法國文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇法國文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從文化產(chǎn)業(yè)的整體布局來看，西安文化產(chǎn)業(yè)以規(guī)模化、集約化的方式發(fā)展，尤其注重與高新技術(shù)、旅游等相關(guān)行業(yè)的關(guān)聯(lián)嫁接，重視文化產(chǎn)業(yè)的開放性、多層次性，初步建成了曲江、高新、經(jīng)開、浐灞、臨潼、秦嶺北麓、城墻景區(qū)七大文化產(chǎn)業(yè)板塊；培育了廣播影視業(yè)、文化娛樂業(yè)、新聞出版業(yè)、文化旅游業(yè)、文物及文化保護業(yè)、廣告業(yè)為發(fā)展重點的“六大行業(yè)”，并規(guī)劃實施了西安城墻景區(qū)工程、大唐不夜城項目、大明宮遺址公園等十二個重大項目，文化產(chǎn)業(yè)立體化布局已經(jīng)確立。

2.文化產(chǎn)業(yè)增加值總量增加迅速。

從近幾年的發(fā)展情況看，西安市文化產(chǎn)業(yè)增加值逐年上漲。從2008年的127.44億元到2012年增加到334.68億元。文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重也從2008年的5.5%增加到7.7%。2012年，文化產(chǎn)業(yè)增長速度快于GDP和第三產(chǎn)業(yè)，高出GDP增速18.5個百分點，高出第三產(chǎn)業(yè)18.1個百分點，文化產(chǎn)業(yè)在拉動經(jīng)濟增長、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變增長方式中發(fā)揮了重要作用。

3.文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理。

從西安文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)增長，新型文化產(chǎn)業(yè)迅速擴張，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)漸趨合理。以新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播電影電視服務(wù)以及文化藝術(shù)服務(wù)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)（即文化產(chǎn)業(yè)核心層）平穩(wěn)增長，始終保持41%～42%左右的增加值份額；以網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、休閑娛樂服務(wù)和以廣告、會展、文化商務(wù)為主要內(nèi)容的其他文化服務(wù)等類別的層在文化產(chǎn)業(yè)中的比重逐年增加，成為西安文化產(chǎn)業(yè)最具活力的組成部分；相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層仍是西安文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，相對于文化產(chǎn)業(yè)核心層和層的發(fā)展則顯得較為緩慢。從文化產(chǎn)業(yè)增加值增速看，三個層次同步發(fā)展，層增長領(lǐng)先于核心層。2012年，層實現(xiàn)增加值117.30億元，增長36.5%，高出全市5.9個百分點，成為文化產(chǎn)業(yè)的主要增長點；核心層實現(xiàn)增加值134.44億元，增長28.0%；相關(guān)層實現(xiàn)增加值82.94億元，增長26.9%。

二、西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

1.文化管理體制滯后。

西安文化管理體制盡管進行了改革,但仍帶有傳統(tǒng)的文化事業(yè)型的性質(zhì)。這種管理體制政事不分、政企不分、事企不分、條塊分割,與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不相適應(yīng),資源配置和企業(yè)經(jīng)營項目結(jié)構(gòu)不夠合理,文化資源沒有得到有效地利用。一方面是企業(yè)發(fā)展的資金不足,另一方面又存在資產(chǎn)利用率不高,閑置浪費現(xiàn)象。以文化價值為靈魂,以科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳播載體為支撐,由文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品制造、文化傳播、文化消費、文化服務(wù)、文化交流所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)形成,世界文化的現(xiàn)代化和工業(yè)化已經(jīng)走向了快車道。發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)不斷開辟高附加值、高創(chuàng)意、高流通的新領(lǐng)域,并形成一條長長延伸的產(chǎn)業(yè)鏈條,高創(chuàng)意是產(chǎn)業(yè)鏈條的下游,獲得高附加值是產(chǎn)業(yè)鏈的歸宿。而西安文化產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模狀態(tài),大多數(shù)文化企業(yè)實力弱小,分散經(jīng)營,缺乏活力,文化企業(yè)市場主體意識淡漠,文化產(chǎn)品和文化服務(wù)競爭力不強,創(chuàng)新能力不足,具有強勢品牌或知名品牌文化產(chǎn)品的企業(yè)較少,文化產(chǎn)業(yè)的總體競爭力不具有市場優(yōu)勢。

2.文化融資體制落后。

發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成市場化的投資機制,除政府投資外,還包括企業(yè)投資、私人投資、彩票集資、基金投資。西安文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一,政府投資有限,事業(yè)單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)投入和社會資金投入都不足。這與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和擴大文化市場所需要的資本擴張能力很不適應(yīng)。此外,政府的投入與產(chǎn)出不協(xié)調(diào),投入帶有隨意性,文化投入資金在運作過程中缺乏必要的監(jiān)督機制。資金不足制約著西安文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造,融資渠道不暢,嚴重制約了西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.歷史文化資源研究、挖掘、利用不足。

西安是文化資源大市，卻不是文化產(chǎn)業(yè)強市。文化企業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新能力與開發(fā)西安廣闊的文化資源所需的能力之間仍有一定差距，使得西安目前僅僅停留在對現(xiàn)有資源的重復(fù)開發(fā)，或者僅將眼光放在原有的或歷史的發(fā)展點上，不能深入進行創(chuàng)新性、長遠性考慮。雖然西安擁有一些知名度較高的產(chǎn)業(yè)品牌和項目，但是缺乏進一步的深度挖掘，無法開發(fā)衍生產(chǎn)品、形成產(chǎn)品系統(tǒng)，使得西安的歷史文化資源優(yōu)勢不能形成更為廣闊的產(chǎn)品群，西安獨有的地域文化特色也難以彰顯。西安十三朝古都，尤其是以周秦漢唐文化資源蘊含最為豐厚，但是目前只有曲江在唐文化的發(fā)掘保護和開發(fā)上取得了較大的成績。西安的文化資源開發(fā)和利用亟待進行。

4.人才機制不健全。

文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和使用機制尚未完全建立。西安科技實力雄厚，高校眾多，為西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。但由于用人體制、機制等原因造成科研機構(gòu)與實際產(chǎn)業(yè)脫節(jié)，科研人員與市場脫節(jié)，專業(yè)培養(yǎng)與企業(yè)需求脫節(jié)等問題。造成許多優(yōu)秀人才外流，導(dǎo)致西安缺少具備獨到眼光和創(chuàng)新思路的精英策劃，因而難以出現(xiàn)文化精品。隨著現(xiàn)代傳媒、動漫游戲、數(shù)字視聽、出版發(fā)行、演藝娛樂、文化旅游、影視、網(wǎng)絡(luò)文化、會展博覽等新興文化產(chǎn)業(yè)的迅速擴張，人才資源的浪費與閑置、外流現(xiàn)象，一定程度上阻礙了西安文化產(chǎn)業(yè)向廣闊的新興領(lǐng)域發(fā)展。

三、提升西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

1.推進制度改革創(chuàng)新。

完善文化產(chǎn)業(yè)政策,積極推進公益性文化單位機制改革,轉(zhuǎn)換經(jīng)營性文化單位體制,建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度,鼓勵社會資本投入文化產(chǎn)業(yè),支持民營文化企業(yè)發(fā)展,培育壯大一批文化產(chǎn)業(yè)集團和骨干企業(yè)。規(guī)范發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會和具有一定社會文化管理職能的文化中介組織。構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、豐富多樣、繁榮健康、富有活力的文化市場體系。在文化體制改革創(chuàng)新上,一是轉(zhuǎn)變政府文化管理職能,建立強有力宏觀調(diào)控。進一步加快政府從“辦”文化向“管”文化轉(zhuǎn)變,由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變,通過“服務(wù)、咨詢、監(jiān)督、協(xié)調(diào)”等方式把文化市場的管理納入規(guī)范化、法制化軌道；二是完善多元化的投融資體制,拓寬融資渠道。要改變主要依靠財政投入和文化企業(yè)自身積累擴大再生產(chǎn)的方式,運用投資控股、金融信貸、資本市場融資等手段,加快建立和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基金組織和資本市場融資等多元投資主體，尤其是民間資本的參與；三是按照政企分開、政事分開原則,建立文化單位注冊登記制度,合理劃分文化單位的類型與功能,實行分類指導(dǎo)；四是進一步擴大西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金的規(guī)模，建議根據(jù)城市經(jīng)濟增長速度逐年增加文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金規(guī)模。

2.促進融資渠道多元化。

建立以政府投入為導(dǎo)向,企業(yè)投入為基礎(chǔ),金融機構(gòu)投入為支撐,外資和民間投入為重要組成部分的融資體系，形成以國有文化資本為主,非國有文化資本為補充的文化資本格局。一是鼓勵國有文化企業(yè)進行由國有資本控股、社會資本參股的股份制改造,以此來吸收大量的社會資本。二是成立文化中介組織尤其是行業(yè)協(xié)會,與金融機構(gòu)結(jié)合,改善文化行業(yè)投融資環(huán)境,改變銀行在民營文化企業(yè)貸款中的約束條件,簡化貸款手續(xù)。三是積極吸引文化產(chǎn)業(yè)外資。吸引外商以合資、合作的方式,與西安的文化企業(yè)合作,允許外商以技術(shù)、品牌、創(chuàng)意等作為無形資產(chǎn)入股,對經(jīng)營不善的文化企業(yè),讓外商購并,使其復(fù)生,以股權(quán)互換建立貿(mào)易伙伴關(guān)系,共享擴大的市場資源。四是加強基金建設(shè),調(diào)整基金結(jié)構(gòu),發(fā)揮好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金的作用,提高使用效率。

