中國文化概論論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中國文化概論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠流長、豐富燦爛的文化創造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實記錄了我們這個偉大民族生存、成長所走過的漫長歷程，也為我們今天乃至將來創建新的文明奠定了深厚的基礎。因此，從文化學的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創造物質文化和精神文化的過程，對于我們總結歷史的經驗和教訓，探索人類社會文明發展的規律，以及提高全體人民的人文素質，都將是具有重要現實意義。

中國文化概論作為大學生文化素質教育的一門基礎課程，旨在幫助青年學生了解祖國的傳統文化，提高人文素質。1999年，教育部將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國文化概論是一門研究中國文化現象、體系和規律的綜合性學科。它是“高校所有專業學生必修的一門基礎性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業性課程不可替代的基礎地位。

在教學實踐中，體現文化概論課程的基礎性，將傳統與現實結合，開拓學術視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國思想文化作為教學的難點和重點，如何讓學生把握先哲思想的精華，領會其在現實中的應用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們在教學中值得思考的。筆者試以道家哲學中老子的“無為而治”思想作為個案，結合教學實踐，淺談中國傳統思想文化的課堂教學方法，以供參考。

道家思想以老子為初創，《道德經》言簡意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規律，國家的治理與人類身心的修養等一系列重要問題，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學概念，給人們以無窮的思想啟迪。兩千多年來，哲學家、政治家、軍事家、文化學、科學家乃至普通平民，紛紛從《道德經》中汲取智慧。如果學生文史功底薄弱，在理解上容易出現似是而非的狀況，所以在教學中我們首先明確“無為而治”的思想內涵。

無為而治最早的出處源自《論語·衛靈公》:“無為而治者，其舜也與?”無為:無所作為;治:治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。“無為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”，“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，“無為”，常被誤解為消極避世，無所作為。其實，所謂“道常無為而無不無”，表面上守弱處靜，無所作為，實際上遵循萬物的本性而不違逆，順應自然之道而知足知止，就已經是有所作為，也能無所不為。老子說的“治大國若烹小鮮”最生動的說明了“無為”與“無不為”的關系:治理國家猶如煎小魚，煎小魚亂攪就會攪爛，不亂攪，就是無為。用這種“無為”的辦法煎好了魚，治好了國家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，這樣也就達到了“無不為”的目的。

在解釋清楚“無為而治”的基本內涵后，我們可以進一步引申，其中，都江堰水利工程就是對“無為而治”的最好實際應用。可以采用多媒體教學的方式，例如圖片與科教片結合以此激發學生進一步探索的學習興趣，之后進行相關的總結。這里我們進行簡單的說明。

都江堰水利工程，是中國古代科學技術寶庫中的一顆璀燦明珠。李冰創建都江堰，2260余年來，川西10余州縣“水旱從人，不知饑懂”，成為天府沃土。故史稱之為“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用著的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地區1010萬畝良田和提供7市36縣的城市、鄉鎮的工業用水、城市用水，養殖業用水，旅游業用水。如此通古貫今，造福于人類的大型農田灌溉水利工程，全世界唯此一處。中國文化講究天人合一，堅持以和諧為本。表現出來就是“無為而治”、“因勢利導”。都江堰無壩，是“天人合一”思想的結晶。都江堰主要功能是灌溉農田。李冰修建都江堰時是為“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排澇，是那時保全川西居民性命，改造川西濕地，發展農業的當務之急。都江堰建成后，創造出了川西平原“江村事事幽”的優美人居環境。

通過介紹都江堰的文化意義，學生在無形中對“無為而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何與自身、和現代生活相結合，讓自己能夠智慧生存，我們可以適當的舉例，引領學生舉一反三。

用現代管理學的事例來讓學生感受“無為而治”的奧妙。老子的思想是管理哲學，是一種智慧，這種智慧卻是將管理引人新的境界的“大道”。老子的無為思想，具有直接的現實意義—“治大國如烹小鮮”，直至無為而治，是管理的至高境界。將老子的無為思想運用到現代管理藝術中，結合現代科技的發展，辦公自動化與信息化的迅速發展，虛擬空間的存在也日益滲透到管理實踐中。美國管理專家畢可斯描繪了這樣一幅畫面:由于信息技術的日益進步，未來企業的辦公室工作，有人在外面拜訪客戶，所有的工作都可以通過網絡進行。這種趨勢，恰恰也為管理者提出了新的要求。它打破了傳統的權威管理和嚴格管理，意味著組織的分權，把權利從領導者手中分散到組織成員中，成員獲得了獨立處理問題的機會。領導支持、指導、協調成員的工作，激發成員的智慧。這時領導就是集體智慧的網絡，大家通過網絡分享信息，形成一種“無為管理”的管理理念。所謂“無為管理”并不是取消管理，而是管理進人更高層次和更高境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執行者。管理達到如此境界，才能使領導者擺脫日常事務，面對未來，縱觀世界，審時度勢，籌謀大計。貌似無為，事實是更加有為，更加有效率。老子的自然無為之道，是一種高度的政治智慧，是一種高明的管理方式，反復體味這一思想，從終汲取政治智慧和管理智慧，可以使我們減少失誤，少走彎路。

在具體教學中，我們可以采用圖標與動畫結合的方式來說明無為而治的現代管理學應用，形象生動，便于說明。

在中國文化概論課程教學中，我們發現，初接觸中國文化理論的學生，大都會因其茫如煙海和博大精深而產生畏J嗅心理，故而教師必須始終做到把自己真正消化的知識和體悟用最簡單明了的形式表達出來，必要時輔助采用多媒體教學軟件。打消了學生在認知上的困難和顧慮以后，就可以在學生學習這門課程的目的性上傾注心力。我們認為，文化情懷的熏陶和文化生活的創造，是該門課程的最終目的之所在。通過研修課程，希望學生都能過“一種有文化氣質、有文生情調、有生命意義的生活方式。在這種文化生活里，華貴而不可有銅錢臭，簡樸清素而不可遨遏無禮數。”。所以在教學方法上，可以采取以下幾種方式:

（1）師生課堂討論(按各重點、難點章節安排):在上課時事先提出討論任務，學生聽完課后，專門安排一節課進行課程討論。事先指定個別同學帶頭，其他人自然跟上。教師和學生坐在一起，聽完一位發言后，先讓其他學生提問，然后作出點評。隨后下一位學生發言，照此進行下去。每學期可以安排2次一3次課堂討論，旨在培養學生的思維能力、創新能力和演說辯論能力。

篇（2）

中圖分類號：K28 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-145-01

簡單談一下自己對“中國”的理解。即認為“中國”開始為一個地域的名詞，中央之國，居中之都，兼有中原政權之意，后隨著政治控制地域的擴展，文化的傳播，“中國”代表的范圍也越來越大，包含的民族也越來越多，發展至目前，已是我們國家的總稱，與外國國家相對應的國家名稱。

寫起我們這個國家的名稱，首先就想起了艾青的詩“為什么我的眼中常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”，這就是中國，是我們生活的地方。

夏是我國歷史最早的一個朝代，開始以夏代表中原地區，至西周時，周人稱其本國人為“夏”或“中國”。此時“中國”指周王直接統治的地區，也意為居中之地，用以區別于逐水而居的游牧民族。

周分封諸侯，等這些侯國發展壯大之后，也自稱“夏”，統稱“諸夏”，與其它戎狄的主要區別是文化而不是地區、氏族。所以后來，誰接受了夏文化，誰做了霸主，誰就也可以稱為“夏”了，比如秦、楚。

周王所在的城圈之內稱為“中國”，而西周的詩也以“中國”和“京師”互舉。到東周時，“中國”一詞也可用以稱周和“諸夏”這個整體了。各侯國不斷擴大地盤，吞并小國和夷狄，隨著各國疆域的擴大，“中國”終于擴展為列國全境的稱號。

但“中國”作為中原之國的代稱還在使用，它的意義并沒有固定下來。

“夏”字中慢慢衍出“華”字來，與“夏”意相同，作者認為是音近而意同，否定了章太炎的說話，即“夏”從夏水得名，“華”從華山得名，也否定了中國人種西來之說。

首先“四海”、“九洲”是人們想像出來的一種地域概念，并不是古代實有的制度，而后“四海”的范圍大于“中國”，也大于“九洲”。

從戰國開始，各列國聯系越來越緊密，文化越來越認同，新的民族文化要求一個統一的名號，“諸夏”不再用，“中國”的稱號則代之通行起來。秦漢統一后，更從政治上加了一層有力的保證。于是“中國”一名便成為我國通用的名號了。

總之，我國歷史政權分分合合，各族紛紛入主中原，但“中國”這個稱號卻從未丟失，大致統一時期多指全國，分裂時期多指中原。

從夏商周至秦的中國疆域的變遷，肯定了秦對中國歷史疆域擴展所作的巨大貢獻，及對一些書中夸大古帝先王的記載提出了質疑。

根據東周時期的歷史文獻記載，夏域在河南省北部，山西省南部和河北省南端；商滅夏后，添加了東北方疆土；西周又增加了江漢之地，三代的疆域都有擴展，西周比夏恐要大上兩三倍，但其疆域都未超千里。

而秦的疆域則遠遠放大，“六合之內，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏”，但后來有學者卻不愿始皇美于后，便愿意美化五帝。

《淮南子》、《大戴禮記》、《禹貢》、《堯典》等，這些書中文章對五帝之疆域的描寫都是異常之大的。這與孟子、荀子的書中記載相差很大，作者產生了疑問，并用反語的方式表達了這種質疑。

清朝完成統一以后，帝國主義侵入中國以前（1840）的清朝版圖作為歷史上的中國的范圍，中國的疆域是幾千年來歷史發展的自然結果。在這個范圍內活動的民族都是中國史上的民族；在這個范圍內建立的政權，都是中國史上的政權。而“中國”的概念與內涵也是一直變化發展的，以“中國”作為國家的象征還是在西方列強的侵略下逐漸形成的。

而作出這樣判斷的依據，首先是現代中國人心目中的“中國”與古代人心目中的“中國”概念是不一樣的，而古代人心目中的“中國”每個朝代也是不一樣的。其次是現代的中國是西方列強割裂后的不完整的中國，我們不能承認西方的侵略，所以我們不能將現在的中國疆域稱之為歷史上的“中國”。

還有，清朝之所以能這么大的范圍內實現統一，也決不是單純憑借軍事的強大，必有其文化經濟上的原由。明朝時，中國境內分成幾個政權，有明、瓦刺、韃靼、亦力把里、對藏區、女真統治也很微弱，但這些地區在貿易與戰爭之間尋找平衡，相互融合，統一傾向性增強，而清朝適應了這一歷史發展動向，完成并鞏固了統一。而證明清不是擴張主義者，最明顯的理由就是清在兵勢最強時并沒有像蒙古那樣四面突擊，攻城掠地，而是安于本土，勵精圖志。

