上的思想與內容。利用各種形式多樣的藝術活動和作品展示，對學生施加潛移默化的影響，達到“潤物細無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發揮學生的藝術天分。一方面定期舉辦校園音樂節、合唱節、舞蹈節等藝術活動，為學生參與藝術實踐搭建良好的平臺；另一方面可經常性地開展綜合性或單項藝術欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團等學生活動，培養學生相互間的協同配合能力，提升學生的團隊協作意識，促進他們個性的全面自由發展。

3.搶占時代藝術主流與非主流的“新陣地”，充分利用現代信息手段開展教育

在當今信息時代，網絡、手機平臺等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術的各種發展態勢，對學生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭取話語權。如教師如果能夠及時跟進學生關注和喜歡的社會熱點，把這些案例帶進課堂中進行深入解讀辨析，將更有助于大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、加州大學爾灣分校遠程教學副主任認為，開辦各種藝術活動并倡導大家一起參與藝術課程的實踐，能夠很好地促進學生的思想道德發展。在我們的大學生生活實踐中，主流藝術結合學生藝術實踐活動發揮德育作用的例子不勝枚舉。

4.加強藝術教育與生活的聯系，實現藝術教育德育功能發揮的常態化

當今世界藝術的發展趨勢已經沖破了原有的古典、高雅藝術框架，各種形式層出不窮，多種風格、不同創作材料使藝術越來越走向多元與綜合。同時，藝術越來越大眾化，精致藝術與大眾藝術、藝術與日常生活的結合日趨緊密。因此，未來的高校藝術教育，首先要體現時代性和生活性，緊密聯系大學生的生活；其次要將生活藝術化，豐富他們的審美經驗以及審美體驗，幫助他們建立良好的正確的審美情趣以及價值取向；再次要創建濃郁的校園藝術氛圍，提升大學生的藝術素養。在這一方面，哈佛大學的經驗值得我們借鑒。哈佛大學全校性的“藝術優先”藝術節非常有特色，它從1993年至今已經成功舉辦了，成為校園中規模最大、歷時最長、參與人數最多的藝術節。每屆藝術節都包括了200多個藝術節目，有各種各樣、規模不等的藝術創造性活動，整個校園充滿著濃郁的藝術氛圍，更多的學生在藝術活動中實現了教育別人與自我教育。

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二、國內外MOOC發展現狀

大規模開放在線課程———MOOC發展的開篇是在美國書寫的。在美國，作為互聯網與教育相融合的產物，慕課這種新教學模式于2010年初露端倪，特別是在2012年獲得了快速發展。目前美國以高校為基礎開發應用的MOOC平臺主要有：Coursera（課程時代）、Udacity（在線大學）和edX（在線教育平臺）。其中，Coursera在全球現已有62所高校（包括多所美國常春藤大學）與其合作，開設了經濟學、地球科學、生物學、計算機科學、人文、歷史等628門課程，上百萬學生注冊學習。Udacity是2012年由斯坦福大學的特龍教授發起創辦的，主要由授課講師組織和設計以及與大型互聯網公司共同設計推出，其最大特色在于高度的交互性，課程中的每個知識點都有相應的課程練習和課堂筆記，以及基于微視頻的習題答案講解、在線測試、習題和作業，非常適合學習者的學習需求。edX是2012年9月由MIT和哈佛大學聯合創辦的非營利性MOOCs平臺。截至目前，已經有伯克利大學、德克薩斯大學等高等院校加入平臺，其課程包括了人文、計算機科學和電子信息等，其中“Cir-cuitsandElectronics”課程，全世界各地已經有20萬學習者注冊，學習者從14歲到74歲不等。目前已經有多所名校如耶魯大學、多倫多大學、普林斯頓大學等在MOOC平臺相關德育課程。隨著MOOC的蓬勃發展，世界上越來越多的高校以及網絡教育公司、網絡科技公司積極投入到MOOC的建設之中。在歐洲，OpenepEd是第一個多機構合作的MOOCs平臺，參與國家包括英國、法國、俄羅斯、意大利等11個國家，課程涵蓋了12種語言和多種主題，課程門類如今已經達到164門，能夠為幾十萬甚至上百萬歐洲人提供低門檻、高質量的網絡教育。Futurelearn是由英國12所大學聯合發起的首個大型開放式網絡課程服務平臺，目前已有來自165個國家的用戶報名學習。德國在2013年10月推出了“我的大學”（iVersity）在線教育平臺。2013年10月，法國政府推出了“法國數字大學”（FranceUniversiteNu-merique，簡稱FUN），計劃開發自己的MOOC課程。亞洲較有名氣MOOC平臺是印度的“卡特教育”（EduKart）和日本的“學校”（Schoo）；澳洲在2013年3月推出了自己的MOOC平臺———“開始學習”（OpenStudy）。2013年6月，拉丁美洲首個在線課程服務平臺———Veduca推出了自己的第一批MOOC課程，不僅提供圣保羅大學等當地知名學府的教學視頻，還提供美國哈佛大學、哥倫比亞大學等世界知名高等學府的大規模在線公開課程。慕課的迅猛發展給我國教育領域帶來了強烈沖擊，尤其引起了高等教育的極大關注。2013年5月，北京大學、清華大學加盟edX平臺；7月，復旦大學、上海交通大學加盟Coursera。同年10月，由清華大學打造的全球首個中文版MOOC平臺———“學堂在線”正式推出，清華大學的《中國建筑史》、《電路原理》等5門課程、麻省理工學院的《電路原理》以及北京大學《計算機輔助翻譯原理與實踐》作為首批上線課程對外開放選課，標志著中國高等教育開始融入MOOC的行列。2013年4月，由重慶大學發起、以國家“985工程”和“211工程”高校為主組建的非營利性、非法人、開放性的中國東西部高校課程共享聯盟正式成立。截至目前，該聯盟已有北京大學、中國人民大學、西南交通大學等65所高校加盟，首批上線100門課程。另外“，愛課程網”是我國官方創建的高等教育課程資源共享平臺，它是教育部、財政部啟動實施“高等學校本科教學質量與教學改革工程”支持建設的，主要通過在線社區的方式為學習者提供MOOC式在線學習服務。此外，根據慕課網統計，國內還有網易公開課、新浪公開課、中國網絡電視臺中國公開課、超星慕課等組織提供中文在線教育服務。