3.深化西安文化資源的開發(fā)。

將對西安文化資源的開發(fā)與文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)新相結(jié)合，從多方面、多角度對西安豐富的歷史文化資源進行深度研究、挖掘。以古代王朝的歷史遺存為依托,培育秦、漢、唐歷史文化品牌。創(chuàng)建“秦漢唐文化產(chǎn)業(yè)園”,以產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化思路激活歷史文化,使其綻放現(xiàn)代光彩；重新梳理與整合秦漢唐歷史文化資源,創(chuàng)新定位其在中國民族復(fù)興中的重要地位,形成世界的“秦漢唐好萊塢”。大力開發(fā)打造以秦文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，包括主題遺址公園，旅游景區(qū)和文化活動節(jié)日等多種類型的文化產(chǎn)業(yè)項目。不斷挖掘秦文化的內(nèi)涵和豐富秦文化的精神，以阿房宮為核心，借鑒唐文化的產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)模式，集中力量打造富有歷史文化特色的秦文化產(chǎn)業(yè)鏈，使之成為西安繼唐文化之后又一個西安文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略高地。

篇（2）

嚴格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標準，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠遠超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)。“音樂文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發(fā)達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應(yīng)當今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀。”可見，那種要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實為中國音樂文化的進一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀的到來，知識經(jīng)濟發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當看到，“文化相對主義者”原本是強調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點而言，我們應(yīng)當贊同。但同時也應(yīng)當看到，一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀，否認人類文化發(fā)展的共性，否認社會歷史進程的階段性、規(guī)律性、否認生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實，以虛無主義的觀點來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

摘要本文通過當代中國音樂文化發(fā)展道路的探索，針對中國音樂文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，提出了一些對策，并將倫理學(xué)融入音樂文化的思考中，提出了不僅要樹立中國音樂文化發(fā)展倫理的觀念，還應(yīng)該以此來指導(dǎo)音樂教育行為，從而真正實現(xiàn)中國音樂文化的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對主義

參考文獻

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

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二、新時期國產(chǎn)動畫電影發(fā)展存在的主要不足

（一）對中國元素運用不足

中國元素是中華民族在演化、發(fā)展過程中逐漸形成的，是體現(xiàn)民族利益和國家尊嚴的符號，更是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。國產(chǎn)動畫電影作為中華文化的組成部分，更要注重對中國元素的運用與創(chuàng)新。對于國產(chǎn)動畫電影而言，如果缺乏對中國元素的運用其產(chǎn)品的質(zhì)量就沒有了精神和靈魂。從1998年由迪斯尼制作的《花木蘭》到2008年好萊塢大片《功夫熊貓》都是對中國元素的運用與創(chuàng)新，而且在全世界取得了票房與口碑上的雙贏。而“花木蘭”、“熊貓”這兩個極具中國元素的動畫形象更是受到世界影迷的喜愛。但是，國產(chǎn)動畫電影在創(chuàng)作上對中國元素的運用卻少之又少，在動畫電影市場上難得一見具有中國元素、中國風(fēng)格的動畫電影。對于國產(chǎn)動畫而言，在今后的動畫電影創(chuàng)作上要著重運用中國元素。這決不是簡單的將中國傳統(tǒng)文化、民間故事復(fù)制或改編，而是要將其加以創(chuàng)新。在《花木蘭》、《功夫熊貓》中雖大量運用中國元素，但就其內(nèi)容而言卻是以表現(xiàn)美國式的價值觀為核心而進行故事編寫和創(chuàng)意設(shè)計的，是對中國元素的內(nèi)涵再創(chuàng)新。因此，國產(chǎn)動畫在基于中國元素的創(chuàng)作時，必須要將中國文化精神內(nèi)涵、價值觀的東西融入到動畫電影作品中。

（二）動漫教育依然落后

皮克斯為了能夠得到優(yōu)秀的動漫人才，制作出精品動畫電影而專門設(shè)立了皮克斯大學(xué)，為的是能招收大量熱愛動漫的人才并加以系統(tǒng)化、專業(yè)化的培養(yǎng)。為了培養(yǎng)高素質(zhì)、精尖動漫人才，皮克斯大學(xué)開設(shè)了創(chuàng)意設(shè)計、動漫繪畫、故事編寫等學(xué)科的專業(yè)課程。我國自2004年開始，為振興動漫產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)動漫人才，先后在全國170多所高校中開設(shè)了有關(guān)動漫的專業(yè)和學(xué)科。但是由于我國動漫教育基礎(chǔ)薄弱，師資力量嚴重不足，沒有明確的培養(yǎng)目標，更缺乏系統(tǒng)、專業(yè)的動漫理論研究，導(dǎo)致我國動漫教育依然落后。這樣就使得我國在動漫技術(shù)、人才等方面遠遠落后于發(fā)達國家。到目前為止，我國動漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員僅1萬人左右，不足韓國的三十分之一。三維動畫技術(shù)在世界范圍內(nèi)的應(yīng)用已有數(shù)年，但在我國的動畫制作應(yīng)用卻仍以二維動畫為主，以“喜羊羊”系列取得成功的國產(chǎn)動畫電影仍以二維動畫技術(shù)為主。

（三）觀眾定位偏向低幼化

在我國，動畫藝術(shù)即兒童藝術(shù)的觀念普遍存在。新時期以來，國產(chǎn)動畫電影依然以兒童題材為主，觀眾定位更是以兒童為主要觀影對象。在每年的全球動畫電影市場，美國和日本的動畫電影票房大都高于國產(chǎn)動畫電影，除了其動畫電影技術(shù)、創(chuàng)意高于國產(chǎn)動畫電影之外，更重要的是其影片的觀影對象包含了各個年齡段，而不是單一的兒童群體。這也是《海底總動員》、《玩具總動員》、《冰河世紀》等國外動畫電影取得全球高票的原因。在國內(nèi)，無論是《喜羊羊與灰太狼》系列，還是《熊出沒》系列等都是以走兒童路線為主。其實，動畫片之所以區(qū)別于其它影視藝術(shù)，是在于其特殊的制作方式和獨特的藝術(shù)特點，而不是以觀眾群體為根本區(qū)別。新時期以來，國產(chǎn)動畫電影大都以兒童為觀眾定位，鮮有全年齡的動畫電影。雖然我國的很多動畫企業(yè)都一直在嘗試改變這一局面，但是要改變國人對動畫藝術(shù)即兒童藝術(shù)這一觀念顯然還需要更多的時間。

（四）缺乏知名動畫品牌

迪斯尼、夢工廠、皮克斯成為小孩子耳熟能詳?shù)膭赢嬈髽I(yè)，但眾人皆知的《喜羊羊與灰太狼》系列，其創(chuàng)作公司廣東原創(chuàng)動力文化有限公司卻鮮為人知。這是中國動畫企業(yè)對樹立動畫品牌的意識不足：一是缺乏知名的動畫電影企業(yè)，二是沒有具有代表性的動畫形象。迪斯尼、夢工廠、福克斯等動畫電影公司在全世界都具有很大影響，他們推出的動畫形象更是深受全球動畫愛好者的喜愛，米老鼠、藍精靈、湯姆貓、白雪公主、功夫熊貓等動畫形象給一代甚至幾代人留下了美好的記憶。這些知名動畫企業(yè)從動畫電影到游樂園、服裝、圖書等一系列衍生品中獲得經(jīng)濟效益的同時也不斷地發(fā)展了其企業(yè)品牌的知名度。而中國動畫企業(yè)，自1995年開始，我國取消了對動畫的統(tǒng)購包銷的政策，開始將國產(chǎn)動畫企業(yè)推向市場之后，中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈幾乎斷層，難以有從動畫電影及動畫品牌中而衍生出的顯著經(jīng)濟效益產(chǎn)生。總體來說，中國動畫電影尚缺少著名品牌，在國際競爭中處于劣勢。

（五）創(chuàng)新能力不足

很多國產(chǎn)動畫電影的故事情節(jié)平淡，動畫形象不夠生動活潑，充滿了濃重的說教意味。這使得國內(nèi)觀眾對國產(chǎn)動畫電影的信心不足。在動畫原創(chuàng)方面，也一直存在盲目跟風(fēng)、創(chuàng)新不足、模仿等問題。2006年上映的《魔比斯環(huán)》內(nèi)容老套，缺乏創(chuàng)意，結(jié)果使得投資近1．3億元人民幣的商業(yè)片幾乎血本無歸。在2008年《功夫熊貓》上映取得巨大成功后，接著2011年由北京電影學(xué)院和天津北方集團聯(lián)合制作的《兔俠傳奇》在全國各大影院上映，但是讓人大跌眼鏡的是《兔俠傳奇》無論是在故事題材、創(chuàng)意設(shè)計上幾乎是《功夫熊貓》的復(fù)制與模仿，所不同的是主人公由熊貓變成了兔子。觀眾指責(zé)聲一片，對國產(chǎn)動畫電影的失望之情也隨之而生。在觀眾的眼中，國產(chǎn)動畫電影的總體質(zhì)量不高，主要原因是中國動畫企業(yè)創(chuàng)新不足，盲目跟風(fēng)，不能正確把握動漫的核心精神是堅持原始創(chuàng)新理念，幻化、形象、動感地傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀及時代價值觀。

