文化理論論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語(yǔ)教學(xué)學(xué)習(xí)

教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時(shí)不能只上升法語(yǔ)基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語(yǔ)文化方面，多閱讀這方面的小說(shuō)、多看這方面的電源、多聽(tīng)這方面的音樂(lè)、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛(ài)上法國(guó)文化，只有這樣才能深刻理解法國(guó)文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

3.法語(yǔ)課堂上多進(jìn)行法語(yǔ)語(yǔ)境訓(xùn)練

為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國(guó)文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說(shuō)，還可以模擬法國(guó)的日常生活場(chǎng)景，用法語(yǔ)展現(xiàn)出日常生活，通過(guò)學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語(yǔ)，也熟悉了法國(guó)文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問(wèn)題，及時(shí)糾正，效果顯著。

4.要求學(xué)生課后多了解法國(guó)文化

課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國(guó)電影和音樂(lè)，提高他們的法語(yǔ)文化素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何在有限時(shí)間內(nèi)掌握法語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，這些是書(shū)本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時(shí)間有限，只靠課堂上的有限時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時(shí)間比較多，教師多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀法國(guó)書(shū)籍，書(shū)籍能夠反映出一個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)等等，還要多看法國(guó)電影、多聽(tīng)法語(yǔ)音樂(lè)、多瀏覽法語(yǔ)網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時(shí)按組進(jìn)行匯報(bào)，這樣能夠增加學(xué)生對(duì)法國(guó)文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過(guò)這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國(guó)文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語(yǔ)能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。

5.語(yǔ)法上比較中法文化

由于兩個(gè)國(guó)家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語(yǔ)中很多句子沒(méi)有主語(yǔ)和謂語(yǔ),但是法語(yǔ)句子中必須有主語(yǔ)，這充分顯示了兩種語(yǔ)言的差異，尤其法語(yǔ)重形式的特點(diǎn)反映了法國(guó)民族文化，因此，教學(xué)中比較法語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的差異非常重要。

篇（2）

舉一個(gè)自己參加此次南亞博覽會(huì)的經(jīng)歷為例：在今年的南亞博覽會(huì)中，我為一位美國(guó)商人做翻譯。由于連續(xù)幾天的高強(qiáng)度勞動(dòng)，在工作的最后兩天有些體力不支，因此，想向老板說(shuō)明放棄這份工作。由于深受高語(yǔ)境文化的影響，就尋理由，委婉的表達(dá)自己的想法。我的申請(qǐng)理由是身體不舒服。當(dāng)老板得知我不舒服，非常惶恐，竟然拿藥給我，以至于自己的真實(shí)想法根本沒(méi)有可表達(dá)的機(jī)會(huì)，所以，此次交流以失敗告終。同樣是告假，在同是高語(yǔ)境文化的兩個(gè)人交流就相對(duì)容易很多。一次，學(xué)院召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，恰逢有事，不得不向?qū)熣?qǐng)假。剛剛向老師詢(xún)問(wèn)這次會(huì)議重要與否，老師馬上回答：“有事是吧？有事就去忙吧，沒(méi)關(guān)系。”不費(fèi)吹灰之力，還沒(méi)完全表達(dá)自己的想法，此次請(qǐng)假成功。由于我和老師都屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)人，熟悉這種為了避免尷尬，而把自己的真實(shí)想法隱蔽迂回，隱晦表達(dá)的交際方式，即使沒(méi)直接表達(dá)自己的想法，老師也明白。而南博會(huì)的老板屬于低語(yǔ)境文化的人，自己沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)陌颜鎸?shí)想法告訴他，所以造成溝通困難。

2.人際關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)。

屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)文化在交際過(guò)程中非常重視維護(hù)和諧的人際關(guān)系和差序格局的倫理規(guī)范，而屬于低語(yǔ)境文化的美國(guó)文化則重視個(gè)體的表現(xiàn)和人與人之間的平等交流。由于這種不同的群己關(guān)系，中國(guó)文化中的交際是以他人為取向，而美國(guó)文化里的交際是以自主為取向的。由于價(jià)值觀與交際是支配和反映的關(guān)系，價(jià)值觀就決定了人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際；這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在兩種文化對(duì)待人際關(guān)系側(cè)重點(diǎn)的不同上。舉一個(gè)身邊的例子，和朋友一行到一相對(duì)高檔的餐館吃飯，服務(wù)員對(duì)我們的服務(wù)態(tài)度不冷不淡，但是，對(duì)鄰桌的客人卻十分熱情。從鄰桌客人的著裝來(lái)看，像是經(jīng)商的老板，而我們的穿著打扮學(xué)生氣十足。服務(wù)員根據(jù)服務(wù)對(duì)方的身份、地位采取相應(yīng)的交際策略，甚至改變服務(wù)態(tài)度。在高語(yǔ)境文化的中國(guó)，這種行為稱(chēng)之為“看人下菜碟”。而一個(gè)在美國(guó)讀書(shū)的朋友告訴我，在美國(guó)即使是校長(zhǎng)也要和他們一起排隊(duì)，首先因?yàn)樵诘驼Z(yǔ)境文化的國(guó)家里，人際關(guān)系不具有特殊性。其次，如果對(duì)不同的人采取不同的態(tài)度，就會(huì)違背公平、平等的個(gè)人價(jià)值觀。而且，他還在排隊(duì)時(shí)，通過(guò)隨意的交談?wù)J識(shí)了一些朋友。這種情況很少發(fā)生在低語(yǔ)境文化的國(guó)家里。這是由于高語(yǔ)境文化交際中對(duì)待交際群體內(nèi)與群體外成員之間常有明顯的區(qū)別，這種差別在低語(yǔ)境文化中卻不太明顯。在高語(yǔ)境文化的國(guó)家里，人際關(guān)系內(nèi)外有別，常常聽(tīng)到周?chē)娜苏f(shuō)到，“某某是我們這一圈的人”，“我們幾個(gè)玩得好”，諸如此類(lèi)的話。這體現(xiàn)了成員內(nèi)部的某種親密程度，對(duì)“圈”外的人會(huì)相對(duì)冷淡。提到朋友，我又發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多的朋友都是“朋友的朋友”發(fā)展而來(lái)的，換舊話說(shuō)，就是一個(gè)朋友為中介，他或是她把本屬于他們?nèi)后w內(nèi)的人介紹給自己。由于中介都屬于雙方群體內(nèi)的成員，大家彼此熟悉了解，雙方自然不會(huì)拒絕中介的介紹，因此新的關(guān)系就可以建立。再舉一個(gè)現(xiàn)如今比較流行的例子：“相親”，其形式就像剛才所說(shuō)的朋友中介一樣，只是將要建立關(guān)系的雙方交友的目的不同。不得不承認(rèn)的是，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛的時(shí)代，相親越來(lái)越成為青年男女建立戀愛(ài)關(guān)系的有效模式。而在低語(yǔ)境文化的國(guó)家里，雖然他們也會(huì)有這種“中介”模式，但由于價(jià)值觀的不同，低語(yǔ)境文化交際者只用職業(yè)性中介人來(lái)處理特定的問(wèn)題，在歐美電影中最常見(jiàn)的“中介”便是律師、法官等等這些屬于調(diào)節(jié)當(dāng)事雙方，不帶有主觀色彩的第三者，他們視交流雙方為平等，獨(dú)立的個(gè)體。這是與高語(yǔ)境文化國(guó)家本質(zhì)上的不同點(diǎn)。

3.對(duì)于規(guī)則的依賴(lài)程度。

從這一點(diǎn)來(lái)看，高語(yǔ)境文化國(guó)家的人與低語(yǔ)境文化國(guó)家的人對(duì)于規(guī)則的依賴(lài)度也不同，比方說(shuō)，基于對(duì)朋友的信任和面子問(wèn)題，朋友借錢(qián)，高語(yǔ)境文化交際者很少有寫(xiě)借條的習(xí)慣，他們考慮更多的是雙方的關(guān)系。而在低語(yǔ)境文化的國(guó)家里，有許多準(zhǔn)們的法律用語(yǔ)、合同用語(yǔ)，凡事都要按照合同依法辦理，即使是朋友間也要寫(xiě)欠條。從這一側(cè)面也可以看出，他們對(duì)規(guī)則的依賴(lài)程度要明顯高于高語(yǔ)境文化國(guó)家

篇（3）

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國(guó)大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無(wú)聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類(lèi)文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂(lè)文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國(guó)文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)分為對(duì)立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會(huì)、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識(shí)延伸”的論述，無(wú)人能出其右。

有人說(shuō)，“批評(píng)家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國(guó)人知道他快20年了，可是我們對(duì)他的研究幾乎還沒(méi)有開(kāi)始。本文攫取一鱗半爪，評(píng)介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類(lèi)文明的宏觀背景之中，文章就離不開(kāi)全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測(cè)不忘大海，讓我們縱深跳入人類(lèi)文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、奇怪的媒介觀

麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個(gè)詞。他說(shuō)的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報(bào)紙、雜志、電影、廣播、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說(shuō)的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說(shuō)明他的“媒介”是那么的寬泛無(wú)邊、稀奇古怪。

他在《理解媒介》中列舉細(xì)說(shuō)了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個(gè)奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語(yǔ)詞：邪惡之花？/2.書(shū)面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時(shí)鐘：時(shí)間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10.滑稽漫畫(huà)：《瘋狂》漫畫(huà)通向電視圖像/11.印刷詞：民族主義的建筑師/12.輪子、自行車(chē)和飛機(jī)/13.照片：沒(méi)有圍墻的妓院/14.報(bào)紙：靠透露消息的政治/15.汽車(chē)：機(jī)器新娘/16.廣告：使消費(fèi)者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報(bào)：社會(huì)激素/19.打字機(jī)：進(jìn)入鋼鐵奇想的時(shí)代/20.電話：是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機(jī)：使國(guó)民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤(pán)上的世界/23.廣播電臺(tái)：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26：自動(dòng)化：學(xué)會(huì)生存。

我們介紹他的文化觀，必須要從他的研究方法、歷史觀和媒介觀說(shuō)起。

麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個(gè)世紀(jì)的20年代中期開(kāi)始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個(gè)人的愛(ài)好，也是因?yàn)樯鐣?huì)的客觀要求。美國(guó)是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻(xiàn)身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。

二、從研究方法說(shuō)起

麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息。”套用這一警語(yǔ)，似乎可以說(shuō)：“媒介即是文化。”他諸如此類(lèi)論斷和表述比比皆是、令人費(fèi)解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語(yǔ)言風(fēng)格恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實(shí)引起很大的爭(zhēng)議。

“媒介即是文化”，這是他想說(shuō)而沒(méi)有點(diǎn)破的命題。為了證明這個(gè)命題，讓我們先說(shuō)他的研究方法，說(shuō)它有何獨(dú)特、為何獨(dú)特、有何價(jià)值，又為何受到批評(píng)。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗(yàn)研究、實(shí)證研究的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點(diǎn)上，他遭人誤解、批評(píng)和攻擊。

批評(píng)家對(duì)麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點(diǎn)。一是他無(wú)所不包的媒介定義，二是他反實(shí)證、反經(jīng)驗(yàn)的研究方法。

他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛(ài)格言警語(yǔ)，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；只推出馬賽克圖像，不搞量化描摹。

讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)言。于是英語(yǔ)里增加了一個(gè)詞：“麥克盧漢式”。這個(gè)戲說(shuō)之詞是法國(guó)人發(fā)明的，但是它很快不脛而走，在西方學(xué)界流行開(kāi)來(lái)。

麥克盧漢對(duì)文化史的研究，綜合了人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的研究路子。他把社會(huì)史和文化史簡(jiǎn)約為傳播史。他的歷史尺度和跨度太大，難免大而無(wú)當(dāng)，但是他毫不在乎。他喜歡信馬由韁、天馬行空，在廣闊的歷史時(shí)空中馳騁。他舉起“雜家”的旗幟，公開(kāi)批評(píng)“專(zhuān)家”。他不屑于當(dāng)專(zhuān)家，因?yàn)樗J(rèn)為專(zhuān)家是畸形人。他謳歌整合一體的“部落人”，悲嘆分割肢解的“拼音文字”、“谷登堡人”和“機(jī)械人”。他呼喚“重新部落化”的人。他希望研究人類(lèi)的“無(wú)意識(shí)”、“意識(shí)的延伸”和“地球村”。

由此可見(jiàn)，雖然他對(duì)西方文化隱隱約約有一些批評(píng)，但是他真正關(guān)心的并不是彰否任何一種文化。他既不當(dāng)衛(wèi)道士，也不當(dāng)吹鼓手；既不當(dāng)掘墓人，也不當(dāng)陪葬品；既不當(dāng)法官，也不當(dāng)辯護(hù)律師。他只當(dāng)探索者，把自己發(fā)現(xiàn)的東西陳列在世人面前，由他們自己去做判斷。

他宣告自己的方法反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒(méi)有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點(diǎn)。”

他把自己的探索方法叫做開(kāi)鎖匠的方法：“我從來(lái)沒(méi)有把探索的結(jié)果當(dāng)做揭示的真理。我沒(méi)有固定不變的觀點(diǎn)，不死守任何一種理論——既不死守我自己的，也不死守別人的……我的工作比較好的一個(gè)方面，有點(diǎn)像開(kāi)保險(xiǎn)柜的工匠的工作。我探索、傾聽(tīng)、試驗(yàn)、接受、拋棄。我嘗試不同的序列。直到密碼鎖的制動(dòng)栓落下來(lái)，保險(xiǎn)柜的門(mén)彈開(kāi)。”

他不屑于當(dāng)專(zhuān)家：“我認(rèn)為自己是一個(gè)雜家而不是專(zhuān)家。專(zhuān)門(mén)家圈定一小塊研究領(lǐng)地，作為自己的地盤(pán)，對(duì)其他任何東西卻不聞不問(wèn)。”

他認(rèn)為需要一種全新的研究方法：“我對(duì)文學(xué)和文化傳統(tǒng)有道義上的責(zé)任，于是著手研究威脅文化價(jià)值的新環(huán)境。我很快就發(fā)現(xiàn)，這些新東西用道德義憤或虔誠(chéng)義憤是揮之不去的。研究證明，我們需要一種全新的方法。”

他認(rèn)為線性分析法不能用來(lái)研究媒介環(huán)境。他說(shuō)：“一切研究環(huán)境的線性路子都沒(méi)有用處，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是如此。科學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到需要統(tǒng)一場(chǎng)理論。它可以使科學(xué)家使用一套連續(xù)性的術(shù)語(yǔ)，借以把各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)。”

三、麥克盧漢文明史觀

“媒介是人的延伸。”按照他這個(gè)定義，弓箭是手臂的延伸，輪子是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，口語(yǔ)是思想的延伸，文字是口語(yǔ)的延伸，拼音文字是視覺(jué)的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，近代機(jī)械文明、民主政治和個(gè)人主義是印刷術(shù)的延伸，電子媒介是大腦的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸，如此等等。

這就是麥克盧漢的媒介史觀，也就是他的文明史觀。在他看來(lái)，文明史就是傳播史，就是媒介演進(jìn)史。

如是觀之，人類(lèi)文明經(jīng)歷了3次飛躍，也就是媒介的3次飛躍：拼音文字、印刷術(shù)和電子媒介。第一次飛躍是口語(yǔ)向拼音文字的飛躍，發(fā)生在兩千多年前。這里所指的文字專(zhuān)指拼音文字，其他的文字不入此列。第二次飛躍是手寫(xiě)文字向機(jī)械印刷的飛躍，發(fā)生在16世紀(jì)。因?yàn)橛∷C(jī)是谷登堡發(fā)明的，所以這一次技術(shù)變革叫做谷登堡革命。第三次革命發(fā)軔，于19世紀(jì)的電報(bào)，形成于20世紀(jì)60年代的微電腦，起飛于90年代的網(wǎng)絡(luò)世界。

麥克盧漢的媒介傳播期可以圖示如下：

表1：麥克盧漢媒介傳播四期說(shuō)

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

有趣的是，英雄所見(jiàn)略同。1953年，美國(guó)二戰(zhàn)前后頂尖的人類(lèi)學(xué)家拉爾夫林頓（alphLinton），在《文化樹(shù)》中提出“文化突變”的思想。用這個(gè)思想來(lái)考察世界文化史，他提出了3個(gè)文化突變期。第一個(gè)突變時(shí)期的標(biāo)志是火的使用、工具的制造和語(yǔ)言的起源。第二個(gè)突變期是農(nóng)牧業(yè)的興起，第三個(gè)突變期肇事于工業(yè)革命。而且，他還抓住初露端倪的核技術(shù)和空間技術(shù)，預(yù)告第三個(gè)突變期的來(lái)臨。可惜他死于1953年，來(lái)不及看到空間時(shí)代和電子時(shí)代的來(lái)臨。1980年，美國(guó)未來(lái)學(xué)加阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）把人類(lèi)文明史概括為3次浪潮，他的這個(gè)思想在中國(guó)特別走紅，影響了整整的一代人。他在《第三次浪潮》中，從產(chǎn)業(yè)更替的角度來(lái)觀察文明史。他認(rèn)為，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)社會(huì)，濫觴于一萬(wàn)年前。第二次浪潮是工業(yè)革命，爆發(fā)于18世紀(jì)。第三次浪潮是信息社會(huì)，興起于20世紀(jì)50年代。

四、獨(dú)特的社會(huì)史觀

與他的傳播史觀相配合，麥克盧漢提出了獨(dú)特的社會(huì)史觀。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的部落化、非部落化和重新部落化3個(gè)時(shí)期。社會(huì)發(fā)展史與媒介傳播史的對(duì)應(yīng)關(guān)系大致如下表：

表2：麥克盧漢媒介傳播史和社會(huì)發(fā)展史

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

部落化時(shí)期非部落化時(shí)期重新部落化時(shí)期

在部落世界里，只有口語(yǔ)，沒(méi)有文字，文化只能靠口耳相傳，人們只能面對(duì)面交流。部落人口頭交流時(shí)，感官是平衡的。眼耳口鼻舌身全部調(diào)動(dòng)，全身投入，感官?zèng)]有分割。此時(shí)的口語(yǔ)具有至高無(wú)上的權(quán)威和魔力，它不僅用來(lái)傳遞信息，而且用來(lái)支配世界，祈禱、詛咒、施行巫術(shù)。部落人的感情世界和心理活動(dòng)是非常豐富的。他們和部落融為一體，和外部世界融為一體。部落圈子里的生活，形成一個(gè)無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)之中。口語(yǔ)“偉大的持久不變的大眾媒介”，是“一切媒介之中最通俗的媒介”，又是“人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的最偉大的藝術(shù)杰作”。“我們的目語(yǔ)，是我們?nèi)钚磐度氲臇|西。”

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部落人生或在聽(tīng)覺(jué)空間和聲覺(jué)空間之中。聽(tīng)覺(jué)空間沒(méi)有中心和邊緣的區(qū)別。它是有機(jī)的、不可分割的。它是由眼耳口鼻舌身同步互動(dòng)而產(chǎn)生和感覺(jué)到的空間。耳朵不能聚焦，不能分析分割。口語(yǔ)不能視象化，只能形成一個(gè)立體的聲覺(jué)空間，不能像文字那樣形成視覺(jué)空間。面對(duì)面口頭交流時(shí)，人不能只突出一種感官，而是要調(diào)動(dòng)一切感官。這個(gè)聲覺(jué)－聽(tīng)覺(jué)空間是同步、整合的、通感的。部落人只能靠口語(yǔ)獲取信息，所以他們被拉進(jìn)一張無(wú)形的部落網(wǎng)絡(luò)。口語(yǔ)比文字承載的情感更豐富，因?yàn)檎Z(yǔ)調(diào)能夠傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁。部落人的聽(tīng)覺(jué)—觸覺(jué)世界是集體無(wú)意識(shí)的、充滿魔力的、不可分割的。這是由神話和儀式高度程式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、不受任何挑戰(zhàn)。

讀者務(wù)必注意，麥克盧漢所謂的文字，特指西方文明和使用的拼音文字，其他文字不在此列，因?yàn)槲鞣降钠匆粑淖峙c其他的文字有本質(zhì)區(qū)別，切不可混為一談。他認(rèn)為，“印刷會(huì)意文字和印刷拼音文字是完全不同的兩碼事，因?yàn)闀?huì)意文字是同時(shí)調(diào)動(dòng)所有感官的復(fù)雜的格式塔完形，比埃及的圣書(shū)文字有過(guò)之而無(wú)不及。會(huì)意文字不讓形聲義分割，而這種分割正是拼音文字的管見(jiàn)所在。”

拼音文字要打破感官平衡、心理和諧與社會(huì)和諧。他說(shuō)：“拼音文字與圣書(shū)文字和象形文字是根本不同的。埃及、巴比倫、瑪亞和中國(guó)文化確實(shí)是感官的延伸。但是這個(gè)延伸是下面這個(gè)意義上的延伸：它們用圖形表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，他們要用許多符號(hào)來(lái)涵蓋范圍很廣的知識(shí)。這一點(diǎn)和拼音文字迥然不同。拼音文字用沒(méi)有意義的字母去對(duì)應(yīng)沒(méi)有意義的語(yǔ)音，它可以用少量的字母去包容所有的意義和所有的語(yǔ)言。這個(gè)成就要求詞語(yǔ)的形態(tài)和詞音從它們的語(yǔ)言意義和戲劇性意義中分離出來(lái)，目的是要使實(shí)際的語(yǔ)音成為看得見(jiàn)的東西……感官系統(tǒng)的平衡、心理和諧和社會(huì)和諧都要被打破。視覺(jué)功能就會(huì)發(fā)展過(guò)頭。其他的文字沒(méi)有這樣的情況。”

拼音文字造成人、社會(huì)和知識(shí)的分割。使用拼音文字的人“開(kāi)始用序列、線性的方式推理。又開(kāi)始對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)。由于知識(shí)是以拼音字母的形式延伸的，知識(shí)就發(fā)生局域定位，分割成專(zhuān)門(mén)的類(lèi)別，造成功能、社會(huì)階級(jí)、民族和知識(shí)的分割”。