三、MOOC視角下傳統高校德育課程模式存在的主要問題

慕課時代是課程高度共享的時代。在現代信息技術的支持下，慕課與在此之前的傳統課程模式以及以廣播、電視、網絡教育為代表的在線教育模式相比，愈發顯示出特有的優勢：一是慕課提供免費、優質、精品的課程正好適應了當前互聯網發展的趨勢，降低了學習者學習的成本和門檻，有利于稀缺教育資源的傳播和共享；二是隨著平臺電腦、智能手機的普及，慕課在線教學模式讓學習者真正體會到了學習的高度自由，讓學習可以無處不在，學習者可以隨時隨地利用碎片時間來學習。在慕課視角下，反觀傳統高校德育課程模式，筆者認為其存在以下不足和問題。

（一）教育教學理念較為落后

傳統德育課程的教授模式忽視學生的主體性作用，不太考慮學生的內在需要，僅僅把學生當成一種“容器”，任由教師來“灌輸”，重知識灌輸輕學生情感體驗和師生的互動作用，這樣容易造成的結果就是不能有效將外在的道德價值取向轉化為學生自身的道德自律，讓學生真正擁有道德規范教育中所謂的“德性”。我們知道，學生是道德教育的主體，同時也是自我發展的主體，更是為自己發展承擔責任的主體。因此，“德性”的培養必須尊重學生的主體地位，經歷一個外部影響不斷內化和內在觀念逐漸外顯的復雜過程，它既需要學習者作為主體的參與和介入，又需要培育和發展學習者獨特的道德情感，更需要教師引導學習者最終進入行動的情境。杜威提出，道德知識是道德意識、道德態度、道德實踐等的匯總，近似于道德智慧，僅僅借助于“關于道德的知識”的學習是不會實現“道德知識”的終極目的，其間還需要很多環節的支撐。傳統德育課程的教學理念的最大弊端就在于缺乏對學生主體性的體認和尊重，忽視了學習者在德育過程中的積極參與和情感培養，簡單將德育工作和“關于道德的知識”的學習等同起來。這就不難解釋，為什么目前高校“兩課”開得非常齊備，但德育的實效性卻不盡人意，學生中無視生命、考試作弊、不講誠信、打架斗毆等現象屢見不鮮。

（二）不利于激發學生的學習興趣

一是目前大部分高校德育課程都是采用大班或者是合班形式進行授課，學生對德育課程的學習內容、時間、地點的選擇都處于被動地位，一定程度上妨礙了學生學習的自由度和積極性。在一項對上海大學“兩課”教學有關問題的問卷調查中，有近50%左右的學生認為，大班或合班形式的德育課程十分不利于互動教學的開展，容易產生心理疲勞反應。二是知識傳授進程中教學手段的簡易化造成了學生消極接受的一種形式化的課堂氣氛，一本教材、一支粉筆、一塊黑板的傳統模式，很難激發學生的理論興趣和主動參與。盡管有些課程使用PPT、多媒體等輔助手段，豐富了教學的形式，但其實質上僅僅只是傳統課程的復制，并沒有像慕課這樣達到一種知識資源和傳播技術的有機整合。三是優秀德育師資缺乏。一堂高水平、能夠吸引學生興趣、產生良好教學效果的德育課程，潛在地要求授課教師具有多方面的專業素質和教學能力，例如扎實的專業知識、幽默語言的運用、生動得體的教態、民主課堂的組織，求異創新的教學方法等，這些都是優秀教師應當具備的激發學生學習興趣的重要因素。但在目前的高校德育教學中，具備以上條件的優秀德育師資是非常稀缺的，遠不能滿足現實學習中學生對高質量德育教學的需求。

（三）課程內容與學生主體的實際相脫節

德育內容是對受教育對象實施德育的基本內涵，其科學、系統與否，直接影響德育目標的實現。筆者認為，目前多數德育課程內容存在的主要問題就是與學生主體的實際相脫節，具體表現在：一是德育課程內容的層次性和時代感不夠強。目前德育的主要途徑是通過“兩課”進行正規的課堂教學，課程內容一方面存在過度政治化、理想化的傾向，不能滿足學生的道德需求欲。另一方面沒有將適應社會發展需要的新的道德內容及時體現在學校道德教育中，德育內容嚴重滯后，德育評價標準陳舊，不能適應并促進社會的發展。二是有些德育課程所講授的內容僅限于教材上的理論性知識，教師所傳授的價值觀念和道德觀念，往往停留在形而上的理論層面，照本宣科，不注意結合實際，不注重培養學生情商和心理健康，只是一些枯燥乏味的空話，讓學生感到事不關己。三是有些德育課程內容不大考慮學生主體的實際需要，離學生的思想實際太高太遠，有“空、大、全”的感覺，基本忽視了學生的個別教育，在內容上游離于現實生活之外，較少涉及和考慮學生的內在需要和自我教育，使得師生之間很難產生統一的情感體驗，導致學生很難從內心情感上接受或認同德育內容。

四、應用MOOC模式創新德育課程新模式

當前，MOOC正以數字化、信息化和網絡化的全新教學形式和以學生“學”為本的教學價值取向沖擊著我國傳統型大學以教師“教”為中心的課堂。MOOC來襲，高校德育課程該如何面對？如何應用MOOC模式創新德育課程新模式，就成為擺在高校德育工作者面前一個亟需認真思考的問題。通過對比分析國內外德育課程運用MOOC模式的有益探索和實踐，并結合當前高校德育課程模式的實際情況，筆者認為，應當積極引入和借鑒MOOC教學模式，著力探索構建我國高校德育課程MOOC平臺，以平臺建設為牽引，推動德育課程教學方法改革，整合優質教學資源，加強教學數據資源建設，最終實現全面提升教學效果的目標。

