中國傳統(tǒng)禮儀文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國傳統(tǒng)禮儀文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。

中國傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法社會組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國傳統(tǒng)文化本身所蘊含的多樣性的生機力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強大的生命力之源。

中華文化在這強大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強的同化力和凝聚功能。中國傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實奮進、勤勞節(jié)儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠的影響。中國傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認同感和親和力，至強至深。這種認同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強烈的認同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發(fā)展，對其前途和歷史命運有深刻的認識和崇高的責(zé)任感，這激勵著人們?yōu)槊褡搴蛧业膹娛⑴^斗、無私奉獻。

二、具有鮮明的主體性和強大的整合功能

中國文化在其發(fā)展的歷史進程中較早地形成了自己獨特的體系?？脊刨Y料證明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國傳統(tǒng)文化又不是一個封閉的文化系統(tǒng)，而是一個具有很強的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來文化時，中國傳統(tǒng)文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達到了鼎盛，經(jīng)過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統(tǒng)文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說――宋明理學(xué)。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對佛教的吸收與改造遠遠超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領(lǐng)域，如語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統(tǒng)文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因為如此，中國文化必然會呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

篇（2）

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當(dāng)2013級新生步入中山大學(xué)時，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學(xué)班培訓(xùn)機構(gòu)，在這些培訓(xùn)機構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個問題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動，但時間一久，上級不再反復(fù)強調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對于學(xué)習(xí)效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對策

對于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨特土壤，有些東西在當(dāng)時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經(jīng)沒有價值。所以，在學(xué)習(xí)的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實踐時就發(fā)現(xiàn)存在嚴重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩文讀書考級”活動，每學(xué)期根據(jù)考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對于當(dāng)前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)并改進，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.

篇（3）

一個時代的服飾，是那個時代文化的表征。宋遼夏金時期，我國各民族交流頻繁，融合進一步加劇。在這個時代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強化，最終形成了不同于漢唐的、獨樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級、定尊卑的作用也進一步加強。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時社會審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時期各個區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級的章服制度，但并沒有專門對婚姻服飾進行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個時代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點。

官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級，對于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進行了細致的描述。這倆部書側(cè)重對禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認識和了解這個時代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對其中的文化內(nèi)涵做了細致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個時期社會各個階層的衣著習(xí)俗。孫機著的《中國古輿服論叢》[9]對封建貴族階級的輿服制度進行了詳細的論述。我們可以透過這些描述了解那時婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認識我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對北方少數(shù)民族服飾進行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對歷代內(nèi)衣形質(zhì)進行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個角度，全面的認識宋遼夏金時期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認識的基礎(chǔ)上，我們可以進一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時期的女性和婚姻，有許多獨特、新穎的觀點。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會生活史》[33]對遼、宋、夏、金的社會生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對這一時期幾個政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點，對婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。

對于婚禮進行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對于少數(shù)民族服飾、禮儀進行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細致的研究。牛達生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們在服飾、禮儀這一領(lǐng)域進行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對于我們清晰地認識宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認為有必要進行深入的研究。

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篇（4）

學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)的靈魂，也是學(xué)院生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)風(fēng)就是學(xué)習(xí)風(fēng)氣，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度和習(xí)慣的具體體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)問題不僅涉及學(xué)生獲取知識和學(xué)習(xí)技能的能力，還涉及學(xué)生的品格和素養(yǎng)。學(xué)風(fēng)對于培養(yǎng)學(xué)生的作用不僅體現(xiàn)在學(xué)生在校期間，更影響到他的一生，使他在畢業(yè)后具有主動、開創(chuàng)性的學(xué)習(xí)精神，進一步與工作實踐相結(jié)合，走出一條適合自己成功的成才之路。

加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。在大學(xué)階段，學(xué)生的主要任務(wù)不僅僅是學(xué)習(xí)，不但要通過學(xué)習(xí)發(fā)掘自己的智力和潛力，提高個人的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)個人全面發(fā)展，樹立積極主動、自覺獨立的學(xué)習(xí)意識和精神，而且還要積極參加社會實踐及公益服務(wù)活動，用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中提高自己的社會適應(yīng)能力和綜合素質(zhì)。

本文主要通過研究高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀，結(jié)合中國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，探索中國傳統(tǒng)禮儀教育對高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響，并希望以此尋求一種加強高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的新途徑。

一、目前高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對待學(xué)習(xí)的態(tài)度

從學(xué)生上課的認真程度和出勤情況來分析，目前高校內(nèi)的學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度“認真”的人數(shù)比例在逐漸下降，而“及格萬歲”和“混日子”的人數(shù)比例都在呈上升趨勢。

2.學(xué)生對于參加學(xué)習(xí)的動機的認識

不同的人會因為不同的生活閱歷和對事物觀點的不同而有著不同的學(xué)習(xí)動機，但無論如何，具有一種積極向上的學(xué)習(xí)動機，這對于青年一代的成長和發(fā)展有著非常重要的意義。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，具有積極向上的學(xué)習(xí)動機（如實現(xiàn)自己的夢想、為未來立足社會做準(zhǔn)備、完善自我等）的人數(shù)比例相比以前在減少，而學(xué)習(xí)動機不明確的學(xué)生人數(shù)比例在上升。

二、中國傳統(tǒng)禮儀對學(xué)生學(xué)風(fēng)的積極影響

通過對學(xué)風(fēng)問題不斷思考和針對該問題所進行的研究、實踐和總結(jié)，我們嘗試將中國傳統(tǒng)禮儀知識引入到學(xué)生的日常教學(xué)過程當(dāng)中，通過這種方式，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮儀對學(xué)風(fēng)有以下積極的影響。