拼音文字如何粉碎神圣的部落世界呢？

拼音文字是空間的線形展開(kāi)。它和口語(yǔ)的根本區(qū)別，是脫離聽(tīng)覺(jué)世界，粉碎聽(tīng)覺(jué)場(chǎng)，分離視覺(jué)，突出視覺(jué)，形成文字的視覺(jué)空間。它打破了感官平衡的聲覺(jué)——聽(tīng)覺(jué)空間。文字是目光的延伸和強(qiáng)化。它成為可以看得見(jiàn)、摸得著的外在客體。此后，它就可以分割肢解、抽象分析了。人們可以擺弄、操縱、利用這個(gè)工具。于是藝術(shù)和科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，編年記事、記時(shí)器和建筑物相繼產(chǎn)生，歌舞音樂(lè)和說(shuō)話發(fā)生分離，和聲與肢體表演發(fā)生分離，哲學(xué)、邏輯、修辭和幾何也逐步產(chǎn)生了。

現(xiàn)將口語(yǔ)和拼音文字的主要差別圖示如下：

表3：口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比

口語(yǔ)傳播拼音文字傳播

聲覺(jué)－聽(tīng)覺(jué)空間，一切感官外化視覺(jué)空間，只有視覺(jué)外化

感官平衡，通感，感官同步互動(dòng)目光延伸，視覺(jué)突出

不能聚焦，無(wú)中心--邊緣分別線形展開(kāi)，科技聚焦

有機(jī)的、不可分割的強(qiáng)烈分析分割的、線性的

用語(yǔ)調(diào)承載豐富的情感不能用非言語(yǔ)手段表達(dá)豐富的感情

網(wǎng)絡(luò)生活，人際關(guān)系密切個(gè)人主義的，人際關(guān)系疏離

口語(yǔ)魔力，集體無(wú)意識(shí)，神話，儀式文字魔力，“理性”，一致，序列，連續(xù)

前科學(xué)，前藝術(shù)、不專(zhuān)精一門(mén)科學(xué)，藝術(shù)，邏輯，專(zhuān)門(mén)分工

麥克盧漢就口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比膾炙人口。還是聽(tīng)聽(tīng)他侃侃而談爸。他說(shuō)拼音文字是西方“文明人”的標(biāo)記：

“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個(gè)具有部落深度和共鳴的封閉社會(huì)。這是一個(gè)受聽(tīng)覺(jué)生活支配，由聽(tīng)覺(jué)生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會(huì)。耳朵與冷靜而中性的眼睛相對(duì)，它的官能是強(qiáng)烈而深刻的，審美力強(qiáng)、五所不容的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o(wú)縫的網(wǎng)絡(luò)。全體部落人和諧相處。首要的交流手段是言語(yǔ)。看不出有誰(shuí)比其他人知道得多一些或少一些。這就是說(shuō)，幾乎沒(méi)有什么個(gè)人主義或?qū)ｉT(mén)分工。個(gè)人主義和專(zhuān)門(mén)分工是西方“文明人”的標(biāo)記。直到今天，部落文化仍然根本無(wú)法理解個(gè)體的觀念或獨(dú)立公民的觀念。”

口語(yǔ)和拼音文字的區(qū)別是聽(tīng)覺(jué)空間和視覺(jué)空間的區(qū)別。他說(shuō)：

“聽(tīng)覺(jué)空間是沒(méi)有中心也沒(méi)有邊緣的空間。它不像嚴(yán)格意義深的視覺(jué)空間，視覺(jué)空間是目光的延伸和強(qiáng)化。聲覺(jué)空間是有機(jī)的、不可分割的，是通過(guò)各種感官的同步互動(dòng)而感覺(jué)到的空間。與此相反，“理性的”或圖形的空間是一致的、序列的、連續(xù)的，它造成了一個(gè)封閉的世界，沒(méi)有任何一點(diǎn)部落回音世界的共鳴。我們西方世界的時(shí)空觀念是從拼音文字產(chǎn)生的環(huán)境中派生出來(lái)的。西方文明的整個(gè)觀念也是從拼音文字派生出來(lái)的。部落世界的人過(guò)的是一種復(fù)雜的、萬(wàn)花筒式的生活，因?yàn)槎浜脱劬Σ煌鼰o(wú)法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。言語(yǔ)是要發(fā)出聲音的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是我們一切感官的同步外化……無(wú)文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。由于要依靠口語(yǔ)詞獲取信息，人們被拉進(jìn)一張部落網(wǎng)。因?yàn)榭谡Z(yǔ)詞比書(shū)面詞承載著更豐富的情感——用語(yǔ)調(diào)傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富裕激情的起伏。聽(tīng)覺(jué)—觸覺(jué)的部落人參與集體無(wú)意識(shí)，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、沒(méi)有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺(jué)人創(chuàng)造的一個(gè)環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、顯赫的、邏輯的、專(zhuān)門(mén)化的，疏離的。”

拼音文字使感官分割：“只有拼音文字才使眼睛和耳朵分割，語(yǔ)義與字碼分割。因此，只有拼音文字才有力量使人從部落領(lǐng)域轉(zhuǎn)入“文明”領(lǐng)域，才能使人用眼睛代替耳朵。”

拼音文字加速了從部落人到“文明”人疏離的過(guò)程。他說(shuō)：“在部落社會(huì)中，由于非常實(shí)際的原因，觸覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)都非常發(fā)達(dá)，比嚴(yán)格意義上的視覺(jué)要發(fā)達(dá)得多。突然，拼音文字像炸彈一樣降落到部落社會(huì)中，把視覺(jué)放到感官系統(tǒng)最高的等級(jí)。文字把人推出部落社會(huì)，讓他用眼睛代替耳朵，用線性的視覺(jué)價(jià)值和分割意識(shí)取代整體、深刻、公共的互動(dòng)。拼音文字是視覺(jué)功能的強(qiáng)化和放大，它削弱聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)，滲透到部落人非連續(xù)的文化中，把他的有機(jī)和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺(jué)的感知方式。直到今天，我們?nèi)匀话堰@種感知方式當(dāng)做“理性”生活的標(biāo)準(zhǔn)。整合的人變成了分割的人。拼音字母粉碎了令人著迷的圈子和部落世界共鳴的魔力。它好像使人發(fā)生爆炸，變成專(zhuān)門(mén)化的、心靈貧乏的“個(gè)體”或單位，在一個(gè)線性時(shí)間和歐幾里德空間的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)的單位。”

他說(shuō)拼音文字把部落人變?yōu)橐曈X(jué)人：“拼音文字把復(fù)雜的部落文化轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)單的視覺(jué)形式，使部落文化的豐富多樣性中性化。請(qǐng)注意，讓我們疏離的只有視覺(jué)。其他的感官使我們卷入，但是拼音文字培育的疏離卻使人脫離卷入，使人非部落化。人脫離部落之后，其首要特征是成為視覺(jué)人。”

拼音文字禍福相倚：“有許多證明顯示，人們?yōu)閷?zhuān)門(mén)的技術(shù)和價(jià)值的新環(huán)境付出的代價(jià)也許是太高了。精神分裂和異化也許就是拼音文化的必然后果。”

五、谷登堡人的分裂

印刷術(shù)把西方人撕得粉碎。谷登堡人是分裂的人。如果說(shuō)，拼音文字是精神分裂和異化的重要誘因，那么機(jī)器印刷使這個(gè)傾向大大加重。它使文人孤棲書(shū)房，使人追求隱私而脫離社會(huì)。它培養(yǎng)了雄心勃勃的個(gè)體，使個(gè)人主義變本加厲。他說(shuō)：“印刷術(shù)是人的急劇的延伸。”

他認(rèn)為印刷術(shù)直接產(chǎn)生了“宗教改革、裝配線及其后代、工業(yè)革命、整個(gè)因果關(guān)系的觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。這一切都大大地強(qiáng)化了個(gè)人主義和專(zhuān)門(mén)化的傾向，這兩種傾向是兩千多年前的拼音文字產(chǎn)生的。于是，思想和行為的分裂變成了體制。于是，分割的人——首先被拼音文字分割——最后被印刷術(shù)剁成了字釘一樣的東西。從那時(shí)起，西方人就成了谷登堡人”。

總之，印刷術(shù)的產(chǎn)物包括西方文化的一切方面：民族國(guó)家、民主制度、宗教改革、裝配線、工業(yè)革命、因果觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文字中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。

這似乎把印刷術(shù)吹得神乎其神。但是，如果靜下心來(lái)婷婷他的說(shuō)明，他的想法其實(shí)是非常有趣、破有道理的。茲摘錄若干雋語(yǔ)，借以揭示他那出人意表的洞見(jiàn)。

印刷術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族主義，民族國(guó)家隨之興起。“印刷術(shù)發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)逼真的民族疆界，印刷術(shù)籍的市場(chǎng)也是由這樣的疆界圈定的，至少對(duì)早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見(jiàn)母語(yǔ)穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強(qiáng)烈的感情。每個(gè)人和操母語(yǔ)的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國(guó)家是迥然不同的。”

“民族主義是16世紀(jì)印刷術(shù)爆炸的結(jié)果。文藝復(fù)興之前的歐洲不存在民族主義。印刷術(shù)使人以分析的眼光看待自己的母語(yǔ)，把它看成是規(guī)模一致的實(shí)體。印刷機(jī)大批量生產(chǎn)書(shū)籍和其他印刷品，使之傳遍歐洲的各個(gè)角落，把當(dāng)時(shí)的白話語(yǔ)言區(qū)轉(zhuǎn)變成規(guī)格一致的民族語(yǔ)言”

印刷術(shù)引起工業(yè)革命。“事實(shí)上，活字印刷是一切裝配線的祖先。”

印刷術(shù)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。“拼音字母文化最有力的表現(xiàn)，是我們的統(tǒng)一價(jià)格體系，它滲入到遙遠(yuǎn)的市場(chǎng)，加速了商品的周轉(zhuǎn)。”

印刷術(shù)強(qiáng)化了個(gè)人主義。“使用拼音文字使自由派相信，一切真正的價(jià)值是私密的、個(gè)人的、個(gè)體的。”

六、電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸

根據(jù)麥克盧漢的思想，3次媒介革命是人的3次延伸。拼音文字是從聽(tīng)覺(jué)空間向視覺(jué)空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體走向大腦的延伸。他的宏論處處閃光、字字珠璣：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識(shí)的技術(shù)模擬階段。在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，如同我們已通過(guò)各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣。”

“今天的電子媒介終于使我們從催眠術(shù)中蘇醒過(guò)來(lái)。谷登堡星漢被馬克尼星座遮蔽了光輝。”

“電子媒介使我們的整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化……電報(bào)的滴答聲敲響了印刷時(shí)代的訃告。西方拼音文字價(jià)值觀的喪鐘敲響了。電話、廣播、電影、電視和電腦的發(fā)展進(jìn)一步給它的棺材敲上了釘子。電視用最終埋葬拼音文字的訊息塑造人的感知系統(tǒng)。”

“由于電腦的問(wèn)世，意識(shí)的延伸已經(jīng)開(kāi)始。我們對(duì)超感官知覺(jué)和神秘意識(shí)的癡迷，就已經(jīng)預(yù)示了意識(shí)的延伸。”

“電腦問(wèn)世之后，意識(shí)本身要延伸的可能性大大增加了，如果要完成意識(shí)的延伸，依靠現(xiàn)存的理性觀念是辦不到的。”

“我們已經(jīng)延伸了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使之轉(zhuǎn)換成了電磁技術(shù)。把意識(shí)遷移到電腦世界。”