（一）整合德育課程優質資源，增強德育課程教學效果

高校德育課程教學資源建設是增強思想政治理論課教學效果的基礎動力和重要保證。當前高校德育課程建設中許多問題實質上就是資源的開發利用問題，建立高校德育課程MOOC平臺有助于進一步整合全國思政課建設的優質資源。在教師資源方面，建設高校德育課程MOOC平臺，學習者可以充分享受來自全國各地的優秀思想政治理論課教師的授課，能夠實現全國范圍內名師資源的整合和優化，師生之間、學習者之間實時的交流與討論更是可以將人機對話轉變為人人對話，增強學習者對于思想政治理論的反復認識和深刻理解，使抽象的理論變得平易化，有利于縮小教育水平差距、促進教育公平。在教材資源方面，雖然目前一些高校德育課程內容也被制作成視頻、音像教材，但絕大部分德育課程還停留在單純的書本教育階段，或正在準備將課本知識轉換成多媒體影像資料階段。就其形式上來看，傳統高校德育網絡課程對資料形式的轉換和制作，僅僅是單純地將課堂講解內容照搬至屏幕上而已，形式單一僵化，內容陳舊單調，造成僵硬的人機對話。利用MOOC平臺開展高校德育教學，學生不僅能充分享受來自各地的與思想政治教育相關的學術資源，更能將同一資源多次重復且無時間限制地重復利用。此外，學習者利用平臺上提供的詳細的課程指南和目錄，可以全面了解開課教師、教學目的、教學時間表、平臺工具使用方法等信息，幫助學生對課程的內容有整體的把握，明白自己所處的位置，很容易跟隨學習材料一步一步地學完課程內容，必要時也能根據自身情況做出適當的調整。在物質資源方面，高校德育MOOC平臺的建設能夠突破傳統思想政治理論課教學的時空限制，不局限于固有的物質條件，學習者仿佛身臨其境、置身于視頻所模擬的現實課堂之中，彌補一些地區因經濟發展水平落后而導致的教學條件落后的缺憾，實現物質資源的整合和優化，減少因物質條件的不均等而對思想政治理論課教學效果產生的影響。

（二）引入慕課教學模式方式，推動德育課程教學改革

真正實現對學習者主體地位的尊重，離不開現代教育信息技術的有力支撐，在教育信息化、教育資源全球共享的大背景下，MOOC的興起為高校德育課程教學方法改革提供了新的發展契機，為高校德育課程教學方法的發展與現代教育信息技術的緊密結合開辟了新的路徑。所謂“結合”，遠非傳統意義上的使用PPT開展教學或使用多媒體設備，更不是當前被廣泛提及和使用的網絡教育課程。網絡教育課程，雖然憑借現代信息輔助技術克服了學習過程中的時空限制，但課程的對象———學生群體依然是以“旁聽者”的角色出現，事實上并沒有真正參與到課程當中，缺乏教與學的互動交流，其實質仍然是一種單向傳播的教育方式，與現實中傳統的德育課堂教學并沒有什么不同。采用MOOC平臺開展德育教學，可以實現課堂教學在互聯網中創設與再造。例如，學生以課程的參與者和學習者的角色進行在線學習，具備了教學的"主體身份"，也為其發揮主體作用、實現教學互動提供了必要的前提條件。同時，教師可以向學生專業計劃、作業安排、課程進度、考務安排、課程資料推薦等教學服務信息，幫助學生全面、自主了解與學習任務緊密相關的有關內容。此外，學生還可以憑借MOOC平臺所存儲的海量數據，暢享MOOC平臺所提供的優質教學資源。從MOOC課程的選擇到上課時間的自主協調再到學習資源的重復利用，無不體現了學生充分的主動性，課上自由交流討論、課下參與教學評價，使學生真正成為課堂的消費者和主人。

（三）注重教學數據資源建設，推進高校德育理論研究

截至2013年底，我國高校在校大學生人數已達到2500萬人左右。在德育課程教學過程中，積極采用MOOC平臺，可以積累形成海量的教學數據信息。傳統德育課程的教學數據主要是通過有關教育行政部門和高校的問卷調查、網絡隨機調查采集而成，其特征是范圍小、隨機性、臨時性等，并且多數情況下是針對某項科研任務或政策設計提供數據參考。在MOOC教學平臺的支持下，對德育課程教學數據的采集可以實現全方位、多維度和長期性，形成豐富多樣且具有動態化的德育課程"教學大數據"，然后通過云計算、云存儲。智能分析等現代技術，可以對這些海量教學數據進行歸類、存儲和分析，進而為高校德育課程理論和實踐研究提供有力支持。例如，MOOC平臺能夠在其交流區或者論壇中即時對學生的學習評價、意見反饋等進行搜集，然后通過信息分析技術對反饋數據的歸類分析，自動生成關于德育課程教學的建議，幫助教師及時調整教學安排、完善教學方法、創新教育教學模式，使學生能夠更快更好地接受教育內容。再如，MOOC平臺還可以自動記錄下每個學生在整個學習過程中對全部學習對象的全部學習行為，包括知識傳授的流暢度、在線交流的投入度以及學習的障礙和誤區等，都可以在平臺中留下痕跡，進而匯集成學生“學數據”，通過數據歸類分析和深度挖掘，教師可以有效掌握學生的學習狀況，改進課程教學內容和教學環節設計，實現"因材施教"式的個性化學習服務。

五、關于引入MOOC推動高校德育課程改革一些思考

鑒于高校德育課程MOOC模式的重要價值和現實意義，把MOOC引入我國高校德育課程改革成為一種發展趨勢。如何主動迎接挑戰、把握機遇，幫助教師和學生掌握在線參與式學習方法，有計劃分步驟地嘗試和探索MOOC模式是當前我國高校德育課程改革必須思考的重要課題。筆者認為，通過以下幾方面實現改變。