1.增強學(xué)生的責(zé)任意識，端正學(xué)習(xí)態(tài)度

禮儀教育中最重要的是要讓學(xué)生理解和認同對待任何事、任何人都要“以禮相待”，都能做到“自卑而敬人”，當(dāng)學(xué)生懂得這些之后就會明白：在課堂上，要尊敬師長、尊重知識、尊重身邊每一位前來學(xué)習(xí)的同學(xué)，因此，必須遵守課堂紀(jì)律，不遲到早退、不影響老師講課、不影響周圍同學(xué)聽課。在校園生活中，對待身邊的人和事，不論是熟悉的還是陌生的，我們都要做到“謙讓”，因此，在與人發(fā)生沖突時不可惡語相向甚至拳腳相加。在儀禮的影響下，學(xué)生對于自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任的認識不再簡單地停留在字面意義上，而是在心靈深處有了某種具有震撼效果的理解，責(zé)任意識的加強有助于學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.激發(fā)學(xué)生對生活的熱情，確立積極向上的學(xué)習(xí)動機

目前高校當(dāng)中有部分學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)動機，他們不知道為什么要學(xué)習(xí)，當(dāng)談到學(xué)習(xí)動機時顯得茫然。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這部分學(xué)生往往生活圈子很小，不善于與人交往。這種生活圈子的狹小又會導(dǎo)致他們對生活的豐富多彩認識得不全面，對事物的看法往往比較片面。學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會做人，講究人際關(guān)系，只有生活在一個人與人之間和諧的環(huán)境中時，我們對生活才是充滿激情的，才會認為這個世界是豐富多彩的。傳統(tǒng)禮儀強調(diào)“做事先做人”，讓學(xué)生懂得做人的道理，就可以在對生活充滿激情的同時激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，確立積極向上的學(xué)習(xí)動機?！∪?、通過中國傳統(tǒng)禮儀加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的探索

1.篩選授課內(nèi)容，每項內(nèi)容都需要結(jié)合現(xiàn)實賦予其鮮明的時代特征

中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年，這些內(nèi)容幾乎都流傳了下來。但是其中有些禮節(jié)在當(dāng)今社會中已經(jīng)消失了或者已經(jīng)很少能見到了。我們需要結(jié)合現(xiàn)代文明，對于已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的禮節(jié)要在講課時不再提倡，只需要學(xué)生知道這種禮節(jié)為什么會誕生、在那個歷史時期它有其存在的理由就可以了。而對于適合現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)禮儀文化中的內(nèi)容，我們需要詳細地向?qū)W生介紹它的意義、什么場合下用、怎樣用、行禮過程中需要注意哪些問題等。

另外，中國傳統(tǒng)禮儀文化除了《周禮》、《禮記》等古代流傳下來的各種禮學(xué)名著之外，現(xiàn)代很多學(xué)者大多都是以“考古”的角度進行研究，所著著作也大多是以介紹為主，仿佛這些都與我們現(xiàn)代人沒有什么關(guān)系。我們認為，給學(xué)生講解的內(nèi)容應(yīng)該是實用的。因此，必須對選定的內(nèi)容進行擴充，在現(xiàn)實生活中尋找大量真實、鮮活的例子，并將他們貫穿在講課內(nèi)容當(dāng)中。這樣，學(xué)生就不會因為覺得這些內(nèi)容距離自己太遠而失去學(xué)習(xí)的熱情，還會讓學(xué)生感嘆中國傳統(tǒng)禮儀文化的博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的文明歷程仍然不衰，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認同感和民族自豪感。

2.定期和不定期地舉行各種與傳統(tǒng)禮儀文化有關(guān)的活動

個人修養(yǎng)，不是一朝一夕就能提高的，也不是通過一段時間“中國傳統(tǒng)禮儀文化”課程的學(xué)習(xí)就能夠完成的。課程內(nèi)容的講授，是讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)禮儀文化有一個大體的了解和對與學(xué)生有關(guān)的部分禮儀進行學(xué)習(xí)。因此，更多的工作需要在一個大環(huán)境下去做，需要這個大環(huán)境去引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中以禮的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，需要這個大環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生去行禮。如果沒有這樣一個環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識不能付諸實踐，就會讓學(xué)生產(chǎn)生一種失落感和對知識的懷疑，那這些努力所取得的成果就只能表現(xiàn)在我們的課堂上，而不能波及整個校園生活以及更廣的范圍。

鑒于上述原因，我們需要定期或者不定期地舉行與傳統(tǒng)禮儀有關(guān)的各種活動。例如，定期評選學(xué)風(fēng)榜樣、個人修養(yǎng)標(biāo)兵，對學(xué)風(fēng)、修養(yǎng)、禮儀方面表現(xiàn)出眾的學(xué)生予以表彰。這樣做，一則肯定他們的表現(xiàn)和成績，二則鼓勵其他學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。此外，還可以不定期地請一些專家、學(xué)者做與禮儀有關(guān)的講座，讓更多的相關(guān)知識走進我們的校園、走進我們的生活。通過上述活動，在整個校園營造一種知禮、懂禮、崇禮、行禮的氛圍。