“假如‘大腦移植’的時(shí)代就在前方也許就可以給每一代新人提供‘大腦的復(fù)制品’，直接對(duì)那個(gè)時(shí)代的思想精英的大腦進(jìn)行活體復(fù)制。人們不再買(mǎi)莎士比亞或伊拉斯謨的著作，很可能會(huì)用腦電圖掃描的方法，把莎士比亞和伊拉斯謨的感知和博學(xué)植入自己的大腦。于是，書(shū)籍就可以繞開(kāi)了。”

七、地球村里的新“部落人”

麥克盧漢創(chuàng)造一批令人驚嘆、永載史冊(cè)的新詞，“地球村”就是其中之一。他認(rèn)為，電子媒介使人類(lèi)結(jié)為一體，人類(lèi)要“中心部落化”，電子時(shí)代就是新“部落人”的時(shí)代。他說(shuō)：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆行星變成一個(gè)環(huán)球村落。”

他所謂的“地球村”是一個(gè)比今天的西方社會(huì)更加美好的社會(huì)：“全球村是一個(gè)豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里實(shí)際上有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性。在這一點(diǎn)上，全球村比西方人同質(zhì)化的、大規(guī)模的都市社會(huì)要略勝一籌。”

這是一個(gè)多元化的社會(huì)，而不是一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)。他說(shuō)：“電子信息運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)性質(zhì)不是放大人類(lèi)大家庭，而是非集中化，使之進(jìn)入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中。”

他相當(dāng)詳盡地買(mǎi)會(huì)了這個(gè)新奇的世界：“這將是一個(gè)完全重新部落化的深度卷入的世界。通過(guò)廣播、電視和電腦，我們正在進(jìn)入一個(gè)環(huán)球舞臺(tái)，當(dāng)今世界是一場(chǎng)正在演出的戲劇。我們整個(gè)的文化棲息場(chǎng)，過(guò)去僅僅被認(rèn)為是一個(gè)容器，如今它正在被這些媒介和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個(gè)活生生的有機(jī)體。它自身又包容在一個(gè)全新的宏觀宇宙之中，或曰一場(chǎng)超地球的婚姻之中。個(gè)體的、隱私的、分割知識(shí)的、應(yīng)用知識(shí)的、“觀點(diǎn)的”、專(zhuān)門(mén)化目標(biāo)的時(shí)代，已經(jīng)被一個(gè)馬賽克世界的全局意識(shí)所取代。在這個(gè)世界里，空間和時(shí)間的差異在電視、噴氣飛機(jī)和電腦的作用下已經(jīng)不復(fù)存在。這是一個(gè)同步的、“瞬息傳播”的世界。此間的一切東西都像電力場(chǎng)中的東西一樣互相共鳴在這個(gè)世界中。”

他用神來(lái)之筆反問(wèn)到：“為什么不可以把世界意識(shí)聯(lián)入一臺(tái)世界電腦呢？憑借電腦，從邏輯上說(shuō)，我們可以……求得一種與柏格森預(yù)見(jiàn)的集體無(wú)意識(shí)相似的、不可分割的宇宙無(wú)意識(shí)……這種狀況可以把人類(lèi)大家庭結(jié)為一體，開(kāi)創(chuàng)永恒的和諧與和平。”

他慣用簡(jiǎn)約幽默的故事，說(shuō)明復(fù)雜而抽象的構(gòu)想。他的“地球村”和“新部落”其實(shí)是這樣的簡(jiǎn)單：“一個(gè)二年級(jí)小學(xué)生做出的反應(yīng)就是這樣。第一顆人造地球衛(wèi)星送入軌道時(shí)，老師叫她寫(xiě)一首兒歌。她是這樣寫(xiě)的：“新型這么大，地球這么小，待在原地吧，別跟它飛走。”她是這個(gè)新型部落水的一員，生活在一個(gè)復(fù)雜無(wú)比的世界之中，廣袤、永恒。”

篇（4）

(一)冀州“禮法合一，綜合為治”的法律觀念對(duì)當(dāng)代“以德治國(guó)”具有重要意義

西漢冀州廣川人士董仲舒提出“禮法合治”、“德主刑輔”的治國(guó)原則，對(duì)儒法合流、禮法并用的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并且這一指導(dǎo)思想一直指導(dǎo)和影響著冀州封建法制建設(shè)的走向。到了隋唐時(shí)期，冀州儒學(xué)家推動(dòng)法制建設(shè)的發(fā)展，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制理論原則。禮與法走向了統(tǒng)一，古代冀州德禮的法律化正式完成，從此，冀州“禮法合一”的法制思想就深入人心了。雖然冀州法學(xué)家提出的這種“禮法合一”、“德主刑輔”的原則把“禮”當(dāng)成主調(diào)節(jié)器來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，把倫理道德擺在最高位置，當(dāng)作是指導(dǎo)原則，而忽視“法”的作用，認(rèn)為“法”只是實(shí)現(xiàn)“禮”、“德”的工具，這一思想固然是與現(xiàn)代法治所提出的法律至上、依法治國(guó)是相背離的，但是，冀州的法學(xué)家們并沒(méi)有全面否定“法”在治國(guó)中的作用。冀州法學(xué)家們認(rèn)識(shí)到法律應(yīng)該與倫理道德相輔相成，將“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，共同維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，這也是我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)所需要注意的一個(gè)重要方面。

(二)冀州傳統(tǒng)儒家“重義輕利”的觀念在當(dāng)代法治建設(shè)中有積極的作用

冀州大地可謂人杰地靈，自古多慷慨悲歌之士。“豪杰冀州出，丹心照后人”。正因?yàn)榧街萑酥匦帕x、輕名利的美好品質(zhì)，故體現(xiàn)在冀州的法制中表現(xiàn)出了“重義輕利”的法律觀。這一法律觀包含“取利有義”、“見(jiàn)利思義”等思想，看到利益，首先應(yīng)該想到道義。這一思想無(wú)論是作為一種人格品質(zhì)，還是作為一種商業(yè)精神或立法指導(dǎo)原則，都給人一種積極的正能量。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立導(dǎo)致社會(huì)生活發(fā)生了巨大地變化，這種變化的影響是雙重的，既有正面效應(yīng)也有消極的一面。“重義輕利”的觀念可以使人們?cè)诿媾R個(gè)人利益與他人利益、集體利益或國(guó)家利益沖突時(shí)，能夠舍己為人，能夠?yàn)榱吮M到法律義務(wù)而忽視或放棄個(gè)人利益，這種高尚的品質(zhì)在如今更是值得提倡的。

(三)冀州“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的實(shí)施有正面影響

早在氏族社會(huì)時(shí)期，習(xí)慣法還未產(chǎn)生，冀州先民就形成了對(duì)自然的崇拜，人們敬畏超自然的力量，認(rèn)為有天神的存在。發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)期，冀州人民講究“天人合一”。“天人合一”是隨著封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它是指人與自然相統(tǒng)一。封建社會(huì)初期，社會(huì)生產(chǎn)力非常落后，人們對(duì)大自然的依賴(lài)性非常強(qiáng)，冀州人民只能靠天吃飯，人民的生活完全依賴(lài)大自然，風(fēng)調(diào)雨順可以使他們?nèi)藟勰曦S、平安無(wú)事，人們才能幸福的生活下去。旱澇不均的惡劣自然條件則會(huì)嚴(yán)重威脅到他們的生存問(wèn)題，因此他們懂得珍惜保護(hù)自然［1］(P146－147)。當(dāng)今我國(guó)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)卻導(dǎo)致了對(duì)大自然的過(guò)渡索取，環(huán)境污染、水土流失、森林減少、資源枯竭、沙漠化嚴(yán)重、自然災(zāi)害頻頻不斷，人類(lèi)付出了慘痛的代價(jià)。如今，人們?cè)诖笞匀坏膽土P中覺(jué)醒開(kāi)來(lái)，國(guó)家提出了保護(hù)生態(tài)、人與自然和諧相處的政策。所以現(xiàn)在重新提倡人與自然和諧發(fā)展的新觀念———科學(xué)發(fā)展觀，這一觀念的提出有利于我國(guó)環(huán)境保護(hù)法的實(shí)施。

(四)冀州人“無(wú)訟”的法律價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)特色調(diào)解制度的建立有重要意義

古代冀州人歷來(lái)追求和諧、安定的大同世界。這是他們心目中的理想社會(huì)，他們認(rèn)為人們相處應(yīng)遵守禮節(jié)、互相謙讓?zhuān)瑢⑷藗冎g沒(méi)有爭(zhēng)端的和諧狀態(tài)看作是最好的社會(huì)狀態(tài)。因此，一直以來(lái)，“無(wú)訟”成了冀州傳統(tǒng)法制所追求的目標(biāo)之一。為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的目的，人們寧可委曲求全、喪失公平、曲解法律。當(dāng)然，這種一味地強(qiáng)調(diào)調(diào)解的做法違背了法律公平、公正、自愿的原則，存在很多的消極因素，與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解制度并不相符。但是，調(diào)解作為一種解決糾紛的形式，對(duì)于我國(guó)這樣人口眾多、民族眾多、管轄面積遼闊、地區(qū)差異大，公民文化素質(zhì)和法律保護(hù)意識(shí)不是很高的、法律基礎(chǔ)薄弱，法律專(zhuān)業(yè)人員與司法人員相對(duì)缺乏的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)是非常重要和必要的［2］(P57)。我們應(yīng)該繼承吸收古代冀州通過(guò)調(diào)解解決糾紛的自治方式，構(gòu)建一種公平、自愿的符合我國(guó)國(guó)情的調(diào)解制度。這種調(diào)解制度的建立能夠起到重視人權(quán)、減少訴累、提高辦事效率的目的。

二、冀州法制對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的消極影響

盡管冀州古代法制在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中有其積極的一面，但同時(shí)，冀州古代法制觀念受到等級(jí)制度、封建禮教、宗法制度等影響，更多地是為維護(hù)封建皇權(quán)貴族的利益的，反映了封建法律對(duì)廣大農(nóng)民的剝削和壓迫，缺乏公平公正。另外，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，當(dāng)時(shí)為了維護(hù)封建統(tǒng)治的一些迂腐頑固的法制思想以及其保守、非理性的殘存陋習(xí)已不再適用當(dāng)今社會(huì)，反而給如今的法制建設(shè)帶來(lái)了一系列的消極影響，阻礙社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)。所以，我們應(yīng)該克服這些傳統(tǒng)法律文化弊端，摒棄這些傳統(tǒng)迂腐的法制思想觀念。

(一)冀州法制受傳統(tǒng)“禮治”和“人治”觀念的影響，而忽視了“法治”

在古代，冀州人民主張“其人存，則其政舉;其人亡，則政息”，認(rèn)為人在治國(guó)安邦中起主導(dǎo)作用，法律不過(guò)是人治的附庸。并且，冀州的法學(xué)家多是名臣大儒，他們把儒家的“禮”發(fā)揮地淋漓盡致，把“禮”當(dāng)作調(diào)節(jié)社會(huì)生活的主要工具，認(rèn)為“事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧”。冀州早期存在的各種禮儀，例如，社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范等這些構(gòu)成冀州人民早期的日常行為準(zhǔn)則，而忽視法律在治國(guó)安邦中的作用，認(rèn)為法律則是道德的附庸，是居于道德和“人治”之下的。這種頑固的思想一直影響至今，造成了現(xiàn)代司法實(shí)踐中，有些案件沒(méi)有按照法律的適用處理，而是按照上級(jí)的指示來(lái)處理，更有甚者，對(duì)案件的審理是按照道德習(xí)俗來(lái)評(píng)判的。這種輕視法律的現(xiàn)象違反了法律的公平正義，違背了制定法律的初衷，應(yīng)為我們所遺棄。