（一）轉變高校德育課程理念，形成正確的德育課改價值取向

一是德育課程要從重視意識形態教育向公民素質教育轉變。目前高校德育課程充滿了濃重的意識形態的規訓。從根本上看，德育的主要范疇應當是品德教育，品德教育的核心則是公民素質教育，歸根結底是人的素質教育，比如重視環保、誠信、生命、自強、謙虛等方面的教育。二是德育課程要從有利于教向有利于學轉變。高校德育教材的編寫較強調知識載體性和傳授性，對如何有利于教師的教考慮較多，而對如何有利于學生的學考慮較少。因此，德育教材在編寫上要強調教學的對話性，即教材應當成為與學生對話的文本和平臺，形成一種既有平等溝通又有自我表達的教學互動關系。三是德育課程要將社會發展需要與個體發展需要相結合。我國德育課程的傳統是重視道德的規范性而忽視人的自我性，一般將傳授本民族、國家的核心價值和美德放在重要的位置，而將發展學生的個性、能力，尊重人的自由和選擇置于德育課程的次要位置甚至忽略不計。因此，高校德育課程在理念上就要向重視學生個性的發展，培養獨立思考能力，自我教育能力，道德認知、判斷、反思能力的轉變。

（二）改變學生學習績效考核方式，構建科學完善的學業評價體系

通過對國內外應用MOOC平臺的考察分析，筆者認為在學生學業評價方面存在以下主要問題：一是在MOOC教學模式下，任課教師無法親自為每個人的測驗、作業以及結業考試進行評判，因為學生的成績考核包括課堂測驗、課后作業以及結業考試都由技術來實現。二是存在作弊的可能性。與傳統的大學教育相比，在線測評的水分很大，在MOOC中考試作弊更容易，并且缺乏制度約束和技術監管，這也是網絡教育一直難以避免的問題。三是學分認證需要各有關方面的協同配合。在MOOC證書以及學分轉化要得到普遍認可的前提下，大學與大學，大學與政府、社會和企業、國與國的教育之間需要協同、達成一致的評價指標。針對以上不足和問題，筆者認為，探索和建立我國高校德育MOOC平臺的學業評價體系，首先要將MOOC平臺中的德育理論課學習與學生的修業學分實現對接，通過學分來量化和肯定學生在線學習的結果。其次要積極建立和完善MOOC平臺標準化試題庫，創新試題類型，豐富考核方式，增強知識的應用性，減輕人工考核的壓力。三是建議期末考試、結業考試等重要學業評價環節，仍應當采用傳統大學教育中的網下考試方式，確保學習者與考試者身份的一致性，避免考試中出現水分和作弊情況。

（三）遵循高校德育規律，探索形成符合高校德育需要的MOOC教學模式

從當前來看，MOOC教學模式在我國高校德育課程建設中具有較好的發展基礎和前景。但是，關于MOOC教學模式的褒貶評論告訴我們，MOOC并非是一種毫無瑕疵的在線教育模式，它不可避免地也存在這樣或那樣的不足和問題，需要我們理性、科學地加以認識和應用。在積極構建和打造我國高校德育MOOC平臺建設的進程中，面臨的首要問題之一是如何在準確把握高校德育規律與學生學習規律的基礎上，探索形成與高校德育需要相契合的MOOC教學模式。高校德育課具有學生數量廣泛、思想理論性強、與社會聯系緊密等特點，建設高校德育MOOC平臺，必須克服和避免的錯誤做法就是不講究適用性，生硬、機械地照搬現有的MOOC教學模式，或者簡單套用當前現實德育課堂的教學模式。要從高校德育的具體現狀出發，積極借鑒國內外尤其是西方高校德育課程教學的成功經驗，突破現實課堂中以單向知識灌輸為主的授課方式，努力探索和建設真正以學生為主體、以教師為主導、以現代信息技術為重要教學手段的新教學模式。

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2樹立教育引導的德育觀念

2.1樹立開放式的德育觀念

傳統的高校德育是在相對保守、封閉的校園環境下進行的，教育環境的可控性較強。但傳統的說教式教育凸顯出許多不足，比如說理比較生硬、方式比較呆板、信息傳播單向等。在網絡時代，傳統意義上的校園圍墻已經無法擋住洶涌而來的信息洪流，封閉的道德環境已不復存在。在全球化的背景下，青年大學生處于一個空前開放的世界，其視野已經不再局限于周圍的人與事，他們的思想更加活躍、自由和開放。他們更加關心國際形勢的變化和發展。其自我意識、競爭意識和進取意識也在逐步增強。因此，高校的德育工作者要超越一國、一校的視野，用全球意識更新自己的觀念，培養思想開闊、知識豐富，并具有較高道德修養的高素質人才參與全球的競爭和發展。

2.2樹立“以人為本”的德育觀念

“以人為本”，尊重人的需要，注重人的全面發展，是人類社會發展進步的必然結果，也是新世紀教育的核心理念。在網絡時代樹立“以人為本”的德育觀念是由教育的本質所決定的。教育的本質就是育人，是如何培養健全的人性，塑造良好的品格，因此所謂教育最重要的是教會學生如何成為一個完善的人。因此，在網絡環境下，高校德育工作的重心應放在教育引導上。在大學教育中，我們應當在引進現代社會先進思想的同時，承認并警惕那些負面消極的價值觀的存在，不僅僅是不良飛風氣或是消極的輿論。在承認的同時，站在年輕人的立場上，用他們所認可的方式，用科學的觀點，來客觀地分析這些現象，鞏固和完善他們的價值觀，幫助他們確立崇高的理想和卓越的人生目標。

3探索網絡環境下高校德育工作的新方法

網絡環境下，高校德育工作具有新的特點和規律。努力探索網絡時代高校德育工作的新方法，是提高高校德育工作科學性、針對性、實效性，擴大覆蓋面，增強吸引力、影響力的有效途徑。多年來，我們的教育方式存在著“單向教育”的誤區，缺乏師生的互動流，在提倡教師應具有主動性的同時忽視了學生的主觀能動性。而網絡時代，如果不改變傳統的教育方法，主流文化和意識形態即使被灌輸進大學生的頭腦，也會很快地被來自網絡的負面信息所稀釋或抵消。所以，教師必須深入研究思想政治理論的課程教學方法和其教育的特殊規律，注重把理論知識“內化”為學生的思想政治素質和道德素質。在一定意義上講，知識“內化”就是知識“進頭腦”。高校開設理論課，原本就不是以單純的理論知識傳授為目的，更重要的是培養學生運用理論分析問題、解決問題的能力，從而幫助和引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