處理歷史上的中國的標準就這一條，并沒有第二條，第三條，加入其它條件都是不合適的。對“臺灣自古以來就是中國領土”如何理解？因為在明末時漢人才在臺灣建立政權，清時對其有效統治，第一任首府為劉銘傳。而在明之前，臺灣從未在中原政權管轄之內。如果僅以中原王朝與邊疆的關系論，明顯是不充分的。譚先生認為因為高山族是中國的一個少數民族，臺灣自古以來是高山族的地方，不是日本的地方，也不是其它國家的地方，臺灣自古以來就是中國的地方。

中國的歷史統一與分裂交替演進，每一次統一都會使我們的疆域向外擴展，這其中少數民族同樣也做出了卓越貢獻，所以中國是所有民族的中國，中國是不同文化的中國。

對于朝鮮、越南，作者提出了不同的處理方式，即當其為中原政權直接統治時，視為中國的一部分，當他們分別獨立建國時，視為國與國的關系看待。

篇（3）

課程代碼：00321

請考生按規定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1．答題前，考生務必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規定的位置上。

2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題 紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1．秦漢時期，為防止匈奴進犯，在一些邊塞處廣種

A．楊樹 B．柳樹

C．榆樹 D．松樹

2．敬順昊天的宗教的現實功用是

A．堯舜禪讓 B．和合五教

C．絕地天通 D．敬授民時

3．311年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱

A．八王之亂 B．董卓之亂

C．永嘉之亂 D．安史之亂

4．《神滅論》的作者是

A．蕭子顯 B．陶弘景

C．慧琳 D．范縝

5．1291年到達泉州的意大利方濟各會士名為

A．利瑪竇 B．鄂多立克

C．馬可波羅 D．孟德高維諾

6．元朝稱漢族讀書人為

A．書生 B．學士

C．儒士 D．儒生

7．徐光啟的名作是

A．《本草綱目》 B．《天工開物》

C．《農政全書》 D．《授時通考》

8．清朝的稅制改革為

A．募役法 B．初稅畝

C．租庸調法 D．攤丁人畝

9．乾嘉學派的創始人是

A．黃宗羲 B．顧炎武

C．王夫之 D．雎景臣

lO．不屬于行旅文化的三個組成部分的是

A．交通設施的習俗傳承 B．運輸工具的習俗傳承

C．交通行旅行業的習俗傳承 D．遷徙定居的習俗傳承

11．不屬于家族共同體的地緣合作的是

A．生產互助 B.生活互助

C．民主自治 D．進香朝拜

l2．“閏月”的概念源自

A．回歷 B．泰歷

C．藏歷 D．陰陽合歷

13．造紙術在公元8世紀傳到

A．東南亞國家 B．中東阿拉伯國家

C．歐洲 D．美洲

14．不屬于傳統社會禮與俗關系的是

A．禮從宜，使從俗 B．因俗制禮

C．齊之以禮 D．化民成俗

15．不屬于《周禮》列入吉禮祭祀的是

A．天神祭祀 B．皇族祭祀

C．地祗祭祀 D．人鬼祭祀

16．冠禮的年齡一般在

A．16歲 B．17歲

C．18歲 D．19歲

17．孔子研究的“六經”變成“五經”是因為《樂》的失傳．表明失去文化特征中文化的

A．事象 B．事類

C.產物 D．載體

18．中國能歸屬的語系之一是

A．阿爾泰語系 B．高加索語系

C．烏拉爾語系 D．德拉維達語系

19．我國多民族的語言文字政策的基本點是

A．保障權利 B．語文平等

C．改革文字 D．雙語教學

20．屬于漢字的造字方法的是

A．詞根 B．指事

C．前綴 D.后綴

21．未被稱為漢語“域外方言”的是

A．泰國語 B．越南語

C．朝鮮語 D．日本語

22．將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的一種修辭格是

A．對偶 B．頂真

C.回文 D．析字

23．哪一種不是因漢語漢字形成的中國文學在形式上的特點

A．形式整齊 B．平仄抑揚

C．節奏調配 D．重音分明

24．哪一項不是對聯常用的手法

A．頂真 B．雙關

C．諧音 D．拆字

25．哪一種是中國受佛教影響產生的文學樣式

A．唱導 B．轉讀

C．寶卷 D．梵唄

26．日本出版的擁有23900多卷的佛學巨典是

A．《大藏經》 B．《大正經》

C．《大正藏》 D．《大藏正》

27．兩漢的文官制度是

A．世卿世祿制 B．軍功爵制

C．察舉征辟制 D．九品中正制

28．“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學徒”。這句話作者是

A．伏爾泰 B．萊布尼茲

C．沃爾夫 D．休謨

29．不屬于二十世紀中國文化三大主要思潮的是

A．中體西用論 B.全盤西化論

C．東方文化論 D．儒學復興論

30．第一個提出全盤西化的是

A．梁啟超 B．

C．吳稚暉 D．陳序經

二、多項選擇題(本大題共lO小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題 紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。

31．以下幾個方面，屬于文化現象的是

A．觀察捕魚 B．月暈與風

C.建安風骨 D．元曲

E．巫術

32．中國古代的“九州”包括以下的

A．冀州 B．兗州

C．徐州 D．滄州

E．雍州

33．“五帝”的譜系包括

A．皇帝 B．炎帝

C．堯 D．舜

E．禹

34．百家爭鳴中刑名家的代表人物有

A．鄧析 B．鄒衍

C．惠施 D．老聃

E．公孫龍

35．漢朝官員選拔的最重要三科是

A．孝廉 B．茂才

C．明經 D．治劇

E．賢良方正

36．魏晉南北朝佛家教義包含

A．玄學 B．禪學

C．般若學 D．涅槃學

E．明學

37．中國生產經濟的文化特征包括

A．“禹、稷躬稼而有天下”的農業起源

B．天時、地利、人勤的重農經驗

C．以工補農、以商求富的農人心理

D．精打細算、知足節用的務農傳統

E．“養備動時，則天不能使之病”的農業規律

38．中國傳統市商貿易活動的模式主要有

A．市 B.商

C．墟 D．集

E．會

39．居住建筑的文化含義主要表現在

A．居住地點 B．居住時間

C．居住方式 D．居住建筑格局

E．居住建筑儀式

40．服飾的人文文化標志包括

A．信仰標志 B．階層標志

C．儀禮標志 D．政治標志

E．職業標志

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、簡答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分)

41．簡述君主專制制度對中國傳統社會的影響。

42．如何看待中國古代的原始宗教。

43．簡述中華民族的傳統美德。

44．簡述古人對學與思關系的看法。

45．簡要分析中國古代建筑的人文性。

46．簡述對中國古代文字崇拜的認識。

篇（4）

利率市場化改革作為金融體制改革的重要部分，無論是在理論上還是在實踐上都受到了國際上的廣泛關注。利率市場化，是指政府完全或部分放棄對利率的直接管制，使利率由金融市場上資金的供求關系決定，利率的上下按價值規律自發調節[1]。利率市場化作為利率決定機制的變遷，會伴隨有一定的成本及由此而獲得的收益，而要成功實現利率市場化，使其收益大于成本是需要具備相應的條件的。

一、利率市場化問題的提出

20世紀70年代，經濟學家麥金農和肖從發展中國家貨幣金融特殊性的角度出發，對發展中國家的貨幣金融與經濟發展的關系作了系統的論述。他們的“金融抑制論”、“金融深化理論”為發展中國家進行利率市場化改革提供了理論依據[2]。眾多發展中國家于20世紀七八十年代紛紛進行了利率市場化改革的實踐，但以失敗者居多，不但沒有達到改革的預期目標，反而引發了不同形式的金融危機，給宏觀經濟的發展造成了很大損失［3］。根據金融發展理論的分析，發展中國家是有必要實行利率市場化的，所以問題的關鍵是如何來實現利率市場化。

利率市場化是一項復雜的系統工程。利率市場化的整個過程既要具備相應的前提條件，在利率市場化過程中又要有相應的制度保障和監管措施，決不可以將其簡單地交給市場，讓市場的自發調節機制來替我們完成這一艱巨的任務。而對于發展中國家來說，若想引入利率市場化改革必須仔細分析其國內經濟基礎和監管水平。根據現有理論和實證研究表明，利率市場化的初始條件對利率市場化改革的效應具有重要影響，所以有必要對利率市場化所應具備的初始條件進行清楚的認識。

二、宏觀經濟條件

穩定的宏觀經濟環境是發展中國家實施利率市場化最重要也是最基本的前提條件，也是利率市場化順利運作的最根本的載體。當某國經濟從計劃經濟走向市場經濟時，市場機制將逐漸取代原有的計劃機制而在經濟生活中起主導和支配作用，健康穩定的宏觀環境有助于利率杠桿和價格體系有效發揮作用。而當宏觀經濟不穩定時，無論是過熱時期還是蕭條時期，實施利率市場化都可能造成經濟更大的波動，這又會反作用于利率市場化，使改革受挫[4]，并且可能導致發生不同程度的金融危機。市場市場化的宏觀經濟條件主要有兩個方面。

1.宏觀經濟條件的定性要求

首先，國內經濟穩定增長。經濟增長通常是一國國內生產總值的增長，這是金融發展的基石，作為金融部門基礎的實際經濟部門只有在維持一個較長時期的增長后，才能積聚起相當的經濟實力來支撐金融改革。

其次，國際經濟波動不大。經濟全球化已經使每個國家很難脫離別國的影響而獨善其身。所以只有交往中的各國經濟都比較平穩發展，尤其是匯率比較穩定，國外游資沒有大進大出，國內的利率市場化才能順利進行。

第三，財政紀律嚴格有序。這主要指政府向央行的借款問題，即“政府借款需求必須是可接受的，以此避免中央銀行儲備貨幣產生通貨膨脹性的擴張。”[5]而引起這一擴張的情況有兩種：一是政府國內借債的直接影響，即可能出現的財政政策的“擠出效應”；另一種是政府借債的間接影響，即面對巨大的資本流入，中央銀行為了避免本幣匯率上升，必須大量購入外幣，從而導致貨幣的擴張結果。

第四，物價水平基本穩定。這是宏觀經濟穩定的最突出表現和基本標志。發展中國家利率市場化的實踐表明，在存在高度通脹的國家，利率放開后往往導致過高的名義利率，會出現金融機構和企業無法適應而經營困難。并且在這種物價不穩的狀態下的利率市場化往往又會帶來物價的進一步上揚，增大宏觀經濟的震蕩性，形成惡性循環。

