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時(shí)間：2023-03-17 17:57:08
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇?dú)v史論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
一、重視社會(huì)調(diào)查，講求調(diào)查實(shí)效
翻開社會(huì)課教材，我們不難發(fā)現(xiàn)，課本中設(shè)了“說一說”、“做一做”、“討論”、“活動(dòng)”等小欄目，其中“活動(dòng)”這一小欄目中有大部分內(nèi)容要求學(xué)生要深入社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)小調(diào)查。從社會(huì)課的編排特點(diǎn)上，我們也可以看出，它講究單元教學(xué)，但又拘泥于篇章；它啟發(fā)學(xué)生明理，但重在了解社會(huì)，到社會(huì)中去實(shí)踐。因此，教材在編排上除了設(shè)有社會(huì)小調(diào)查這個(gè)小欄目外，還另設(shè)了與單元教學(xué)內(nèi)容密切相聯(lián)的，要求學(xué)生走出課堂進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的活動(dòng)課。根據(jù)教材內(nèi)容的編排特點(diǎn)，要求我們教師在教學(xué)中要注意與實(shí)踐相結(jié)合，安排一定的時(shí)間，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，有計(jì)劃、有組織地積極引導(dǎo)學(xué)生參加課本中規(guī)定的社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生深入周圍社會(huì)，通過親身體驗(yàn)，具體感知，從而獲得安全的知識(shí)，切實(shí)達(dá)到大綱規(guī)定的教學(xué)目的。
比如：第一冊(cè)教材第三單元“我們周圍的社會(huì)生活環(huán)境”，根據(jù)本單元的教學(xué)目的及教學(xué)大綱中的有關(guān)要求，本單元的教學(xué)重點(diǎn)為兩點(diǎn)：（一）、熟悉自己家庭附近的社會(huì)生活環(huán)境。（二）、結(jié)合各行各業(yè)人們的生活實(shí)際，理解人們之間互相提供服務(wù)的關(guān)系。本單元共有五課，其中最后一課是活動(dòng)課《周圍社會(huì)小調(diào)查》，調(diào)查的目的是：讓學(xué)生了解周圍的社會(huì)生活，也是對(duì)前四課的總結(jié)。調(diào)查的內(nèi)容有：人口、學(xué)校、醫(yī)院（衛(wèi)生所）、商店（供銷社）、道路、集貿(mào)市場、文化娛樂場所（鄉(xiāng)文化站）等的變化。在教學(xué)中，僅憑前四課的課堂教學(xué)，很難達(dá)到教學(xué)目的，而突出單元兩點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)勢必就會(huì)成為紙上談兵。我們都清楚，每個(gè)家庭周圍生活環(huán)境是有差別的。所以，只有讓學(xué)生結(jié)合課堂所學(xué)知識(shí)，走出課堂，走向社會(huì)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，才能進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)家庭周圍生活環(huán)境。
社會(huì)調(diào)查要講求實(shí)效，不能流于形式。教師在教學(xué)中要按照社會(huì)調(diào)查的一般步驟有計(jì)劃的組織學(xué)生。首先，要讓學(xué)生明確調(diào)查的目的和調(diào)查的要求。其次，編寫調(diào)查提綱，使學(xué)生在調(diào)查前做到心中有數(shù)。第三，周密組織學(xué)生實(shí)地調(diào)查。第四，認(rèn)真組織學(xué)生總結(jié)討論、概括，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
二、課內(nèi)外結(jié)合，上好觀察課
2.抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行歷史故事講述
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合，在學(xué)生興趣與好奇心最為強(qiáng)烈的時(shí)候推出課程的內(nèi)容。在進(jìn)入課堂10～20分鐘之后，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)注意力不集中的情況，這時(shí)教師就可以通過歷史故事來吸引學(xué)生的注意力，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的效率；同時(shí)，對(duì)于一些理論性較強(qiáng)的知識(shí)和難點(diǎn)也可以通過歷史故事來解決。例如，在進(jìn)行“半殖民地半封建”這一概念的講解時(shí)，如果教師一味地進(jìn)行概念的解釋，只會(huì)使學(xué)生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)我國沿海的一部分地區(qū)被外國人占領(lǐng)的故事對(duì)概念進(jìn)行闡述，這樣一來，學(xué)生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學(xué)往往會(huì)使學(xué)生感到乏味和單調(diào)，教師如果可以抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學(xué)生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。
3.教師要用語言魅力再現(xiàn)故事
歷史是一門嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的學(xué)科，教師在講課中一字一句的差異都可能導(dǎo)致學(xué)生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語言以及動(dòng)作上的生動(dòng)與熟悉，只有聲情并茂，才能夠?qū)Ⅰ雎犝邘牍适吕锏那榫埃屄牨娪猩砼R其境之感。而且教師在講述歷史故事時(shí)可以適當(dāng)帶有自己的個(gè)人情感，講到歷史英雄人物時(shí)可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時(shí)可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學(xué)生的價(jià)值觀引向正確的方向。但同時(shí)也要注意對(duì)歷史的評(píng)價(jià)要客觀公正，以免誤導(dǎo)學(xué)生。教師可以通過自己的語言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中，吸引學(xué)生的興趣，同時(shí)也加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生在動(dòng)人的故事里學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)道理，分明善惡美丑。
二、初中生在記憶歷史內(nèi)容上應(yīng)堅(jiān)持的原則
1、化繁為簡原則
初中歷史教材上的內(nèi)容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導(dǎo)學(xué)生背誦、記憶的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持化繁為簡的原則。首先，指導(dǎo)學(xué)生理解每一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)；然后，要求學(xué)生掌握每一章節(jié)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；最后，檢查學(xué)生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導(dǎo)學(xué)生們一步步地學(xué)習(xí)和掌握重要的歷史知識(shí)點(diǎn)，最終才能在扎實(shí)中進(jìn)步。
2、聯(lián)想擴(kuò)散原則
教師在講解歷史知識(shí)的時(shí)候，一定要理清知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生注意歷史知識(shí)的前后銜接，做到聯(lián)想擴(kuò)散。對(duì)于動(dòng)態(tài)的歷史知識(shí)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以時(shí)間來進(jìn)行擴(kuò)散、以情節(jié)來進(jìn)行擴(kuò)散、以內(nèi)容來進(jìn)行擴(kuò)散等方法來學(xué)習(xí)不同內(nèi)容但類型相同的知識(shí)點(diǎn)。