4對網絡環境下高校德育機制的研究

在網絡環境下，高校德育的發展必須建立在規范的制度和人性化的引導之上，為此，我們應該充分認識網絡信息自身的發展和傳播特點，才能做到階段性地完善高校德育的工作機制。

4.1加強高校網絡德育的監控管理機制

現今的科技進步、信息傳播和商業運作都離不開網絡資源的幫助，其地位急速上升的同時網絡危害與網絡犯罪也日益浮現在使用者面前。因此法制化的網絡管理已成為不可逆轉的趨勢和需求。正如尼葛洛龐帝《數字化生存》中所說“：天上的公路的確也需要一定的空中交通管制?！睘榱酥袊咝５掠饺刖W絡時代，完善的網絡監控管理機制是不可或缺的，它一方面可以提前防范不良信息侵襲和滲透，另一方面是健全中國法制進程的重要組成部分。因此，建立健全的網絡法律法規是應放在首位的。法律是規范網絡行為的重要手段。網絡技術在中國起步較晚，但中國政府對網絡管理的立法工作非常重視，近年來陸續出臺了不少網絡安全、信息管理方面的法律法規。隨著網絡技術的進步，網絡犯罪的手段也日趨復雜，相應的法律法規的完善還有待進一步加強。其次，要加強網絡空間的技術監控。盡管網絡是“虛擬”的，但只要充分發揮其本身的自控能力，采取技術性防范措施，就可以在很大程度上防范網絡失范行為的發生。除此之外，還要建立必要的信息審查制度。要做好網絡環境下的高校德育工作，各高校網絡宣傳部門還應運用必要的行政手段，逐步建立和完善信息審查制度。

4.2加強高校網絡德育工作隊伍的建設機制和保障機制

網絡環境下，我們應加強網絡德育工作隊伍建設，牢牢把握網絡德育工作的主動權。這要求高校要建設一支以輔導員、班主任為主體的專兼結合的網絡德育工作隊伍。與此同時，就保障機制而言：首先，要加強領導和管理，切實做好高校網絡德育的組織保障工作。高校必須建立以黨團、宣傳、學工等部門為領導，以黨團干部、學生輔導員、思政教師為主體的多層次網絡管理體系，深入學生中間，利用QQ、校園BBS等網絡交流平臺進行有針對性地工作。其次，要加強政府、學校、家庭、社會的有機配合，努力做好高校網絡德育工作的環境保障工作。最后，高校還要爭取社會力量對高校網絡建設的支持，努力做好高校網絡德育工作的資源保障工作。

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能夠全面真實地反映調查對象和調查目的的具體情況，在實踐中常常使用，對研究目的的達到有直接和積極的作用。筆者針對本文要解決的問題，利用自己優勢，取張家口學院本科、專科學生各100人左右進行了問卷調查。問卷內容具體涉及:學生年齡、性別、愛好、對體育課的認識、體育課是否能夠對道德品質起到作用及體育授課教師是否進行過德育滲透教學等。通過調查問卷結果分析，我們得出了一些結論，并經過研究討論，初步有了一些解決建議。

2訪談法對個別具有代表性學生進行訪談式調查

這些代表性的調查對象在選取時帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學生、對體育課沒有興趣持無所謂態度的學生、對體育課特別喜歡而自己專業成績較差的學生、體育課成績和其他科成績均十分優秀的學生等。在學生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調查對象造成壓力。所以在訪談時，一般在課間或其他休閑時間，一般不用筆本進行細致提問和記錄，這樣就給訪談結果記錄帶來一些困難，為了保證學生訪談內容能夠盡快真實地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時間、不同問題進行多次訪談，結束后迅速整理記錄，從而達到了訪談調查目的。

3教育實驗法

在初步進行了本課題的一些調查后，筆者開展了一些教育實驗活動。有了一定的調查結果并進行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實踐過程中起到預期作用，能不能夠通過實踐的體育教學滲透德育，同時又在德育的影響下帶動和提高體育教學的效果，這些都能夠在教育實驗過程中有所體現。筆者利用不同項目的體育課堂進行了一些實驗，將一些有效和積極的結果進行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。

二．結果分析

1調查結果分析

1．1通過調查問卷

將問卷具體問題進行了整理整合，大項結果統計如下:無論是本科還是?？茖W生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區別，對體育課的認識和體育和德育的關系中也得出了幾乎一樣的結論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態，沒有發揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應有重視。

1．2對訪談結果的分析

訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數高低無所謂，及格就行，不影響畢業拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養進取、堅持的生活態度，更能注重團體協作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態度，其中訪談記錄1和3的特征學生數量都不多，說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質的影響，就更談不上了。

1．3對教育實驗結果的分析

筆者在拿到調查結果后，經過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球專項課程為例。筆者在羽毛球專項體育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質，講解違規違紀行為，讓學生們全面地了解運動的本質和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發現，試驗班級的學生上課態度更加積極，能夠按時上下課，請假人數大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協助他人，試驗可以說是成功的。

三．結論與建議

在高校的環境中，學生已經有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態度容易表現出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規則制度的過程中了解規范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質和道德品質都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質的提高、獲得優良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質融入其中，讓學生各種素質得到全面升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:

1制定全面而有重點的科學教學計劃

為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質的培養，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發展。其次，制定教學計劃不能依照傳統，只將時間和授課內容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學全面的目標前提下，來設計和制定行動方案，保證在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優良的方式，全面地完成體育教學。

2注重課堂的教學

首先要有良好的授課環境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側重點，結合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應該莊重嚴肅，同時也要體現出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應該充分做好課前的準備，這些準備出了認真備課外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質。