四、研究啟示

（1）學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的之一是對學(xué)生進行禮儀教育，提高學(xué)生的個人修養(yǎng)。學(xué)風(fēng)建設(shè)其目的是通過各種舉措，讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守校紀(jì)校規(guī)，以良好的精神風(fēng)貌投入到學(xué)習(xí)生活中去。讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)禮儀知識，做到知禮、懂禮、行禮、守禮，知道要尊師重道、尊重生活中的每一個人；知道無以規(guī)矩則不成方圓，校紀(jì)校規(guī)就如同校園中的禮儀一樣，需要嚴格遵守；知道在生活中要懷有惻隱之心、敬畏之心、寬容之心。學(xué)禮、行禮能夠提高一個人的個人修養(yǎng)，修養(yǎng)提高了，學(xué)生對自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任、作為社會公民的責(zé)任都會有一個深刻且清醒的認識，這樣校園里的各種違紀(jì)和不道德事件就會很少發(fā)生，校紀(jì)校規(guī)也不再是懲罰違紀(jì)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而會變成學(xué)生校園生活的禮儀準(zhǔn)則。

（2）禮儀教育要從大一新生入學(xué)階段開始抓起。大一新生步入大學(xué)之初很多東西需要學(xué)習(xí)，其中最重要的就是知道什么該做、什么不該做，換言之就是禮儀。只有將禮儀的基礎(chǔ)打好了、打堅實了，才有可能在今后的大學(xué)生活里，通過學(xué)習(xí)各種知識，不斷提高自己的生存能力和個人修養(yǎng)。

篇（5）

中華民族自古以來就有講“禮”重“儀”的優(yōu)良傳統(tǒng)，而禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，作為社會人群中受教育程度較高的大學(xué)生其禮儀修養(yǎng)如何，是我們高校禮儀課老師不可回避的一個問題?！安粚W(xué)禮，無以立?！痹鯓邮箤W(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，學(xué)好禮儀，并在一個輕松活潑的環(huán)境中得到中國傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶與規(guī)范，成為有文化積淀、科學(xué)基礎(chǔ)，具備基本社交能力的合格人才，筆者以為，禮儀教學(xué)應(yīng)強調(diào)“四個結(jié)合”。

一、理論與實踐結(jié)合

禮儀課是一門應(yīng)用性、操作性較強的課程，理論知識的講解、傳授是需要的，但更需要技能的訓(xùn)練，如果教師僅僅在教學(xué)中向?qū)W生灌輸一些定論，讓學(xué)生循規(guī)蹈矩地被動接受知識，顯然不能與這門學(xué)科的特點相適應(yīng)。而就目前來看，許多高校的禮儀課上，教師仍拘泥于單純的理論講授，忽視實踐訓(xùn)練，學(xué)生為學(xué)理論而學(xué)理論，結(jié)果是只懂理論，不會運用，理論與實踐脫節(jié)。因此教師的首要任務(wù)就是運用理論與實際相結(jié)合的原則，列舉師生親身經(jīng)歷的典型事例，克服空洞說教的弊端。

首先，可結(jié)合學(xué)生的實際體驗，啟發(fā)學(xué)生敘述自己親歷和聽到過的有關(guān)禮儀的案例。如公交車上給人讓座，由于稱呼不得體，反遭人白眼，好壞事。如聚會聚餐，作為小輩，本應(yīng)坐在靠門的位置，因為不懂，卻坐在了尊位。席間有人不慎打翻了湯碗，隔了幾席的“我”，是趕緊走過去，熱情有加地清理打掃，還是裝作沒看見，埋頭自吃。學(xué)生們這樣的經(jīng)歷很多，而且由于是自己的所見、所聞、所感，學(xué)生探求符合禮儀做法的愿望是很迫切的，求知欲很強。

其次，教師的現(xiàn)身說法。比如教師作為成年人，按中國傳統(tǒng)習(xí)俗在年節(jié)時避免不了送禮，怎么送？老師自己的囧事在讓學(xué)生哈哈大笑的同時，也與學(xué)生一同感受了禮儀教養(yǎng)在人際交往中的作用。

再次，結(jié)合中外典型實例。這樣的例子很多，教師如能信手拈來，如數(shù)家珍，運用于教學(xué)實踐中，再教授理論知識，學(xué)生無疑大受裨益。值得注意的是，教師最好能選取新近發(fā)生的，有時代氣息的實例，更能調(diào)動學(xué)生的興趣。

只有理論與實踐結(jié)合，使學(xué)生感受到身邊的禮儀，體會到舉手投足都關(guān)乎禮儀，學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的積極性才能大大激發(fā)出來，學(xué)習(xí)的自覺性才能大大提高。

二、教學(xué)方法必須與當(dāng)今學(xué)生的實際結(jié)合

當(dāng)代大學(xué)生自主意識、參與意識及表現(xiàn)欲望較強，因而教師在組織課堂教學(xué)時就應(yīng)關(guān)注學(xué)生的實際，采取適宜的教學(xué)方法，處理好教師與學(xué)生的關(guān)系。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師當(dāng)演員，學(xué)生當(dāng)觀眾，其實這樣會扼殺學(xué)生的主體意識，使學(xué)生的內(nèi)心需求無法得到滿足，自然失去了對所學(xué)課程的興趣。因而在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的前提下，要積極創(chuàng)造各種條件讓學(xué)生充當(dāng)教學(xué)活動的“主角”，鼓勵學(xué)生走上講臺，勇于自我表達，在情趣盎然的氛圍中不斷增強學(xué)生的主體意識，并引導(dǎo)學(xué)生主動、積極、自覺地掌握知識。

1.建立融洽師生關(guān)系

美國心理學(xué)家羅杰斯認為，一個人的創(chuàng)造力，只有在他感覺到“心理安全”和“心理自由”時才能獲得充分表現(xiàn)和發(fā)展。所以，尊重學(xué)生、理解學(xué)生，平等地跟學(xué)生溝通、交流，讓學(xué)生覺得師生平等，學(xué)生才會身心愉悅。同時要關(guān)愛每一個學(xué)生，善于通過親切的目光、友好的微笑、得體的手勢來表達對學(xué)生的感情。