3、層層深入原則
任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都不能僅僅停留在表面，都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。初中歷史的學(xué)習(xí)也不例外，雖然“對(duì)史實(shí)的掌握永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容之一。”但是，教師在具體的教學(xué)中一定不能忘記了在基礎(chǔ)知識(shí)深入并提高，做到層層深入。最終使學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)中達(dá)到升華。
三、提高初中生記憶歷史的對(duì)策
1、用歌曲、順口溜記憶
歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來都比較朗朗上口，運(yùn)用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學(xué)生接受。比如，在講“三國”有關(guān)方面的內(nèi)容，可以借助林俊杰的《曹操》進(jìn)行導(dǎo)課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學(xué)到后簽訂的《》內(nèi)容，就可以引導(dǎo)學(xué)生去琢磨并把條約的內(nèi)容變成順口溜：
（1）割香島（割香港島給英國）；
（2）賠兩一（向英國賠款2100萬銀元）；
（3）開五地，為口岸（開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸）；
（4）進(jìn)出款，須商談（中國進(jìn)出貨物的稅率須同英國商定）；由此可見，通過歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識(shí)變成通俗易懂的記憶內(nèi)容，何樂而不為。
2、借助圖示記憶
利用圖示來記憶，可以化繁為簡，連橫合縱，有利于提高空間識(shí)記能力。記憶是保持、鞏固知識(shí)的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。學(xué)生如果記不住或記不準(zhǔn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就不能很好地獲得知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，更談不上運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析解決問題，指導(dǎo)實(shí)踐。所以，在歷史教學(xué)中，教師可以用網(wǎng)狀圖幫助學(xué)生記憶關(guān)聯(lián)性的知識(shí)（中國歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來記憶靜態(tài)的歷史知識(shí)等。
二、在教學(xué)過程中巧妙的滲透人文歷史知識(shí)
中學(xué)生是思想比較獨(dú)立的個(gè)體，如果在地理教學(xué)中強(qiáng)行的灌輸人文歷史知識(shí)，不但起不到良好的教學(xué)效果，反而會(huì)讓學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦的心理，結(jié)合中學(xué)生的心理需求，教師應(yīng)該以更加自然的方式進(jìn)行人文歷史知識(shí)的滲透，在學(xué)習(xí)地理知識(shí)的時(shí)候，可以根據(jù)相關(guān)的知識(shí)有聯(lián)系性的講述一些歷史人文故事和史實(shí)。比如，在學(xué)習(xí)關(guān)于洋流的知識(shí)的時(shí)候，教師就可以據(jù)此講解一些關(guān)于人口遷移的事件，歷史上著名的“三角貿(mào)易”的故事，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，歐洲的努力販子利用的正是洋流，才能夠?qū)⒛切┖谌素溬u到美洲，在整個(gè)販賣人口的交易過程中，人販子很好的利用了地理中的洋流知識(shí)，還能夠順利的到達(dá)和返航，可見地理知識(shí)在歷史事件中也是存在的。另外在講到地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)闹v解一下關(guān)于發(fā)現(xiàn)地球自轉(zhuǎn)的、公轉(zhuǎn)的歷史故事，讓學(xué)生對(duì)這些知識(shí)背景有更加深入的了解，在地理教學(xué)的合理巧妙的滲透歷史知識(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有很大的幫助作用，提升地理教學(xué)的有效性。
三、結(jié)合教材內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代的人文歷史知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)
在地理知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中滲透人文歷史知識(shí)，并不是僅限于古代歷史知識(shí)的滲透，對(duì)于現(xiàn)代的一些發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)生也應(yīng)該進(jìn)行了解。教師在教學(xué)的過程中要讓學(xué)生對(duì)西方的一些歷史文化知識(shí)有所了解，對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┤宋闹R(shí)有一定的研究，比如，在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)地域類型的時(shí)候，教師可以首先帶領(lǐng)學(xué)生分析我國各地區(qū)種植的主要作物，根據(jù)不同地區(qū)種植的作物的生活習(xí)性可以判斷出當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r，之后教師可以讓學(xué)生進(jìn)行有效的拓展學(xué)習(xí)，了解一下西方國家的重要農(nóng)業(yè)類型，比如水稻種植業(yè)一般集中在東亞、東南亞和南亞等地區(qū)，商品谷物農(nóng)業(yè)一般集中在美國、加拿大、澳大利亞、阿根廷、俄羅斯、烏克蘭等地，混合農(nóng)業(yè)一般分布在北美、南非、新西蘭等地，根據(jù)不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)種植特點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)厮鶎俚臍夂蝾愋瓦M(jìn)行判斷，了解當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣以及生產(chǎn)類型，能夠有效的幫助學(xué)生理解。
漢初高祖劉邦和臣子在探討秦何以亡、漢何以興時(shí),雖然沒有談及“天人之際”問題，但在他要求下撰寫的一部專論秦亡漢興的著作《新語》卻關(guān)注到“天人關(guān)系“這個(gè)根本問題。《新語》的作者陸賈認(rèn)為，天地有自然的屬性，山川萬物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主動(dòng)地位；人要順應(yīng)天地自然之性，利用自然條件進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動(dòng)。他說：“故在天者可見，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相。……故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰觀天文,俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。”<3)這里并沒有什么神意造物之類的宗教臆說。他繼承了荀子的自然天道論，認(rèn)為社會(huì)歷史變動(dòng)與自然天道運(yùn)行法則之間并不存在因果關(guān)系。他說.?“安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”所以，“世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也”?。這是一種很理性的思考，也是在新的歷史條件下對(duì)歷史變動(dòng)根本因素的一種積極回答。