三、大力發(fā)展國產(chǎn)動畫電影的主要對策建議

（一）以“中國元素”為基礎(chǔ)進行動畫電影創(chuàng)作

動畫的魅力在于創(chuàng)造一個獨特的幻想世界，這個幻想世界或是滿足受眾在親情、友情、愛情等方面的感情訴求；或是表達出成長、堅強、勇氣等自我發(fā)展的訴求；或是用幽默、風(fēng)趣、調(diào)侃的方式。［2］中華民族有著五千年的歷史積淀，有數(shù)不勝數(shù)的歷史故事、歷史人物、豐富的民間傳說、海量的文學(xué)巨著，這些都是國產(chǎn)動畫值得去挖掘、創(chuàng)新的素材，都可以運用于國產(chǎn)動畫電影的創(chuàng)作之中。此外，民間手工藝術(shù)是我國勞動人民幾千年的智慧結(jié)晶，以中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)中的剪紙、年畫、戲劇臉譜、水墨畫等形式為主誕生了一批具有中國風(fēng)格的國產(chǎn)動畫電影。《豬八戒吃西瓜》，以民間剪紙來設(shè)計豬八戒這一動畫形象，使他的形象看起來生動活潑、滑稽可笑，與他的性格也相得益彰。《小蝌蚪找媽媽》是以水墨畫為基礎(chǔ)設(shè)計的，其特點單純、簡潔，極具美感。水墨動畫片的出現(xiàn)是我國動畫片民族化道路一次飛躍，更是中國動畫對世界做出的一大貢獻。［3］國產(chǎn)動畫電影在對高科技應(yīng)用的同時在題材選擇上應(yīng)大力挖掘我國民間藝術(shù)，讓國產(chǎn)動畫電影的表現(xiàn)形式多樣化。這不僅可以拓寬國產(chǎn)動畫電影的表現(xiàn)范圍，更可以弘揚中華文化。以中國元素為題材的國產(chǎn)動畫電影更符合國內(nèi)觀眾的文化審美需求和文化認同的心理。民族精神、價值觀是一個民族文化的靈魂所在，更是一個民族賴以生存的精神支柱。中華民族數(shù)千年文明得以發(fā)展和傳承，正是民族精神、價值觀的作用。同樣，在國產(chǎn)動畫電影的創(chuàng)作中要融入具有中華民族所具有的傳統(tǒng)美德、民族精神、價值觀。日本著名動畫大師宮崎駿曾說：“希望能夠借著更具有深度的作品，拯救人類墮落的靈魂。”［4］國產(chǎn)動畫電影更需要這種具有深度的作品即融入中華民族的民族精神、價值觀和傳統(tǒng)美德。將以愛國主義為核心的民族精神、以改革開放為核心的時代精神和以自強不息、頑強拼搏、樂于助人、忠孝友愛為主的中華傳統(tǒng)美德融入國產(chǎn)動畫電影之中，不僅能提高動畫電影的精神內(nèi)涵，更可以向觀眾、社會傳遞正能量。實現(xiàn)中國動畫電影復(fù)興的“中國夢”，只有這樣中國動畫電影才能自立于世界動畫電影之林。

（二）牢固樹立動畫品牌意識

一個企業(yè)只有建立良好的企業(yè)文化、宗旨、品牌，才能夠生產(chǎn)出滿足消費者需求的產(chǎn)品。皮克斯的企業(yè)文化是為有夢想、有追求的動畫人才提供一個實現(xiàn)自我價值的舞臺，所以才會有高質(zhì)量的動畫電影產(chǎn)生。而迪士尼的企業(yè)宗旨是“帶給所有人歡笑”，所以它的每一部動畫電影在全球市場都大受歡迎。對于缺乏品牌意識的國產(chǎn)動畫企業(yè)來說，樹立品牌意識、建立企業(yè)文化和企業(yè)宗旨尤為重要。品牌的力量是巨大的，在商業(yè)化迅速發(fā)展的今天，樹立企業(yè)的品牌意識對企業(yè)來說是一種無形的資產(chǎn)。迪士尼、夢工廠推出的每一部動畫電影，其票房基本都是業(yè)界之首。日本動漫大師宮崎駿所創(chuàng)作的每部動畫作品都能夠吸引大量觀眾。這就是品牌的效應(yīng)。國產(chǎn)動畫電影企業(yè)在今后要著力打造有影響、有知名度的動畫電影、動畫形象品牌。以動畫電影、動畫形象品牌為旗幟，帶動動畫產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。“喜羊羊”系列電影中塑造的動畫形象喜羊羊、美羊羊、懶羊羊、灰太狼、紅太狼等受到廣大觀眾尤其是兒童的喜愛和追捧，以這些動畫形象而生產(chǎn)的玩具、文具服裝更是獲得了不錯的經(jīng)濟效益。統(tǒng)計顯示，2009年《喜羊羊與灰太狼》的收益中，播出權(quán)僅占30％，衍生品的形象授權(quán)占到40％，其余30％來自于其他收入。［5］但是，我國更多的動畫企業(yè)依然沒能在企業(yè)、動畫形象上樹立自己的品牌。國產(chǎn)動畫電影要發(fā)展自己的品牌，以品牌帶動中國動畫電影的發(fā)展。

（三）打造全年齡動畫電影

隨著中國經(jīng)濟的日益發(fā)展，國人在文化消費方面的增加，國產(chǎn)動畫電影的市場越加廣闊。國產(chǎn)動畫電影一直以兒童路線為主，很少有符合全年齡觀眾觀看的動畫電影。使得國外動畫電影占據(jù)了國內(nèi)動畫電影市場。所以國產(chǎn)動畫電影要改變現(xiàn)階段以兒童定位發(fā)展路線及動畫電影題材低幼化現(xiàn)象，打造全年齡動畫電影。從2002年起，由美國二十世紀福克斯公司出品的《冰河世紀》系列動畫電影在國內(nèi)受到各個年齡段觀眾的一致好評。究其原因，是動畫制作人在動畫設(shè)計、題材選取上始終以打造全年齡動畫電影為宗旨而取得的成功。影片在人物形象塑造上豐富多彩，觀眾既可以看到性格穩(wěn)重、心地善良、一副好丈夫、好父親形象的公猛犸象曼尼，也可以看到優(yōu)雅、智慧且充滿母愛的母猛犸象艾麗。更有像劍齒虎迪亞哥這樣改變自己，由一個暴躁、愛發(fā)脾氣而逐漸變成一個重感情、善良的形象。當然，也還有長相滑稽、笨手笨腳卻充滿愛心的巨爪地懶希德這一活寶形象。觀眾可以從不同的這些動畫形象中找到自己喜愛的角色，滿足了不同年齡段觀眾的觀影需求。總之，國產(chǎn)動畫電影要在動畫題材、故事內(nèi)容上開拓創(chuàng)新，打造全年齡動畫電影。

篇（4）

1.它有利于提升學(xué)生的綜合能力。

國際模擬法庭競賽不單純是專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和儲備的比拼，更多的是思維創(chuàng)新能力、邏輯分析能力、表達感染能力、外文寫作能力等多種能力的綜合較量。這不僅有利于提升法學(xué)本科生的素質(zhì)教育，同時也擴大了比賽的參與對象。事實上，這類競賽并不局限于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生參與，其他專業(yè)的學(xué)生也擁有同等的機會，從而使其比較容易在高校中普及。

2.它有利于學(xué)生學(xué)以致用。

國際模擬法庭競賽能讓學(xué)生有很強的參與感和代入感。盡管案件進程以模擬的方式進行，但技術(shù)層面的仿真程度并不亞于真實案件的處理，有助于磨練學(xué)生把理論知識轉(zhuǎn)化為實際應(yīng)用的能力，為未來的職業(yè)道路打下良好的基礎(chǔ)。同時，它能讓學(xué)生真正在專業(yè)的環(huán)境中使用外語，而不只是進行一般的交流，這也是國際化培養(yǎng)的重要一環(huán)。

3.它有利于提升高校的國際聲譽。

相比于同境外特定數(shù)量高校的合作與交流，學(xué)生在匯聚了眾多國際知名院校的國際模擬法庭競賽上取得佳績，更有利于展現(xiàn)一所高校的培養(yǎng)實力，提升其國際聲譽和影響力，從而吸引更多優(yōu)質(zhì)資源，形成良性循環(huán)。因此，特別對于以法學(xué)為基礎(chǔ)和骨干的綜合性高校或?qū)I(yè)性院校而言，國際模擬法庭競賽對于本科生的國際化培養(yǎng)，更具有重要的現(xiàn)實意義。無論從資源投入還是從培養(yǎng)效果方面考量，它都是值得嘗試的優(yōu)秀教學(xué)手段之一。而且，它與傳統(tǒng)的法學(xué)本科生教學(xué)模式?jīng)]有本質(zhì)的沖突，甚至可以說，它是傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種重要補充。