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《中國普通高等學校德育大綱（試行）》中寫到：“高等學校德育對學生健康成長和學校工作具有導向、動力、保證作用，對建設社會主義物質文明和精神文明，促進社會全面進步具有重要意義?！庇纱丝梢?，德育事業的發展，影響面是多層次的，牽動力是綜合性的。德育事業的發展，通過培養出高素質的社會成員，而對一個社會從生產力、生產關系到上層建筑的各個方面，都產生出十分積極的連動效果。德育事業的發展對精神文明建設的作用是直接的、巨大的和深刻的。那么，高校德育教師在德育教育的實踐中，應把握哪幾個問題呢？

一、在德育教育中，教育者要確立受教育者的主體地位，充分發揮他們的主體性作用

馬克思指出：人是主體，客體是自然，“人始終是主體”。人不是機械接受道德原則和道德規范的被動客體，而是作為道德活動的創造者和體現者的積極主體。從道德產生的過程看，道德源于協調個人與個人、個人與集體關系的需要，總的來說，它與個體的根本利益并不矛盾，社會的道德原則和道德規范對個體而言，并非是異己的外在的約束力，而是一種積極的內在的需要。明確它們之間的一致性，才能確立受教育者的主體地位，也只有確立了這種主體地位，教育者才能把握教育的重心始終放在受教育者道德能力的提高上。行為主義和認知學派在德育教育中之所以導致單純的行為訓練和道德灌輸，從而忽視對道德主體道德能力的培養，根源就在于把社會的道德規范以及踐行這些規范所必須具有的能力看作是與個體利益相斥的一種外在社會約束力，把受教育者僅看作是消極接受道德規范的被動客體。這樣，就很難從內心的層面上來激發他們對社會道德規范的真正理解。

因此，在各種不同形式的德育教育特別是高校德育教育中，教育者必須樹立受教育者是主體的觀念，尊重受教育者的主體性，發揮他們的主體功能，注意培養他們道德品質的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，也就是要不斷提高受教育者履行社會道德原則和道德規范的本領，并表現出一種良好的、穩定的心理狀況，實現他律向自律的轉變，并逐漸達到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及“慎獨”的道德境界。

二、在道德教育中，教育者要不斷充實道德教育的內容，使受教育者能夠全面地把握道德的理性知識

正像一個人的其他能力一樣，道德能力的培養與提高，離不開一定的理性知識。這是因為，道德能力并不是游離于理性知識之外的，而是以理性作為背景和條件的，他沉淀著道德理性因素。很難想象，一個毫無道德知識的人會有很強的道德能力。有效而系統的道德知識是提高道德能力的基本前提之一，道德生活的事實證明，在一般情況下，一個人的道德知識越豐富，道德理性認識越深刻，他的道德能力就越強。這就要求我們在德育教育的過程中，應注意給各個不同層次的社會成員以豐富的而不是單一的，系統的而不是零碎的，融會貫通的而不是各自孤立的道德知識。

就我國目前而言，在德育教育的內容上，不但要講社會主義的集體主義的道德原則、全心全意為人民服務的道德規范，而且還要講中國傳統道德中各個方面的某些積極因素、當代西方國家中反映人類共同需要的道德要求等，并把它們有機的結合起來，以此來開闊受教育者的道德視野，開拓他們的道德知識領域。其他如道德評價的標準、道德行為的選擇、道德修養的途徑等方面，也同樣可以從多種維度授予一些科學的方法和實用的知識，使不同層次個體成員的道德知識在德育教育的實踐中不斷得到豐富，從而為道德能力的提高奠定理性基礎。

三、在德育教育中，教育者要不斷引導受教育者注意道德經驗的積累

一個人道德能力的提高，不但需要有一定的道德理性知識，而且還需要有一定的道德實踐經驗。道德理性知識，從一定的意義上說，它主要告訴人們對人生價值和社會理想的崇高追求，而理想性則是道德的靈魂。道德總是以“應然”的價值指令把社會生活引向理想的層次，具體包括生活的幸福、人際關系的和諧、社會秩序的穩定等，同時也包括人類追求崇高精神價值的超越性。盡管在不同的歷史時代有著不同的道德原則和道德規范，但是道德發展的歷史繼承和人類社會共同利益的需求，決定了共同的原則性規范的存在，如仁愛、正義、誠信等。這些原則性規范在一定程度上反映了人類對理想的社會與人倫關系的共同認識，人類正是在踐行這些道德規范的過程中，積累了許多豐富的道德經驗。因此，用前人積累的道德經驗來啟發后人根據不同時代要求和道德環境注意道德經驗的積累，并把它作為提高道德能力的重要一環，是絕對不能忽視的。

道德心理的實驗告訴我們，一個人在平時積累的道德經驗，會自然地沉淀于他的意識之中，當外部情境能夠喚起人的大腦中的相似塊時，道德思維便會自動對號，并迅速做出道德判斷和道德選擇，這種道德思維的方式，正是直接的表現了一個人的道德能力。由此，我們可以看出，道德能力作為主體直接把握道德理性知識和倫理關系的內在表現，是以足夠的道德經驗為基礎的，而人的道德經驗多數是從直接的或間接的道德生活中，通過所見所聞所遇的具體事實中獲得的。這就告訴我們，要培養從而提高人的道德能力，不但要進行理性的教育，而且還必須組織不同道德層次的學生，參加具體的道德實踐活動，以積累豐富的道德經驗。

四、在道德教育中，教育者對受教育者要進行多樣化的道德思維訓練

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關鍵詞：高校網絡道德教育現狀

當網絡由最初的羞羞答答發展到現在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網絡更是展現了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網絡在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網絡道德教育問題由此產生。

一、高校網絡道德教育及其價值

從某種程度上，網絡已經成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網絡道德教育理應成為高校德育關注的重點。

（一）高校網絡道德教育的內涵

研究網絡道德教育的內涵首先要弄清網絡道德的含義，所謂網絡道德，就是網絡社會中的社會公德，是指在虛擬的“網絡社會”中，專門調節人與人、人與社會之間的特殊利益關系的道德價值觀念和行為規范。由于道德的歷史性特點，所以網絡道德是生活于網絡社會中的人們——所有網民都應遵循的道德規范和行為準則。