東漢時(shí)期的思想家王充對(duì)此評(píng)價(jià)很高,他說：“《新語》，陸賈所造,蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足觀。鴻知所言，參烕經(jīng)傳。雖古圣之言，不能過增。陸生之言,未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨,頗難曉也。” ?關(guān)于秦亡漢興這一現(xiàn)實(shí)劇變，陸賈認(rèn)為，“秦失其政，諸侯豪杰并起。唯漢王先人關(guān),據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬。可謂至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力,天之所建也。”②此處的“天”似乎有一種歷史趨勢的意味，這種趨勢表現(xiàn)在秦失其政、項(xiàng)羽倍約、漢王起巴蜀等因素的綜合作用。當(dāng)然，這里亦帶有渲染漢代大一統(tǒng)社會(huì)的天然優(yōu)越性這一政治情感在里面，因?yàn)檫@段話是陸賈游說南越王趙佗時(shí)說的。“鄉(xiāng)使秦已并天下,行仁義，法先圣。陛下安得而有之”這是陸賈進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦失其政為漢興提供了歷史條件。漢初另一重要思想家賈誼，對(duì)秦亡作了系統(tǒng)而深人的分析,形成了史論名篇《過秦論》。雖然賈誼沒有明確談及天人關(guān)系，但他從秦亡這一歷史事實(shí)中反省出來的理性認(rèn)識(shí),實(shí)際上也是對(duì)“天人之際”的一種回答，即主宰社會(huì)歷史變動(dòng)的是人及其所依存的各種歷史條件，而不是所謂的神意。這是漢初“過秦”思潮下最為理性的思考。在具體分析與總結(jié)秦由興而亡這一歷史變動(dòng)時(shí)，賈誼善于把握關(guān)乎歷史盛衰的重要因素，如地理?xiàng)l件、民心所向、政策導(dǎo)向、治國理念等。“一夫作難而七廟墮,身死人手,為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”④，這是他思考秦何以亡的最終結(jié)論，也是影響漢初政治走向的治安之策的思想來源。這種逆取順守以仁義治國的執(zhí)政思想和他著重論述的安民關(guān)系到國家存亡的看法,都是具有普遍指導(dǎo)意義、且?guī)в幸?guī)律性的歷史結(jié)論。漢初的士人能有這樣的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗麄兌紡那赝鰸h興這一基本歷史事實(shí)出發(fā)，以探討社會(huì)治亂興衰為著眼點(diǎn)，注重歷史考察，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)來吸收、綜合各家思想,其所展現(xiàn)的史家情結(jié)，是很濃厚的。這也為之后的史學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)張弛之故的深入探討,提供了諸多有益啟示。清人汪子昌曰：“《過秦》三篇，史家取之,可知深切事勢。”
二、“永惟萬事之統(tǒng)”下的“究天人之際”
漢初的社會(huì)思潮主要是“過秦”，在關(guān)于歷史變動(dòng)的探討中，主要是總結(jié)秦何以亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治提供指導(dǎo)。這對(duì)漢初政治影響很大。新的社會(huì)需要新的理論來支撐與推動(dòng)。這個(gè)新的社會(huì)需要就是論證漢政權(quán)的合法性問題，即“宣漢”課題。“過秦”與“宣漢”為漢代的兩大時(shí)代主題，正如學(xué)者所言:“西漢初賈誼著有史論名篇《過秦論》，東漢初王充的名著《論衡》中有《宣漢篇》，他們提出的‘過秦’和‘宣漢’，乃是一代史學(xué)家、政治家和思想家共同關(guān)心的課題，是兩漢社會(huì)時(shí)代精神之體現(xiàn)。這兩個(gè)命題的提出和解決，推動(dòng)了漢代社會(huì)走向強(qiáng)盛,也推動(dòng)了史學(xué)自身取得巨大進(jìn)步。”①實(shí)際上，武帝征詔天下文學(xué)賢良對(duì)策天人之際，已吹響了 “宣漢”的號(hào)角，東漢初年的王充只不過對(duì)這一時(shí)代主題進(jìn)行了更為明確、系統(tǒng)化和理論化的闡述，同時(shí)也糅進(jìn)了戒漢的內(nèi)涵。武帝在詔舉賢良之對(duì)策時(shí)明確提出“欲聞大道之要,至論之極”，目的就是“永惟萬事之統(tǒng)”。武帝提出的主要問題就是：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起?”<2^4這一時(shí)代命題，史學(xué)家、思想家均進(jìn)行了積極思考，并表現(xiàn)出互有差異的理論爭辯態(tài)勢。西漢儒學(xué)大師董仲舒首先對(duì)此做出回應(yīng)，他說：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事,以觀天人相與之際，甚可畏也。”1?他對(duì)以往有關(guān)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了總結(jié)與理論構(gòu)建,形成了自己的理論體系，內(nèi)容包括：一是對(duì)“天”的內(nèi)涵進(jìn)行理論化與系統(tǒng)化闡釋。在他看來，天是一位有喜怒、司賞罰、有絕對(duì)權(quán)威的人格至上神。這是他天人相類、天人合一理論的體現(xiàn)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心,與人相副。以類合之，天人一也”。④二是君權(quán)神授說,即“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤這方面的論述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命災(zāi)異譴告說，即“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這里的“天”執(zhí)行懲惡獎(jiǎng)善的政治功能，從而影響社會(huì)歷史變動(dòng)。四是天道改制說，即“順天志”的歷史變動(dòng)觀。他提出：“受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制,修故業(yè),而天有所改,是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯巳，物襲所代而率與同,則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號(hào)、改正朔、易服色者，無他焉,不敢不順天志,而明自顯也。”⑧所謂“天志”就是他所言的“天道”。他說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作,上天祐之,為生賢佐，后世稱誦,至今不絕。”?他認(rèn)為漢以前的改朝換代,都是通過有道伐無道而得以實(shí)現(xiàn)的,如“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之,秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也，所從來久矣”。⑩而道的內(nèi)容主要是儒家的仁義禮治，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”。由此，他得出一種非常重要的動(dòng)因說:“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。"(I)失道乃敗亡,得道則興盛。這就把天命與王道進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。他立論的根本就是他所說的“道之大原出于天,天不變，道亦不變”總的來講，董仲舒的“究天人之際”有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)：第一，他是先秦以來天人關(guān)系理論的集大成者,理論形態(tài)完備；第二,他的天人觀延續(xù)了孔子等諸子儒學(xué)重人事的終極目的論，“故治亂廢興在于己” ?，只不過他是通過“天”這一神圣媒介來構(gòu)建王道這一政治運(yùn)行法則,在中國古代實(shí)行中央集權(quán)專制制度的社會(huì)中，更具有現(xiàn)實(shí)操作性和必要性;第三,他在論證現(xiàn)實(shí)政權(quán)合法性方面，亦做出了努力,其天人觀對(duì)此起了重要作用。因此，我們可以說，以董仲舒為主創(chuàng)立的天人關(guān)系論,雖然在形式上易給人一種神秘感，但在整體上卻突出了君主德行、治國理念、政策措施等這些人為因素在社會(huì)歷史變動(dòng)中的作用。我們要把它與占星家所倡導(dǎo)的世俗怪異論相區(qū)別。這也是為何班固的思想雖然延續(xù)了董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，但并不影響他在史學(xué)意義上探討人事、人謀、歷史趨勢在社會(huì)歷史變動(dòng)中的重要作用。