第五，資本項目控制有力。對發展中國家來說，對資本項目的適當管制有助于經濟的健康運行。從當今世界形勢來看，國際游資規模之大已達驚人程度。東南亞金融危機所展示的國際游資對于一國金融體系甚至整個經濟體系的巨大沖擊力至今仍令人心有余悸。如果實現利率市場化后迅速放開資本項目管制，任由規模巨大的國際游資對國內金融體系肆意沖擊，將很難控制其中所隱藏的金融風險，這會扭曲利率市場化所帶來的正效應。

2.宏觀經濟條件的定量判斷標準

各國經濟發展的實踐表明，沒有科學的量化指標作為指導，各種經濟決策成功實行的可能性就不大。通過經濟學家對泰國、阿根廷、智利等發展中國家利率市場化前GDP增長率、通貨膨脹率、金融深化率等指標的實證分析，可得出一國在選擇進行利率市場化時宏觀經濟條件的三個定量判斷標準。

首先，經濟運行穩定性定量標準。根據中國學者史寶平的實證研究可得，一國利率市場化的時點應選擇在宏觀經濟最近三年穩定增長，GDP增長率的變異系數在0.6以下、平均通貨膨脹率在5%以下[6]。

其次，資金市場規模與金融深化定量標準。較高的金融深化程度不僅反映一國現代金融機構和資金市場的發展，而且反映相對較低的通貨膨脹及緩和的金融抑制。較大的資金市場規模和較高的金融深化率在進行利率市場化時，更能加速金融深化發展。一國實行利率市場化一般應選擇在最近五年的真實金融深化率達到60%以上、銀行信貸占GDP的比重達到80%以上的時點上。

第三，財政赤字規模的定量標準。在實行利率市場化前應保持財政收支基本平衡，財政赤字應控制在GDP的3%～5%，并且財政赤字要通過發行國債等非通脹的方式來彌補，中央銀行不應為財政透支。如果財政赤字主要通過中央銀行貸款彌補，會形成通貨膨脹的主要壓力。在這個問題的處理上，阿根廷的利率市場化改革提供了佐證。

三、微觀經濟基礎條件

1.對銀行體系的要求

銀行作為貨幣經營的最重要主體，它們的經營管理體制是否科學合理，自身是否具備充足的資本實力，能否保證所經營資產的質量，是利率市場化成功與否的關鍵。

第一，實行銀行體制改革。對于廣大發展中國家而言，銀行體系中一般都是國有銀行占絕對地位。所以在這種背景下，必須在推進利率市場化之前對銀行制度加以調整，來為改革順利進行作好準備。這種調整可體現為兩個方面：一是國有銀行民營化，使之成為真正獨立的市場主體，對金融市場利率變化迅速作出反應；二是國有銀行實行商業化經營，政府給予其極大的經營自，并且在外部監管和內部監管方面實行有效機制，增強銀行的市場行為能力和抗風險能力。

第二，積累較充裕的資本。這主要體現在貨幣資本上。為了經營上的安全，按《巴塞爾協議》規定銀行的自有資本不能少于8%。另外信息資本和人力資本不可或缺。在信息資本方面，銀行在進行正常的業務活動中，需要盡可能詳細地獲取有關人的信息，減輕信息約束。在實行利率市場化后，銀行在已積聚的信息資源基礎上能夠順利地適應新的市場環境；在人力資本方面，人是系統中最活躍的因素，信息是通過人來收集和處理的，系統行為決策是由人來制定與執行的，工作人員的技能水平及內部激勵制度對銀行的長期發展具有極為重要的作用。所以提高人力資本數量與質量是銀行適應利率市場化環境、加強競爭力的一個關鍵性因素。

第三，提高銀行資產質量。實行利率市場化，利率的決定機制、利率結構發生變化，會對銀行原有的資產結構帶來沖擊，并且利率市場化后的激烈競爭會暴露出銀行資產負債原來所被掩蓋的缺陷。如果銀行資產質量較差，那么在新的市場機制下，銀行的這種資產體系的脆弱性會加大，進而可能導致資產質量狀況的進一步惡化，難以保持金融資源的供應。所以銀行資產質量是有效推行利率市場化、維護金融體系穩健性所需具備的一個基本要素。

2.對企業組織的要求

企業組織作為使用價值的最重要創造者，它是否具備了相關的條件，也是利率市場化成功與否的重要一環。

首先，建立良好的產權制度。關于這個方面，需要考慮企業存在的所有權形勢以及在現代企業制度中所有權與控制權分離的結構設計與執行。其總的原則是從產權方面形成對企業的有效約束與激勵機制，提高市場主體的行為能力，是指對資金產生合理需求，避免由所有權約束不力而產生扭曲的信貸需求，從而使利率決定機制更為有效。

其次，形成合理的資產負債率。對企業資產負債比例起決定性作用的一項因素是企業的融資成本，主要由債務成本和股權成本來確定。利率的變化會對成本的構成比例造成影響，所以企業需要根據在收益一定的情況下，融資成本達到最小化的原則來構造一個合理的資產負債率。對于廣大發展中國家來說，普遍的情況是資本市場不發達，個人財富擁有水平不高，企業自源融資較少，更多地依賴外援融資，負債比重較大。因此，廣大發展中國家在為利率市場化作準備的過程中，逐漸降低企業負債率是一項重要任務[7]。

總之，以上對發展中國家實現有效利率市場化的條件不是相互割裂的。它們滲透于整個利率市場化的進程，只不過是在不同的方面所表現的突出程度有所不同。這些條件與利率市場化本身之間也是一種互動關系，實行利率市場化需要這些條件，而有效利率市場化的實現又會反過來促進這些條件的完善。

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美國會計準則因其自身的獨立性、兼容性等特點，一直是人們研究的主要對象，它為眾多國家的會計準則改革都提供了重要的參考意見。為了更好的完善我國會計準則，保證會計行業的平穩運行，為我國經濟的發展提供保障，本文將具體研究美國會計準則與我國會計準則的不同之處及其出現的原因，為我國會計改革向國際化邁進貢獻一份力量。

一、會計準則的內涵

會計準則是會計人員從事會計工作的規則和指南，這是對會計準則最直接、最簡單的一種解釋。按照會計準則執行單位的性質來分，它分為營利組織和非營利組織的會計準則，按其作用來分，則可以分為基本準則和具體準則。會計準則存在的意義就是使得會計工作能夠規范化、合理化，使整個會計行業的運行有一個基本的指導框架，避免出現不必要混亂。

二、中美會計準則差異比較

1.會計準則的出發點不同

由于我國的會計準則是由所屬政府的會計準則委員會所指定的，權威性較高，所以我國會計準則指定的出發點是為了更好的保護政府與公眾之間的利益。而美國的最高會計準則則是由一個代表不同團體利益的民間組織依據市場現狀而制定的，沒有法律約束性，其更多的重視的則是公眾利益，并沒有何從分的考慮到政府利益。

2.會計準則的制定過程不同

我國的會計法則是政府相關部門指定的，并沒有廣泛的征求人民的意見，完全是由專家團隊進行市場分析，得出結論后進行規則的制定，制定后由政府頒布實施。美國會計準則的制定，則是遵循各項規定，專家團隊、群眾意見、后期改正，無論是準則的制定過程還是制定結果，都保證了準則的公眾性、合理性、獨立性。

3.基本的會計準則不同

我國會計準則是以促進市場經濟的發展為目標，通過統一的、規范的規定，保證會計信息的準確性。而美國制定準則則是為了在原有的會計工作基礎之上，提高會計工作的質量，通過對目前現有的會計準則的評價為未來的會計準則的完善與發展提供資料。

三、中美會計準則差異的原因分析

1.經濟發展水平不同

雖然近年來中國經濟快速發展，已經成為世界上最大的發展中國家國家，但是與美國這個世界上最大的發達國家相比，還是有很多落后的地方。經濟發展水平的不同，使得雙方會計準則制定的起點不同。美國經濟發展水平高，并且是以私營經濟為主體，經濟業務更是復雜、繁多，為了保護經濟參與者的利益，為他們提供相應的數據信息，保證整個國家經濟順利平穩的運行，政府部門不得不讓代表大多數群體利益的集團進行會計準則的制定。而中國相對而言，經濟發展不夠充足，以及國有企業在國民經濟中占據主導地位，為了維護集體利益，保證國民經濟的順利運行，會計準則則是由政府制定，以法律為約束，能夠是會計準則更好的為宏觀經濟服務。

2.政治環境不同

美國是西方的發達資本主義國家，是典型的聯邦制國家，這就使得中央政府對地方的控制力度較小，地方也有足夠的權利不執行中央決策。無論美國中央政府制定怎樣的會計準則，都會在不同程度上損害某些地方利益，這種狀況下最好的辦法便是讓具有較高權威的民間組織制定會計準則，一遍提高會計行業的工作質量。中國是一個典型的社會主義國家，民主集中制得到了廣泛的應用，同時中央政府對地方政府具有絕對的領導權，如果想規范整個會計行業，為會計工作提供方向上的指導，就必須由政府制定有絕對權威的會計準則，通過法律約束力保證準則能夠落實，促進行業規范化。

3.文化背景不同

美國好似一個崇拜自由主義的國家，個人主義是美國文化的典型代表。文化對人的影響是無孔不入的，所以美國會計準則的制定更多的則是強調對個體投資者的保護以及公眾利益的實現。而中國是一個看中集體主義的國家，他們重視集體，對個人利益的重視遠不如對集體利益的維護，這就使得中國在制定會計準則時不僅僅考慮到公眾利益，更多的是考慮如何維護國家宏觀調控以及國民經濟的整體運行。

四、結語

改革本身就是一個取他人之長，補自己之短的過程。不得不承認我國經濟與美國經濟的發展水平還存在著較大的差距，會計準則也自然存在落差。所以在我國在進行會計改革與國際化過程中，充分借鑒美國會計準則有點，并根據我國的具體實際情況進行本土化應用，為促進我國經濟的健康發展提供保障。

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1　“規定動作”注重規范性

綜觀國內主要的中國文化概論教材，其主要構成部分都包含三方面內容：一是中國文化的發生條件，包括中國文化賴以生發的歷史地理環境、經濟基礎、社會政治結構；二是中國文化發展的主要脈絡，主要包括從遠古直到近代，中國文化發展的歷程；三是中國文化的主要成就，包括在文史哲、藝術、科技等各個領域的所取得的輝煌成就。