（二）高校網絡道德教育的價值

道德作為一種價值體系和規范體系，具有調節人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調節與提升，高校網絡道德教育也是針對大學生網絡生活中的問題進行規范與引導，并在這個過程中彰顯其價值。

1、明晰學生網絡道德認識

很多大學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清大學生對網絡道德的模糊認識。有相當數量的大學生網民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網上的傳聞和性內容感興趣；有29%的人對網絡黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網絡文明工程已經在全國范圍內轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

2、引導學生趨利避害

網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W絡社會”的誕生和發展引導著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變萬化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養將是大學生能否成才的關鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內容與方法

網絡世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現象將是不完整的。認真對待學生的網絡生活并使之上升為系統的網絡道德教育將會拓展高校德育內容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網絡技術的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網絡道德教育現狀

一直以來，人們對網絡、對大學生上網否定多于肯定，指責的聲音多于引導的聲音，造成了網絡道德教育的不良現狀。

1、教育者認識模糊

網絡社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網絡社會中也出現了一些問題，如何對大學生這個龐大的網絡使用群體加強網絡道德教育，以應對網絡社會給道德帶來的諸多變化，應當引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學校德育的最終目的在于價值的引導，在于幫助學生自主構建道德價值體系，形成完美的人格。面對網絡的挑戰，學校德育應當從德育目標出發有針對性地重新設計德育內容，徹底更新道德教育觀念，以適應全新的、變化中的教育環境。特別是在網絡環境下，網絡社會改變或影響了德育過程中各種構成因素之間的關系。

3、教育者對網絡道德教育不能準確把握

網絡為新道德的產生奠定了物質基礎，但廣大的教育者并沒有充分地認識網絡道德呈現的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網絡道德既不能與傳統道德徹底決裂，它應當包含著對傳統道德中的優秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現實。這就要求網絡道德教育既要體現歷史的內在邏輯聯系，又要強調現實性和歷史性的和諧統一。

三、高校網絡道德教育現狀的改進途徑

只有針對目前高校網絡道德教育不理想的現狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網絡道德教育。

（一）教師要轉變觀念

教師要轉變傳統的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復雜性,探討如何利用網絡平臺發揮傳統思想道德教育優勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網絡思想道德教育模式。發揮教師的指導、主導作用，以“導”代“堵”，因勢利導，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現實社會中積淀養成的優秀的道德品質展現在網絡社會，遭遇網絡道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網絡道德教育的能力

只有教師駕馭網絡的能力提高了，才會對網絡道德實施有效引導。首先，教師必須有積極端正的工作態度，要有很強的責任心，要善于辨析網絡上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術，不是用互聯網延續傳統的說教，而是要運用網絡進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網絡使用知識和經驗,能夠熟練地掌握網絡。

（三）對學生進行必要的約束

網絡道德教育的重點應放在培養學生網絡道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調道德主體性的自律的同時，也要根據大學生網絡道德素質的實際情況，有針對性的建立和完善網絡道德的外在約束機制，實現網絡道德素質教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網絡行為準則，使大學生的網絡行為有章可循。這些制度包括《大學生網絡道德規范》、《校園網文明公約》和《大學生網絡違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網絡行為監督和管理機制，利用網絡監控技術對登錄校園網的大學生進行登記，建立校園網絡責任主體與其網絡行為的有跡可循的對應關系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網情況進行批評教育或給予相應的處罰。最后，加強社會輿論引導。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網絡犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應該加強輿論方面的引導，用鮮活的案例教育人，使良好的網絡道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應該主動加強自身修養，為網絡道德素質的建設添磚加瓦。

總之，網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態度，提高在網絡環境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

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二、高職院校開展德育管理工作的措施

通過開展德育管理活動，可以讓德育工作人員擁有更為良好的狀態，可以進一步的協調好德育管理工作中組織和組織之間以及組織和工作人員之間所存在的關系，使高職院校的德育組織能夠一直處于較好的機能狀態之下，以進一步的改善德育管理的效果。

1.要充分調動德育工作人員的能動性

高職院校的德育管理工作，是依靠德育管理工作人員來完成的，同時德育工作人員也是改善德育效果的根本保障，所設定的德育目標也要由德育工作人員來達成。所以，在進行德育管理工作時，最為重要的是怎樣充分的發揮德育工作人員能動性，讓德育工作人員的積極性被充分的調動，推動德育工作的開展。要使高職院校的德育管理工作更為科學化，應當讓德育工作人員及時、全面的了解開展德育管理工作的目標和具有較高可行性的實施方案，讓德育工作人員可以認識到自身德育管理工作的具體任務以及應采取的方法，要確保德育工作人員學習以及工作的欲望得以激發。在德育管理的過程中，可以更加主動的去關心學生的情況，對學生進行循序漸進的指導，并在整個過程中保持擁有良好的工作心態。要對德育工作人員定期的審查，增強不同工作人員之間的交流與溝通，從而更好的提升德育管理工作的水平。

2.要充分的利用德育組織的作用

高職院校的德育組織指的是為了可以達到所設定的德育目標，而通過特定的形式組織在一起的人員集體。例如，高職院校中的學生會、社團等各種的組織形式。在德育管理工作中，德育組織是進行德育工作的重要手段。開展高職院校德育工作時，正因為借助了不同的德育組織所發揮的作用，才可以保證德育管理工作的順利進行。在德育計劃的執行階段，德育組織是最為基礎的保障。如果想提升德育管理工作的效果，要求要做好相關的德育組織工作，以充分的發揮出德育組織所具有的作用。在高職院校中，處于各個層次的德育組織間存在的緊密的聯系，同時又是相互的制約。若要想更好的利用德育組織所具有的作用，第一，應當對高職院校中的不同德育組織所存在的關聯性加以梳理，讓不同的德育組織可以更加的一致，確保組織可以維持一種良好的狀態。例如，要對校級德育組織和下級的德育組織所存在的一些差距進行改進，確保不同層次的德育組織保持較高的一致性，推行不同組織間的橫向合作，以對高職學校的德育工作共同管理。另外，也應當對學校的德育管理工作和社會以及家庭之間的關系加以調適，讓社會以及家庭對高職院校的德育工作給予更大的支持，讓學校內部以及學校外部可以產生出更大的德育合力。第二，應當構建科學、適宜的德育組織，讓不同的組織可以更加的明確自身職責，同時也更有利于德育組織對各種問題的處理，使德育組織成員的積極作用得以充分的發揮。