西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉向?qū)Χ偈娴奶烀鼮?zāi)異觀作了發(fā)揮,提出“和氣致祥,乖氣致異?’祥多者其國安，異眾者其國危,天地之常經(jīng),古今之通義也”o?這就把天人感應(yīng)災(zāi)異思想看作一條普遍的社會(huì)運(yùn)行法則，比董仲舒更為深入。與董仲舒相比,劉向用天意說明或解釋了更長久的歷史時(shí)代和更廣泛的歷史現(xiàn)象?。不過,他卻得出了災(zāi)異泛化的消極認(rèn)識(shí)。他提出：“雖有堯、舜之圣,不能化丹朱之子;雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也。“因而上疏元帝說：“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。“?在董仲舒的天人觀中,雖有天命依德而轉(zhuǎn)的思想，但這并非是他的思想主旨。但到劉向那里,卻發(fā)生了變化，天命隨德轉(zhuǎn)移顯然成為他的天命災(zāi)異觀的重要旨趣，客觀上為王莽代漢提供了理論依據(jù)，這是他未曾料到的。不過，我們對(duì)西漢后期出現(xiàn)的“漢再受命”思潮和“漢家堯后”理論構(gòu)想，必須注意這樣一個(gè)歷史事實(shí)：劉向等人盡管提出要通三統(tǒng)與天命轉(zhuǎn)移而傳國，但他們只是強(qiáng)調(diào)帝王個(gè)體的轉(zhuǎn)移或傳遞,即劉姓帝王禪讓他姓帝王，并沒有要求秦漢大一統(tǒng)下的國家政治體制發(fā)生改變，其目的還是為了挽救和鞏固大一統(tǒng)的社會(huì)秩序與國家制度。這也就是說，天命所移的是宗統(tǒng),而不是治統(tǒng)。這在客觀上對(duì)東漢復(fù)興起了一定的推動(dòng)作用。
三、“原始察終”下的“究天人之際”
兩漢時(shí)期，經(jīng)董仲舒系統(tǒng)闡述,并由劉向等人進(jìn)一步發(fā)揮而形成的一套系統(tǒng)的天人感應(yīng)學(xué)說，有著豐富的理論內(nèi)涵，在思想界曾長期居于重要地位，甚至在某一段時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種學(xué)說總體上是一種形而上論，并夾雜著某些陰陽災(zāi)異學(xué)家的神意宣揚(yáng),嚴(yán)重影響并制約著人們對(duì)歷史演變的客觀認(rèn)識(shí)與把握。作為史學(xué)家的司馬遷，同樣要“究天人之際”，但與董仲舒等人不同的是，司馬遷把“究天人之際”作為史學(xué)的任務(wù)與目標(biāo),試圖通過“原始察終”的史學(xué)方法,努力以實(shí)錄精神來認(rèn)識(shí)與探究社會(huì)歷史,對(duì)歷史變動(dòng)作出“一家之言”的解釋，為人們客觀認(rèn)識(shí)歷史、把握歷史，提供有益啟示。正如白壽彝先生所言：“《史記》從歷史上‘究天人之際’,是跟當(dāng)時(shí)正宗儒學(xué)所宣揚(yáng)的、方士們所粉飾的以陰陽五行、天人感應(yīng)說的官學(xué)相對(duì)立的。” ?對(duì)社會(huì)上流行的天人感應(yīng)神秘學(xué)說，司馬遷持有明確的懷疑態(tài)度,特別是對(duì)其中裹帶的神學(xué)迷信思想進(jìn)行了事實(shí)與理論上的批駁。《史記?封禪書》載曰：“始皇封禪之后十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學(xué),百姓怨其法，天下畔之,皆訛曰：‘始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊,不得封禪。’ ”司馬遷對(duì)此提出了質(zhì)疑：“此豈所謂無其德而用事者邪?”他進(jìn)而認(rèn)為：“自古受命帝王，曷嘗不’封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希。”對(duì)于封禪這一政治訴求，司馬遷并未完全否定，但對(duì)其中的神學(xué)迷信思想持批判態(tài)度。《史記?封禪書》又載曰：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯,而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也。"正如劉咸圻所言：“史公非不信有封禪一事，特不足于武帝之求仙耳。……宋人多謂史公以古郊祀禮與方士怪妄之說并載為非,此不知史述源流而以邪正繩之也。”@這抓住了問題的核心與實(shí)質(zhì)。司馬遷作《天官書》就是要以當(dāng)時(shí)人們所能掌握的自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)以往及當(dāng)時(shí)流行的神意或神秘天人感應(yīng)說進(jìn)行系統(tǒng)的剖析和批判,從而建立起自己的天人觀。《史記?太史公自序》曰：“星氣之書，多雜機(jī)祥,不經(jīng)；推其文,考其應(yīng)，不殊。比集論其行事,驗(yàn)于軌度以次，作《天官書》第五。”司馬遷主張?zhí)煜笈c人事相通,并不存在所謂的神秘感應(yīng),天象運(yùn)行有自己的法則,人類應(yīng)關(guān)注自身的行為變動(dòng)。他較理性地總結(jié)出天道變化的法則：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì),三紀(jì)而大備:此其大數(shù)也。為國者，必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備。”這是司馬遷作為天官得出的思考,“是把天人與古今結(jié)合為一體，顯示出宏觀把握歷史的理論勇氣”③。因此，司馬遷要求天官須“終始古今，深觀時(shí)變,察其精粗”，這樣天官的職責(zé)才算履行，“則天官備矣” C?司馬遷對(duì)秦亡漢興這一歷史劇變非常關(guān)注，“五年之間，號(hào)令三嬗。生民以來,未始有受命若斯之亟也”?。在考察這一歷史變動(dòng)中，他始終堅(jiān)持“原始察終”的史學(xué)方法,努力從具體歷史事實(shí)中得出認(rèn)識(shí)。他認(rèn)同賈誼《過秦論》中對(duì)秦興亡的分析，并在書中各處，尤其是“十二表”中做了集中論述和深人思考。如對(duì)秦興之原因，司馬遷的認(rèn)識(shí)是：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也，然卒并天下,非必險(xiǎn)固便形勢利也，蓋若天所助焉。”@在他看來，德義、兵、地理形勢都不是秦興起而統(tǒng)一天下的最終決定因素，而“天所助”才是關(guān)鍵。至于這個(gè)有著豐富內(nèi)涵但卻不可以明確界定的“天”到底指什么，司馬遷并沒有給予說明。不過這至少說明司馬遷較他人對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)的思考更深一層。歷史變動(dòng)因素是多層次的，“變所從來，亦多故矣”?這是司馬遷重要的理論貢獻(xiàn)。正是由于司馬遷在探究歷史變動(dòng)的原因時(shí)，始終堅(jiān)持自己的通古今之變而成一家之言的史學(xué)宗旨，所以他充分肯定秦統(tǒng)一天下這個(gè)重大歷史變化的合理性，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，批評(píng)一些人“不察其終始，因舉而笑之”?的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)漢興統(tǒng)一天下原因的認(rèn)識(shí)，司馬遷仍從“綜其終始”的史學(xué)方法著手進(jìn)行分析。他得出“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也”?的認(rèn)識(shí),即從歷史的角度總結(jié)出統(tǒng)一是一個(gè)長期的艱難過程。而秦漢之際短短的五年之間，卻發(fā)生了“號(hào)令三嬗”的歷史劇變，為什么？難道與他總結(jié)出的歷史法則相違背嗎？到底是什么因素在起決定作用,這是司馬遷遇到的新困惑。對(duì)比，他作了努力思考，認(rèn)為秦統(tǒng)一之后所做的一些“禁事”恰恰為漢興提供了歷史條件，“鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳”，由此他得出“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎”《的結(jié)論。這里出現(xiàn)的“豈非天哉”，與他上面提到的“蓋若天所助焉”在理論意義上是一致的,是司馬遷在分析了各種變動(dòng)因素之后做進(jìn)一步思考的體現(xiàn)。在論證西漢政權(quán)的合法性時(shí)，司馬遷繼續(xù)堅(jiān)持歷史地看問題,他提出：“故漢興，承敝易變,使人不倦，得天統(tǒng)矣”⑤。