2.采用愉快教學(xué)，營造自主學(xué)習(xí)的激勵氛圍，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)心靈愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境

比如在有落地鏡的形體房進行儀態(tài)訓(xùn)練時，可配合音樂，有意識營造輕松、幽雅的訓(xùn)練氛圍，使學(xué)生盡快進入意境。集體訓(xùn)練時，針對學(xué)生好強心理，適時肯定，表揚優(yōu)秀學(xué)生，樹立典型榜樣。自由訓(xùn)練環(huán)節(jié)，學(xué)生自由組合小組，組間評比競爭，組內(nèi)互幫互學(xué)，教師全場鼓勵調(diào)動，指出問題。課終總結(jié)評比，分別進行表揚與鞭策。這樣，調(diào)動了學(xué)生訓(xùn)練的積極性，艱苦、枯燥的學(xué)習(xí)成了輕松、愉快的活動。

3.根據(jù)學(xué)生求新求變心理，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活變換教學(xué)方法

（1）運用啟發(fā)討論式教學(xué)法，突出學(xué)生主體性。在禮儀教學(xué)中，教師要盡量避免單純的理論灌輸，應(yīng)強調(diào)學(xué)生的積極性、主動性，凸顯學(xué)生的主體作用，啟發(fā)他們思考與討論，采用討論式教學(xué)方法。所謂討論式教學(xué)方法，就是指在教學(xué)過程中，由教師或?qū)W生提出某一個或幾個問題，通過充分討論形成共識，達到掌握它的一種方法。

例如在講基本禮儀的意義時，就可以根據(jù)學(xué)生生活中尋常所見，設(shè)計若干問題，引發(fā)學(xué)生思考：“上課開會穿背心、短褲、拖鞋，是個性還是不符合禮儀行為？上課遲到、早退甚至缺課是無視校紀(jì)校規(guī)，行為不羈還是活得瀟灑？不分場合塞耳麥、打電話、玩手機是否是不尊重別人的行為？路遇老師同學(xué)視而不見成為常態(tài)，是否是受教育沒教養(yǎng)，有知識沒文化的表現(xiàn)？還有舉手之勞的小事，如把廢紙、果皮扔到不遠處的垃圾箱，把便池沖干凈，水龍頭擰緊是否都難勞大駕？

通過這些簡單問題的討論，使學(xué)生認識到，能自覺遵守行為準(zhǔn)則的人才是真正有修養(yǎng)的人。從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺地把社會的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的道德品質(zhì)，道德實踐，約束和規(guī)范自身行為，培養(yǎng)高尚道德情操，進而形成正確的道德觀、價值觀、世界觀。

在整個過程中，學(xué)生是興致勃勃的，在輕松愉快中掌握知識。這樣通過老師的啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生主動地參與到講課之中的方法，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）采用模擬演示教學(xué)法，加大實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。運用模擬演示教學(xué)法，就是利用大學(xué)生思維活躍、表現(xiàn)欲強的特點，增強教學(xué)的直觀性，強化課堂實踐訓(xùn)練。禮儀課很多內(nèi)容都適合模擬演示。如介紹禮儀、握手禮儀等，教學(xué)中，可以分片段讓學(xué)生模擬演示，其他同學(xué)觀察評論，指出正誤，最后老師點評得失。也可以將片段串成一個小品，設(shè)定情境進行表演，會極大地調(diào)動學(xué)生參與的熱情?？梢韵扔山處熤v授訓(xùn)練的方法、步驟、要領(lǐng)及注意事項并適當(dāng)示范，再通過情境表演，讓學(xué)生扮演各種角色投入其中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，使學(xué)生加深對所學(xué)禮儀知識的感性認知。

例如我們在文秘專業(yè)教學(xué)時設(shè)置了一個商務(wù)接待的小品。要求學(xué)生扮演不同的角色，創(chuàng)設(shè)商務(wù)接待的情境，讓學(xué)生從著裝、見面、稱呼、介紹、交談、告別等禮節(jié)進行模擬演示，學(xué)生熱情很高。因為采取的是分組進行，大家可以相互觀摩，取長補短，課堂氣氛相當(dāng)活躍，大家在掌聲和笑聲中掌握了基本技能，明白了怎樣做才得體，才受歡迎。

事實證明，運用模擬演示教學(xué)法增加實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)更生動直觀，能加深學(xué)生對禮儀知識的理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。 ?。?）運用多媒體教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效果。運用多媒體手段，能將文字、圖像、聲音、視頻影像、動畫等信息進行綜合處理，有機地結(jié)合成圖文并茂的教學(xué)內(nèi)容，并充分調(diào)動視覺和聽覺功能，使學(xué)生從多種感官同時感受刺激，還可將教學(xué)內(nèi)容從不同側(cè)面進行展示，使教學(xué)活動更加生動、形象、有趣，可以取得良好的課堂教學(xué)效果，促進課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

例如進行“儀態(tài)禮儀”教學(xué)時，可以將站姿、走姿、坐姿、致意、鞠躬等標(biāo)準(zhǔn)儀態(tài)通過錄像演示出來，同時還可以將不規(guī)范的儀表儀態(tài)進行展示，讓學(xué)生直觀真切地了解哪些是標(biāo)準(zhǔn)動作，哪些是容易犯錯的地方，以加深印象，規(guī)范自己的舉止。對于受教學(xué)場地、設(shè)備所限，不好、不便或不必模擬演練的章節(jié)，多媒體教學(xué)更是大派用場。如“宴請禮儀”、“乘車禮儀”、“電梯禮儀”等，通過多媒體展示，學(xué)生可以獲得很直觀的印象，加深學(xué)生對知識要點的掌握。同時，運用多媒體教學(xué)還可以通過視頻、音頻的綜合運用，增強教學(xué)內(nèi)容的直觀性、生動性、形象性、趣味性，學(xué)生學(xué)得愉快，學(xué)得扎實，學(xué)習(xí)效率明顯提高。