在這三個方面的教學中，影視資料都可以直觀、生動地幫助教材和教案，來展現教學內容。如在介紹中國文化賴以生發的歷史地理環境時，紀錄片《中國佛教名山》、《再說長江》、《新絲綢之路》、《美麗中國》都成為教學的輔助材料，這些紀錄片生動展現了中國名山大川的真實風貌，將中國的山水文化表現得淋漓盡致，讓學生對于這些景致產生非常深刻的印象，一些曾經到過這些地方游覽的學生更是結合紀錄片，和自己的游覽經歷，講述這些景觀給自己帶來的“文化沖擊”。而在講授中國古代的戲劇時，青春版《牡丹亭》、電影《梅蘭芳》片斷，或者讓學生原汁原味地體會到戲劇藝術本文由收集整理的精粹，或者讓學生感受到戲劇藝術表演大師的不凡魅力。真實的藝術感受配合條理化的課堂教學，常常使學生產生共鳴。

這樣的例子還有很多，與教材相觀照，可以找到很多的影視資源與之配合。正是中國文化概論內容的豐富性，決定了可以在教學中發掘大量的影視資源。這些資源能夠較好地詮釋教材的內容，同時又能給學生直觀的感受，這種資源與教材的匹配度，在其他課程的教學過程中，是較難做到的。

值得注意的是，在選取這類資源作為教學補充時，應當緊扣教材內容，講究所選取資源與教材的高度匹配。注重規范性，是選取這類資源的前提條件，只有與教材高度匹配，才能合理展現教學內容。應當始終注意影視資料所起的輔助作用，而不是沖淡系統的常規教學。

2　實踐教學注重針對性

很多開設中國文化概論的學校，都賦予了這門課程一定的實踐教學內容，而這樣的教學內容大多能受到學生歡迎。一般來講，中國文化概論的實踐教學，通常是把學生帶到學校附近，一般是同一個城市中的歷史文化遺跡、博物館等地點，在這些地方開展實地講課，使課程與社會實踐相結合，同時使學生產生身臨其境的感受。

以北京聯合大學的精品課中國文化概論為例，實地講課的課堂，就延伸到頤和園、美術館、博物館等地，并將這樣的教學稱為“多感官教學”。而筆者教學所在的岳陽地區，岳陽樓、君山、岳陽博物館等歷史文化景點，也成為實踐教學的依托。

影視資料在實踐教學中的作用體現在兩個方面。一是在開展教學的地點，本身就有大量介紹與該地歷史文化知識有關的影像資料，通常，對于較大規模的訪問群體，這些場所都愿意播出這些資料。另一方面，是在現有的影視作品中，本身就有大量與這些歷史文化遺跡有關的內容。如紀錄片《頤和園》、《故宮》、《千古名樓——岳陽樓》等，而在開展實踐教學之前或過程中，向學生播放這些內容，可以增強對歷史遺跡的文化詮釋，使學生在“實景”之中更能感受到景觀所代表的文化縱深。

實踐教學材料的選取有很強的針對性。就這門課程開展實踐教學的高校而言，通常的做法就是“就地取材”。即到一個方便到達、而且具有典型的地域文化特征和代表意義的地點。實質上，很多城市都具有這樣的地點，而這樣的地點也能夠使學生產生強烈的參與感，并真切地感受到中國傳統文化的現實影響。影視資料在實踐教學中的地位要弱于實際場景所起到的教學作用，但影視資料在展現歷史文化縱深感方面卻不可或缺，它是使“可觸摸”的文化，變得“可追溯”、“可思考”的重要促成因素之一。因此，在實踐教學中注重影視資料的運用，是在針對性基礎之上的深度拓展。

3　“自選動作”注重開放性

除了教師講授之外，少量的學生作業和學生參與成為課堂的有益補充。讓學生選取中國文化當中一個感興趣的小單元，來進行適時的講授，能夠有效調動學生積極性。而在學生講授過程中，最能吸引注意力的，往往也是其精心選取的影視資料。

在某班學生以“鼓”為題材，講授中國傳統文化中“鼓”所扮演的角色時，分別向其他學生展示了安塞腰鼓、鳳陽花鼓、京韻大鼓的表演片斷，這些片斷都來自網絡視頻，或者是電視片。而在展示與“鼓”有關的舞蹈環節，采用了電影《十面埋伏》中，盲舞女聞聲擊鼓的片斷。之后，主講學生還展示了湖南花鼓戲《劉海砍樵》的——劉海哥下山打柴遇到胡秀英的片斷。而“鼓”都在這些影視片斷當中，或者扮演突出的視覺形象，或者成為伴奏的主要背景聲音。

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［中圖分類號］ DF523.3［文獻標識碼］A ［文章編號］1008—1763(2012)01—0154—07

“中華老字號”是指歷史悠久，擁有世代傳承的產品、技藝或服務，具有鮮明的中華民族傳統文化背景和深厚的文化底蘊，取得社會廣泛認同，形成良好信譽的品牌。商務部2006年《“中華老字號”認定規范（試行）》。

我國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，在千百年的商業和手工業競爭中，孕育了許多具有鮮明的中華民族傳統文化特色，匠心獨具，信譽良好，并且蜚聲海內外的老字號。但是，建國以后，由于受到社會歷史變遷和自然經濟環境變化的影響，很多老字號企業在我國的生存環境卻飽經風雨，歷經了十分曲折的發展歷程。

尤其是20世紀90年代中期以來，由于長期受到機制、資金和觀念等問題的困擾，許多老字號企業的經營和發展遇到了嚴重阻礙，紛紛踏上了改制求變之路。然而改制以后，由于當初在股權交割時約定不明或對相關法律法規的理解存在分歧，導致許多原國有老字號企業的管理者與國有企業改制后的經營者對是否能夠延續使用老字號品牌產生了糾紛。此類糾紛的焦點體現為：國有企業改制后經營者延續使用原國有中華老字號的資格和范圍問題，以及原國有中華老字號的價值轉讓問題等。本文試圖對這三個問題展開探討。

一 國企改制后延續使用原國有中華老字號的資格問題

（一）字號權屬于知識產權的范疇

先對字號的含義及其與企業名稱的關系做一簡單說明。

《企業名稱登記管理規定》第7條和《企業名稱登記管理實施辦法》第9條中都明確規定了企業名稱應當由行政區劃、字號、行業、組織形式依次組成。可見，字號等同于商號為了表述的方便，本文以下將統一采用“字號”這一表述。，是企業名稱的組成部分。并且，由于字號是由企業自我設定的，與企業名稱中其他的組成部分如行政區劃、行業或組織形式相比，具有區分市場主體,彰顯企業特征的功能。同時，由于隨著企業的發展，企業字號還會逐漸與其所提供的商品或服務質量、企業獨有的商譽聯系在一起，使得它在市場經濟條件下還具有某種財產屬性。因此，可以說字號是企業名稱的核心內容。［1］

“字號權“或稱“商業名稱權”是指商事主體對其字號依法享有的權利。由于字號包含在企業名稱中，商事主體對企業名稱享有的權利集中體現在字號之上。因此，通常所說的企業名稱權，其實質和核心就是字號權。［2］

事實上，字號權屬于知識產權的范疇這一結論，早已被國際公約和許多國家的國內法所肯定。例如，在國際公約方面，1883年的《巴黎公約》第1條第2款規定：“工業產權的保護對象是專利、實用新型、工業外觀設計、服務商標、字號、產地標記或原產地名稱以及制止不正當競爭”；此外，該公約第8條還規定：“字號應在本同盟一切成員國內受到保護，無須申請或注冊，也無論其是否為商標的組成部分。”世界知識產權組織公約第2條第8款在給知識產權下定義時也明確將“與商品商標、服務商標、字號及其他商業標記有關的權利”列為了知識產權保護的客體。在其他國家的國內法方面，德國商標法第24條就規定了非法使用他人姓名、字號或商標的行為以及相應的法律責任；美國商標法第42條規定禁止帶有侵權性質的標志或名稱的商品進口，該條款所列的侵權行為就包括對字號的抄襲和仿造；1971年的巴西工業產權法在其名為工業標志、商標和服務標志的第二編中對字號的保護也做了比較詳細的規定。我國也在1985年就成為了《保護工業產權巴黎公約》（以下簡稱《巴黎公約》）的成員國。但由于我國當時尚未確立市場經濟體制，廠商名稱的知識產權價值沒有受到應有的重視，1986年我國頒布的《民法通則》僅僅將法人名稱權作為一項人身權加以保護，這就在一定程度上淡化了對廠商名稱財產價值的保護。［3］其實，作為一項知識產權，字號權兼具人身權和財產權的雙重屬性，一方面，字號是市場主體人格化的外部標記，和自然人的姓名一樣，它代表著一個特定的企業。企業借助其企業名稱中的字號從事營業活動，樹立企業形象；而社會公眾則通過字號對眾多企業進行識別和辨認，對特定企業的商品和服務進行評價。另一方面，如同其他商業標記，字號是經營者商品聲譽和企業信譽的載體。經營者憑借其字號所享有的名氣、聲望可以取得競爭中的優勢地位并將其轉化為現實的經濟利益；經營者還可以連同企業將字號權轉讓或許可（特許經營）給他人使用從而獲得財產利益。

此外，與其他知識產權一樣，字號權也具有強烈的排他性和獨占性：字號權主體在商號注冊地域范圍內可以禁止同行業其他企業使用相同或近似的字號，除特定權利主體之外的任何人都不得非法干預和妨礙字號權人行使字號權。（二）通過轉讓抑或許可方式獲得延續使用原國有中華老字號的資格問題 事實上，對字號的使用除了轉讓和許可以外還包括很多其他的方式，比如字號權人可以在一定的地域范圍內獨占性使用字號、字號權人有權禁止他人在市場交易中以足以使人誤解的方式使用其字號等。只是在本文所設定的國有企業改制的背景下，經營者要想獲得延續使用原國有老字號的資格，通常采取字號的轉讓和許可兩種方式。

正是由于字號權屬于知識產權的范疇，其財產權屬性決定了字號可以轉讓或許可，直接為企業帶來經濟利益；但其人身權屬性又使字號與企業本身密不可分，不可避免地對它的轉讓或許可產生諸多限制。從目前來看，國有企業改制后經營者要想獲得延續使用原國有中華老字號的資格主要采取兩種方式：即轉讓或許可。