(二)冀州古代“親親互隱”的觀念延續(xù)至今，造成包庇犯罪，阻礙案件的偵破

冀州的法學(xué)家大都受儒家思想的影響，他們制定法律，依然是從維護(hù)禮教原則出發(fā)，為了維護(hù)以宗法制為基礎(chǔ)的儒家禮制，他們肯定孔子提出的“親親互隱”的原則，同意“事親有隱而無(wú)犯”的思想，認(rèn)為親人犯罪，對(duì)其包庇，為其隱瞞，則不構(gòu)成犯罪，允許親屬容隱制度的存在［2］。這一思想一直延續(xù)到今。現(xiàn)如今很多人都不贊同“大義滅親”的行為，認(rèn)為親人是不可背叛的，這一思想助長(zhǎng)人們相互包庇之風(fēng)，袒護(hù)犯罪分子使犯罪分子逃避法律的制裁，阻礙案件的偵破。所以這種“親親互隱”的原則是我們所不提倡的。我們應(yīng)該將法律放在第一位，為了法律的公平正義，為了社會(huì)的和平安定，我們應(yīng)該維護(hù)法律，不避親友，并及時(shí)勸阻親人正視罪行、承擔(dān)罪責(zé)、投案自首。

(三)冀州自古形成的“法刑一體”的觀念，使公民害怕法律，難以自覺(jué)守法

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的《國(guó)律》中就制定了殘酷無(wú)比的刑罰，即使在漢代以后，“德主刑輔”的法制原則開(kāi)始提倡，但刑與法始終是分不開(kāi)的。“刑”本身不是一種規(guī)范體系，而是法律的附屬，僅僅是國(guó)家用來(lái)保證“法”實(shí)施的強(qiáng)制手段，是從屬于“法”的。這種情況導(dǎo)致冀州人民形成了畏懼法律的心理，對(duì)法律不夠信任。這種觀點(diǎn)根植于人們心中，至今仍有些人抵觸法律、害怕法律，沒(méi)有將法律當(dāng)作保護(hù)自身合法利益的工具。然而，現(xiàn)代法治對(duì)公民最基本的要求就是信仰法律、擁護(hù)法律，公民的信仰和擁護(hù)構(gòu)成當(dāng)代法治最廣泛的社會(huì)和群眾基礎(chǔ)。每個(gè)公民都應(yīng)該明確理解法律是公平，正義的化身，是保護(hù)人民的權(quán)利和自由的工具，最終產(chǎn)生對(duì)法律由衷的贊嘆和深厚的感情，自覺(jué)遵守和維護(hù)法律。只有這樣，法治有可能實(shí)現(xiàn)。

(四)冀州“民可使由之，不可使知之”的法制思想，不利于創(chuàng)造公開(kāi)的法制環(huán)境

“民可使由之，不可使知之”最早是由孔子提出的。原是指國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛耍恍枰屗麄兠靼诪槭裁醋龊驮谧鍪裁础：筇瞥街莘▽W(xué)家孔穎達(dá)將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮，提出刑不可知，威不可測(cè)，則民畏上也。今制法已定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪已，又不能曲法以施恩，則權(quán)柄移于法，故民皆不畏上［3］(P135)。認(rèn)為應(yīng)該保持法的秘密狀態(tài)，不向社會(huì)公開(kāi)，以便“臨事議罪”，使民畏于上。這是儒家“人治”思想的突出體現(xiàn)，構(gòu)成冀州法制的特點(diǎn)之一，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)或許起到了一定的積極作用。但是，這種觀念違背了法律的“可知性”和“可用性”原則，不利于建設(shè)公平公正的法律環(huán)境，在今天看來(lái)，已經(jīng)完全喪失了正面意義，是我們所摒棄的。

篇（5）

    作為二十世紀(jì)最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)巴赫金的研究主要集中在對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說(shuō)和狂歡詩(shī)學(xué)。二十世紀(jì)中后期,源起于英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費(fèi)斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書(shū)也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當(dāng)前中國(guó)學(xué)界炙手可熱,爭(zhēng)論頗多,呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語(yǔ)共生的態(tài)勢(shì)。就其狂歡化理論而言,學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開(kāi)對(duì)話與爭(zhēng)鳴;①同時(shí),對(duì)于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國(guó)大眾文化研究的理論話語(yǔ)資源,觀點(diǎn)也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

    一、狂歡化理論與民間文化

篇（6）

二、社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域、語(yǔ)用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開(kāi)始致力于將Vygotsky的理論引入二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語(yǔ)語(yǔ)法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Swain通過(guò)對(duì)話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專(zhuān)門(mén)論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語(yǔ)聽(tīng)力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語(yǔ)課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對(duì)話式教學(xué)教二語(yǔ)寫(xiě)作等［4］。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會(huì)文化視角討論二語(yǔ)習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會(huì)文化理論稱(chēng)為“新維果茨基派”，是二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來(lái)剛剛引起我國(guó)部分學(xué)者重視的二語(yǔ)習(xí)得理論［9］。尹洪山（2011）由社會(huì)文化理論分析了二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，語(yǔ)用能力的習(xí)得研究一直是中外語(yǔ)用習(xí)得研究者的熱門(mén)課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語(yǔ)用能力的可教性，研究是否可以通過(guò)有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語(yǔ)用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國(guó)外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)、研究設(shè)計(jì)和測(cè)量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語(yǔ)用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見(jiàn)Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國(guó)內(nèi)語(yǔ)用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語(yǔ)用能力、語(yǔ)法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤(rùn)清、劉思（2005）［22］對(duì)語(yǔ)用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對(duì)語(yǔ)用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［23］；毛眺源（2009）語(yǔ)用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［24］；還有少量相關(guān)語(yǔ)用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語(yǔ)用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語(yǔ)用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語(yǔ)言社交化理論也是語(yǔ)用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語(yǔ)用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒(méi)有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來(lái)研究教學(xué)中教授語(yǔ)用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來(lái)分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

三、社會(huì)文化理論與語(yǔ)用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會(huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類(lèi)意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來(lái)調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱(chēng)為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語(yǔ)言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）、自我中心言語(yǔ)（egocentricspeech）、私語(yǔ)（privatespeech）、內(nèi)在言語(yǔ)（inner－speech）和手勢(shì)語(yǔ)（gesture）是人類(lèi)獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語(yǔ)、私語(yǔ)和手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用是二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類(lèi)把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)依靠個(gè)體話語(yǔ)，如自言自語(yǔ)、自我重復(fù)或模仿他人話語(yǔ)以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，個(gè)體話語(yǔ)會(huì)自動(dòng)消失，內(nèi)化為內(nèi)在語(yǔ)言，成為學(xué)習(xí)者語(yǔ)言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個(gè)體話語(yǔ)已經(jīng)外化為社會(huì)話語(yǔ)，說(shuō)明學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言已經(jīng)習(xí)得了。

活動(dòng)理論中的“活動(dòng)”是一種能夠解釋人類(lèi)行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)環(huán)境中的集體互動(dòng)、交流合作等實(shí)踐活動(dòng)；它可以解釋人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程（Lantolf＆Thorne，2006）。活動(dòng)是聯(lián)系外部社會(huì)和內(nèi)部個(gè)體發(fā)展的紐帶，它包括活動(dòng)的主體、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)以及行動(dòng)的操作手段。活動(dòng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過(guò)渡到Leontiev的活動(dòng)調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動(dòng)系統(tǒng)，經(jīng)歷了個(gè)體活動(dòng)到集體活動(dòng)的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，不同語(yǔ)言水平的合作者可以相互提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語(yǔ)者和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)有助于相互的外語(yǔ)學(xué)習(xí)；相同語(yǔ)言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國(guó)教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動(dòng)和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識(shí)體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識(shí)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個(gè)體的大腦中的目的。

根據(jù)社會(huì)文化理論的以上四個(gè)核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z(yǔ)用習(xí)得的理論模式，即社會(huì)文化理論的語(yǔ)用習(xí)得模式，由三個(gè)模塊組成：首先是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)理念”，語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程是一種活動(dòng)，是社會(huì)環(huán)境和個(gè)體間相互作用的過(guò)程，他可以是個(gè)體活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，活動(dòng)理論的理念構(gòu)建了語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的首要階段，即過(guò)程的設(shè)計(jì)必須融入個(gè)體和集體活動(dòng)的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)形式”，活動(dòng)過(guò)程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過(guò)程來(lái)體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個(gè)體活動(dòng)，他人調(diào)節(jié)是集體活動(dòng)，可以是教師和學(xué)生間的互動(dòng)，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時(shí)物體調(diào)節(jié)也是活動(dòng)重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語(yǔ)用習(xí)得的“內(nèi)化”，語(yǔ)用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語(yǔ)用知識(shí)內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲(chǔ)存，供學(xué)習(xí)者隨時(shí)提取，此內(nèi)化過(guò)程是第一和第二模塊的終極過(guò)程，同時(shí)該過(guò)程也可回溯到“活動(dòng)理念”和“活動(dòng)形式”模塊。三個(gè)模塊在整個(gè)模式中是循環(huán)的，同時(shí)社會(huì)文化理論的四個(gè)核心理論在整個(gè)教學(xué)過(guò)程又是相輔相成的，如圖示意：為進(jìn)一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計(jì)了實(shí)施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程分為課內(nèi)和課后兩個(gè)階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽(tīng)力或口語(yǔ)課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語(yǔ)用知識(shí)。

篇（7）

1.1評(píng)述

牛瑞英對(duì)JamesLantolf和StevenThorne合寫(xiě)的《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》一書(shū)做了詳細(xì)的述介。認(rèn)為該書(shū)全面、系統(tǒng)、清晰地呈現(xiàn)了社會(huì)文化理論所涵蓋的主要內(nèi)容及其在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域研究的主要成果和現(xiàn)狀，其出版標(biāo)志著社會(huì)文化理論和社會(huì)文化的二語(yǔ)習(xí)得研究的成熟（牛瑞英，2007）。張虹和王薔對(duì)KarenE.Johnson的《第二語(yǔ)言教師教育—社會(huì)文化視角》一書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體作了介紹，并對(duì)書(shū)中提出的語(yǔ)言教師教育領(lǐng)域中五個(gè)正處于變革的觀點(diǎn)做了解讀和評(píng)述。對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教師教育理論與實(shí)踐提供了一種新的視角（張虹，王薔，2010）。