三、教學(xué)內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相結(jié)合

1.現(xiàn)代禮儀教育應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化，將修身作為禮儀教育的基礎(chǔ)和目的

古人強調(diào)禮一定要與修身相結(jié)合，如果離開修身，行為即使中規(guī)中矩，也不能稱作禮，而只能叫“儀”，就是徒具形式的虛禮罷了。因此，禮儀教學(xué)內(nèi)容必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，大力弘揚中國傳統(tǒng)文明，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，陶冶性情，激發(fā)他們的愛國熱情，樹立民族自豪感和時代責(zé)任感，是禮儀教學(xué)的最終目的。

要達到這個目的，就要努力將中華民族的傳統(tǒng)滲透到每個章節(jié)中，使大學(xué)生不斷地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如講授《儀表禮儀》時，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)服飾旗袍、馬褂、中山裝等傳統(tǒng)著裝禮儀文化，使學(xué)生油然認同中國人著裝得體、儀表端莊的美學(xué)觀點。介紹《餐飲禮儀》，就要既比較中外飲食文化禮儀的異同，更要著力渲染中餐禮儀的源遠流長和深厚的文化底蘊，讓學(xué)生知道即使偏僻的山鄉(xiāng)在宴請時都講究座次安排、飲酒禮節(jié)。廣袤中國大地傳統(tǒng)而豐富的飲食文化和禮儀習(xí)俗，會使學(xué)生充滿求知的熱情和民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化中婚戀禮儀的隆重，會使學(xué)生感受到戀愛、婚姻是人生中非常神圣的事情，從而樹立正確的戀愛婚姻觀念。因此，禮儀教學(xué)不只關(guān)注具體的禮儀規(guī)則，而應(yīng)探究其中的道德依據(jù)和文化底蘊，著力挖掘出禮儀規(guī)則背后的文化內(nèi)涵。只有掌握禮儀規(guī)則所蘊涵的道德觀念、民俗文化，禮儀教育才不是表面的、膚淺的，才能得到學(xué)生的真正認可，才能主動內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，形成正確的價值觀、國家民族觀。因而學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，必須繼承我國傳統(tǒng)禮儀重德重行的良好傳統(tǒng)，把握禮儀的真諦，使自己成為內(nèi)外兼修的合格人才。

2.教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相結(jié)合

不同的專業(yè)對具體的禮儀要求各有側(cè)重，因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，要聯(lián)系專業(yè)特點，突出重點，點面結(jié)合滿足實踐需要。如旅游酒店管理專業(yè)應(yīng)側(cè)重服務(wù)禮儀，尤其不能忽視服務(wù)禮貌用語的訓(xùn)練；市場營銷專業(yè)應(yīng)重視商品推銷禮儀、處理商務(wù)糾紛禮儀等；而文秘專業(yè)則需側(cè)重接待禮儀、宴請禮儀等方面的教學(xué)內(nèi)容，這樣，學(xué)生走向社會才能更好地適應(yīng)工作的需要。

四、考核結(jié)果與學(xué)生所掌握技能相結(jié)合

合理、全面的考核辦法可調(diào)動學(xué)生的積極性，客觀檢驗教學(xué)效果。考核宜分三部分進行。一部分是技能考核，在教學(xué)過程中進行，每完成一項教學(xué)內(nèi)容，及時考核，結(jié)合訓(xùn)練表現(xiàn)，評定并公布成績，這部分成績可通過教師評價、學(xué)生自我評價、學(xué)生互評得出。

教師評價。根據(jù)學(xué)生在訓(xùn)練中的表現(xiàn)，并依據(jù)平時課堂上參與訓(xùn)練的次數(shù)和質(zhì)量評出等級。對成績好、表現(xiàn)出色的學(xué)生給足高分讓他們的學(xué)習(xí)勁頭更大；對膽子小、言行拘泥的學(xué)生也給出一個適當(dāng)?shù)姆謹?shù)，讓他們覺得自己有奔頭，達到激發(fā)后進的作用。

篇（6）

摘要：儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。在當(dāng)今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學(xué)生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開展?jié)h語教學(xué)。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設(shè)有著重要的作用，而且對漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

關(guān)鍵詞：禮儀 儒家 漢語國際教育

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國作為文明古國，以“禮儀之邦”著稱，禮儀是人們社會生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒有一個準(zhǔn)確的概念。

自古以來，由于古代文字深奧艱澀，禮學(xué)就被認為是難治之學(xué)，只能吸引少數(shù)學(xué)者的目光。然而，基于禮學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學(xué)者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱為“三禮”，是我國最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻。

一般認為，禮源于人類社會生活和生產(chǎn)實踐中的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著社會的進步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準(zhǔn)則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴展到國家政治范疇，建立了嚴格的社會等級制度。西周以后，禮被進一步發(fā)展成為維護統(tǒng)治階級利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學(xué)者都未能給禮一個明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國家政治的根本準(zhǔn)則。

本人認為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對儒家禮儀精神的探求，直以來都是禮學(xué)研究的核心問題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱其為“禮”?！叭省庇挚梢愿爬槿收邜廴?、仁者立人、仁者恕人等幾個方面?？鬃記]有把“仁”看作一個固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則?？鬃邮紫纫嗜攵Y，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？的感嘆。正是說人之仁德是施行禮樂的前提，倘若沒有仁德，禮樂便失去了其應(yīng)有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類禮儀制度、行為規(guī)范的制定應(yīng)以仁為依據(jù)，符合仁的精神。“設(shè)禮以顯仁”就是要通過外在的“禮”來顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說，無仁，禮則失去本源；無禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開。