在字號的轉讓問題上，目前世界上主要有兩種立法模式：（1）絕對轉讓主義。該種立法模式要求字號只能與營業本身一同轉讓或在營業廢止時轉讓，否則不得單獨轉讓。字號轉讓以后，轉讓人不再享有字號權，受讓人獨占該字號。奉行這一立法原則的國家主要有德國、瑞士、意大利、日本、韓國等。（2）相對轉讓主義。這種立法模式認為字號可以與其營業相分離而轉讓，商主體不僅可以單獨轉讓字號而不轉讓營業，而且多處營業也可以共同使用一個字號，字號轉讓以后，轉讓人仍享有字號的使用權和其他權利，受讓人也取得字號的使用權和其他權利。由于相對轉讓主義容易造成字號使用及管理上的混亂，引起公眾嚴重的誤解，甚至造成轉讓人轉嫁債務或與受讓人惡意串通損害債權人利益的情況［6］，所以奉行這一立法原則的國家不多，以法國為典型。

根據我國《企業名稱登記管理規定》第23條的規定：“企業名稱可以隨企業或者企業的一部分一并轉讓。”該條文中“可以”這一措詞表明，在我國，字號既可以隨企業或企業的一部分一并轉讓，也可以單獨轉讓。那么，這就可能產生三個問題：其一，如果字號隨“企業的一部分”轉讓，這“企業的一部分”究竟是指企業的哪一部分，是指企業的主要財產還是任意一部分財產都可以？其二，“企業的一部分”轉讓出去了，那么企業的剩余部分該如何處理，是換個名稱繼續經營，還是要求剩余部分不得繼續相同營業，又或是根本就不得繼續從事商事活動？［7］其三，如果字號可以單獨轉讓，那么既可能造成字號與轉讓方營業彼此分離的后果；也可能產生同一字號被多個企業同時使用的現象（假如字號轉讓以后，轉讓人仍享有字號的使用權和其他權利的話），如何避免字號的混同或致人誤解？可見，立法上的模糊不僅有可能讓企業無所適從，而且還可能導致轉讓方和受讓方發生競業競爭的局面，對消費者權益的保護也十分不利。

考慮到我國目前在字號的轉讓問題上仍存在諸多法律困境，筆者認為，應當在司法解釋中明確規定，企業名稱可隨企業或企業的一部分一并轉讓需要注意的是，由于按照《企業名稱登記管理規定》第7條的規定和《企業名稱登記管理實施辦法》第9條的規定，企業名稱是由行政區劃、字號、行業和組織形式四部分組成，所以不同地域、不同行業、不同組織形式的企業，實際上是無法實現企業名稱的轉讓的。。當企業名稱隨企業一并轉讓后，受讓方即可以使用轉讓方的企業名稱；當企業名稱只隨企業的一部分轉讓時，則應視轉讓方的主要財產是否一并轉讓，必要時由轉讓方和受讓方通過友好協商，明確受讓方在受讓的企業部分是否可以使用原企業名稱。因此，任何企業都只可能有一個企業名稱，企業名稱隨附于企業，當企業主要財產的所有權發生轉移則企業名稱也應隨之轉移，企業名稱中的字號部分也就相應地轉讓給受讓企業，轉讓方將不得再繼續使用原來企業名稱中的字號。

關于字號的許可使用，往往發生在特許經營方式中。在特許經營關系中，特許人與被特許人簽訂一份書面特許協議，特許人將自己的商標、商號、專利、專有技術、經營模式等授予被特許人使用，被特許人按照合同規定，獨立投資，在特許人統一的模式下自主經營，并向特許人支付相應的費用。可見，特許經營是建立在一整套知識產權許可使用的基礎上的一種經銷方式。這種經營模式的核心就在于商標、商號、經營訣竅等知識產權的許可使用。

特許經營起源于19世紀的60年代的美國。改革開放以來，一些國內的中華老字號企業也開始改革原有的經營方式和交易方式，利用特許經營開拓市場，并取得了可喜的發展。但是，我們也應當注意到，由于我國發展特許經營的時間不長，與美國這種用了百余年時間才建立起來的特許經營體系相比，不僅在法律法規的配置上還是在管理經驗的掌握上都存在很多問題。比如，我國目前的《合同法》當中沒有納入特許經營合同，使得特許經營法律關系的主體、客體、內容及其違約責任的分擔都不甚明晰；《反不正當競爭法》中對特許經營可能產生的限制性條件哪些是合理的可以允許，哪些是反競爭性質的應予禁止也未作規定［9］。另外，一些中華老字號企業在拓展特許經營的過程中，由于缺乏管理經驗，無法有效監控被特許人的行為，經常發生被特許人在獲得特許經營權之后不愿接受特許人培訓、擅自進行廣告宣傳、擅自生產、銷售或使用非特許人授權范圍的產品、從事特許業務范圍以外的業務、甚至擅自向第三人分特許或轉讓其特許經營權等，不僅給消費者造成了誤解，而且還極大地損害了特許人的商譽，反而阻礙了老字號企業的發展。比如同為中華老字號企業的全聚德在1999年到2002年間，先后關閉了成都、南京、深圳、杭州、汕頭、廣州等特許經營加盟店，就是因為特許經營模式不規范、相關法律法規不健全以及企業對特許經營合同履行過程中所產生的問題應對手段不足造成的。因此，如何規范老字號的許可使用，使得老字號企業既能夠通過國際通行的特許經營模式健康快速地發展壯大，又可以一如既往地保持自己獨具特色的產品、服務和良好的商譽，仍然是廣大老字號企業人和立法者需要共同深思的問題。

基于上文的論述，不難發現，國企改制后經營者在延續使用老字號的過程中之所以會碰到諸多適格性問題，其根本原因就在于，我國目前的知識產權法律體系中缺乏對字號及字號權的相關規定，使字號經常與企業名稱、商標等概念混為一談，在實踐中造成諸多困境。因此，筆者建議，可以考慮將字號及字號權納入知識產權法律保護體系，并在《商標法》中予以保護。理由有二：

一是字號兼具人身權和財產權的雙重屬性，屬于知識產權的范疇，將字號權納入知識產權法律保護體系已是目前許多國家的國內法和國際公約保護字號的共同發展趨勢。我國于1985年3月加入了《巴黎公約》，從那時起，我國的字號在公約成員國就能得到保護，同時我國也承擔了保護國外字號的義務。為了完善我國字號立法的不足，同時也為了與國際通行做法相符，使我國的老字號在國內外均能受到保護，我國應當在立法上把字號權確立為一項獨立的知識產權。［10］

二是鑒于字號和商標的密切關系，筆者認為可以借鑒美國和德國的做法，將字號納入商標法的調整范圍，使商標法成為以調整商標關系為主，又調整其他商業標識關系的法律。具體來講，商標法中有關字號的內容至少應當包括：1.字號權的取得。字號權的取得原則上采用登記主義，由國家工商行政管理總局統一登記管理。但對于中華老字號，其字號權的取得應采用使用主義。2.字號權的內容。字號權的內容應當包括字號專用權、禁止權、轉讓權和許可使用權等。3.以是否產生混淆或混淆的可能作為判斷是否侵犯字號權的標準。4.確定字號與其他商業標識發生權利沖突時的解決原則。［11］5.字號權的保護期限等。二 國企改制后延續使用原國有

中華老字號的范圍問題許多國有老字號企業在股權交易的改制過程中，由于對經營者延續使用原國有老字號的范圍問題沒有約定或約定不明，導致許多經營者在受讓原國有老字號企業之后，紛紛面臨轉讓方或第三方對延續經營者使用原國有老字號的行業范圍、地域范圍、時間范圍等進行的不合理限制或者侵害，給延續使用原國有中華老字號的企業造成了諸多困擾，不利于中華老字號企業的健康發展。

（一）國企改制后延續使用原國有中華老字號的行業范圍

原國有老字號企業在股權轉讓之后，其所有權的主體通常都會發生轉移，這就可能引出兩個法律問題：

其一，受讓企業應當獲得原國有中華老字號的使用權，其可以在企業名稱所登記的行業范圍內從事經營活動而不應受到轉讓方的限制。

其二，根據我國《企業名稱登記管理規定》第6條規定：“企業只準許用一個名稱，在登記主管機關轄區內不得與已登記注冊的同行業企業名稱相同或者近似。”這就意味著，受讓企業在獲得原國有中華老字號的使用權之后，在老字號企業登記主管機關轄區內，其他同行業商主體將不得申請登記與老字號企業相同的企業名稱。那么，這就可能引發另一個問題：不是同一行業的經營者如果注冊與登記在先的企業名稱相同或近似的名稱，是否屬于侵權？由于在現行法中找不到答案，根據法無明文禁止即為允許的私法解釋原則，這種做法就應當屬于法律默許的行為，從而及易發生不同行業之間企業字號混同的危險，給廣大消費者造成混淆。例如，2002年發生于福州市的“亨得利”眼鏡糾紛案，歷經三年才落下帷幕，就極其典型地凸顯了不同行業之間的字號混淆問題。

（二）國企改制后延續使用原國有中華老字號的地域范圍

根據我國《企業名稱登記管理規定》第6條、第7條、第13條和《企業法人登記管理條例》第10條的規定，除由國家工商行政管理局登記注冊的全國性公司、大型企業集團、大型進出口企業、三資企業和歷史悠久、字號馳名的企業的名稱在全國范圍內享有專用權外，其他地方工商行政管理局登記注冊的企業名稱只能在當地享有專用權。于是就可能導致同一字號或近似字號，只要分屬不同的登記主管機關的轄區之內，就可以被幾個不同的企業同時使用。盡管從《企業名稱登記管理規定》第7條我們可以找到些許對字號進行跨地域保護的規定，但其“歷史悠久、字號馳名”這一磨棱兩可的措辭，根本不具有可操作性。正是由于立法上的缺失，使得不同地域的企業使用同一或近似字號，“搭”老字號“便車”的現象叢生，令消費者難以區分不同地域的老字號企業，極大地擾亂了市場秩序。

除了立法上的缺位造成不同地域范圍內的老字號沖突頻發以外，我國很多老字號企業在歷史上所經歷的共同使用，也在一定程度上催生了這種矛盾的產生。以中華老字號企業“冠生園”為例，其創始人冼冠生于1918年創立了冠生園。建國以后，冼冠生為了擴大事業，在各地開設了多家冠生園的分公司、子公司，其中包括南京冠生園、重慶冠生園、武漢冠生園等。但后來，各地的冠生園又紛紛收歸國有，資產所有權劃歸各地政府。就這樣，昔日的冠生園被拆成了許多家沒有任何資產關系的獨立企業，然而卻都沿用了“冠生園”這一字號。2001年南京冠生園“陳陷月餅”事件曝光后，全國各地三十多家“冠生園”無一例外地受到“株連”。南京以外的“冠生園”是無辜的，但由于它們與南京冠生園共享“冠生園”的字號，不僅產品的銷售業績慘遭沖擊，而且企業的商譽等無形資產也受到了巨大的損失。［12］