1.2兩大派別

認(rèn)知學(xué)習(xí)觀和社會(huì)文化學(xué)習(xí)觀是二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域業(yè)已形成的兩大流派（文秋芳，2008）。梁文霞、朱立霞（2007）對(duì)近20年國(guó)外四大主流應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期刊有關(guān)二語(yǔ)課堂文獻(xiàn)的研究表明：二語(yǔ)課堂研究主要采用認(rèn)知取向（cognitiveorientation）和社會(huì)取向（sociologicalorientation）兩種視角。兩個(gè)派別孰是孰非、孰重孰輕，一直以來(lái)是許多研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。高瑛（2009）對(duì)比分析了認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語(yǔ)研究。認(rèn)知視域下的研究主要以輸入、輸出及互動(dòng)假說(shuō)為理論依據(jù)，采用靜態(tài)微觀量化分析，聚焦個(gè)體與生生互動(dòng)，關(guān)注話語(yǔ)及互動(dòng)的功能和形式。社會(huì)文化視域下的研究主要以最近發(fā)展區(qū)與支架式幫助為依據(jù)，采用動(dòng)態(tài)宏、微觀結(jié)合的質(zhì)化分析，聚焦群體與師生互動(dòng)，關(guān)注互動(dòng)中的意義、形式及結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境（高瑛，2009）。高瑛認(rèn)為理想的發(fā)展趨勢(shì)是二者的有機(jī)結(jié)合，這樣才能更好的推動(dòng)課堂互動(dòng)話語(yǔ)的研究，更有力地幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得第二語(yǔ)言。高一虹、周燕（2009）認(rèn)為兩個(gè)學(xué)派在批評(píng)和借鑒的對(duì)話中，形成了一定的交疊，主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)者整體“人”的關(guān)注以及對(duì)于多元性、動(dòng)態(tài)性的注重。但二者也存在互補(bǔ)關(guān)系。在實(shí)證研究中，前者多采用量的方法；后者多采用質(zhì)的方法（高一虹、周燕，2009）。

1.3相關(guān)理論

1.3.1中介理論

教師話語(yǔ)是學(xué)生語(yǔ)言輸入的一個(gè)重要來(lái)源，對(duì)學(xué)生的輸出甚至整個(gè)二語(yǔ)學(xué)習(xí)都有著極為重要的影響。學(xué)生把在課堂上所獲得的陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)需要中介。而教師的中介作用就是根據(jù)學(xué)生的需要選擇最佳的作用形式幫助他們實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化。高艷（2008）指出教師在語(yǔ)言教學(xué)中要關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，為其創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境，幫助他們把在課堂環(huán)境下所獲得的內(nèi)容，通過(guò)意義建構(gòu)轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師用語(yǔ)言作為中介工具幫助學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者用它來(lái)理解和內(nèi)化新的知識(shí)，通過(guò)內(nèi)化獲得個(gè)人認(rèn)知和語(yǔ)言發(fā)展（高艷，2008）。楊華堂（2006）調(diào)查了高校英語(yǔ)教師和學(xué)生對(duì)教師中介作用的看法及教師中介作用在課堂上的發(fā)揮情況。結(jié)果顯示，教師的實(shí)踐和學(xué)生的理想之間存在較大差異與問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，他提出建議：一要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；二讓學(xué)生有勝任感；三教學(xué)生用正確的策略學(xué)習(xí)；四促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)發(fā)展；

1.3.2支架理論

“支架”理論由新韋伯斯基派的學(xué)者如魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等人提出。旨在通過(guò)有效的教師-學(xué)習(xí)者互動(dòng)形式，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)。張國(guó)榮（2004）和張曉勤（2010）分別把“支架”理論運(yùn)用到大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作和閱讀中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)最后都證實(shí)了“支架”理論應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)有以下幾點(diǎn)好處：一實(shí)現(xiàn)以“學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念；二充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用；三充分挖掘?qū)W生的潛能；四減輕教師負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效果（張國(guó)榮，2004；張曉勤，2010）。蓋淑華（2010）將“支架式”教學(xué)法應(yīng)用到詞塊教學(xué)中，探討二語(yǔ)詞塊習(xí)得能力及其與語(yǔ)言能力的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的詞塊習(xí)得能力得到顯著提高，同時(shí)，其綜合語(yǔ)言能力也有顯著進(jìn)步；但詞塊能力對(duì)語(yǔ)言能力的各個(gè)方面的影響并不均衡，其中，對(duì)寫(xiě)作能力的提高起著更為直接的作用（蓋淑華，2010）。張雪梅（2002）從“支架”理論出發(fā)，通過(guò)探討學(xué)習(xí)者會(huì)話的特征提出教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)任務(wù)時(shí)可參考的有利于學(xué)習(xí)者會(huì)話的因素：一學(xué)習(xí)者會(huì)話的目的要清楚明了；二學(xué)習(xí)者會(huì)話的復(fù)雜性與難度應(yīng)適中；三學(xué)習(xí)者會(huì)話設(shè)計(jì)應(yīng)考慮學(xué)習(xí)者因素；四學(xué)習(xí)者會(huì)話中參與者角色應(yīng)明確（張雪梅，2002）。

1.3.3動(dòng)態(tài)評(píng)估

動(dòng)態(tài)評(píng)估（DA,dynamicassessment）立足于智力的發(fā)展觀，跨越多個(gè)時(shí)間點(diǎn)觀察評(píng)估學(xué)生的進(jìn)步與改變情況，了解學(xué)生動(dòng)態(tài)認(rèn)知?dú)v程、學(xué)習(xí)遷移與認(rèn)知能力變化的特點(diǎn)和潛能。“過(guò)程取向”和“教學(xué)介入與評(píng)估相結(jié)合”是其最鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)它突出社會(huì)文化、非智力因素等對(duì)個(gè)體潛能的影響。張艷紅（2008）借鑒Lantolf的介入式動(dòng)態(tài)評(píng)估（interventionistDA）的程序性設(shè)計(jì)理念和Poehner的交互式動(dòng)態(tài)評(píng)估（interactionistDA）中的交互思想，探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)估的可能性。實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)態(tài)評(píng)估在寫(xiě)作過(guò)程中為學(xué)生適時(shí)提供了策略、資源和激勵(lì)等方面的有效幫助，既有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，又充分體現(xiàn)了教師的指導(dǎo)作用，使師生及生生之間形成了良好的互動(dòng)，極大地促進(jìn)了學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作水平的提高。2010年，張艷紅又通過(guò)實(shí)驗(yàn)建構(gòu)了大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)體系，提出應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求和發(fā)展?fàn)顩r來(lái)設(shè)計(jì)循序漸進(jìn)的“支架式”教學(xué)“介入”形式。韓寶成（2009）從關(guān)注點(diǎn)、目的、過(guò)程、結(jié)果解釋及評(píng)價(jià)者角色等方面區(qū)分和對(duì)比動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)與靜態(tài)評(píng)價(jià)，詳細(xì)分析了干預(yù)式動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)和互動(dòng)式動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和異同，介紹動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)在二語(yǔ)教育領(lǐng)域的相關(guān)研究，并指出測(cè)驗(yàn)的信度和效度應(yīng)從更多實(shí)證層面獲得支持才有說(shuō)服力。

2存在問(wèn)題

社會(huì)文化理論的這些相關(guān)論文增進(jìn)了我們對(duì)該理論的了解，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，我們認(rèn)為這些研究在以下幾個(gè)方面還有待改進(jìn)：

2．1研究涉及面窄。主要是社會(huì)文化理論在寫(xiě)作、閱讀領(lǐng)域的應(yīng)用，關(guān)于會(huì)話的很少，聽(tīng)力和翻譯的沒(méi)有。社會(huì)文化理論在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五方面沒(méi)有得到均衡研究。

2．2歷史研究（longitudinalstudy）不足。研究主要以橫斷研究（cross-sectionalstudy）為主，歷時(shí)的追蹤性研究只有一例：張曉勤（2008）。橫斷研究雖然能幫助我們了解一定時(shí)間的內(nèi)師生行為，但只有進(jìn)行歷時(shí)研究，我們才能了解學(xué)生的語(yǔ)言水平、了解教師或?qū)W生某一行為長(zhǎng)期出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生的效果或某一教學(xué)措施對(duì)學(xué)生的遠(yuǎn)期效果。

篇（8）

其一，中國(guó)原創(chuàng)性的思想資源中，雖然以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)在個(gè)人修行、國(guó)家治理中提出了一系列的倫理原則，但是卻未能成功地提供適合社會(huì)發(fā)展最優(yōu)化模式的探索方式和選擇方式；因而也沒(méi)有提供個(gè)人在社會(huì)公共領(lǐng)域中形成行為規(guī)范的制度文化傳統(tǒng)，這一知識(shí)體系在近生的內(nèi)部瓦解是不難理解的。“所以，就秩序失去了其知識(shí)根基，因此也失去了知識(shí)的內(nèi)聚性。理解中國(guó)的重要知識(shí)點(diǎn)，乃是中國(guó)有史以來(lái)是如何保持不變的”。其二，西方現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、分配和藝術(shù)等形式，是其歷史階段中由其制度文化選擇的使然。然而，普遍性的渴望使近代西方資本主義國(guó)家將其特殊性作為普適性和客觀性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)加以復(fù)制時(shí)，現(xiàn)代性的單一性與多元性就內(nèi)在地呈現(xiàn)在新的文化地理版圖之中了。而中國(guó)在遭遇全球化問(wèn)題時(shí)，其政治身份、社會(huì)運(yùn)行方式和價(jià)值訴求就成為了一種互為關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。這一過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)所呈現(xiàn)出的各種問(wèn)題亦是其歷史發(fā)展進(jìn)程中的特殊性的使然。中國(guó)在其現(xiàn)代化過(guò)程中也出現(xiàn)了某些西方社會(huì)在不同的歷史階段中類(lèi)似的社會(huì)狀況和思想變化，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問(wèn)題由此成為中國(guó)學(xué)界反復(fù)界定和思考的問(wèn)題。

一般的理解是“‘現(xiàn)代化’過(guò)程就是指商品化、城市化、官僚機(jī)構(gòu)化和理性化的過(guò)程，這些過(guò)程共同構(gòu)成了‘現(xiàn)代世界’‘現(xiàn)代性’通過(guò)新的技術(shù)、新的運(yùn)輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式、現(xiàn)代藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)而散布到日常生活中去”。由于“近代西方資本主義國(guó)家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加他人的過(guò)程。”因而在思想與人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)界的研究亦出現(xiàn)了變化，并且這種變化與西學(xué)再一次以文化研究為重點(diǎn)展開(kāi)。實(shí)際上中國(guó)自二十世紀(jì)伊始，其人文學(xué)術(shù)發(fā)展史就是某種與西學(xué)框架的關(guān)系史。

因此，現(xiàn)代性研究中的一個(gè)重要方面就是總體框架中的現(xiàn)代性的區(qū)域問(wèn)題研究。對(duì)任何一個(gè)民族國(guó)家為代表的文化區(qū)域而言，現(xiàn)代性就必然包含自身的傳統(tǒng)與外部資源、西方現(xiàn)代性與自身現(xiàn)代性的挪用、借鑒、反思、選擇的過(guò)程。“我們把現(xiàn)代性理解為一種反思過(guò)程的開(kāi)始，一個(gè)對(duì)批判和自我批判某種程度進(jìn)步的嘗試，一種對(duì)知識(shí)的渴求。”現(xiàn)代性也絕無(wú)單一的現(xiàn)代性，而必然在不同文化區(qū)域的選擇過(guò)程中呈現(xiàn)出多元現(xiàn)代性的探討。因此，對(duì)于中國(guó)學(xué)界而言，現(xiàn)代性的研究有一個(gè)多重的經(jīng)驗(yàn)的梳理以及對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的多重解釋。因而，在中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代進(jìn)程的努力中，現(xiàn)實(shí)存在的文化意義的基礎(chǔ)也就存在著多重的資源選擇和解釋方式。