2.禮

據(jù)歷史定獻記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡樸，經(jīng)過夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學(xué)思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強調(diào)的是社會秩序，通過各類倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會規(guī)則秩序，保持社會的穩(wěn)定。俗話說，“無規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁愛表現(xiàn)出來就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會失去規(guī)范。在孔子看來，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂儀式不僅表達和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責(zé)和使命意識，因而孔子特別強調(diào)禮樂的教化陶冶作用，通過“禮”來控制、規(guī)范人的言行舉止，通過“樂”來調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動于外者也”之說。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們在行禮過程中去領(lǐng)悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價值所在。

三. 儒家禮儀對漢語國際教育的啟示

儒家禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會、政治、生活和個人修養(yǎng)，對中國社會生活作用巨大。

在當(dāng)今社會，國家之間的經(jīng)濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學(xué)生的熱門選擇。為了發(fā)展中國與世界各國的友好關(guān)系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開展?jié)h語教學(xué)。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設(shè)有著重要的作用，而且對漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學(xué)生樹立中國道德觀念和行為準(zhǔn)則的正確印象。很多老師反映留學(xué)生來了中國都學(xué)壞了，這是因為他們只看到了中國社會中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠信”“謙讓”，《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說“愛人者人恒愛之”，強調(diào)的是人們在交往中要寬仁厚道、友愛互助。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，這種克己謙讓之風(fēng)也是社會主義道德觀所要倡導(dǎo)的。

因此，我們應(yīng)將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學(xué)生樹立對中國的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂思想”營造課堂氛圍

對學(xué)生進行禮儀教育，除了將禮儀常識和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關(guān)重要的。讓同學(xué)們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的文化氛圍。鼓勵學(xué)生參加各類校園文化活動，積極展示中國禮儀風(fēng)范。例如，舉辦各類與文明禮儀相關(guān)的展覽、演講、小品表演等活動，促進校園崇尚禮儀風(fēng)氣，在愉悅的文化氛圍中實施禮儀教育，進而內(nèi)化為學(xué)生自身的行為規(guī)范和思想認識。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們漢語教師汲取。

對學(xué)生進行禮儀教育，提高教師隊伍的素質(zhì)是關(guān)鍵。教師是學(xué)校工作的主體，不僅是文化知識的傳播者，也是學(xué)生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對學(xué)生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務(wù)必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個優(yōu)秀的、學(xué)生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動為學(xué)生作出表率。

結(jié)語

綜上所述，在中國文化史上，“禮”是一個龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠的民族文化載體，己成為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時代、超越國度的永恒的普遍價值。

對于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應(yīng)該認真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對儒家禮儀文化的研究和學(xué)習(xí)，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，人們通過對禮的自覺信守和實踐，主動地去營造和諧的社會關(guān)系和良好的社會氛圍，這種態(tài)勢不但將大力推進和諧社會的建設(shè)步伐。也會給世界展現(xiàn)一個以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現(xiàn)代文明社會建設(shè)有著重要的作用，而且對漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語國際教師，作為中國語言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時，向?qū)W生展現(xiàn)中國禮儀文化，樹立良好的中國形象。

參考文獻

[1]鄒昌林.中國禮文化.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000

[2]顧希佳.禮儀與中國文化.北京：人民出版社，2001

[3]唐賢秋.道德的基石）先秦儒家誠信思想論.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004

[4]白華.儒家禮學(xué)價值觀研究：[博士學(xué)位淪文].鄭州大學(xué)，2004

篇（7）

現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調(diào)設(shè)計中的功能主義原則，強調(diào)設(shè)計的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計天經(jīng)地義的宗旨，不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設(shè)計的堅實面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設(shè)計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標(biāo)識。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計師對設(shè)計的社會效應(yīng)，對大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計本身的社會含義等則考慮不多，這使得美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；法國的現(xiàn)代設(shè)計是基于法國設(shè)計傳統(tǒng)的，即設(shè)計為富裕的上層人的活動，設(shè)計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設(shè)計除了強烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國中最小的一個，國土狹小，經(jīng)濟高度發(fā)達，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對于設(shè)計具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會也對其設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計中貫穿了一種冷靜的，嚴肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時間，完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。Www.133229.cOM傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計的一個重要特點，日本是一個學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計可以看到中國、韓國的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(如茶道、花道、盆景設(shè)計)，還是現(xiàn)代設(shè)計，如汽車、家用電器、照相機、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計，現(xiàn)代平面設(shè)計、包裝展示設(shè)計，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計時完整地保持，甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗。

中國的現(xiàn)代設(shè)計相對歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設(shè)計上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設(shè)計，雖然可能設(shè)計水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設(shè)計，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉；并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計中來，香港設(shè)計大師靳埭強先生就是一個很好的典范，他的”靳埭強設(shè)計有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。

二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字是表達思想語言的符號，同時也是一門獨特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素，廣泛地運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強先生在其招貼設(shè)計《自在》中，運用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計組合。作者通過新設(shè)計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標(biāo)志”中國印·舞動的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運動想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運動”包蘊其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念有機地糅合得非常完美。