二、國際模擬法庭競賽的組織和功能

對于法學(xué)本科生培養(yǎng)的國際化，可以從兩個層次來理解：一是培養(yǎng)模式和培養(yǎng)手段符合國際化標準，即培養(yǎng)過程的國際化；二是培養(yǎng)出的學(xué)生具備國際化視野和優(yōu)秀的國際化知識機構(gòu)以及與之相對應(yīng)的綜合素質(zhì)，即培養(yǎng)結(jié)果的國際化。前者是后者的基礎(chǔ)和途徑，后者是前者的必然訴求，也是高校本科生培養(yǎng)國際化的終極目標。但從實踐來看，對培養(yǎng)過程與培養(yǎng)結(jié)果的結(jié)合并不盡如人意。譬如前文提及的各種交流項目，很多時候這種教學(xué)資源和時間的投入，并不能取得令人滿意的效果。而國際模擬法庭競賽，從其組織和功能上恰好可對這兩個環(huán)節(jié)進行有效的銜接。現(xiàn)有的國際模擬法庭競賽主要發(fā)端于歐美，以國際性司法機構(gòu)為模本，模擬并再現(xiàn)庭審過程。它以既存的國際法規(guī)則為基礎(chǔ)，融合了英美法系和大陸法系的特點，一般均屬于國際高水平的模擬法庭賽事。目前引入中國的比較有代表性的賽事諸如“杰賽普”（Jessup）國際模擬法庭競賽、“紅十字”國際人道法模擬法庭競賽、“拉赫斯”（Lachs）空間法模擬法庭競賽、“史丹森”（Stetson）國際環(huán)境法模擬法庭競賽、“普萊斯”（Price）傳媒法國際模擬法庭競賽、國際刑事法院模擬法庭競賽、“貿(mào)仲杯”國際商事仲裁模擬仲裁庭競賽、世界貿(mào)易組織模擬法庭競賽等。這些國際模擬法庭通常分為兩個競賽環(huán)節(jié)：書狀和口頭辯論。其中，書狀環(huán)節(jié)能夠較真實地反映參賽學(xué)生在專業(yè)外語寫作、學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)用、邏輯框架建構(gòu)以及法律檢索與研究等方面的綜合素質(zhì)，而口頭辯論環(huán)節(jié)則能體現(xiàn)出參賽學(xué)生的口語表達能力、思辨能力、說服力和感染力等綜合能力。

這種優(yōu)秀的綜合能力與素質(zhì)并非與生俱來的，恰恰是學(xué)生通過準備并參與上述競賽的過程，并在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，在上述各方面形成質(zhì)的飛躍和提升，從而適應(yīng)國際競爭的需求，這也是國際模擬法庭競賽能夠作為法學(xué)本科生國際化培養(yǎng)手段的原因所在。事實上，從實際情況來看，中國學(xué)生在基礎(chǔ)知識和基本素質(zhì)方面并不弱于國外知名大學(xué)的學(xué)生。但在口頭表達、邏輯分析、說服力和感染力等綜合能力的疊加與構(gòu)建方面確實存在著不小的差距，這與我們傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式有關(guān)，也正是要通過國際模擬法庭競賽這一新型教學(xué)手段克服的難題。簡言之，傳統(tǒng)的教學(xué)模式奠定了培養(yǎng)的基礎(chǔ)，而國際模擬法庭競賽則是提升與飛躍的過程。由此可見，國際模擬法庭競賽本身具有教學(xué)的功能，是對傳統(tǒng)教學(xué)效果的深入和強化。必須指出的是，在法學(xué)本科生培養(yǎng)的國際化方面，我們決不能否定或忽視傳統(tǒng)方式的功用，但這種國際競賽教學(xué)方式確實可以成為有益的補充。從另一個角度來說，國際模擬法庭競賽還是其他國際化培養(yǎng)手段的試金石。正如前文所述，這些競賽是學(xué)生國際化知識結(jié)構(gòu)的比拼，是具備國際視野的綜合素質(zhì)和能力的較量。競賽成績的優(yōu)劣，能夠較為直接地反映出法學(xué)本科生培養(yǎng)國際化的成功與否，也能間接體現(xiàn)出學(xué)生未來國際競爭力的強弱。遺憾的是，截至目前，中國高校學(xué)生在這些國際賽事上的表現(xiàn)并不理想，本科生培養(yǎng)的國際化仍然任重而道遠。

三、國際模擬法庭競賽的運用

正如上文所述，在法學(xué)本科生培養(yǎng)的國際化方面，指導(dǎo)學(xué)生參與國際模擬法庭競賽不失為一種良好的教學(xué)手段。然而遺憾的是，與龐大的法學(xué)院數(shù)量相比，愿意參與這類競賽并嘗試這種新型教學(xué)手段的高校并不多。即使是積極參與的院校，盡管對際模擬法庭競賽給予了相當大的支持，但在認識上仍存在一定的誤區(qū)。特別是，只把這類國際模擬法庭競賽視為一種課外拓展活動，而沒有作為一種國際化的教學(xué)方法。譬如實踐中，許多高校僅對參與國際模擬法庭競賽的學(xué)生在評獎時給予一定加分，但并不作為學(xué)分加以認可，這就限制了許多學(xué)生參與的積極性。同時在現(xiàn)有的法學(xué)本科生培養(yǎng)模式下，也導(dǎo)致了本科生參與國際模擬法庭競賽比例偏低的問題，客觀上遏制了其發(fā)揮作為國際化培養(yǎng)手段的作用。在教師層面，許多高校對教師的指導(dǎo)工作并不計算工作量或不計入課堂學(xué)時，也抑制了這些專業(yè)教師的參與度，從而影響了這一教學(xué)手段的效果。因此，要運用好這一教學(xué)手段，就必須匹配一定程度的教學(xué)方法改革以及配套的激勵措施，否則很難發(fā)揮應(yīng)有的成效。

國際模擬法庭競賽的另一個缺憾，是參與度相對較低的問題。由于競賽本身的規(guī)模所限，每種競賽中能夠參與到比賽進程的學(xué)生不過五六人，相比于任何一所高校法學(xué)專業(yè)本科生的數(shù)量而言，這一比例都是極低的，那又如何發(fā)揮它們在本科生培養(yǎng)國際化方面的輔作用呢？事實上，我們可以更加寬泛地看待國際模擬法庭競賽，并把它與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式結(jié)合起來。譬如，可以一項國際模擬法庭競賽為依托，在每一學(xué)年度開設(shè)選修課程，把該課程的講授作為選拔參賽學(xué)生的一部分，而對最終參賽選手的指導(dǎo)則作為該課程的延伸，這樣既能保證讓最大限度的本科生參與到這種教學(xué)模式中來，也能使傳統(tǒng)教學(xué)模式和新型教學(xué)手段得到完美結(jié)合，不僅契合目前各高校普遍施行的法學(xué)本科生教學(xué)體系，也增強了教師和學(xué)生參與的積極性。按照這種思路，如果選取若干國際模擬法庭競賽作為依托的話，現(xiàn)階段能夠?qū)⒔^大多數(shù)法學(xué)本科生納入到這一教學(xué)模式中來，從而真正實現(xiàn)其國際化培養(yǎng)手段的功能。國際模擬法庭競賽還是展現(xiàn)一所高校綜合實力、提升其國際聲譽和影響力的最佳媒介。在這方面，亞洲范圍內(nèi)如新加坡、印度、菲律賓等國家已經(jīng)走在前面。這些國家中一些著名大學(xué)的法學(xué)院，已經(jīng)多次在世界著名的國際模擬法庭競賽中奪冠或進入前三甲，極大地改變了人們對該高校乃至該國整體法學(xué)培養(yǎng)水平的認知。

篇（5）

二、推進城鎮(zhèn)化發(fā)展的對策和建議

1、正確理解和認識城鎮(zhèn)化的基本內(nèi)涵

全面實現(xiàn)小康，重點和難點都在農(nóng)村。首要的是重新認識和審視我們的工作思路、目標定位和工作方法，并由此產(chǎn)生與時俱進的革命性轉(zhuǎn)變，把推進城鎮(zhèn)化發(fā)展上升為理性認識進而轉(zhuǎn)化為社會共識，在指導(dǎo)思想上，實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)型發(fā)展向城鎮(zhèn)型發(fā)展的嬗變；工作實踐上，從抓種促收的瑣事中擺脫出來，把轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)人口和擴大農(nóng)產(chǎn)品消費需求上升為工作大局。唯有觀念真正脫胎換骨了，我們才能在城鎮(zhèn)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)、城鎮(zhèn)經(jīng)營、城鎮(zhèn)管理等方面有所作為，在城鎮(zhèn)化進程中有所貢獻。