如前所述，整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)界一直處在一個(gè)與西學(xué)框架中的張力關(guān)系之中，并以刺激—反應(yīng)、尋求—消化、改寫(xiě)—實(shí)踐等形式呈現(xiàn)出來(lái)。而正是這些方式成為了中國(guó)人文學(xué)術(shù)在承接傳統(tǒng)的過(guò)程中，形成了探尋中國(guó)現(xiàn)代性的問(wèn)題中的知識(shí)結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)代性研究本質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展前景內(nèi)在問(wèn)題的知識(shí)化過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)于自身存在的基本和永恒的若干問(wèn)題在當(dāng)下條件中的自覺(jué)，是人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)理性規(guī)劃的努力的一部分。因此，中國(guó)的現(xiàn)代性研究，應(yīng)當(dāng)在它的歷史向度中表達(dá)當(dāng)代人的批評(píng)精神和理論創(chuàng)造。”中國(guó)學(xué)術(shù)范式中原有的重文字符號(hào)文本、輕社會(huì)文本的傳統(tǒng)正在發(fā)生著變化，社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得到學(xué)界空前的關(guān)注。從文化的角度思考原有學(xué)科和既定的認(rèn)知框架，從而對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行深入的分析和研究，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)界共同關(guān)心的問(wèn)題。在這種新的歷史語(yǔ)境中，人們已經(jīng)不能僅僅局限在原有的學(xué)科邊界規(guī)定的范圍內(nèi)去挖掘那些“不經(jīng)意”留下的紙質(zhì)文本或由文字符號(hào)構(gòu)成的文本新意、著力將敘述的歷史視為客觀的記錄以尋求支撐點(diǎn)、在原有的知識(shí)譜系中去重復(fù)學(xué)界業(yè)已建立的議題。

20世紀(jì)中期源于英國(guó)并逐步彌漫到世界其他文化區(qū)域的文化研究，以及既有的文化批評(píng)所發(fā)生的演變，在觀察視角、參照框架和解釋性話語(yǔ)等層面上，可以說(shuō)是中國(guó)在理論和方法論資源上可以從西方借鑒的雙重資源。學(xué)術(shù)文化內(nèi)在邏輯使得國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了相當(dāng)多的譯介，與此同時(shí)也以新的文化觀念重新面對(duì)原有的學(xué)科，以及社會(huì)群體中的生存狀態(tài)和大眾的觀念表現(xiàn)，由此開(kāi)展了雙向工作。即一方面對(duì)歐美文化理論和文化批評(píng)實(shí)踐予以高度關(guān)注；另一方面，在一種新的視野下，借鑒新的理論資源和方法論，對(duì)中國(guó)新時(shí)期以來(lái)的社會(huì)文化發(fā)展現(xiàn)狀和變遷進(jìn)行不同角度的觀察和分析。

中國(guó)學(xué)界在這兩個(gè)層面上均取得了比較豐厚的成果。可以說(shuō)這些研究已經(jīng)覆蓋了中國(guó)當(dāng)今社會(huì)總體文化的各個(gè)主要側(cè)面。從這些研究中可以看到，文化研究總是呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展方式，因而學(xué)人也就自然需要不斷地了解觀念形態(tài)的發(fā)生與相互之間的聯(lián)系、需要不斷地重新看待學(xué)科領(lǐng)域中的文獻(xiàn)所形成的文化語(yǔ)法的成規(guī)以及條件、需要回顧社會(huì)歷史中的事件、需要審視社會(huì)文本在技術(shù)、傳媒和觀念支撐下的持續(xù)轉(zhuǎn)換。在一種歷史的語(yǔ)境下，文化研究和文化批評(píng)成為了國(guó)內(nèi)學(xué)界的焦點(diǎn)之一是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期的邏輯反映，目前有關(guān)的譯著、譯文、論著、刊物和論文還在不斷推出，形成了中國(guó)新時(shí)期以來(lái)學(xué)術(shù)生產(chǎn)的一大聚集地。上述所列的成果表明，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的西學(xué)譯介，中國(guó)進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)西學(xué)的譯介依然保持了持久的熱情。如當(dāng)前的對(duì)西方文化理論的引介，我們?cè)趯W(xué)理層面借鑒了延續(xù)了西方批判性話語(yǔ)，采納了包括意識(shí)形態(tài)分析、體制分析、話語(yǔ)分析及文化政策研究方式，如從政府行為、市場(chǎng)、現(xiàn)象的個(gè)案入手，掃描研究整體的趨勢(shì)。新的資源使得中國(guó)人文學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)注入了活力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)是每一代人對(duì)其理解和解釋而不斷生成的。它包含著學(xué)人對(duì)資源的學(xué)理考量，而其學(xué)理性包括對(duì)自身文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的清晰度，以及這一結(jié)構(gòu)面對(duì)外部張力和擴(kuò)延的可能對(duì)接點(diǎn)，對(duì)國(guó)際學(xué)界在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展所保持的特有關(guān)注、確切把握和應(yīng)對(duì)方式。然而需要指出的是，我們今天對(duì)西學(xué)的譯介，其中有一些依然是盲目跟進(jìn)式的譯介，而缺乏系統(tǒng)、深入的相關(guān)性研究。人們對(duì)于某一新說(shuō)的譯介，如文化研究及文化批評(píng)理論，其中也有一些并沒(méi)有深入到它的文本環(huán)境之中，并沒(méi)有在整個(gè)文化鏈中看到該新說(shuō)何以能夠呈現(xiàn)、以及該新說(shuō)所形成的理論點(diǎn)何以成立、又是何以承接的。所以譯介相關(guān)的系統(tǒng)研究的欠缺，也就沒(méi)有對(duì)一些已經(jīng)譯介并在國(guó)內(nèi)使用多年的詞匯在其發(fā)源地的持續(xù)擴(kuò)展有足夠的意識(shí)。與此同時(shí)，也沒(méi)有看到這些新說(shuō)與中國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)狀可以發(fā)生何種實(shí)質(zhì)性的相關(guān)鏈接。而國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)的某種對(duì)西方新說(shuō)點(diǎn)到為止、平面譯介的跟風(fēng)現(xiàn)象卻一直是不爭(zhēng)的事實(shí)。那種對(duì)西方理論話語(yǔ)和相關(guān)術(shù)語(yǔ)稍加譯介就長(zhǎng)期延用、自我言說(shuō)的現(xiàn)象本身在今天已經(jīng)成為了問(wèn)題之一。實(shí)際上，中國(guó)學(xué)界每一時(shí)期對(duì)西方理論的譯介和運(yùn)用都留存了相當(dāng)一部分漢語(yǔ)化的詞匯。同樣，我們也可以在上述列舉的國(guó)內(nèi)譯介和研究成果中不難發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)界在文化理論和實(shí)踐中所采納的許多詞匯，已經(jīng)持續(xù)、頻繁地進(jìn)入到國(guó)內(nèi)學(xué)界實(shí)際的言說(shuō)當(dāng)中。這不能不引起中國(guó)學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)學(xué)界有相當(dāng)?shù)恼撌龆即罅渴褂靡恍┎皝?lái)的術(shù)語(yǔ)或概念，而對(duì)這些術(shù)語(yǔ)和概念的理解和使用卻是在翻譯定型的漢語(yǔ)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即一些學(xué)術(shù)產(chǎn)品是在借用或沿用轉(zhuǎn)換西方詞匯的基礎(chǔ)上進(jìn)行再生產(chǎn)的。因而對(duì)這種舶來(lái)詞匯和概念本身的研究即成為研究的前提之一。

一般而言，任何一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科都是一種發(fā)展過(guò)程中的學(xué)科，即處于動(dòng)態(tài)的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中。每一學(xué)科的框架由普通詞匯和特有詞匯構(gòu)成了其理論話語(yǔ)的陳述方式，并在實(shí)際使用中形成一批關(guān)鍵詞。這些陳述方式的特有詞匯在其理論框架中有著專(zhuān)門(mén)、具體的指涉和相關(guān)的參照功能。當(dāng)人們用該學(xué)科所建立的認(rèn)知圖示和解說(shuō)系統(tǒng)難以覆蓋新的學(xué)科疆界時(shí)，就必須對(duì)原有的規(guī)定性邊界進(jìn)行重新的劃分，重新看待原有解說(shuō)系統(tǒng)的有效性，并建立新的解說(shuō)系統(tǒng)以便進(jìn)行針對(duì)性的分析。而隨著理論的變化，構(gòu)成理論言說(shuō)方式的關(guān)鍵詞也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。固有詞匯新的內(nèi)涵與新的詞匯則會(huì)不斷地交替產(chǎn)生、同時(shí)又不斷地演化為普通詞匯。這樣一種主要用于解說(shuō)和言說(shuō)的詞匯，其產(chǎn)生既可以源自原有詞匯的組合和擴(kuò)延，如英文詞匯的前后綴等，也可以通過(guò)借鑒或翻譯外來(lái)詞匯的途徑，使之融入或內(nèi)化到自身文化的詞匯之中。在當(dāng)今世界不同文化區(qū)域頻繁交往中，某一文化區(qū)域的詞匯含義大致有兩種發(fā)展方式。其一是在其自身文化發(fā)源地產(chǎn)生了詞義擴(kuò)延和詞匯組合；其二，該詞匯會(huì)隨著文化交往和傳播遷移到另一文化區(qū)域，隨同物化和精神產(chǎn)品的觀念形態(tài)一同旅行，在與新的文化區(qū)域中的翻譯、接受、誤讀、理解以及創(chuàng)造性運(yùn)用中發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出該詞義的外部擴(kuò)延。于是，某一中心詞匯在不斷地?cái)U(kuò)延、遷移和回返中，與不同的文化層面的使用產(chǎn)生交互作用，形成新的概念范圍和解說(shuō)系統(tǒng)。因此，學(xué)術(shù)領(lǐng)域觀念與解說(shuō)方式的發(fā)生史與某些中心詞匯的演變和互動(dòng)密不可分。而文化理論關(guān)鍵詞研究一直受到西方學(xué)界的重視，這方面成果是相當(dāng)豐厚的，這一點(diǎn)也自然應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)學(xué)界在進(jìn)行文化研究時(shí)必須要引起高度重視的基礎(chǔ)性研究。

所以我們今天必須首先避免原來(lái)的那種缺乏系統(tǒng)、相關(guān)性研究的平面譯介。因?yàn)椋袊?guó)現(xiàn)代性與西學(xué)中的關(guān)鍵詞漢化過(guò)程基本上是同步的，其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是較多的。而從學(xué)理層面講，一方面，詞匯以及詞匯所形成的特有概念，并非是一種中性的表述方式，或在不同文化區(qū)域中存在著某種詞語(yǔ)理解的共同參照系或理解共同體，語(yǔ)詞的能指和所指并不存在著簡(jiǎn)單的等值轉(zhuǎn)換，而在許多層面上存在著不可通約性。而另一方面，每一文化，尤其是中國(guó)文化則具有相當(dāng)?shù)膬?nèi)存空間，其關(guān)鍵性、觀念性和概念性的詞匯史就是一個(gè)文化包容的歷史。雖然詞語(yǔ)及概念的形成、演變和旅行有著復(fù)雜的歷史過(guò)程，有著具體的指涉功能，內(nèi)涵并濃縮著既有的思想，但并不等于中國(guó)學(xué)術(shù)詞匯必須固守在自己的表達(dá)系統(tǒng)中對(duì)外來(lái)詞語(yǔ)作情緒化排斥。于是，正確的態(tài)度就是一種基礎(chǔ)性的工作，即對(duì)于這些進(jìn)入到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的有關(guān)詞匯及其概念的基本定義、內(nèi)涵、旅行、擴(kuò)延和發(fā)展，進(jìn)行認(rèn)真研究，加以切實(shí)的理解和梳理，厘清其指涉對(duì)象、范圍和背后的思想軌跡。