此外，由于一些老字號經營者的知識產權意識淡薄或經濟實力較弱、國際訴訟經驗不足等原因，使得許多中華老字號在海外遭搶注，或面臨艱難的海外維權，或被迫放棄巨大的國際市場。例如，“五糧液”在韓國被搶注，“紅塔山”在菲律賓被搶注，“同仁堂”在日本被搶注，“狗不理”在日本、美國和澳大利亞均遭搶注等。因此，如何對中華老字號進行跨國保護亦是我們值得深思的問題。

（三）國企改制后延續使用原國有中華老字號的時間范圍

對于經營者延續使用原國有中華老字號的時間范圍問題，我國目前尚無相關的法律法規對此進行明確的規定。但是，筆者認為，如何科學地界定經營者延續使用原國有中華老字號的時間范圍問題，仍然具有十分重要的現實意義。這是因為：

一方面，中華老字號在本質上就是一種商業標識，是消費者區分不同企業商或服務的外部標志。它和自然人的姓名一樣，專屬于其所附隨的企業，二者一榮俱榮，一損俱損。也就是說，只要中華老字號企業還具有生命力，還能夠受到消費者的喜愛和認同，附隨于企業的中華老字號就不應當終止，就可以被該老字號企業的經營者永久地使用下去。而這一點，與商標權或專用權均有法定的保護期限，期滿即不再享有專有權是完全不同的。

另一方面，我們也應當注意到，老字號除了具有顯著的標識性以外，它同時還是一種凝聚了豐厚歷史內涵和廣泛商業盛譽的商業符號。而商譽本身可以定義為經營者與顧客之間業已形成的友好關系和極度信任［13］，對于這種極度信任的關系根本無法進行時間上的法定限制。

正如有學者所指出的：“建筑物會破舊，產品會發生故障，版權會過期，可是企業的美名和聲譽若能善加管理，其價值會與日俱增。［14］商譽的形成和維護建立在市場基礎上，權利的存續狀態要取決于競爭的自發調節，而不可能人為地設定時間界限。［15］因此，對于那些由于種種原因非在業的老字號企業來說，雖然老字號企業已經成為歷史，但是它們的字號及其所承載的商譽和豐富的文化內涵卻可能并沒有被人們忘卻，仍然具有潛在的無形價值和文化感染力。例如，山西原來有一家叫做“長裕川”的茶莊，曾是對俄蒙貿易的大商號。20世紀80年代來華采購的俄羅斯商人入境后，到處打聽這家商號和和它經銷的“川”字牌磚茶，但卻踏破鐵鞋無覓處。這就說明，如果“長裕川”這個老字號如果仍然在業或被他人重新登記注冊，與其他經銷茶葉的企業名稱或字號相比，會擁有更多的商機。老字號所附隨的企業雖然已經消亡了，但老字號卻可能仍然承載著巨大的無形價值，不能籠統地將其納入公有領域。

但是，從《企業名稱登記管理實施辦法》第31條第3款和第4款的規定來看，那些非在業的老字號似乎應當進入公有領域，已無對其進行法律保護的必要了。這樣的法律規定可能造成的現實困境如下：（1）仍然具有無形價值含量的老字號由于企業的終止而處于閑置狀態，其無形價值白白流失；（2）非在業老字號被重新注冊使用后，使用人所經營的商品或服務與原來老字號經營的項目毫不相干，對原來老字號的商譽和無形資產無法有效利用；（3）后續經營者雖然經營與原來老字號同樣的項目和服務，但卻不再使用傳統工藝、傳統手藝，今非昔比，對消費者構成了蒙蔽和欺騙；（4）非在業老字號被隨意注冊為己有，濫用老字號的商譽，存在不當得利、“搭便車”等不合理現象。［16］

總的來說，針對經營者延續使用原國有中華老字號的行業范圍、地域范圍及時間范圍問題，筆者認為不妨可以借鑒各國商標法和國際公約中的一些具體制度，對老字號給予特殊的法律保護。

首先，針對行業范圍和地域范圍問題，可以考慮通過以下途徑解決：

一是在現行登記制度未改變以前，國家工商行政管理局可以在全國范圍內編纂、公布字號目錄，當某企業申請字號登記注冊時，如果擬申請的字符與在全國或一定地區享有知名度的企業字號相同或近似，則地方登記主管機關應不予核準。［17］

二是應變“分級登記制度”為“統一查詢名稱、分級登記管理”，即由國家工商局建立字號查詢中心系統，各地區工商行政管理局在進行字號登記時，只有經查詢在全國或一定地域范圍內沒有相同的字號，才能予以核準，而且應和商標字符進行交叉查詢，從而避免兩者權利的相互沖突。［18］

三是借鑒馳名商標的特殊保護制度，對中華老字號進行跨行業、跨地域保護。由于中華老字號企業都是一些歷史悠久、匠心獨具、具有鮮明民族特色和地域文化特征，經營狀況良好，得到廣泛社會認同和贊譽的企業。這些企業經過悠悠歷史長河的洗練，不管其字號是否已經被認定為馳名商標，都已然具備了被認定為馳名商標的條件，應當對其給予等同于馳名商標的特殊保護。否則的話，不同行業或不同地域范圍內就有可能出現多個名稱相同或類似的老字號，屆時消費者將如何判斷它們孰真孰假？它們所提供的商品和服務質量又該如何保證？真正的老字號企業在面臨他人輕而易舉地“搭便車”行為時只能束手無策甚至反為市場淘汰？等等。

四是對于那些尚未被認定為中華老字號的企業，理論上仍然只能在其登記注冊的行業和地域范圍內對其字號擁有獨占使用權。但在這種情況下，商標局在核準其他企業就在不同行業或不同地域范圍注冊與在先登記字號相同或類似的字號申請時，應當以是否會給消費者造成混淆、是否會給先擁有該字號的企業權益構成侵害為標準，來判斷是否對在后申請予以核準。只要這種在后申請不會給公眾造成混淆、不會造成市場混亂、也不會對在先權利人造成侵害的話，就應當允許在某個地域范圍內共存幾個屬于不同行業的相同字號企業或不同地域范圍內共存幾個同一行業的相同字號企業，以免一些具有有限性且極具經濟價值的文字或其組合作為市場資源被浪費［19］。

五是借鑒國際通行做法，對商號的國際保護免除先行申請或注冊的前提條件；同時，如果企業名稱所有人在某一國家沒有業務活動，但只要在該國有聲譽，亦能獲得保護。《巴黎公約》第8條規定：“字號得在一切成員國內受到保護，并無需申請或注冊，也不論其是否為商標的組成部分。”這就免除了外國廠商名稱申請和注冊的義務，盡管這種義務可能是締約各國國內法所規定的。如今，《巴黎公約》的這一規定不僅被大多數國家的國內法所接納，并且業已成為諸多經典判例所確立的司法原則。例如，《美國聯邦商標法》第44條規定，如果某一當事人所在的國家是與美國同屬有關商號或商業名稱的任何國際公約或協定的成員國，該商號或商業名稱可以在沒有進行注冊申請或注冊的情況下得到保護……”。［20］另外，在著名的英國Maxim’s案（1978）中，英國法院最終認為，“原告業務的聲譽和信譽的存在和范圍完全是事實問題，只要有此事實，原告無需證明自己在英國經營業務即可獲得保護。因為，原告在英國的現有信譽可能被淪為未來信譽，但這信譽就將來的業務是真實的，因此有權受到法院的保護。”［21］可見，我國企業在面臨老字號的海外搶注時，不僅無需怯懦恐懼，反而應當以上述國際公約或相關國家的司法判例為武器，積極應訴，理性維權，堅決維護中華老字號在國際市場的良好商譽，鼓勵中華老字號走出國門，發展壯大。

其次，針對時間范圍問題，一方面，對于在業的中華老字號企業，可以授予它們在一定地域范圍內對老字號的永久使用權。也就是說，只要老字號企業繼續存在，其老字號就應當與企業的營業一同存在，只有在營業終止時，才可能產生字號的繼承或終止。另一方面，對于非在業的中華老字號企業，可以通過兩種途徑解決其老字號的續用問題：一則，非在業老字號的商號權歸屬必須明確，為了保持老字號真正做到一脈相承，可以適當考慮優先給予原創立人或繼受人及其后代以重操舊業的機會；二則，對非在業老字號進行重新登記應予限制。比如規定：申請人擬經營的項目必須與老字號原來經營的產品或服務的類別相同或近似、必須按照傳統工藝生產、不得濫用老字號的商譽欺騙或蒙蔽消費者、以次充好等等。［22］對此，廣州市于2000年出臺的《關于公布廣州市第一批“老字號”的通知》第1條中對非在業老字號的保護，可謂走在了全國其他省市的前面。《關于公布廣州市第一批“老字號”的通知》（穗府［2000］56號）第1條規定：“……‘老字號’經營企業如破產、關閉、兼并，‘老字號’不得銷號，在政府指導下，由其上級主管單位收回，通過招標、租賃、企業重組等形式，讓有條件的企業繼續經營，使‘老字號得以延續’。”

三 國企改制后原國有中華老字號的價值轉讓和價值評估問題

（一）老字號是企業重要的無形財產

作為經營者商譽載體的老字號蘊含著巨大的無形價值。一個企業的商譽不能單獨存在，總是與特定的字號相聯系，是公眾對該企業長期以來所提供商品或服務的肯定性評價。良好的商譽往往需要經營者通過持續而漫長的投入和積累才能形成，并且隨著時間的流轉，沉淀于字號之上的無形財產價值還會不斷增加。而從上文的論述可以看到，我國目前已經被認定為“中華老字號”的企業大多具有幾十年甚至上百年的歷史，在漫長的經營歷史中，這些老字號企業不僅形成了自己獨到的技巧工藝、經營特色，更是在廣大消費者心目中積累了巨大的吸引力和號召力，能夠直接為企業創造巨大的經濟效益。那些歷史悠久、信譽卓越、業績斐然的老字號，其潛在的無形財產價值往往價值連城，有的甚至高于其有形資產或其年銷售額的數倍。