四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

篇（8）

    現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的歷程,各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調(diào)設(shè)計中的功能主義原則,強調(diào)設(shè)計的民主特色,反復(fù)提倡”好的造型”。因此,理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計天經(jīng)地義的宗旨,不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設(shè)計的堅實面貌:理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征;與之恰恰相反,美國設(shè)計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標(biāo)識。美國短暫的歷史,自由的人性,使得設(shè)計師對設(shè)計的社會效應(yīng),對大環(huán)境可能造成的影響,現(xiàn)代設(shè)計對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性,以及設(shè)計本身的社會含義等則考慮不多,這使得美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩;法國的現(xiàn)代設(shè)計是基于法國設(shè)計傳統(tǒng)的,即設(shè)計為富裕的上層人的活動,設(shè)計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品,設(shè)計不應(yīng)該是民主的、大眾的,而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設(shè)計除了強烈的民族主義情緒外,地區(qū)主義也非常強烈;丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國中最小的一個,國土狹小,經(jīng)濟高度發(fā)達,其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭,這種背景使丹麥人長期以來對于設(shè)計具有高度的重視,而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性,使丹麥的現(xiàn)代社會也對其設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響,丹麥現(xiàn)代設(shè)計中貫穿了一種冷靜的,嚴肅的高度功能化的風(fēng)格,體現(xiàn)了大企業(yè)的精神;日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展得非常迅速和成熟,日本利用了30多年的時間,完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計的一個重要特點,日本是一個學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗的最好學(xué)生,從傳統(tǒng)的日本設(shè)計可以看到中國、韓國的影響;從日本的現(xiàn)代設(shè)計中,可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(如茶道、花道、盆景設(shè)計),還是現(xiàn)代設(shè)計,如汽車、家用電器、照相機、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計,現(xiàn)代平面設(shè)計、包裝展示設(shè)計,都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計時完整地保持,甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計,日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗。

    中國的現(xiàn)代設(shè)計相對歐美等國來說,就不是那么樂觀了,設(shè)計上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在,作品的質(zhì)量不高,能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設(shè)計,雖然可能設(shè)計水平看似提高了一些,但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設(shè)計,它們都有著自己本土特色的東西,是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊,孔孟哲學(xué)、詩書禮儀,具有豐富的思想內(nèi)涵,是我們喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉;并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

    一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

    將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計中來,香港設(shè)計大師靳埭強先生就是一個很好的典范,他的”靳埭強設(shè)計有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下,采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”,但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力,使他沒有對原形的如實照搬,而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造,使司標(biāo)更加具有東方民族個性,也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo),借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形,并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式,反映出一種厚實的文化底蘊,鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感,體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。

    二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

    漢字是表達思想語言的符號,同時也是一門獨特的藝術(shù),它的構(gòu)成方式和形式美,在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文,再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體,直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等,漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展,站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視,漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素,廣泛地運用于現(xiàn)代設(shè)計之中,鑄就出現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強先生在其招貼設(shè)計《自在》中,運用了中國水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計組合。作者通過新設(shè)計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

    三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

    書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創(chuàng)造,其美無比,天上人間獨一無二,漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù),已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩,有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標(biāo)志”中國印·舞動的北京”中,將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運動想結(jié)合,印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”,把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運動”包蘊其中,印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形,又體現(xiàn)了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神,充滿了朝氣和活力,方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念有機地糅合得非常完美。

    四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

篇（9）

現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調(diào)設(shè)計中的功能主義原則，強調(diào)設(shè)計的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計天經(jīng)地義的宗旨，不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設(shè)計的堅實面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設(shè)計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標(biāo)識。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計師對設(shè)計的社會效應(yīng)，對大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計本身的社會含義等則考慮不多，這使得美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；法國的現(xiàn)代設(shè)計是基于法國設(shè)計傳統(tǒng)的，即設(shè)計為富裕的上層人的活動，設(shè)計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設(shè)計除了強烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國中最小的一個，國土狹小，經(jīng)濟高度發(fā)達，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對于設(shè)計具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會也對其設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計中貫穿了一種冷靜的，嚴肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時間，完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計的一個重要特點，日本是一個學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計可以看到中國、韓國的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(如茶道、花道、盆景設(shè)計)，還是現(xiàn)代設(shè)計，如汽車、家用電器、照相機、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計，現(xiàn)代平面設(shè)計、包裝展示設(shè)計，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計時完整地保持，甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗。

中國的現(xiàn)代設(shè)計相對歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設(shè)計上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設(shè)計，雖然可能設(shè)計水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設(shè)計，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉；并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計中來，香港設(shè)計大師靳埭強先生就是一個很好的典范，他的”靳埭強設(shè)計有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形的如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個性，也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。

二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字是表達思想語言的符號，同時也是一門獨特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文，再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素，廣泛地運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強先生在其招貼設(shè)計《自在》中，運用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計組合。作者通過新設(shè)計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標(biāo)志”中國印·舞動的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運動想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運動”包蘊其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念有機地糅合得非常完美。

四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

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中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2012）02

中國禮樂文明三千年的歷史進程，以吉嘉軍賓兇五禮用樂為基本標(biāo)志，從國家到地方官府再到民間，禮樂文化成為中國傳統(tǒng)文化的坐標(biāo)，甚至以傳統(tǒng)文化基因方式存在。在發(fā)展過程中，應(yīng)該講孔夫子之儒學(xué)對禮樂文化的持續(xù)性實施與貫穿有著非常重要的作用。

孔子崇周禮，后世崇禮制的同時亦崇孔子。伴隨著中國社會的進程，統(tǒng)治者愈加認識到孔子之儒學(xué)思想對于禮樂文明之重要，對孔子的推崇也逐漸提升，從孔宣父到文宣王，從至圣先師再到至圣先師文宣王，唐宋以降更是在全國縣治以上普設(shè)文廟，孔子之祀逐漸走向鼎盛。在祀孔提升的過程中，孔子的后人也備受優(yōu)渥，明代規(guī)定孔家享受親王級待遇，所謂衍圣公依制擁有26戶樂戶 （比親王少一戶），用以應(yīng)對多種禮儀用樂需求。