3.要建立優良的學校風氣

學校風氣是高職院校的所有人員在思想上、學習上以及工作上體現出的一種個人態度以及個人行為的總和，其涉及到領導的作風問題、教師教學的作風問題以及學生學習的風氣問題等多方面的內容。學校的風氣其實是無形的校規，學校有良好的校園風氣，可以帶給學生更大的感召力以及約束力，使學生可以受到潛移默化的改變，對于自身的行為、思想上的一些違背學校風氣情況加以改進。所以，形成良好的學校風氣，是達到高職院校德育目標的一種重要手段。學校風氣不僅是高職院校開展德育管理工作的目的，同時又是學校開展德育管理工作的一種結果，是學校難得的一種精神力量。

4.要發揮出德育管理工作的綜合效益

高職院校開展的德育管理工作屬于系統性的一項管理工作。首先，應當確定德育管理的具體目標、相關對象以及涉及的內容，并形成具有較高可行性的德育管理方案。其次，由于高職院校的德育管理工作人員涉及范圍較廣，不僅包括學校的內部人員，也包括學校的外部人員，不同的人員之間通過緊密的合作與配合，才組成了完整的德育管理體系。在德育管理工作中，不同的人員具有的特定工作內容與職責，不過，不同的人員也要進行統一的管理。若使管理工作可以達到良好的效果，則可以使不同人員的自主性被激發出來，才更易使系統所擁有的整體功能得以高效發揮。

我們不僅要對德育管理所發揮的作用有所了解，同時還應當掌握德育管理工作中的具體內容以及相關要求，通過采用高效的德育管理手段，對德育管理有更加深入的認識，以提升高職院校德育管理工作的水平。

作者:陸明 單位:蘇州高等職業技術學校

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二、生活德育——讓德育回歸生活世界

盡管長期以來人們對學校德育寄予厚望，但是我們在實際中卻看到學校德育工作如今都面臨著一個尷尬的現狀――德育無能。不光是職業學校教師抱怨，幾乎所有中小學教師都普遍感到，現在的學生難教(蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明)，德育的實效性偏低。學校德育如何才有實效性，一直是大家關心的熱點問題，對于職業學校而言，更是一個難點。

近幾年來，在德育研究與實踐領域，有許多學者呼吁德育應該回歸生活世界，強調道德主體和道德體驗，提出“生活德育”的觀點。筆者認為這是“以人為本”在學校德育教育中的真實體現，真正地把人的完整生命納入到德育的視野，同時提高了德育目標的可操作性和德育內容的實踐性。道德教育生活化并不是要德育簡單的等同于個人生活，更不是要降低德育的品質，而是要讓德育為學生的健康成長服務，為學生的幸福生活服務，要聯系學生的生活，引導學生的生活。使學生個體在德育情境中，積極自主地思考、發現、探索、理解和領悟，在自我生活世界與生活經驗的拓展中去理解生活、發現世界、陶冶情操、鍛煉人生智慧。這樣，德育過程就成了個體生活世界和價值世界不斷發現、增長、豐盈的過程，而不是對個體人生的灌輸；學生成為具有獨立人格、自主意識與選擇愿望的主體，而不是被動服從的奴隸；教師成了學生社會化過程中的顧問，而不再是對學生進行簡單規訓的權威。

三、職業院校如何實現道德教育生活化

1.合理利用當地特有的地理資源和人文資源

職業學校的道德教育應該更加要與學生的校內外實踐活動聯系起來，更加注重道德情感的陶冶，在校園中營造良好的德育氛圍，注重文化的浸潤和熏陶，“以優秀的人文精神資源來拓展、敞開學生的人文視界，以中華民族優秀的文化傳統和民族精神來培養學生，以優秀的文化資源來哺育學生”。學?？梢远ㄆ陂_展講座、志愿者、義工等活動，有效利用當地的人文資源，把道德觀念和道德情感體驗切實的聯系起來，將道德理念化為道德行為。教師要在指導學生對各種道德價值觀念分析、比較的基礎上，讓學生自主的選擇或拒斥一定的道德價值，建構自己道德生活的意義，樹立正確的人生觀、價值觀。

2.幫助學生了解自己即將從事的職業，樹立正確的職業觀

由于受到社會上有些人鄙薄職業技術教育的觀念的影響，許多職校生覺得職業教育的教師不如普通學校的教師，職業學校的學生沒有前途，造成了職校學生的挫敗感，認為自己是失敗者、被淘汰者，瞧不起自己未來從事的職業，對自己的專業學習也采取無所謂的態度。這不僅要求我們職業教育的教師本身具有寬廣厚實的專業知識和技能以及高尚的道德情操，還要求教師在學生的道德教育上，應以身作則并且堅持結合學生思想實際，貼近社會、貼近生活、貼近時代、貼近學生心靈，讓書本中的理論和學生的心靈相溝通，和學生的思想相碰撞，師生之間應進行心與心的交流，通過平等的對話、誠懇的點撥，使學生由茫然到釋然，解決心頭的困惑。

隨著社會經濟、科學技術的迅猛發展，職業學校的學生必將面臨更多的技術挑戰，更多的道德考驗。如果說我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育，那么職業院校的德育內容還要突出職業道德教育和適應職業變化的教育。我們職業院校的德育工作者正在探索中不斷的取得進步，德育向學生的生活世界回歸，正是教育者在共識價值和社會主導價值的指引下，從職校生的生活和實際需要出發，根據他們的心理特點和道德發展水平，促進了學生個人品格的生成與建構，實現了道德主體理性、自由的發展，體現了教育者尊重學生個性和差異性的人文關懷。

參考文獻：

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