正因為商譽是企業最重要的無形資產之一，而作為企業商譽重要載體之一——字號，在企業發生轉讓、兼并、繼承或其他變更時，就應當將其納入產權界定和資產評估的范圍，對它的無形財產價值進行科學、合理的評估，謹防老字號價值的白白流失。值得欣慰的是，現在許多地方政府也都看到了老字號所承載的巨大無形價值，紛紛出臺相應措施保護老字號的品牌價值，為老字號的傳承延續作出了積極的努力。《關于公布廣州市第一批“老字號”的通知》（穗府［2000］56號）第1條規定：“‘老字號’經營企業如進行企業改造，國有資產管理部門應將其著名字號、成名產品的特殊工藝、配方或著名品牌等無形資產納入產權界定和資產評估范圍……”；《杭州老字號認定保護辦法》第20條規定：“‘杭州老字號’如需要轉讓、質押、作價出資等，可由具有相應資質的評估機構進行公正評估，在規定時間內報市經委和市貿易局備案。”

（二）老字號的價值轉讓問題

由于老字號是企業無形財產的重要組成部分，許多原國有老字號企業進行改制的過程中都會碰到老字號的價值轉讓問題。也就是說，當原國有老字號企業通過股權轉讓方式改制以后，受讓方能否無償地沿用原國有老字號呢？

如前文所述，字號的價值附隨于企業，應當隨企業主要財產的轉讓而轉讓。因此，老字號的無形財產價值應當包含在原老字號企業作價評估的所有者權益中，并隨附企業所有權的轉讓一并轉讓。否則，受讓方在斥巨資受讓原國有老字號企業后還要另起字號才能繼續經營，這不僅對受讓方有失公平，有悖于國有老字號企業改制求變的初衷，甚至還會人為地造成老字號的閑置或流失，對老字號的傳承和發展將十分不利。

另外，當字號的價值附隨企業的主要財產一并轉讓后，我國現行法律中仍有兩個問題亟待明確：

一是，轉讓方是否應當承擔一定的競業禁止義務?因為在轉讓字號和營業后，如果允許轉讓方繼續從事原有的經營活動，轉讓方就很容易保留原有的客戶和市場，從而給受讓方造成不公。從各國法律規定來看,都要求轉讓方在轉讓企業后,不得在一定期限和地域范圍內從事與所轉讓企業相同或類似的經營活動。如《日本商法典》第25條規定:“轉讓營業時,當事人如無另外意思表示,則轉讓人在20年內不得于同一市鎮村內或相鄰市鎮村內經營同一營業。”［23］鑒于我國沒有規定字號和營業轉讓中轉讓人的競業禁止義務,可以借鑒其他國家的相關法律規定,明確規定競業禁止的期限和區域,由法律對于期限和區域規定一個上限的同時,允許合同雙方當事人在法律規定范圍內進行約定。以此體現法律的強制性和合同當事人的自由意志。［24］

二是，對商號與營業一并轉讓中債權債務問題如何處理？一些國家如德國、日本等國的法律明確規定，應當由企業商號是否被繼續使用來決定債權債務是否移轉給受讓人。一些學者認為,當商號與營業一并轉讓時,轉讓人應當進行注銷登記，在注銷登記后，原企業的債權債務關系自然應當一并轉讓給受讓人。而當商號與營業的一部分一并轉讓時，轉讓人債權債務轉移則需要考慮是否轉讓人的主要營業發生了轉移，如果主要營業發生了轉移，則轉讓人的債權債務應一并轉讓；如果主要營業未發生轉移的，則轉讓人的債權債務應仍由轉讓人來承擔。這兩種情況都與受讓人是否繼續使用轉讓人的商號無關。［25］

（三）老字號的價值評估問題

老字號的無形財產價值應當通過企業的所有者權益一并轉讓，并不意味著就可以忽視對老字號無形財產價值的科學評估。基于字號對企業的依附性，應當考慮在對老字號企業的所有者權益進行作價評估時，將老字號作為企業無形財產的一部分進行客觀、科學和合理的評估。同時，在評估手段上應當注意避免將有形資產的評估方法照搬于老字號價值評估的傳統做法，更加關注其無形財產權的價值屬性。具體來講，評估者在恰當選擇一種或多種資產評估方法時根據2009年7月1日起實施的《資產評估準則——無形資產》第24條規定，分析收益法、市場法和成本法是對無形資產進行評估的三種基本方法。，可著重從以下幾方面考量老字號的特殊性。

第一，老字號的歷史積淀。在我國，老字號大多是一些歷史悠久，具有鮮明的中華民族傳統文化背景和深厚文化底蘊的特色產品、技藝或服務，其字號不僅僅是企業的重要標識，更是企業長久以來所形成的歷史文化積淀的鮮明寫照。一般來講，老字號的歷史文化積淀越豐厚，其所承載的商譽就越好，品牌價值也就越高。

第二，特色工藝。許多老字號企業之所以可以常開常新，經久不衰，原因就在于它們傳承了幾代人甚至幾十代人的特色工藝。這些特色工藝不僅能夠讓今天的消費者依然體驗到久負盛名的產品或服務，而且還可以讓其所附載的傳統文化得以延續并發揚。更重要的是，許多老字號企業對其特色工藝的傳承要求得異常嚴格，不僅對傳承人的選擇十分謹慎，對傳承人的技藝教授也十分講究，傳承人不經過長期而嚴格的訓練，很難掌握到其特色工藝之要領。因此，可以說老字號企業的特色工藝就是其生命力的源泉，對特色工藝繼承得越好，其老字號的價值就越高。

第三，字號的馳名范圍。字號作為企業的重要標識之一，是企業商譽的重要載體。不同的老字號企業，根據其歷史沿革、技藝傳承、管理水平、發展狀況等，其在消費者心中的美譽度各有不同，馳名的地域范圍也大有差異。總的來講，美譽度愈高、馳名范圍愈大的老字號其價值就愈高；反之則愈低。

第四，經營狀況。從上文的論述可知，盡管我國對老字號企業的保護高度重視，亦出臺了一系列的規章制度促進其發展，但是基于多種原因，目前依然有不少老字號企業的經營狀況不甚樂觀，面臨改制，甚至瀕臨破產。因此，在對老字號進行價值評估時，客觀評估老字號企業的經營現狀及未來的發展潛力就顯得尤為重要。一般來講，經營現狀越好并且未來的發展前景越好的老字號企業，其字號的價值就越高；經營現狀雖然不好，但其將來的發展潛力仍然巨大的老字號企業，其字號的價值次之；經營現狀不佳并且其將來的市場前景也不甚明朗的老字號企業，其字號的價值最次。

四、結 語

中華老字號在我國不僅是一種商業存在，更是一種特殊的歷史文化傳統現象。但是，由于我國現行法律對字號及字號權的界定很不規范，對字號的法律性質、地位等問題的規定也很模糊，導致諸多國有老字號企業在改制求變的過程中面臨諸多問題，這對保護和發展中華老字號企業十分不利。

針對國企改制后經營者延續使用原國有中華老字號的資格問題，筆者認為，可以考慮采取將字號及字號權納入知識產權法律保護體系，并在《商標法》中予以保護的辦法予以解決。針對國企改制后經營者延續使用原國有中華老字號的行業范圍、地域范圍及時間范圍問題，我們提出不妨可以借鑒各國商標法和國際公約中的一些具體制度，如編纂全國統一的字號目錄、建立字號查詢系統、借鑒馳名商標的特殊保護制度、革新老字號的核準登記標準、對在業和非在業的老字號適用不同的續用原則、對商號的國際保護免除先行申請、注冊或在該國存在業務活動等前提條件等，對老字號給予特殊的法律保護。至于針對國企改制后原國有中華老字號的價值轉讓和價值評估問題，本文認為應當一方面確立字號應當附隨于企業主要財產轉讓而轉讓的原則；另一方面也應當采用更加客觀科學的手段對老字號的無形財產價值進行評估，謹防老字號的價值白白流失。

中華老字號是企業信譽的載體，也是連接企業與消費者的重要橋梁。此外，商標與字號在構成要素上也類似，二者有著十分密切的關系。目前，世界各國都有一個趨勢，即字號與商標的統一。一方面，一些企業紛紛將自己知名商品或服務的商標注冊為字號；另一方面，許多企業將自己的字號作為商標申請注冊，為字號尋求雙重保護。比如，美國波音公司注冊的“波音”商標，日本豐田汽車公司注冊的“豐田”商標等。在我國，對于那些符合《商標法》中規定的商標構成條件的老字號，經商標局核準可以將其字號注冊為商標。老字號注冊為商標的，其效力范圍將擴大到全國范圍。這樣一來不僅可以利用較為完善的《商標法》對老字號進行保護，還可以進一步提高老字號企業的知名度、增加產品和服務信譽。例如“全聚德”、“張小泉”等老字號都已進行了商標注冊。［26］另外，對于那些尚未進行商標注冊的中華老字號，老字號經營主體應當盡快注冊；如果該字號已被他人搶先注冊，則可以酌情考慮中華老字號先用權人的利益，對中華老字號采取馳名商標的優先保護原則，撤銷已注冊的商標，將中華老字號優先注冊為商標。可見，推動字號與商標的一體化可以使中華老字號企業的字號與商標相統一，從根本上解決字號與商標的權利沖突問題，使延續經營者能夠獲得商標與字號相關法律的雙重保護，對中華老字號企業的長遠發展將大有裨益。

［參 考 文 獻］

［1］ 陳乃蔚，魏來.字號權的知識產權特征及其相關權利沖突研究［J］.科技與法律，2001（1）：21-25.

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［3］ 鄭新建.商譽權的法律保護［M］.北京：中國人民公安大學出版社，2010.248、245-246.

［4］ 吳漢東等.知識產權基本問題研究［M］.北京：中國人民大學出版社，2005.769、782、780、781.

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［10］張術麟.論傳統老字號商號權的法律保護［J］.湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2004（3）：22-26.