2、建立推進城鎮(zhèn)化的機制框架

要從整體機制上考慮推進城鎮(zhèn)化的措施，方可有望形成導(dǎo)向、提高效率。一要有足夠的輿論，像和尚念經(jīng)一樣把它時時念著，念出各級覺悟、群眾熱情和社會共識。二要有組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和工作人員，抓工作先抓領(lǐng)導(dǎo)，一級抓一級層層抓落實。三要有考核辦法和指標，對下級考核，對本級部門考核，通過考核提高這項工作的比重和分量，使其在各項工作當中有所突顯。四要政策引導(dǎo)和經(jīng)濟杠桿，切實產(chǎn)生推動力量。

3、合理規(guī)劃城鎮(zhèn)發(fā)展體系

規(guī)劃縣域城鎮(zhèn)體系發(fā)展布局，理清縣域內(nèi)城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)、關(guān)系、規(guī)模、定位、產(chǎn)業(yè)支持、發(fā)展策略，等等。

（1）空間適度距離。

農(nóng)村集市極大多數(shù)傳統(tǒng)上輻射半徑是10-15華里，即成年人1小時步行路程。現(xiàn)在發(fā)達地區(qū)提出打造一小時經(jīng)濟圈，是指用高速公路來擴充1小時輻射半徑，也是一小時概念。可見一小時經(jīng)濟圈對城鎮(zhèn)化有重要意義。參照這個邏輯，可以在現(xiàn)有交通條件和地理格局下，有依據(jù)地運作形成縣城（縣級市）為中心——次中心或重點鎮(zhèn)為骨干——建制鎮(zhèn)為網(wǎng)底的城鎮(zhèn)體系。

（2）充分考慮發(fā)展水平和建設(shè)基礎(chǔ)，限制城鎮(zhèn)數(shù)量增長，在現(xiàn)有城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上，建立發(fā)展梯次發(fā)展格局。

城鎮(zhèn)發(fā)展已跨越數(shù)量增長期，現(xiàn)在的工作重點是形成合理發(fā)展結(jié)構(gòu)和加快發(fā)展速度，而不是發(fā)展城鎮(zhèn)的個數(shù)。

（3）尊重歷史傳統(tǒng)和群眾習(xí)俗，因勢利導(dǎo)。

尊重群眾習(xí)俗，利用交通基礎(chǔ)條件和交通設(shè)施改善，加以引導(dǎo)，有利于拓寬、優(yōu)化、加強小城鎮(zhèn)輻射功能；同時，有效促進小城鎮(zhèn)發(fā)展。反之，如果以行政區(qū)劃、改變小城鎮(zhèn)布局等人為干預(yù)，則有可能為其所傷，于事不僅無補，反而有損。

4、緊抓四個重要環(huán)節(jié)

（1）科學(xué)編制并嚴格實行規(guī)劃。

首先要強調(diào)高起點，高標準。在規(guī)劃問題上不能搞短期行為，降格以求。其次，要統(tǒng)籌兼顧。不僅要考慮水、電、路的走向，還要考慮娛樂休閑的場所；不僅要滿足人們生活的舒適，還要滿足人們就業(yè)的便利，等等。再次，要突出特色。要充分利用好當?shù)氐淖匀痪坝^、人文勝跡、風(fēng)俗民情以及建筑風(fēng)格。刻意在環(huán)境、風(fēng)格上高人一籌。而且規(guī)劃一經(jīng)制定，要以地方法規(guī)的形式公之于眾，發(fā)動群眾監(jiān)督執(zhí)行。

（2）切實引進經(jīng)營觀念和方法，拓寬城鎮(zhèn)建設(shè)籌資渠道。

因城鎮(zhèn)化發(fā)展時日無多，一方面要還基礎(chǔ)設(shè)施不足和不配套的舊帳，一方面又要求發(fā)展甚至求大發(fā)展，資金壓力非常之大，財政資金根本就是杯水車薪。矛盾突出不言而喻。解資金這個結(jié)，出路在于經(jīng)營城鎮(zhèn)。要用市場的眼光來認識和審視城鎮(zhèn)建設(shè)，變“有多少錢辦多少事”為“有多少事籌多少錢”，走出一條城鎮(zhèn)自我積累、自我發(fā)展的路子。一是做活土地置換文章。二是引進民資、外資參與城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，按照“誰投資、誰建設(shè)、誰經(jīng)營、誰受益”的原則，把公用設(shè)施推向市場。三是政策優(yōu)惠，以更優(yōu)良的環(huán)境、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，更優(yōu)厚的回報吸引外商參與城鎮(zhèn)建設(shè)。

（3）暢通集聚城鎮(zhèn)人口渠道，加快農(nóng)民市民化步伐。

一個地區(qū)城鎮(zhèn)化的基本內(nèi)容就是向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)人口，能否聚集人口關(guān)乎城鎮(zhèn)發(fā)展成敗。引人進城，要清除農(nóng)民進城障礙。一是政策引導(dǎo)。徹底鏟除高高低低大大小小的門坎，并且在就業(yè)、上學(xué)甚至低保等方面一視同仁。二是就業(yè)拉動。利用城鎮(zhèn)的區(qū)位優(yōu)勢，辦工業(yè)園，既把外企引入，也可把地方分散的小作坊集中起來揚優(yōu)成勢。三是資源吸引。相對集中教育衛(wèi)生文化資源，完善供水供電交通設(shè)施，優(yōu)化美化城鎮(zhèn)環(huán)境，借以增強吸引力。

篇（6）

近代以來，法國一直是接受移民時間最早、人數(shù)最多的國家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國人曾經(jīng)因為“共和模式”的成功而沾沾自喜，這一政策也被稱為當時最成功的移民政策。然而，20世紀70年代以來，法國的移民政策卻日趨嚴格，移民群體和法國主流社會的矛盾也逐漸升級。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來探討法國移民政策“共和模式”的得與失。

一、法國“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源

所謂法國“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ，它發(fā)端于法國大革命時期，到 19世紀后期基本得以確立，它是法國吸收與同化外來移民政策的框架。法國“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來移民以平等的公民資格， 旨在平等地對待外國移民，使其完全融入法國社會，但移民必須接受共和國的同化以成為完全的法國公民。

首先，“共和模式”在法國的殖民時期就已初見雛形。法國在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式，通過傳播法國的文化和教授法語同化殖民地人民。法國的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策，這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。

第二，“共和模式”強調(diào)社會的基本單位是個人而并不是群體。個人必須首先接受統(tǒng)一的共和國價值觀和法國文化，才能獲得法國公民資格。出于族群可能會強化個體的差異，激化沖突，進而危害到社會的統(tǒng)一的考慮，法國反對以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來的社群。

第三，“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達的經(jīng)濟、優(yōu)越的社會制度和社會福利。這種民族優(yōu)越感使其覺得其他文明理所當然的應(yīng)當融入到法國的優(yōu)越文化中。

二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析

Redfield，Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。跨文化心理學(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個體對原來所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來對文化適應(yīng)策略進行區(qū)分，區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合，同化，分離，和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認可，文化適應(yīng)是雙向的，移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。

根據(jù)文化適應(yīng)理論，當兩個群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時候，群體之間就會出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀中葉起，法國的早期移民主要是來自比利時、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國家，1851 年，來自以上四國的移民占全法外來移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年，以上四國移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國自發(fā)的學(xué)習(xí)法語，接受法國的文化，與法國本族人通婚，成為法國公民。而且由于周邊國家也同屬于西方文化體系，宗教也是以天主教為主，和法國在體制、文化和宗教上與法國的差別較小，接受法國的文化價值觀的并不難，只要移民接受法國的文化和價值觀就能夠獲得法國國籍，享受與法國公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國的文化價值觀靠攏，在接受的過中鮮有文化價值觀方面的沖突。法國政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國社會提供了良好的條件。因此，在早期的移民同化過程中，“共和模式”取得了顯著的效果，受到了普遍的贊賞。

三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析

相反，當雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異，比如主流社會認可同化，移民群體認可整合的時候，雙方最容易出現(xiàn)問題。當雙方均采取較壞選擇的時候，如主流社會采取的策略是隔離或者排斥，而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時候，群體間最容易引發(fā)各種沖突。

二戰(zhàn)后，來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入，伊斯蘭教已成為法國第二大宗教，廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印，他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國主流社會擔心伊斯蘭教可能會對法國的民族性產(chǎn)生威脅，但在很長時間內(nèi)，出于地緣政治以及經(jīng)濟考量(二戰(zhàn)后，法國需要大量需要廉價勞動力)，法國政府在對穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面，采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下，法國政府當局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下，消除其(傳統(tǒng)的)思想，穆斯林才能與共和國而不是其族群保持一致”。而對于法國的穆斯林移民來說，伊斯蘭教不僅僅是一種信仰，它還標志著穆斯林的種族身份，蘊涵著神圣情感，支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國社會，實質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國文化和主流社會之中，另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化，這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國社會矛盾升級的原因之一。

四、結(jié)語

文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步做出積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒，相得益彰;強求一律，只能導(dǎo)致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個成員只有采取包容差異性的態(tài)度，世界才會在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路，妄圖以“一”統(tǒng)“多”，只會引起對抗，導(dǎo)致紛爭不斷，難以共容。

參考文獻

篇（7）

    黨的十七大提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮:“建設(shè)社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力;建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚;弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園;推進文化創(chuàng)新,增強文化發(fā)展活力。”我黨站在更高的歷史起點上為當代中國文化建設(shè)指明了方向。