這就是說,漢興是符合天下大一統(tǒng)趨勢的要求的，并積極轉(zhuǎn)變治國之道,推行王道,休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn),安定社會(huì)，這樣才是所謂的“得天統(tǒng)”。由此也可看出,上述所言的“豈非天哉”，并不是講天命神意決定漢興。司馬遷對(duì)秦漢統(tǒng)一天下原因的分析,始終貫穿一條主線:從歷史演變過程人手,表現(xiàn)出一種歷史客觀趨勢在社會(huì)歷史變動(dòng)中占有重要地位的認(rèn)識(shí)。雖然由于歷史條件的限制，他并不能像班固那樣得出“鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也的結(jié)論,但司馬遷所作的分析，為后人提出更為合理而明確的解釋奠定了很好的基礎(chǔ),這種提示與啟發(fā)，未嘗不是一種貢獻(xiàn)。可以說,董仲舒運(yùn)用春秋公羊?qū)W，結(jié)合漢代社會(huì)自身的特點(diǎn)，對(duì)究天人之際這一命題，作了形而上的理論思辨；而司馬遷則運(yùn)用史學(xué)方法對(duì)此問題作出回答,體現(xiàn)出形而下的歷史意識(shí)與實(shí)錄精神。同時(shí),司馬遷的“究天人之際”而成“一家之言”，是其自覺的史學(xué)意識(shí)和史官責(zé)任的雙重體現(xiàn)，這在?其對(duì)天人關(guān)系的思考中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使他對(duì)社會(huì)歷史變動(dòng)所作的解釋及體現(xiàn)出來的人文特征更為具體。正如學(xué)者所言：“道德家、哲學(xué)家多先以一固定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇歷史；而偉大史學(xué)家的心靈，則系以歷史的自身，為價(jià)值的基點(diǎn),在此一基點(diǎn)上進(jìn)一步作‘興壞之端’的探求判斷。”⑦東漢史學(xué)家班固深受天人感應(yīng)理論的影響，在《漢書》中宣揚(yáng)君權(quán)神授、災(zāi)異譴告說，并進(jìn)一步發(fā)揮了劉歆的五德終始相生說,對(duì)“漢承務(wù)運(yùn)”作了更豐富的闡釋，突出劉氏漢政權(quán)在宗法圣統(tǒng)方面的合法性。《漢書?高祖紀(jì)》贊曰:“由是推之,漢承亮運(yùn),德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”與司馬遷相比，班固在對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)上顯然要遜色得多，但這在當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐中卻更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，我們也要注意,在整個(gè)《漢書》中,班固依然遵循“原始察終”這一史學(xué)方法，更為理性地考察了秦亡漢興的歷史變動(dòng)，有些認(rèn)識(shí)是在司馬遷認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種深人。班固在《漢書?天文志》中引用了司馬遷的論述，“夫天運(yùn)三十歲一小變,百年中變，五百年大變,三大變一起,三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也”。但他去掉了《史記?天官書》中“必貴三五”的神秘色彩，顯得更加理性。對(duì)漢興之原因,他明確指出：“鐫金石者難為功,摧枯朽者易為力,其勢然也”?,這更加接近歷史變動(dòng)有其客觀必然性的認(rèn)識(shí)。.荀悅以一個(gè)史學(xué)家的意識(shí)和身份,對(duì)天人關(guān)系作了系統(tǒng)的總結(jié)。他對(duì)于探討歷史運(yùn)行的動(dòng)因及方式有自覺的認(rèn)識(shí)，即“夫通于天人之理，達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”②,這是他的歷史理論總綱，也是《漢紀(jì)》史論的主旨。“通于天人之理”就是要繼承司馬遷的“究天人之際”這一史學(xué)任務(wù),批判地總結(jié)以往的天人關(guān)系論,提出自己的天人之道。
對(duì)于以往的天人關(guān)系學(xué)說，荀悅進(jìn)行了總結(jié)：“今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命；見天人之殊遠(yuǎn)者,因曰人事不相干；知神氣流通者,人共事而同業(yè)”。他進(jìn)一步指出，無論是天命論者、無天命論者’還是天人相分、天人合一，都是沒有通古今、察終始而得出來的表面性結(jié)論，“此皆守其一端，而不究終始”③。于是他對(duì)天人關(guān)系作出了自己的理論思考：“天人三勢說”。所謂“天人三勢”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有雖加人事終身不可成者，是謂三勢。”而“凡此三勢，物無不然”。④無論是性命之理、教化之理，還是天人之道’都概莫能外。這個(gè)理論概括至少可以讓人們?cè)跓o所適從的困惑中理出一點(diǎn)頭緒。我們可以說荀悅在天人之間左右搖擺，缺乏司馬遷那樣的敏銳眼光和異端精神，但我們不能說他在天人關(guān)系上沒有理論建樹，不能說他的思考沒有社會(huì)意義。從理論上講,荀悅豐富了對(duì)天人關(guān)系的看法,為人們進(jìn)行繼續(xù)的探討開辟了廣闊的空間。他的理論構(gòu)架是獨(dú)樹一幟的,顯示了古人在歷史動(dòng)因認(rèn)識(shí)方面具有的抽象能力。從實(shí)踐上看，他的論說對(duì)于人們認(rèn)清自身能力,積極進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動(dòng)是一種徵勵(lì)，對(duì)執(zhí)政者尤其具有指導(dǎo)意義。
二、變化角度，把握難度
在課堂教學(xué)中，問題的設(shè)置必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平，根據(jù)不同層次的學(xué)生選取不同的角度，善于變化提問的角度，讓歷史問題新穎、有趣，能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣和注意力。如教師課堂直接提問：“英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的原因是什么？”學(xué)生聽后易感到乏味，也難調(diào)動(dòng)思維的積極性。如果變化角度，換一種方式提問：“西歐的資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，而具有世界歷史意義的資產(chǎn)階級(jí)革命為什么首先在英國發(fā)生呢？”這樣一問，學(xué)生看似是似懂非懂，卻一個(gè)個(gè)在認(rèn)真思索。同時(shí)，課堂提問的目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)，因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)問題的時(shí)候，要注意難度適中，兼顧全體學(xué)生。猶如摘果子，既要讓優(yōu)秀的學(xué)生稍做努力就能摘到果子，還要讓基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生“跳一跳”也能摘到果子，讓每一位學(xué)生都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，都能享受到成功的快樂。如學(xué)完一課后，教師可以提出這樣的問題：“結(jié)合中英《》的主要內(nèi)容，請(qǐng)你分析一下，給中國帶來什么危害？”這個(gè)問題難度適中且具有一定的開放性，學(xué)生經(jīng)過一番思考后，才能正確回答。這樣既能幫助學(xué)生抓住知識(shí)要點(diǎn)，還能提高學(xué)生的歷史思維能力。
三、層次提問，深化思維
提問的設(shè)計(jì)應(yīng)由易到難，由淺入深，由簡到繁，層層遞進(jìn)，步步深入。提出的問題要注意承前啟后，環(huán)環(huán)相扣，具體性的問題要為理解抽象的問題做準(zhǔn)備，前面基礎(chǔ)的問題要為后面思考的問題做鋪墊，多層次、多角度、全方位地提問，容易激發(fā)學(xué)生思考的興趣。這樣，才能把學(xué)生的思維逐漸引向深入，提高歷史的綜合能力。如講解隋朝開鑿大運(yùn)河一課時(shí)，打開歷史地圖——隋朝大運(yùn)河，進(jìn)行有效提問：（1）隋朝大運(yùn)河是哪一年開鑿的？（2）南北的起止點(diǎn)在哪里？分別是今天的哪座城市？（3）隋朝大運(yùn)河自北向南，分為哪幾段？（4）隋煬帝開鑿運(yùn)河的目的是什么？（5）有人說隋朝的滅亡是因?yàn)殚_鑿大運(yùn)河，你同意此觀點(diǎn)嗎？若不同意，你認(rèn)為隋朝滅亡的根本原因是什么？（6）大運(yùn)河開通至今仍在造福人類，你還能列舉出其他一些古代工程嗎？以上歷史問題看似很多，但是層層相扣，逐步深入，具有內(nèi)在的聯(lián)系，有利于學(xué)生思維能力的提升。