篇（8）

1 引言

互聯網技術和計算機網絡技術的廣泛應用，極大地推動了各個行業和領域的現代化發展。在現代科技迅猛發展的大環境下，我國檔案管理工作也逐漸走向了科技化和現代化，資源處理系統、現代檔案存儲技術、信息采集分類軟件等現代科技技術被廣泛應用于檔案管理工作，極大地提高了檔案管理的工作效率，完善了檔案管理手段，實現了檔案管理的現代化過程。檔案管理現代化主要是指在檔案管理過程中，依據科學的理論指導，采取相關的科技手段，開展高效率的管理手段，使得檔案管理達到預期的效果，并創造良好的社會和經濟效益。目前，各種先進網絡技術的應用大大推動了我國檔案管理的現代化發展，并取得明顯的成效，但在檔案管理現代化發展過程中還存在很多不足之處限制著檔案管理現代化的進一步發展。

2 檔案管理現代化過程中存在的問題

目前，在檔案管理現代化過程中主要存在檔案管理標準化程度不高、檔案管理現代化建設投入較少以及檔案管理人員素質偏低等問題。

2.1 檔案管理標準化程度非常低

檔案管理標準化是實現檔案管理現代化的重要基礎。檔案管理是一項復雜而細致的工作，在復雜的檔案管理體系中，涉及到很多松散的管理問題，如：整理、鑒別、保存、查詢等工作。傳統的檔案管理方式相對比較混亂，各個不同的基層單位根據自己的管理方式進行檔案管理，因此管理模式和風格差別比較大。此外，不同的部門使用的檔案管理軟件沒有統一的標準。因此，檔案管理部門常出現檔案數據不完整、管理水平低下、標準化程度不高等問題。由于部門管理分散、協調力度弱、配合度低，常出現檔案重復建設的現象，嚴重限制了檔案管理現代化進程的發展。

2.2 檔案管理現代化建設投入較少

目前，很多企業對檔案管理的重要性認識不夠全面，對檔案管理現代化建設思想意識薄弱，在檔案管理的資金投入上也相對較少。因此，實際工作中，常常出現資源緊缺、管理設備落后、安全設施不到位等現象。檔案管理現代化建設的落后嚴重制約了檔案管理的數字化和自動化，各種先進的管理技術和方法在沒有設備支撐的環境下是很難發揮其效用的。

2.3 檔案管理人員素質較低

檔案管理現代化發展不僅需要先進的現代化設備作為支撐，還需要具有相關技術水平和前瞻性知識的管理人員才能最大化地發揮設備的作用。只有不斷地更新管理理念、提高管理人員的專業素質，才能夠更好地滿足檔案管理現代化發展的需求。目前，我國大部分檔案管理人員并沒有及時學習和掌握先進的檔案管理技術和方法，仍保留傳統的思維方式、采用傳統管理方法，這種不緊跟時代步伐的做法嚴重制約了檔案管理的現代化發展。

3 檔案管理現代化的改進措施

檔案管理現代化過程中存在的問題嚴重影響了檔案管理工作的順利展開，針對上述問題，可以采取相應的改進措施加強檔案管理的現代化，如重視檔案管理的規范化和標準化建設、增加檔案管理的現代化設施、注重現代化檔案管理人才培養等。

3.1 重視檔案管理的規范化和標準化建設

在檔案管理的實際工作中，為了實現檔案管理工作的規范化和標準化，需要根據工作的實際需求制定出一套科學、合理的實施標準，嚴格約束檔案管理的秩序，這是實現檔案管理現代化的重要前提。想要真正提高檔案管理的質量和速度，僅僅依靠技術上的支持，是遠遠達不到檔案管理上的專業化和標準化。因此，只有將檔案管理規范化及標準化的建設視為檔案管理現代化進程中的第一步，才能為檔案管理現代化發展打好基礎。

3.2 增加軟硬件設施的投入

在檔案管理現代化發展過程中，配套且齊全軟硬件設施是實現檔案管理現代化的基礎。企業只有適當地增加檔案管理資金的投入，用于檔案管理現代化建設設備的購置，才能更好地將現代化檔案管理技術應用于實際工作中。

3.3 注重現代化檔案管理人才的培養

檔案管理現代化的重要保障是人才的培養，現代化檔案管理人才在檔案管理現代化建設中起到了不可或缺的作用。所以說，加強對檔案管理人才的培養勢在必行。針對目前檔案管理人員的缺陷，擬定適當的培養計劃與方案，重點放在提高檔案管理人才的技術知識和知識結構等方面，保證其能夠充分快速地適應行業的發展需求。

4 結語

在科學技術水平快速發展的時代，實現檔案管理現代化是檔案管理發展的必然趨勢。但在檔案管理現代化發展進程中，只有充分了解認識到其發展中存在的問題并根據工作實際需求采取相應的改進措施，才能更好地完善檔案管理現代化手段、加強檔案管理現代化、提高檔案管理質量和工作效率。

參考文獻

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論文關鍵詞：中國傳統文化；藝術表現形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統文化是中國現代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發展．求現代。更要溯源。(3)由西畫表現形式出發，重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優秀傳統文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創作中最為常見的藝術表現形式之一，也為我們現代繪畫藝術與設計教學及創作的發展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現內容與形式。現代設計與繪畫基礎教學是現代設計與繪畫的訓練基礎，是培養設計師美術家形象思維和表現能力的有效方法，是認識形態和創造新物象的重要基礎學科。民族傳統文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統文化融人其中，是其不斷創新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發展方向，20世紀60至80年代出現的當代繪畫藝術及設計發展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發展方向。

現今傳統中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現代”的努力已傾向于將傳統連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現代”也不是中國的“現代化”，而是“同化’。在現代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發展、求現代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現代”在消蝕我們的傳統。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現了中國傳統的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統的靈魂之所在，是中國藝術“現代化”的結點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發展的走向。

我們傳統的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現的結構化的形式創新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發展的空間維度。由此出發，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現代思維的同步與超越。如果說我們現代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發展起來，我們的現在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發，把我們傳統文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。

篇（10）

跨文化交際是指具有不同文化背景的人們之間的交流與溝通。跨文化交際具有雙向性，既要學習目的語文化知識，又要弘揚和傳播母語文化。英語專業大學生肩負著在國際交流中弘揚中國文化的重任，但是由于學生對中國文化和中國英語的缺乏，致使文化誤讀在跨文化交際中頻頻發生，對交際雙方產生一定的負面效應，甚至可能導致跨文化交際失敗。2000年修訂的《高等學校英語專業英語教學大綱》對英語專業學生文化素養的教學要求是:“熟悉中國文化傳統，具有一定的藝術修養;熟悉英語國家的地理、歷史、發展現狀、文化傳統、風俗習慣;具有較多的人文知識和科技知識;具有較強的漢語口頭和書面表達能力。”因此，如何更好地在文化課程教學中培養學生的中國文化和中國英語能力，減少并消除文化誤讀，傳承和弘揚中國文化，促進中國文化全球化，是英語專業中國文化課程教學的重要任務。

一、文化誤讀

所謂文化誤讀就是人們按照自身的文化傳統、思維方式及自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。文化誤讀的主要原因在于不同民族文化群體之間的文化差異，在解讀本族文化和異族文化的過程中，文化差異無時無刻不在制約著人們的思維活動。在跨文化交際中，文化差異對解讀異族文化既有正遷移作用，也有負遷移作用。當兩種文化中的詞語所表達的概念意義和內涵意義都一致時，文化差異可能起到正遷移作用;當二者之間有差異時，文化差異可能起到負遷移作用。“人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化傳統、思維方式，往往只能按照自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他文化時，首先按照自己習慣的思維模式來對之加以選擇、切割，然后是解讀。這就產生了難以避免的文化之間的誤讀。”樂黛云(1995)因此，在與異質文化的接觸中，如果人們總是不自覺地按照本族文化去解讀異族文化，文化誤讀就會在有意識和無意識中產生。

例如，學生往往將英文中的“RedTea”誤讀為中國的“紅茶”，然而紅茶的英文卻是“BlackTea"這是因為紅茶在加工過程中，茶葉的顏色越來越深，逐漸變成黑色。由于西方人相對注重茶葉的顏色，因此稱之為“BlackTea";而中國人相對注重茶湯的顏色，因此稱之為“紅茶”。而英文中“RedTea”指的是"Rooibos"，是一種生長在南非、完全不同于茶樹的野生植物，而絕非真正的茶葉。

英語中Dutch意為荷蘭人，但是學生很容易對"Dutchcourage''''，望文生義，將其誤讀為荷蘭人的勇氣，然而其正確的含義為酒后之勇，且帶有貶義。這是因為英國和荷蘭在十七至十八世紀曾因商業和海上霸權發生沖突而發生了“英荷之戰”，當時英國人對荷蘭人非常憎恨，他們在重創荷蘭人之余，還在語言上對荷蘭人加以攻擊。因此，在許多場合都用Dutch一詞表示厭惡、輕蔑之意。

二、跨文化交際中的文化誤讀

跨文化交際含義廣泛，商貿談判屬于直接的跨文化交際，外語學習則屬于間接的跨文化交際。筆者在《中國文化概論》課程教學實踐中發現，雖然英語專業學生具備一定的中國文化知識和英語能力，但是由于學生對中國文化知識的缺乏，加上學生自身英語水平的限制，學生往往不能用英語正確表述中國文化，甚至不能理解有關中國文化的“中國英語”，文化誤讀現象時常發生。以下是學生在學習《中國文化概論》課程中出現的三種文化誤讀現象。

(一)母語文化誤讀

對于中國人而言，中國文化往往被認為是與生俱來的知識，因此常常被置于無足輕重的地位。在專業英語教學中也如此，英語專業的學生接觸到的大多是目的語文化，而有關中國文化的英文書籍、資料卻非常少見、甚至為零。由于文化教學中的母語文化和目的語文化輸人不平衡，往往導致學生對自己的母語文化認識缺乏，更不知道如何用英語來正確表述自己的母語文化，甚至造成學生的“中國文化失語”。例如，由于缺乏對《易經》知識的了解，學生很容易對八卦和六十四卦中的“卦”產生文化誤讀，部分學生甚至質疑教材中的英文翻譯八卦(eighttrigrams)和六十四卦(sixty-fourhexagrams)。實際上，《易經》里的八卦由三艾組成，六十四卦由六交組成，根據英文構詞法，采用不同的英文前綴tri一和hexa-，由此將八卦譯為(eighttrigrams)，六十四卦(sixty-fourhexagrams)。顯然，學生的誤讀和置疑都源于學生對母語文化的缺失。

(二)目的語文化誤讀

通過多年的英語學習，學生對目的語文化有一定的了解，也掌握了一定的英語知識，但是，由于學生對目的語文化的一知半解或不甚了解，也往往會造成一定的文化誤讀。雖然學生對《史記》都有一定了解，但是卻無法將“swansong”與魯迅先生對《史記》的贊譽“史家之絕唱，無韻之離騷”中的“絕唱”聯系起來，由此產生文化誤讀。眾所周知，絕唱在此指詩文創作的最高造詣。但是由于學生缺乏對目的語文化預設的了解，學生不理解“swansong''''，的含義，而將其誤讀為天鵝的歌聲。實際上，在目的語文化中，"swansong”并非指天鵝的歌聲，而是源于源于希臘神話。在古希臘神話中，阿波羅(Apollo)是太陽神、光明之神，由于他多才多藝，又是詩歌與音樂之神，后世奉他為文藝的保護神。而天鵝是阿波羅的神鳥，故常被用來比喻文藝。傳說天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動聽，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，在西方文化中人們就用這個典故來比喻某詩人、作家臨終前的一部杰作，或者是某個演員，歌唱家的最后一次表演。

(三)跨文化誤讀