文廟祭禮樂屬于國家專用的禮樂，但作為孔府屬于親王級別，作為國家制度規(guī)定性下五禮用樂都會在此使用，包括歷代衍圣公在內(nèi)的家廟祭祀以及嘉賓兇諸禮、日常出行所使用的鹵簿樂應(yīng)該由樂戶承擔(dān)，樂戶所使用的是鼓吹樂類型，而且每種禮制儀式與用樂有相應(yīng)的制度規(guī)定性，這些禮制儀式并非僅僅用于王府，地方官府中的樂人亦應(yīng)明確，這也就是國家制度下禮制儀式及其用樂的意義。

清代雍正皇帝禁處樂籍制度，官屬樂人轉(zhuǎn)而將其承載的國家禮制儀式和儀式中的用樂轉(zhuǎn)而服務(wù)于民間，這也就是民間禮俗接衍國家禮制儀式用樂的意義。遍布全國各地曾經(jīng)的官屬樂人們承擔(dān)起禮俗用樂的重任。雖然傳統(tǒng)國家制度解體，但作為孔府的特殊性，無論是承載孔廟祭禮的樂舞生還是樂戶都在孔府延續(xù)下來，直到20世紀(jì)初仍存在，因此，作為傳統(tǒng)用樂的普適性以及祭孔用樂的特殊性在這里得到了承繼。也使得當(dāng)?shù)孛撾x了樂籍而生存的樂人們在實施禮儀用樂之時能夠持續(xù)性地有所依憑，這也就是我們對孔家后裔葬禮儀式刻意關(guān)注的道理所在。

先生講到：“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會。” 我們以為，這種禮治是歷史上傳統(tǒng)的國家禮制被鄉(xiāng)土社會接衍的俗化過程。雖然中國施行千百年的禮樂制度隨封建國家的解體而消解，但禮及禮中用樂的觀念早已根深蒂固，通過文化下移進入到民間禮俗中，實現(xiàn)文化自覺，真正達到了禮治的目的。鄉(xiāng)土社會依然沿著禮治軌跡發(fā)展，其中社會生活中常見的祭祖、喪葬、婚禮等禮俗儀式活動，即為歷史上傳統(tǒng)國家禮制的俗化顯現(xiàn)。本文以山東省滕州市孔家喪葬為研究對象，該喪葬儀式既具有當(dāng)?shù)貑试醿x式的普遍特點，又因其獨特的地緣與血緣背景，具有典型性意義。

喪葬儀式是最為常見的禮俗之一。孟子提倡“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事” ，喪葬在中國人傳統(tǒng)社會理念中被視為“大事”。中國“五禮” 制度中喪葬屬于兇禮，當(dāng)下喪葬既為禮俗，則是既接衍傳統(tǒng)禮制，又有時代元素的融入吸收。

項陽《親緣關(guān)系與音樂禮俗的承繼》一文論述了禮俗何以具有區(qū)域穩(wěn)定性：

在同一區(qū)域范圍之內(nèi)，人們生活在同一地理、氣候、方言、經(jīng)濟社會形態(tài)之中，其生產(chǎn)、生活方式、習(xí)俗有著較多一致性，在許多層面上長此以往地積累，形成相當(dāng)廣泛意義上的文化認同，這是所謂地緣的存在意義；在鄉(xiāng)間社會之中，一個或周邊幾個村莊之間可能是有幾個占據(jù)絕對多數(shù)的、具有相同宗族血緣的群體存在，這種宗族血緣是構(gòu)成區(qū)域文化認同的決定性因素之一；在同一區(qū)域之內(nèi)，相當(dāng)數(shù)量的家庭有著親緣關(guān)系，加之各自的友朋，構(gòu)成文化圈。以上三個層面形成了一個區(qū)域性的、巨大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這種親緣關(guān)系，使一些民間禮俗有著相當(dāng)寬廣的生存空間，或稱有著禮俗生存的土壤環(huán)境。

首先是對傳統(tǒng)禮制的接衍，然后是在一定區(qū)域范圍內(nèi)由于親緣、地緣、血緣關(guān)系的穩(wěn)定而在文化認同意義上得以積淀與延續(xù)。滕州市級索鎮(zhèn)大官莊村（上圖A位置），毗鄰孔子故里曲阜與孟子故里鄒城，孔氏家族因其顯赫而獨特的地位在當(dāng)?shù)乇妒茏鸪?，孔氏子孫及依附于孔家的樂戶、禮樂戶、禮生等以闕里為中心向周邊擴展生息繁衍，對宗族血緣的認同交織地緣因素影響，該地區(qū)禮儀繁瑣厚重，形成對禮樂文化強烈的文化認同。

孔家認為應(yīng)當(dāng)依照祖先的傳統(tǒng)儀式樣態(tài)來承辦，這種文化認同是群體性的，參與者都知禮懂禮，構(gòu)成孔家喪葬儀式的大文化背景，禮樂文化在這場喪葬儀式中得以淋漓盡致的展現(xiàn)，因此本文選擇該喪葬儀式作為研究對象。

一、喪葬儀式相關(guān)背景介紹

2010年9月，筆者有幸參加中國音樂學(xué)院一行組織的對山東省滕州市孔家喪葬儀式的調(diào)查活動，促成了本論文的田野調(diào)查契機。

1.時間：2010年9月18日、19日；2.地點：山東省滕州市級索鎮(zhèn)大官莊村；3.參與者：