在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會(huì)忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問題，其實(shí)，這是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中好奇心激發(fā)的求知欲，對(duì)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬里”正是對(duì)歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸，但在施教過程中學(xué)生往往會(huì)突發(fā)奇想，進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時(shí)給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新過程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動(dòng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、螺旋式上升的過程，因此，學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過程中的“得”與“失”。實(shí)踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達(dá)，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價(jià)也越來越大。面對(duì)創(chuàng)新過程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動(dòng)力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力。在此過程中，教學(xué)者可結(jié)合歷史長河里各種勵(lì)志故事開展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識(shí)的過程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個(gè)普遍認(rèn)同的觀念，即激勵(lì)人們尋找多種方法解決某個(gè)問題。進(jìn)行思維發(fā)散的過程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無疑將獲得質(zhì)的提升。當(dāng)前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)，限制了個(gè)人思考的空間，不能從多角度獲得對(duì)事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生展開多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團(tuán)與以項(xiàng)羽為代表的貴族集團(tuán)之間的一場爭奪天下的戰(zhàn)爭，劉邦集團(tuán)的勝利實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會(huì)發(fā)展軌跡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的社會(huì)意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視，教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展
1.鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)不同意見，提出個(gè)性化見解
“質(zhì)疑精神”歷來都是每個(gè)取得輝煌業(yè)績的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)重在交流討論，其中很多問題尚無定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時(shí)，有些學(xué)生指出蜀國快速滅亡的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢，然而在研究蜀、吳存在時(shí)間長短時(shí)提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長江天塹，或許還能再存活幾十年。此類學(xué)生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個(gè)充滿個(gè)性化的見解。
二、以學(xué)生為主體，采用靈活多變的教學(xué)方式作為提高高中歷史教學(xué)的關(guān)鍵
學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)已經(jīng)成為習(xí)慣，轉(zhuǎn)變師生之間的教學(xué)地位成為了重點(diǎn)，因此多站在學(xué)生的角度思考問題，關(guān)注他們的心理需求，并結(jié)合實(shí)際情況采用不同的教學(xué)方式是提高高中歷史教學(xué)效率的重要途徑。
1.以學(xué)生為主體的探討式教學(xué)方式
所謂探討式教學(xué)，就是教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之前的互相溝通，構(gòu)建出良好的學(xué)習(xí)氛圍，可以緩解知識(shí)點(diǎn)的枯燥乏味性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。要想實(shí)踐好探討式教學(xué)，教師就要設(shè)計(jì)好具有啟發(fā)性的問題，通過循序漸進(jìn)的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動(dòng)探究，要清楚在高中歷史課堂上所涉及的問題不僅僅是要學(xué)生掌握正確的答案，而是在于培養(yǎng)學(xué)生在思考問題時(shí)對(duì)歷史的深入認(rèn)識(shí)和感悟，最終達(dá)到提高學(xué)習(xí)高中歷史的能力和實(shí)現(xiàn)教學(xué)高質(zhì)量的目的。如在學(xué)習(xí)完《八國聯(lián)軍侵華》后，教師循序漸進(jìn)、有層次性地向?qū)W生進(jìn)行提問，首先是為什么我國在清朝時(shí)期屢次遭到外國列強(qiáng)的侵略呢？學(xué)生可能會(huì)說因?yàn)槲覈]關(guān)鎖國，在思想和實(shí)力上都落后于其他國家，那么教師就可以接著問為什么我們落后別的國家，具體原因體現(xiàn)哪里？這就屬于比較開放的問題，可能有的學(xué)生會(huì)從思想方面入手考慮，有的則會(huì)從政治制度方面進(jìn)行分析，在思考和回答的過程中，教師多提醒和引導(dǎo)學(xué)生，這樣能在互相探討中加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握。然后接著問學(xué)生為什么列強(qiáng)侵略都集中在這一段時(shí)間呢。經(jīng)過這樣層層深入的提問，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性能得到提高，而且從教學(xué)方面來說，課堂安排的較為嚴(yán)謹(jǐn)和符合實(shí)際情況，較好的提高了教學(xué)效率。
2.以學(xué)生為主體的鼓勵(lì)式教學(xué)方式
學(xué)生在對(duì)知識(shí)的理解和接受程度上有所不同，有的學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的靈活運(yùn)用有所欠缺，有的則對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握得不夠牢固。目前對(duì)高中學(xué)生歷史知識(shí)點(diǎn)的考核也不在僅僅是復(fù)制書本內(nèi)容，而是需要對(duì)歷史知識(shí)有自己的見解，能對(duì)其融會(huì)貫通，所以對(duì)有些學(xué)習(xí)成績較差或是跟不上上課節(jié)奏的學(xué)生而言，在心理上會(huì)產(chǎn)生壓力，由此教師應(yīng)多鼓勵(lì)這類學(xué)生。比如在平時(shí)的教學(xué)中，多鼓勵(lì)這類學(xué)生敢于回答，敢于暴露自己在學(xué)習(xí)方面的問題，或是在自習(xí)時(shí)，教師多詢問這類學(xué)生，最近是否存在知識(shí)點(diǎn)理解不了或是跟不上上課進(jìn)度的情況，通過多溝通，多了解，多鼓勵(lì)，為這類學(xué)生制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓所有的學(xué)生都能積極主動(dòng)的參與教學(xué)和學(xué)習(xí)中。