篇（9）

doi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 057

[文章編號(hào)] 1671- 5918（ 2017） 14- 0153-03

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國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)理論紛呈，目前已進(jìn)入各種教學(xué)法并存的后教學(xué)法時(shí)代，也有一線教師認(rèn)為教無(wú)定法，而推崇集多種教學(xué)方式為一體的多模式教法。越來(lái)越多專(zhuān)家和學(xué)者已達(dá)成共識(shí)，即語(yǔ)言是一種工具和人際交流的媒介，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須在使用語(yǔ)言中達(dá)成。在二語(yǔ)或者外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，課堂互動(dòng)是不可避免的研究主題。國(guó)外對(duì)課堂互動(dòng)研究較早，國(guó)內(nèi)教學(xué)界研究成果較少，近十年來(lái)華中科技大學(xué)徐錦芬教授發(fā)表多篇有關(guān)課堂互動(dòng)教學(xué)的論文，包括互動(dòng)策略培訓(xùn)實(shí)踐研究、小組互動(dòng)中的同伴支架作用等。教?W實(shí)踐方面，近十年來(lái)高校英語(yǔ)教師被校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課檢查的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是是否開(kāi)展課堂互動(dòng)；但是根據(jù)作者從教多年的經(jīng)歷和觀察發(fā)現(xiàn)，一線教師雖然有互動(dòng)意識(shí)，但是何種互動(dòng)形式有效，如何開(kāi)展高質(zhì)量的互動(dòng)，以及課堂互動(dòng)在多大程度上有益于學(xué)生的學(xué)和教師的教，對(duì)這些問(wèn)題很多教師知之甚少。

本文從課堂互動(dòng)研究的理論基石之一――社會(huì)文化視角人手，首先介紹社會(huì)文化理論，接著分析該理論應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域（ Second Language Acquisition，SLA）的研究狀況，探討交際互動(dòng)中的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，分析互動(dòng)教學(xué)的理論淵源、互動(dòng)教學(xué)的研究發(fā)展，尤其是國(guó)外研究成果對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)界的啟示，在回顧前賢研究成果的基礎(chǔ)上，思考課堂互動(dòng)研究可進(jìn)一步發(fā)展和努力的方向。

一、社會(huì)文化理論概述

社會(huì)文化理論（Soc：ioculturalTheorv，SCT）內(nèi)容豐富，本文關(guān)注的是與學(xué)習(xí)相關(guān)之領(lǐng)域。社會(huì)文化理論源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（ Vygotsky）的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，即文化歷史心理學(xué)（cultural - historical psychology）。社會(huì)文化理論并非如字面所表述之研究社會(huì)文化，而是探討社會(huì)文化因素對(duì)人類(lèi)認(rèn)知功能發(fā)展的影響。社會(huì)文化理論的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)乎語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際觀。根據(jù)該觀點(diǎn)，語(yǔ)言是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，人不能只學(xué)習(xí)靜態(tài)的語(yǔ)言。社會(huì)交際活動(dòng)中使用的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，它在人的心智功能發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)要在交際活動(dòng)中開(kāi)展。社會(huì)文化理論關(guān)心社會(huì)的、交際的問(wèn)題，認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)或者交流。秦麗莉認(rèn)為社會(huì)文化理論既涵蓋社會(huì)視角的研究，也涉及心理語(yǔ)言學(xué)視角，所以社會(huì)文化理論應(yīng)該歸屬第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究范疇。同時(shí)，該理論源起于社會(huì)學(xué)，所以可為二語(yǔ)習(xí)得研究提供新的研究參考。

最近發(fā)展區(qū)（ zone of proximal development，ZDP）是維果茨基認(rèn)知發(fā)展論的一個(gè)重要概念，認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展分兩種，一種是實(shí)際水平，另一種是潛在發(fā)展水平。前者兒童自身能力可以達(dá)到，后者指兒童經(jīng)他人的協(xié)助將來(lái)可以達(dá)到水平，兩種水平之間的差距，稱(chēng)之為最近發(fā)展區(qū)。學(xué)習(xí)者從實(shí)際水平跨域到潛在發(fā)展水平，需要借助他人的協(xié)助，在交互活動(dòng)中他人的協(xié)助被稱(chēng)為“支架作用”。這一理念被應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，倡導(dǎo)課堂上教師為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言使用場(chǎng)景，和語(yǔ)言使用機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，為學(xué)生提供符合學(xué)生認(rèn)知水平的輸入和支架作用。最近發(fā)展區(qū)的概念剖析了學(xué)習(xí)、教學(xué)和發(fā)展之間的關(guān)系，推動(dòng)教育學(xué)科領(lǐng)域一系列的研究發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐，幫助二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域取得豐碩的研究成果。

二、社會(huì)文化視角下二語(yǔ)習(xí)得研究概述

二語(yǔ)習(xí)得研究作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科始于20世紀(jì)60年代末、70年代初，但在國(guó)內(nèi)起步稍晚，直到80年代中期才起步，在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，與語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和社會(huì)文化理論密切相關(guān)，共同發(fā)展。

作為新興的理論框架，社會(huì)文化理論為傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言習(xí)得研究開(kāi)辟新的視角，引領(lǐng)人們對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的本質(zhì)和過(guò)程產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)。社會(huì)文化視角與認(rèn)知視域一起構(gòu)成二語(yǔ)習(xí)得兩大對(duì)立流派。認(rèn)知派發(fā)展較早，始于20世紀(jì)60年代；社會(huì)文化派發(fā)展于80年代。該派別對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)識(shí)伴隨社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起發(fā)展起來(lái)，代表人物包括Rod El-lis， Diane Larsen

- Freeman， Jim Lantoff， Elaine Tarone等。

維果斯基的社會(huì)文化理論，自20世紀(jì)60年代起開(kāi)始受到西方心理學(xué)界的關(guān)注，到90年代被用以研究第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，該理論被更多學(xué)者用以研究二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。社會(huì)文化理論主要從社會(huì)文化背景出發(fā)，研究二語(yǔ)習(xí)得，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的語(yǔ)言使用情況，關(guān)注互動(dòng)對(duì)人的語(yǔ)言構(gòu)建、思維和認(rèn)知的影響。賓夕法尼亞州立大學(xué)的James Lantolf與Steven Thorne共同撰寫(xiě)的《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》，是社會(huì)文化二語(yǔ)習(xí)得研究二十年來(lái)出版的第一部學(xué)術(shù)著作。

社會(huì)文化派對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)所持有的觀點(diǎn)是，語(yǔ)言是人走向社會(huì)化的媒介或工具，人學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程即人的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)文化派研究二語(yǔ)習(xí)得，側(cè)重于學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言在交際過(guò)程中的使用情況，側(cè)重于互動(dòng)研究。該研究的不足之處是，忽略了學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的心理過(guò)程依舊是認(rèn)知機(jī)制的事實(shí)；另外一個(gè)研究不足之處，是理論上提出社會(huì)因素是影響語(yǔ)言習(xí)得的重要方面，但沒(méi)有具體探討社會(huì)因素影響習(xí)得的方式和過(guò)程。社會(huì)文化理論用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究在國(guó)外成果頗豐，但在中國(guó)國(guó)內(nèi)研究數(shù)量少，僅有的研究多是理論文獻(xiàn)的推介，缺少大量的實(shí)證實(shí)驗(yàn)研究，研究成果質(zhì)量低。

三、外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究

課堂互動(dòng)的理論來(lái)源之一是Long（ 1985，1996）的交互假設(shè)理論（ interaction hypothesis），交互假設(shè)是對(duì)Krashen輸入假設(shè)（ input hypothesis）的修正和?l展。課堂互動(dòng)的第二種理論來(lái)源是Vygotsky的社會(huì)文化理論。Allwright指出課堂教學(xué)只有通過(guò)互動(dòng)過(guò)程才能進(jìn)行。課堂互動(dòng)為學(xué)生提供了最大程度參與語(yǔ)言交際的機(jī)會(huì)，互動(dòng)中師生問(wèn)答、意義協(xié)商和反饋提高了學(xué)生語(yǔ)言輸入和輸出的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)了第二語(yǔ)言能力的發(fā)展。

課堂互動(dòng)包括師生互動(dòng)和學(xué)生之間互動(dòng)兩種基本形式，在第二語(yǔ)言課堂上，師生互動(dòng)的主要模式是發(fā)起一回答一反饋，簡(jiǎn)稱(chēng)IRF（ iriitiation resporise - feedback）模式。外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究涉及方方面面，主要從以下層面開(kāi)展，運(yùn)用話語(yǔ)分析方法，分析教師課堂話語(yǔ)質(zhì)量，教師和學(xué)生之間話務(wù)量，以及會(huì)話的話論次數(shù)，IRF，課堂提問(wèn)，課堂支架作用，教師問(wèn)題類(lèi)型對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)空間的創(chuàng)造，學(xué)生互動(dòng)合作方式，同伴互助等等。在國(guó)內(nèi)，作為外語(yǔ)型的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，是中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。缺少真實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，和大量目的語(yǔ)的輸入，學(xué)生最主要的途徑是課堂學(xué)習(xí)，通過(guò)課堂互動(dòng)接觸活生生的語(yǔ)言，因此，課堂教學(xué)效果至關(guān)重要。

篇（10）

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類(lèi)發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類(lèi)將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開(kāi)啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見(jiàn)民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問(wèn)題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開(kāi)闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問(wèn)題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問(wèn)題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開(kāi)始離開(kāi)原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來(lái)越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開(kāi)始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無(wú)法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開(kāi)展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來(lái)，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國(guó)民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國(guó)民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國(guó)民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國(guó)民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來(lái)文化，將外來(lái)文化取代本民族的文化，這意味著我國(guó)民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒(méi)有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過(guò)程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來(lái)越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長(zhǎng)痕跡，失去了本民族特色，由此可見(jiàn)這種外來(lái)文化或其他民族文化對(duì)本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識(shí)

增強(qiáng)民族文化意識(shí)是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹(shù)立正確民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識(shí)，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，將我國(guó)有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國(guó)56個(gè)民族的由來(lái)和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國(guó)統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)，需要家庭教育中也要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識(shí).最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營(yíng)造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對(duì)民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識(shí).

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國(guó)各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國(guó)民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國(guó)民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來(lái)受到不少外國(guó)留學(xué)者的追崇，一些國(guó)外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國(guó)進(jìn)修中國(guó)民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國(guó)民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說(shuō)明了我國(guó)以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國(guó)教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國(guó)整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營(yíng)造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門(mén)要重視民族文化教育的重要性，重視對(duì)民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對(duì)民族文化有了正確認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生將我國(guó)民族文化知識(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國(guó)民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問(wèn)題，為我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕張謀.二十年,中國(guó)民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會(huì)綜述[J].民族團(tuán)結(jié)，2015,10(01):190-191.