    一、當代中國文化建設(shè)

    十七大報告對我國文化建設(shè)取得成就進行了概括的闡述:“社會主義核心價值體系建設(shè)扎實推進,理論研究和建設(shè)工程成效明顯;思想道德建沒廣泛開展,全社會文明程度進一步提高;文化體制改革取得重要進展,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,人民精神文化生活更加豐富;全民健身和競技體育取得新成績。”

    建國六十年,我國社會生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展,人民的生活水平有了較大的提高,人民精神文化生活更加豐富,建設(shè)有巾圉特色的社會主義向全面建設(shè)小康社會邁進。在思想道德文化上,我國不斷探索在建設(shè)有中國特色社會主義中的新發(fā)展,始終堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓,促進了我國社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展;在文化發(fā)展上,逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念,并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置,黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標,從巾央到地方都積極貫徹黨的會議精神,積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;在文化體制上,黨和同家政府一直強調(diào)深化文化體制改革,為社會主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境,在政府的主導(dǎo)下,部分事業(yè)單位進行了企業(yè)化運作的改革,廣播電視集團、報業(yè)集團、出版集團等紛紛建立,文化體制改革邁出了可喜的一步,同時我國頒布了諸多的政策,降低文化市場的準入門檻,大力鼓勵民營經(jīng)濟參與到文化產(chǎn)業(yè)中來,活躍了文化市場,此外伴隨著文化的資本運作的發(fā)展,全國各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加,拓寬了文化企業(yè)的融資渠道,提高文化企業(yè)的競爭力。

    我國的當代文化建設(shè),必須是有中國特色的社會主義文化建設(shè),必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式,加強政府的宏觀調(diào)控作用,實現(xiàn)整個文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序。“即國家從整個文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā),綜合運用各種調(diào)節(jié)手段,把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)、消費等活動納入國家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標,以提高文化事業(yè)建設(shè)的整體效應(yīng),保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展。”

    二、中國傳統(tǒng)法律文化

    所謂法律文化是指在一定社會物質(zhì)生活條件的作用下,掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說理論的復(fù)合有機體。

    一般說來,中周古代有四大類法,即禮、樂、政、刑。現(xiàn)代人習(xí)慣將政、刑作為中國古代的正宗的法,而諸如禮、樂卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實看,禮樂是中國封建社會君王平天下最重要的法。禮樂的體系的崩潰,才進而導(dǎo)致了整個社會的秩序混亂。而所謂的政刑其實僅僅為維護禮樂制度而設(shè),對違反禮樂制度的一種震懾手段而已。“禮樂”和“政刑”相輔相成,共同維護著整個社會秩序有條不紊的運行。即《禮記》中所記載的,“禮以導(dǎo)其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸;禮樂政刑,其極一也,所以同民心而出治道也”。

    中國傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對立的,自從它們誕生就相互影響相互作用,共同維護封建社會秩序的穩(wěn)定。作為一種社會文化力量的積淀,它們存在于普通民眾的心理、習(xí)慣、行為中,是社會文化的有機組成部分。作為一種社會歷史慣性機制,傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個社會長期發(fā)展的各個領(lǐng)域,以其特有的規(guī)范、凝聚、評判的作用,與社會生活交織在一起,制約著社會發(fā)展的進程。

    一個社會法律文化的形成,是不斷修正其民族習(xí)性和法律傳統(tǒng)的過程;也是不斷消化,吸納別國和其他民族的法律文化的過程。在中國傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過程中,古代賢人提出了適合他們時代的法律文化,而經(jīng)過了幾千年的積淀和延續(xù)后,雖然時代相距遙遠,但中國傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當代法文化引進一種新思維方式。作為一種價值觀念,傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來的中國法律實踐,左右著人們的日常生活思維。中國傳統(tǒng)法律文化中蘊涵了諸多對現(xiàn)代社會的有益內(nèi)容,其中許多不乏對當代社會的法律文化建設(shè)有積極的作用,如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當今社會發(fā)展有益的借鑒,如“倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”、“思誠者,人之道也”、“君子愛財,取之有道”、“法立而無犯,刑設(shè)而不用”。

    三、當代文化建設(shè)中的中國傳統(tǒng)法律文化

    在當代文化建設(shè)的指引下,建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為現(xiàn)代中國的基本治國方略,而和諧社會需要一種和諧的社會理念,也需要一種維護和諧的法律制度。建設(shè)和諧的法律制度,必須充分挖掘中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值,將傳統(tǒng)法律文化中進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

篇（8）

對抵押貸款發(fā)放銀行來講，住房抵押貸款證券化具有如下益處：首先按揭證券化實質(zhì)是把資本市場上的資金引入住房抵押貸款一級市場，它拓寬了抵押貸款資金的來源.其次，通過抵押貸款證券化，把抵押貸款業(yè)務(wù)從銀行的資產(chǎn)負債表內(nèi)移到表外，變表內(nèi)業(yè)務(wù)為表外業(yè)務(wù)，就可脫離國際清算銀行對資本充足率的限制。再次，長達20-30年的按揭貸款，對于按揭貸款發(fā)放銀行來說，回收周期時間跨度很大，但通過證券化，銀行及時把長期抵押貸款資產(chǎn)在資本市場拋售兌現(xiàn)，或自己持有變現(xiàn)能力很強的抵押債券，可以增強抵押貸款的流動性.最后，當?shù)盅嘿J款資產(chǎn)被證券化后，原來集中由一家（或少數(shù)）銀行持有的抵押貸款資產(chǎn)，變?yōu)橘Y本市場上很多投資人持有抵押債券，這樣就在一定程度上分散了抵押貸款風(fēng)險。①對購房人（借款人）來說，住房按揭貸款證券化的益處為：1、由于銀行受到抵押貸款資金來源不足、資本充足率、短期資金存款與長期資金貸放從而導(dǎo)致流動性風(fēng)險的制約，因此在提供按揭貸款時條件都非常苛刻，如嚴格限定借款人資格、盡量縮短貸款期限、減少按揭成數(shù)等。這就加大了購房人買房的難度，抑制了他們的購房意愿，同時也制約了房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而住房按揭貸款證券化則可擺脫這些限制。2、住房按揭貸款證券市場的建立有助于降低按揭貸款利率，減輕了購房人的還款利息負擔。

對投資者來說，證券化的益處對投資者來說，轉(zhuǎn)讓手續(xù)的簡化，使得交易更為便利。以一般抵押權(quán)所擔保的債權(quán)，雖非絕對不可轉(zhuǎn)讓，但此種轉(zhuǎn)讓一方面須辦理債權(quán)讓與的手續(xù)，如訂立契約、交付債權(quán)證書及通知債務(wù)人等，另一方面也須辦理抵押權(quán)移轉(zhuǎn)手續(xù)，如辦理登記等，如此復(fù)雜的程序，往往使投資者望而卻步，不敢問津。而依發(fā)行抵押證券的方式予以轉(zhuǎn)讓，則此等缺點盡可克服，因證券乃抵押權(quán)及被擔保債權(quán)的化體，只須背書及交付證券，即生轉(zhuǎn)讓的效力，其手續(xù)可謂異常簡化。

住房按揭證券化對于完善中國資本市場的證券供給結(jié)構(gòu)，培育和壯大機構(gòu)投資者的投資力量非常有利。住房按揭貸款證券化為我國證券市場增添了新的證券品種，有助于完善和豐富證券投資品種，優(yōu)化證券市場供給結(jié)構(gòu)。住房按揭貸款既不同于股票的高風(fēng)險和高收益，也不同于政府債券的低風(fēng)險和低收益。與公司債券相比，它的風(fēng)險比后者要小，但收益和信用評級卻要高一些，所以，按揭貸款證券內(nèi)含的這種較優(yōu)化的風(fēng)險和收益組合，無疑對成長中的中國機構(gòu)投資者和散戶投資者是十分有吸引力的。

中國按揭證券化的問題及解決辦法

按揭證券化是大勢所趨，然而從1992年海南發(fā)行地產(chǎn)投資券融資到今天已有十個年頭，我們舉步維艱。良好的經(jīng)濟環(huán)境，住房一級抵押市場的雛形，初具規(guī)模的證券市場體系和房地產(chǎn)體系以及相對健全的法律都是我們實現(xiàn)按揭證券化的優(yōu)勢所在。但是，在這條道路上也有著重重的障礙。

（一）實行住房按揭貸款證券化風(fēng)險障礙。未實行證券化時，風(fēng)險主要集中于商業(yè)銀行等按揭貸款發(fā)放者行業(yè)內(nèi)部；而證券化的目的之一在于可以把這種風(fēng)險分散到資本市場，化解風(fēng)險。但證券化的風(fēng)險分散化猶如一柄雙刃劍，當由于地區(qū)性的或局部性的經(jīng)濟失衡發(fā)生時，大量借款人因失業(yè)等原因無力償還按揭貸款，風(fēng)險就會隨著證券化而擴散到整個資本市場上，進而傳播到整個經(jīng)濟系統(tǒng)。雖然這種系統(tǒng)風(fēng)險發(fā)生的前提是概率較小的局部經(jīng)濟失衡發(fā)生，但從按揭貸款證券市場的建立來看，它自身不能抵御這種風(fēng)險。