3.以學(xué)生為主體的多媒體教學(xué)方式
有很多圖片或視頻可以作為進(jìn)一步講解和闡述歷史知識(shí)的素材，而且通過多媒體展示能有效克服文字的呆板性，從而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高有很好的促進(jìn)作用，比如斯大林格勒戰(zhàn)役的史料，第二次世界大戰(zhàn)的圖片等資料都可以給學(xué)生們進(jìn)行展示，利用視聽互動(dòng)的教學(xué)氛圍，學(xué)生被電腦圖片或是視頻所吸引和感染，學(xué)習(xí)積極性得到提高，教學(xué)效率自然有所提升。
愛國主義是在歷史長期發(fā)展中培育和鞏固起來的對(duì)祖國的深摯感情及其理性升華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和國家觀念，是歷史學(xué)科最突出的德育功能。司馬遷獄中忍辱負(fù)重，譜寫出歷史巨作《史記》；張騫不懼路途的遙遠(yuǎn)與勞累，出使西域；李時(shí)珍嘗遍百草，終于完成《本草綱目》等鮮活的歷史事例，都是培養(yǎng)學(xué)生自信心，激發(fā)學(xué)生民族自豪感的最好教材；后，清政府簽下的一系列不平等條約、、等近代史實(shí)是一部西方侵華的罪惡史，也是中國人民不屈不撓的斗爭史。學(xué)習(xí)中國歷史，能使學(xué)生樹立正確的國家觀念與民族意識(shí)，為國家的繁榮、民族的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
2.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
培養(yǎng)初中生的合作意識(shí)，促進(jìn)人格的健全。馬克思與恩格斯的合作，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)的新天地，有效證明了合作可以將個(gè)人的力量放大，揚(yáng)長避短。初中是性格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，教師必須抓住這個(gè)關(guān)鍵期，利用歷史課堂，通過交流、討論、觀看影像資料等多種形式，正確引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、誠實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛等多種良好品質(zhì)，促使學(xué)生人格的健全發(fā)展。
3.歷史教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的品質(zhì)
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。對(duì)于民族的未來發(fā)展具有重要的作用。作為社會(huì)主義建設(shè)接班人的初中生，覺得發(fā)明創(chuàng)造是科學(xué)家的責(zé)任，離自己很遙遠(yuǎn)，殊不知?jiǎng)?chuàng)新其實(shí)就在自己身邊。教師必須培養(yǎng)學(xué)生的自信心，善于挖掘他們的創(chuàng)新潛能，告訴他們歷史上很多人最初都是普通人，只是他們善于發(fā)現(xiàn)常人熟視無睹的事物，對(duì)此產(chǎn)生疑問，積極研究，反復(fù)推敲，堅(jiān)持不懈，才取得了創(chuàng)新的成果。如偉大的發(fā)明家愛迪生、飛機(jī)制造者萊特兄弟、改良蒸汽機(jī)的瓦特，正是因?yàn)樗麄兊牟恍概Γ虐l(fā)明出改變生活的東西。在初中歷史教學(xué)中，教師可以列舉此類例子，以吸引學(xué)生的注意，鼓勵(lì)他們積極發(fā)現(xiàn)身邊的事物，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
二、在歷史教學(xué)中滲透德育的策略
1.培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)
教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)從生活中看歷史，以科學(xué)的態(tài)度講述歷史上的輝煌與恥辱，使憂患警鐘長鳴。如在教學(xué)明清史時(shí)，教師可以指出曾經(jīng)先進(jìn)的封建社會(huì)制度已經(jīng)落后腐化，守舊不革新就會(huì)被時(shí)代所淘汰；又如在教學(xué)近代列強(qiáng)發(fā)動(dòng)時(shí)，教師不僅要痛斥列強(qiáng)的罪惡，而且要與學(xué)生討論，認(rèn)識(shí)失敗的結(jié)果和不平等條約的出現(xiàn)都是國力、制度的巨大差異導(dǎo)致的，理解強(qiáng)盛國力是一雪前恥、振興國家的根本所在；再如在教學(xué)共和國史時(shí)，教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生討論及全面建設(shè)時(shí)期的成敗得失以及對(duì)今后的啟示，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中逐步養(yǎng)成重視社會(huì)隱患，善于發(fā)現(xiàn)問題和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)品質(zhì)。
2.課堂教學(xué)必須與實(shí)際緊密相連
在我國近代史中，沙俄割占了我國150多萬平方公里的領(lǐng)土，這是由清政府的腐敗無能造成的。在教學(xué)這段歷史時(shí)，筆者建議學(xué)生比較今天的中華人民共和國疆域圖和前的疆域圖，看看蒙古和庫頁島、黑龍江以北地區(qū)、烏蘇里江以東地區(qū)、烏孜別里山口以西地區(qū)等在不在今天的疆域范圍內(nèi)，從而讓學(xué)生更深刻地理解清政府的腐敗無能，愛國之情油然而生。
2微課程的特點(diǎn)
“微課程”是新時(shí)代的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式和方法相比，其具有鮮明的特點(diǎn)，具體來說，主要包括以下三種：
2.1主題突出
微課程主要是為了解決教育教學(xué)實(shí)踐中所出現(xiàn)的問題，因此，一般而言，微課程是以某一知識(shí)點(diǎn)或某一教學(xué)環(huán)節(jié)為著力點(diǎn)而開展的教學(xué)活動(dòng)，與傳統(tǒng)的課堂相比，微課程的內(nèi)容更加精簡，主題更為鮮明，該概念一經(jīng)推出就受到了很多教師的熱情追捧。
2.2使用方便
微課程是圍繞著某一教學(xué)知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)所開展的教學(xué)活動(dòng)，在微課程中，教學(xué)視頻為核心組件，從本質(zhì)上來說，微課程其實(shí)是整合課件、教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)生意見與專家點(diǎn)評(píng)等一系列的教學(xué)資源，而這些共同組成了一個(gè)類型多樣、結(jié)構(gòu)緊湊、主題鮮明的資源包，為學(xué)生營造了一個(gè)完整的教學(xué)環(huán)境，由此可見，微課程具有視頻教學(xué)案例的特征。
2.3傳播多樣
由上文可知，微課程具有主題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊和內(nèi)容具體等特點(diǎn)，與傳統(tǒng)的課程相比，微課程更加容易表達(dá)研究的內(nèi)容，同時(shí)，也更加容易轉(zhuǎn)化研究的成果，由于微課程的容量比較小，因此，人們可通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和微博等方式參與主題的討論。因此，與傳統(tǒng)教學(xué)方式和教學(xué)手段不同，微課程具有鮮明的自身特點(diǎn)，這也是其值得我們?nèi)ソ梃b和運(yùn)用之處，通過采用“微課程”的教學(xué)方式，可以充分挖掘其潛力，來促進(jìn)自身教學(xué)水平的提高。
3微課程的制作方法
雖然正如前文所述，“微課程”具有短小精悍的特點(diǎn)，但這并不表示“微課程”的制作方式和方法也簡便，實(shí)際上，要制定一個(gè)能夠真正發(fā)揮實(shí)際效用的“微課程”，必須要分為以下幾個(gè)步驟進(jìn)行，具體來說，主要包括以下幾個(gè)步驟：
3.1腳本開發(fā)
腳本開發(fā)可分為如下幾個(gè)環(huán)節(jié)，分別是：（1）主題的選定；（2）方案的設(shè)計(jì)；（3）素材的準(zhǔn)備，作為教師獨(dú)自在場的一種授課方式，微課程只能在有限的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生展示恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，而這也是教師最為關(guān)注的問題。從原則上來說，一個(gè)微課程對(duì)應(yīng)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師往往會(huì)選擇教學(xué)的重難點(diǎn)來設(shè)計(jì)微教案，在主題選定后，我們還需要圍繞主題來詳細(xì)地設(shè)計(jì)教學(xué)的方案，同時(shí)，收集與主題相關(guān)的各種史料，為之后的教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.2視頻錄制