（二）實行住房按揭貸款證券化在法律、法規(guī)上的障礙

1.《民法通則》規(guī)定“合同一方將合同的權(quán)利、義務(wù)全部或部分轉(zhuǎn)讓給第三人，應(yīng)當取得合同另一方的同意，并不得牟利”；合同法第80條規(guī)定“債權(quán)轉(zhuǎn)讓時應(yīng)當通知債務(wù)人”。如此一來，銀行一一通知數(shù)以萬計貸款者的難度暫且不說，通知的巨額成本也姑且不論，只要貸款者一不愿意，辛苦和巨額成本都將付諸東流。《信托法》規(guī)定銀行不能從事信托經(jīng)營行為；然而，在住房貸款證券化過程中，相關(guān)當事人與銀行利用契約來完成相應(yīng)信托功能是必不可少的。2、當借款人由于各種原因不能償還貸款時，貸款人（按揭權(quán)人）處置抵押房屋有許多困難（雖然中國人民銀行頒布實施的《個人住房貸款管理辦法》第二條規(guī)定：“借款人到期不能償還貸款本息的，貸款人有權(quán)依法處理其抵押物或質(zhì)物，或由保證人承擔償還本息的連帶責(zé)任。”。第三十一條規(guī)定：“借款人在還款期間內(nèi)死亡、失蹤或喪失民事行為能力后無繼承人或受遺贈人，或其法定人、受遺贈人拒絕履行借款合同的，貸款人有權(quán)按照《中華人民共和國擔保法》的規(guī)定處分抵押物或質(zhì)物。”。但事實上，包括擔保法在內(nèi)的有關(guān)抵押物處置的法律、法規(guī)，沒有關(guān)于處置抵押物的法律程序和如何安置居住在抵押房屋中的居民的處理規(guī)定，因此，客觀上造成貸款人在借款人不還款時，難以處置抵押物和實現(xiàn)債權(quán)。這使得抵押成為有名無實的擔保，增加了按揭貸款風(fēng)險，這不利于以按揭貸款為基礎(chǔ)發(fā)行的證券的信用級別提升。因此有學(xué)者提議，建立符合中國國情的與個人住房按揭貸款相關(guān)的《強制搬遷法》。3、如果進行住房按揭貸款證券化，我國對投資者范圍方面尚存在較多限制。目前政府由于擔心作為債務(wù)人的企業(yè)違約給機構(gòu)投資者帶來風(fēng)險，故禁止主要機構(gòu)投資者-養(yǎng)老金、共同基金、保險公司購買企業(yè)債券，這是不利于住房按揭貸款證券化實踐的。4、住房按揭貸款證券化涉及到一系列稅收和會計處理方面特別的要求，而這些在現(xiàn)行的有關(guān)政策和法律中均是空白。

（三）利率問題是無法繞開的大障礙。一方面，住房公積金貸款和商業(yè)性住房貸款實行的不同利率在證券化時難以統(tǒng)一；另一方面，使先行者尷尬的是先期的嘗試注定了難以盈利。2000年時，10年期住房按揭貸款利率為5.58%，同期國債利率為4.72%，利差空間僅為0.86%，而且這是不考慮其他成本的計算。再加上發(fā)行證券的其他費用，使銀行無力克盈。

筆者認為，要想解決住房按揭貸款證券化在我國所遇到的困難，需要在以下幾個方面做出努力：

健全法制環(huán)境現(xiàn)有法律體系無疑是實施住房貸款證券化的阻礙。時下當務(wù)之急是著手構(gòu)筑資產(chǎn)證券化所需要的法律框架，并研究制定相關(guān)法律法規(guī)，彌補證券監(jiān)管體制的缺陷及解決相關(guān)操作過程中存在的種種困難。同時，結(jié)合資產(chǎn)證券化的特性，在我國現(xiàn)行會計和稅收法制的基礎(chǔ)上，制定具體的適用制度，確保住房貸款證券化在規(guī)范化、法制化的良性軌道上順利實施。

構(gòu)建信用評估體系獨立、客觀、公正的信用評估是住房貸款證券化成敗的關(guān)鍵。由于住房貸款證券化會以打包形式進行，且標的比較大，也可能把不同地域的房屋組合在一起。因此，在缺乏有影響力的獨立資產(chǎn)評估機構(gòu)的情況下，對地價、地面建筑質(zhì)地的評估顯然有一定的技術(shù)難度。同時，我國也缺乏對個人償債能力的評估機構(gòu)，為銀行在開展住房貸款業(yè)務(wù)過程中埋下風(fēng)險“地雷”。因此，當前亟待進一步加快住房貸款保險市場和擔保制度的建設(shè)，規(guī)范信用評估行為，完善資產(chǎn)評估及個人信用認證的標準體系，從而提高國內(nèi)信用評估機構(gòu)的素質(zhì)和水平，最終防范金融風(fēng)險。

篇（9）

線條、筆墨是中國畫的主要表現(xiàn)語言,董其昌云:“以境之奇怪論,則畫不如山水,以筆墨之精巧論,則山水決不如畫。”③注重筆墨,追求筆墨的精妙在傳統(tǒng)中國文人畫中居于首要地位,在這里筆和墨已具備了獨立的審美意義,具有一定的抽象性。wWW.133229.cOM以“筆”而論,正所謂:“石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八法通,若也有人能會此,須知書畫本同來。”書畫同源使得書法的用筆和線條引注于繪畫,通過流動有律的線條來表達生命的節(jié)奏,表現(xiàn)物象的“骨”和“神”,從而使畫面物象的構(gòu)成和用筆更加豐富多彩,使繪畫的線條更富于力度、美感和文化的素養(yǎng)。作為書法的用筆、線條本身是一種非文字的、非辨識的形式知覺,是對線條及其相關(guān)形式表現(xiàn)的審美感知。它不是具體的再現(xiàn)某一事物,而是在一切具體事物之上進行高屋建瓴的概括、抽象的結(jié)果。造型心理學(xué)講,大自然并不存在線條,它反映的是人類對世界的抽象意識,中國畫以線條作為造型最主要的手段并賦予線條一種內(nèi)在的生命力和個性特征,這就使中國畫的線條更具有一種獨立于象外的審美價值和情趣,它是經(jīng)過漫長的歷史和文化積淀形成的被人們的審美意識所肯定的獨特的表現(xiàn)形式,是具有一定穩(wěn)固性的表現(xiàn)形態(tài),是作者審美情感、精神修養(yǎng)、人性品格的抽象表現(xiàn),這種表現(xiàn)深刻、概括并且具有廣闊的涵蓋力,是一種抽象性的表現(xiàn)形式。

再來看中國畫的表現(xiàn)語言“墨”。王維《畫學(xué)秘訣》中說:“夫畫道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功。”④張彥遠《歷代名畫記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚,不待鉛粉而白……是故運墨而五色具,謂之得意。”⑤中國傳統(tǒng)水墨畫略去光線,獨鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術(shù)家在視覺表象上對色彩的非知覺的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬象,這種反映不是真實再現(xiàn)的忠實反映,是一種主觀化的反映,是在掙脫現(xiàn)實世界自然萬物光彩奪目的色彩,而得到的對現(xiàn)實世界“質(zhì)”的主觀反映,這里的“質(zhì)”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應(yīng)該與孔子“繪事后素”在繪畫上以靜素淡泊為高雅以及儒學(xué)理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復(fù)歸自然的人生價值觀為基礎(chǔ),它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫抽象色的表現(xiàn)風(fēng)貌。

筆與墨的骨肉融合作為中國畫的主要表現(xiàn)語言,體現(xiàn)了中國畫特有的形式美感,是中國畫藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容,有相當豐富的內(nèi)涵。“墨之濺筆也以靈,筆之運墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結(jié)合運用因人的技巧、力量、線條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點、線、渲、皴、擦,攝取萬物的骨象來表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質(zhì),這種點線交流律動的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國畫的主要抽象形態(tài)。

二、寫意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性

寫意性是中國藝術(shù)觀的一大特點,從《易經(jīng)》開始“意”即被看作萬物內(nèi)部的本質(zhì),圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀的心意,明代王履聲稱“畫雖狀形主乎意”。⑦萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”則是在自然界萬千事物具體形象(包括不同類屬的具體形象)的基礎(chǔ)之上抽離概括升華出的事物的本質(zhì)規(guī)律。人們的主觀“心意”則是人們對自然界萬物本質(zhì)的主觀反映。無論是萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”,還是人們主觀的“心意”都不是對自然動植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬象基礎(chǔ)上進行的分離和概括,其中有一定主觀化情緒化方面的成分。中國畫的這種寫意性的表現(xiàn)方式中蘊含著一定的抽象性因素。以下分述之:

(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式

“傳神寫照”乃是中國傳統(tǒng)繪畫寫意精神的核心,中國傳統(tǒng)文人畫重在追求“神似”,而對“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫相比),即不過分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結(jié)構(gòu)、透視。重“神似”的寫意不是簡單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對民族個性、社會現(xiàn)實、時代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個整體達到“物我兩忘”的境地,這是一種意識與精神的升華。不過分求“形似”通過“寫意”以“參贊造化”,正如齊白石所說“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動”的境界,這種通過寫“神”來表現(xiàn)生命風(fēng)采的寫意方法,不是一種照鏡子的寫實方法,而是一種在客觀自然基礎(chǔ)之上的主觀表現(xiàn)方法,是和心靈對應(yīng)的抽離,是“師造化”和“師心”的結(jié)合,其中含有一定的抽象成分。

(2)擺脫自然時空限制的表現(xiàn)方式

通過擺脫自然時空的限制來追求藝術(shù)表現(xiàn)和概括的自由,強調(diào)宏觀地把握世界,用歷史的全局的眼光來觀察世界是中國畫空間表現(xiàn)方式的一個特點。“以大觀小”,移步換景的觀察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個透視焦點,而是流動著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內(nèi)部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動的藝術(shù)畫面,一幅畫中可以畫不同季節(jié)、不同時代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫家的主觀性和藝術(shù)自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫處多屬贅疣,虛實相生,無畫處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對各種實體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢”之感。再看中國的“三遠”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠;自山前而窺山后,謂之深遠;自近山而望遠山,謂之平遠”,⑨對于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠山”,用流動轉(zhuǎn)折的視線,俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時空的限制,畫家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對自然真實空間的再現(xiàn),而是對無限世界的相對集中和概括,其精神的著重點在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語言的結(jié)合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對外在具體形象與時空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。

三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性

以“程式”為主的高度意匠是中國畫表現(xiàn)方式的又一特點。“程式”顧名思義,即一定的模式,是前人經(jīng)過漫長的積累、提煉、歸納、概括出來的集大成的范本,是一門藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達方式,是藝術(shù)家進行創(chuàng)作時組織、加工素材,表達自己的主觀感受要依據(jù)的基本方法和語言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線型到楚漢帛畫、漆畫上的自由線型,再到傳統(tǒng)繪畫中的各種線描、勾皴法、點法等。至此以線條作為形式框架的中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)語言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來的游絲、鐵線、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點、梅花點……等等各種皴法和點法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉柕臍v程,是人對美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎(chǔ)之上經(jīng)過積淀建立的新的感性使藝術(shù)由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長期觀察自然的經(jīng)驗和對生活的提煉與積淀,結(jié)合民族的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)形成的相對穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式的過程,是“程式化”的過程,是在“自然的人化”過程中形成的相對固定形式的“人化的自然”,這個過程中蘊含著一個抽象化過程的存在。

對中國畫家來說,文人畫所表達的并不單純是客觀世界,其借助筆墨程式所表達的是中國文人的思維方式和價值取向,它除了依靠筆墨語言的變化外,要依托的就是這種語言程式了。譬如:人物畫中衣紋線描中的“蘭葉描”、“鐵線描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質(zhì)感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質(zhì)的“程式”性結(jié)構(gòu)。就像中國戲曲中“程式化”的身段動作,同現(xiàn)實日常生活中的動作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨欣賞時就是非常美的藝術(shù)。中國畫歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫家創(chuàng)作的法度,由此看來中國畫同中國戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術(shù)。大凡要離開生活的自然形態(tài)遠一點,即加工美化較多,形式感較強的藝術(shù),都會有某種程式。中國戲曲和中國畫的造型和表現(xiàn)形式都證實了這一點,它的這種程式化存在的美學(xué)性質(zhì)即在于其中的抽象性因素。

總之,在中國畫的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來說,它是對現(xiàn)實生活中各種具體事物的形態(tài)、動態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來說,它是在漫長的人類藝術(shù)實踐中由內(nèi)容到形式的積淀過程。這種抽象因素對各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國畫本身具有的隨意性、個性化等特點以及現(xiàn)代的思維模式如:開放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國畫在當代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術(shù)交流的可能性,從而證明中國畫在新時期的文化踐履中必將有勃興的契機。

①李澤厚《美學(xué)三書》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁。

②王宏建､袁寶林《美術(shù)概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁。

篇（10）

二、跨國公司的國籍標準

當人們討論某個跨國公司的國籍或者母國的時候，其標準可能是不相同的。這些標準可概括為以下幾類：一、成立地說。這種主張認為，法人是法律為特定目的而創(chuàng)設(shè)的擬制人格，它只有經(jīng)過成立地國家的批準才能成為法律上的主體。二、主要營業(yè)地說。此說認為，法人的住所是法人的經(jīng)營管理或營業(yè)中心所在地，因此法人的國籍應(yīng)依其主要營業(yè)地而定，即主要營業(yè)地在內(nèi)國的為內(nèi)國法人，主要營業(yè)地在外國的為外國法人。三、設(shè)立人國籍說，或稱資本控制說。此說主張法人的國籍應(yīng)按組成法人的成員的國籍來確定。四、復(fù)合標準說。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著法人在國際經(jīng)濟交往中的作用日益加強，出現(xiàn)了一種把法人的住所和法人的登記注冊地結(jié)合起來確定法人國籍的主張。

三、跨國公司無國籍化的出現(xiàn)

1．跨國公司無國籍化的含義。跨國公司的無國籍化并不是說跨國公司沒有國籍，而是指跨國公司的母國意識正在不斷減弱，其同母國的經(jīng)濟聯(lián)系不斷減弱，在制訂公司戰(zhàn)略時更加傾向于著眼全球。跨國公司的無國籍化淡化了國籍，淡化了跨國公司母國的地位，而突出了本土化，突出了成本與效率優(yōu)先的規(guī)則。母國的公司總部作為整張網(wǎng)的最中心，更多的起到支撐作用，其決策作用則被弱化了。跨國公司將全世界的國家作為一個整體，從全世界的角度出發(fā)，在全球范圍內(nèi)進行投資、交流、生產(chǎn)、銷售，建立全球性的營業(yè)網(wǎng)絡(luò)，將分布在地球上不同地區(qū)的不同原材料、資金、技術(shù)、勞動力等予以優(yōu)化配置，將最便宜的原料以最優(yōu)化的運輸方式運送到生產(chǎn)效率最高、勞動力價格最低廉的地方組織生產(chǎn)，然后再將其生產(chǎn)的產(chǎn)品運送到需求量最大的國家，獲取最高額的利潤。2.跨國公司無國籍化的原因。跨國公司無國籍化趨勢的出現(xiàn)是多種原因所導(dǎo)致的結(jié)果。首先，國際貿(mào)易競爭環(huán)境在近年發(fā)生了巨大的變化。其次，以信息技術(shù)為標志的新科技革命成為全球關(guān)注的焦點。再次，金融資金開始在全球范圍內(nèi)自由流動，這開啟了經(jīng)濟全球化發(fā)展的新篇章。為了適應(yīng)競爭環(huán)境的變化，跨國公司在股權(quán)以及管理架構(gòu)等方面做出了相應(yīng)的調(diào)整，跨國公司吸納資金的范圍從一國發(fā)展到向全球吸納，這同時也意味著，跨國公司的股東構(gòu)成也在向全球范圍發(fā)展，而隨著這種發(fā)展，跨國公司的管理架構(gòu)、治理結(jié)構(gòu)甚至是企業(yè)文化也要發(fā)生相應(yīng)的變化，但是無一例外的是，這些變化都使得跨國公司朝著無國籍化的方向發(fā)展。

四、無國籍化跨國公司的法律關(guān)系

跨國公司的無國籍化趨勢雖然日漸顯著，但是其與母國之間的法律關(guān)系卻是不可消除的。這是因為，淡化母國意識并非使母國不復(fù)存在。跨國公司的母國仍然會根據(jù)自身的情況，對跨國公司進行必要的管理，以使跨國公司對母國的積極作用更加明顯，同時削減其消極作用。以中國為例，中國政府會對跨國公司的投資進行投資前審批、投資中促進以及投資后監(jiān)管。政府代表母國多通過法律規(guī)定對跨國公司的各項活動進行管理和監(jiān)督，所以筆者認為，跨國公司與母國的關(guān)系應(yīng)該為管理與被管理的經(jīng)濟行政管理法律關(guān)系，二者也在這個過程中相互利用，發(fā)展自身。

而跨國公司與東道國之間的法律關(guān)系，當然也存在著經(jīng)濟行政管理法律關(guān)系，同時，二者之間也存在著特許協(xié)議法律關(guān)系。所謂特許協(xié)議法律關(guān)系，是指跨國公司為了能夠在東道國從事某種活動，與政府簽訂某些協(xié)議，而這種法律關(guān)系的性質(zhì)以及這類合同到底是屬于國際合同關(guān)系還是國內(nèi)合同關(guān)系，仍然存在爭議。母公司與子公司的關(guān)系為股東與公司的關(guān)系，母公司對子公司的決策通常具有決定性的作用，母公司也常為子公司的唯一股東或者享有股權(quán)最多的股東。在責(zé)任承擔方面，子公司通常具有獨立的法律人格，能夠獨立地享有權(quán)利、承擔義務(wù)。但根據(jù)英美法的規(guī)定，在某些特殊情況下，可以適用公司人格否定的制度，直接追究跨國公司的母公司的責(zé)任，子公司不用承擔責(zé)任。