根據(jù)教學(xué)方法的不同，我們可將微課程分為如下幾類，依次為：（1）講授課；（2）練習(xí)課；（3）討論課；（4）實(shí)驗(yàn)課；（5）演示課，通常情況下，一個(gè)微型課只能對(duì)應(yīng)一種課程類型，然而，這也不排除一個(gè)微課對(duì)應(yīng)兩種以上的課程類型。值得注意的是，微課程的課程類型并不是一成不變的，近年來，隨著現(xiàn)代化教育教學(xué)理論的不斷完善，新型的教學(xué)方法或手段不斷地出現(xiàn)在人們的視野中，因此，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中也應(yīng)該不斷地完善微型課的課程類型，以更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。
3.3教學(xué)反思
教師在結(jié)束微課程后，需要采取不同的方式來了解學(xué)生的使用情況，同時(shí)，結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，用自己的語言來闡述自己在微課程中所獲得的心得體會(huì)，通過講述自己的教學(xué)小故事來表達(dá)自己在實(shí)踐中遇到的疑惑或困難，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，解決新的問題。通過完成上述三個(gè)步驟，教師才能充分發(fā)揮“微課程”在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的作用，真正實(shí)現(xiàn)物盡其用，發(fā)揮“微課程”的價(jià)值，讓學(xué)生在這樣一種教學(xué)模式下，能夠切實(shí)地學(xué)到知識(shí)。
4歷史“微課程”的設(shè)計(jì)及運(yùn)用策略
教師要想設(shè)計(jì)出一個(gè)優(yōu)秀的歷史微課程，除了熟悉教學(xué)的內(nèi)容外，還需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上下一番工夫，歷史教師要學(xué)習(xí)并掌握認(rèn)知心理學(xué)的基本理論，爭取在最短的時(shí)間內(nèi)，為學(xué)生收集最為優(yōu)質(zhì)的課程資源。
4.1注重與課堂的整合
在現(xiàn)代化的教學(xué)條件下，微課程在很大程度上是傳統(tǒng)課程的主要組成部分。從學(xué)生的自身興趣與身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合教學(xué)任務(wù)的實(shí)際需求，微型課在課堂中承擔(dān)著多種不同的角色，常見的有概念講述、鞏固練習(xí)和課題引入等。然而，無論是哪一個(gè)角色，微型課都需要緊緊地圍繞著模塊主題來進(jìn)行，由此可見，我們需要將現(xiàn)實(shí)課堂與微課程緊密地聯(lián)系在一起，教師在設(shè)計(jì)微課程時(shí)，首先需要準(zhǔn)確地把握住主題的知識(shí)框架，其次，遵循歷史學(xué)科的思維邏輯來分析并重組講授的內(nèi)容，比如講述一段史實(shí)，而對(duì)于那些需要與學(xué)生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容則不列入微課程內(nèi)容選擇的范圍內(nèi)。
4.2注重細(xì)節(jié)的研磨
教師要設(shè)計(jì)能夠引發(fā)學(xué)生深思的微問題，促進(jìn)學(xué)生的深層次思考，無論是從歷史知識(shí)的講解層面，還是從歷史現(xiàn)象的闡釋層面，歷史教師都需要妥善地解決歷史教學(xué)中存在的微問題。尤其是在構(gòu)建微課程時(shí)，教師要從宏觀的角度來細(xì)分課程，將主題的重點(diǎn)內(nèi)容劃分為若干個(gè)不同的小主題，比如將內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的微課程組合成若干個(gè)歷史的小專題，除此之外，教師還需要仔細(xì)地打磨自己的教學(xué)語言，將語言進(jìn)一步地精簡化，通過流暢的語言來傳遞有效的信息。在錄制教學(xué)視頻時(shí)，我們需要準(zhǔn)確地使用歷史學(xué)科的術(shù)語來分析教學(xué)的內(nèi)容，在此過程中注重詞匯之間的銜接，只有這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中才能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺。
4.3要注重課程的互動(dòng)
在設(shè)計(jì)歷史微課程時(shí)，教師需要注意對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥，在教學(xué)的過程中向?qū)W生傳輸正確的歷史觀，同時(shí)，不斷地挖掘出學(xué)生潛在的能力，從整體上提高歷史學(xué)習(xí)的有效性。在這一過程中，微課程的意義也得到了充分的發(fā)揮。值得注意的是，微課程是一門結(jié)構(gòu)完整的課程，它除了呈現(xiàn)微視頻外，學(xué)校還要積極地完善硬件的設(shè)施，進(jìn)一步地開發(fā)師生交流的工具，構(gòu)建出一個(gè)歷史學(xué)習(xí)的共同體，實(shí)現(xiàn)微課程功效的最大化。
4.4要注重資源的動(dòng)態(tài)生成
盡管微課程的一大特征是片段化，但是，這并不能說明微課程是不具備系統(tǒng)性的，事實(shí)上，片段化是針對(duì)微課程是圍繞著某一教學(xué)環(huán)節(jié)或知識(shí)點(diǎn)而言的，而微課程在實(shí)施的過程中仍然是系統(tǒng)而連續(xù)的。在完成一個(gè)微課程的設(shè)計(jì)后，我們需要根據(jù)教育教學(xué)的實(shí)際需求來不斷地充實(shí)微課程的資源體系，而評(píng)價(jià)與反饋是微課程設(shè)計(jì)中的主要依據(jù)。教師唯有注重上述幾個(gè)要點(diǎn)，在對(duì)“微課程”的設(shè)計(jì)過程中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能夠真正發(fā)揮“微課程”的實(shí)際效用，讓學(xué)生接受到更好的素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)到真正的課堂知識(shí)。
5運(yùn)用微課程的具體實(shí)例
具體來說，筆者作為一名高中歷史教師，在將“微課程”的教學(xué)方式運(yùn)用于具體的教學(xué)實(shí)踐的過程中，并不是憑空捏造，而是以時(shí)間為主脈絡(luò)。例如，在分析我國的中央與地區(qū)的關(guān)系過程中，通過列舉三個(gè)素材，分析從1950年至今，我國中央與地區(qū)的關(guān)系演變過程，素材1：1950年，發(fā)生了一場前所未有的大變革，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的努力，終于回歸到祖國的懷抱，從此走上了社會(huì)主義的道路，而五十年后的今天，的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，這五十年的滄桑巨變無疑揭示了一個(gè)真理。———摘自《在慶祝和平解放50周年大會(huì)上的講話》素材2：為了慶祝和平解放50周年，中央代表團(tuán)在拉薩向自治區(qū)特別贈(zèng)送了“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，該寶鼎四周的浮雕依次雕刻著“簽訂17條協(xié)議”、“民主改革”、“川青公路通車”、“派人來”、“騰飛中的”和“全國56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)”等具有歷史價(jià)值的畫面。———摘自《中國青年報(bào)》素材3：2008年，達(dá)賴分裂勢力在拉薩策劃制造了駭人聽聞的燒事件，該事件嚴(yán)重地影響到人民的生活和人身財(cái)產(chǎn)安全，這一事件也再次證明了達(dá)賴集團(tuán)分裂國家的陰謀，讓更多的人認(rèn)清了達(dá)賴這一勢力罪惡的面目。通過上述做法，可以讓學(xué)生對(duì)我國中央與地區(qū)的關(guān)系有一個(gè)更加深刻的了解，能夠從歷史的角度，用發(fā)展的眼光來看待這一關(guān)系的演變歷程，進(jìn)而能夠更加深切地理解我國黨與政府所制定和實(shí)施的一系列政策。
