非物質(zhì)文化論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇非物質(zhì)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯(lián)席會議制度，規(guī)范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習(xí)學(xué)時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國家級代表性項目，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點建議：

（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項目保護(hù)機(jī)制。各級文化部門應(yīng)該完善非遺項目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會各界應(yīng)該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會大型活動等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。

篇（2）

二、國家文化戰(zhàn)略的實施離不開保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類社會文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要動力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時也是推動人類發(fā)展的重要力量。針對我國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來說是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國國情出發(fā)，結(jié)合實際，用具有中國特色社會主義的思維方式對待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國家文化戰(zhàn)略實施的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對促進(jìn)我國文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國，尤其是近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時，我國從上到下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時對文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國共建和諧社會有促進(jìn)作用

在中國歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時為今天的和諧社會也作出了貢獻(xiàn)，它和國家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國共建和諧社會有一定的促進(jìn)作用，同時也利于實現(xiàn)國家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實建設(shè)和諧社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價值、觀念、等各個方面向我們灌輸營養(yǎng)，使我們的社會在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險，就將會帶給我們無法挽回的遺憾。多年來我國的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國收藏，所以我國要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險狀況，一定要充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實施的過程當(dāng)中更加有針對性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時又不對未來的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個項目才會在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

篇（3）

在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，如何在法律保護(hù)仍不健全的情況下，發(fā)動社會力量來促成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟(jì)，值得研究。筆者對河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有三種力量：國家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護(hù)人。國家制定相應(yīng)法律、法規(guī)，頒行相應(yīng)政策，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，投入大量財力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學(xué)徒（但作用、效果有限），以達(dá)到傳承、保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護(hù)者鼓勵、引導(dǎo)傳承人進(jìn)行傳承活動，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)爭取政策、財政支持，同時為國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻(xiàn)策，向國家切實反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保護(hù)需求，為政策導(dǎo)向提供相關(guān)現(xiàn)實依據(jù)，外力保護(hù)者扮演著溝通國家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用。“理論的成效在于理論能夠指導(dǎo)實踐、解疑釋惑、指引未來方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實力量。”[1]理論研究的不足可能對實踐保護(hù)產(chǎn)生消極影響。目前，我國大多數(shù)學(xué)者對“為什么要保護(hù)”的理論研究不足，只停留在“因為要保護(hù)，所以要保護(hù)”的基礎(chǔ)層面，沒有給出保護(hù)的具體理由，亦沒有給出國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家、學(xué)者等外力保護(hù)人介入的充分理由。例如，國家作為保護(hù)主體之一，其保護(hù)義務(wù)源于職責(zé)使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護(hù)人同處于保護(hù)主體行列，不禁令人心生疑問：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實，年收入大約為兩萬元，其并不靠賣藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護(hù)人大多為高校學(xué)者，這與他們的工資或者職稱評定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿槿耄坪鮽€人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因為要保護(hù)，所以要保護(hù)”根本無法解答上述問題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方合作中，國家、傳承人和外力保護(hù)人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過博弈論，我們可以數(shù)學(xué)建模的形式，將三方主體之間的合作問題給予清晰的解答，幫助我們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，協(xié)調(diào)三方保護(hù)者的合作關(guān)系，達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。

二、博弈論下的合作原因分析

（一）博弈論概述

博弈論又被稱為對策論,它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個新分支，也是運籌學(xué)的一個重要組成內(nèi)容。《博弈圣經(jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義。”博弈論研究在相互影響相互作用的環(huán)境中主體如何行動，預(yù)測博弈者在特定博弈情況中的行動選擇，為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時，博弈論堅持理論選擇的均衡分析思路，“運用理性行動者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動共同決定，既然每個人都是理性的，會運用他所有的知識和信息追求效用最大化，則他選擇行動時就會考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國家、傳承人和外力保護(hù)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國家出于責(zé)任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護(hù)人出于學(xué)識及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對局（指保護(hù)的準(zhǔn)入）中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略以期待達(dá)到均衡效果，從而實現(xiàn)自己的期望。可見，國家、傳承人和外力保護(hù)人圍繞對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原因和互動，可運用博弈論做出恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ｋ麄冎g存在著相互博弈的關(guān)系———國家與傳承人之間、傳承人與外力保護(hù)人之間和國家與外力保護(hù)人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預(yù)期成本，包括可能受到的財產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負(fù)罪感等；二是保護(hù)的可執(zhí)行性，這又取決于國家的倡導(dǎo)力度，外力保護(hù)人（專家、學(xué)者、社會團(tuán)體等）圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們在博弈中所扮演的角色和掌握的信息，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國家和傳承人之間）、完全信息動態(tài)博弈和不完全信息動態(tài)博弈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

（國家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進(jìn)或后退。都前進(jìn)則會兩敗俱傷；一方進(jìn)一方退，進(jìn)者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見表1。這個博弈有兩個納什均衡：一方進(jìn)一方退。國家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確，國家開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚文化，提高國際影響，傳承人為了該技藝被開發(fā)而獲得財政補(bǔ)貼，兩方目的明確。可以假定他們在法律中債權(quán)債務(wù)關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務(wù)10，B可獲π=10；如果一方強(qiáng)硬一方妥協(xié)，則強(qiáng)硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強(qiáng)硬，發(fā)生暴力沖突，A無法收回債務(wù)，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時都假定對方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動會給自己和對方帶來負(fù)效益的100。即國家和傳承人為達(dá)到利益的最大化，會選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進(jìn)可協(xié)調(diào)的推動行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。

2.完全信息動態(tài)博弈

在上述博弈中，究竟哪方應(yīng)合作，需要通過完全信息動態(tài)博弈來解決。盡管形式上有兩個納什均衡，但由于當(dāng)今我國保護(hù)機(jī)制不佳，故B首先會選擇不合作，因此，這是一個動態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會再選擇不合作，因為收益支付為-200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開專家論證會議，其目的正在于通過這種途徑加強(qiáng)與專家、學(xué)者的聯(lián)系，與上述外力保護(hù)人合作，達(dá)到共同保護(hù)的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會預(yù)期，他選擇不合作時A必然會選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實力相對弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實力相對弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進(jìn)第三者：外力保護(hù)人（專家或?qū)W者，當(dāng)然還可以引進(jìn)民間社團(tuán)，聲望紳士）。該條件下外力保護(hù)人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護(hù)人（專家、學(xué)者等）成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔(dān)，保護(hù)成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護(hù)人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護(hù)人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護(hù)人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學(xué)者無法完成學(xué)術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護(hù)，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說明外力保護(hù)人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護(hù)人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當(dāng)是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入。可見，在完全信息條件下，外力保護(hù)人難以達(dá)到保護(hù)和研究的效果，這一點也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護(hù)人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護(hù)人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護(hù)人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護(hù)人介入保護(hù)的成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，保護(hù)不成功則自行負(fù)擔(dān)，保護(hù)成功后外力保護(hù)人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔(dān)成本10。若傳承人不合作，外力保護(hù)人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個不完全信息動態(tài)博弈。保護(hù)行動開始階段，受保護(hù)傳承人不知道外力保護(hù)人的社會可調(diào)度資源，外力保護(hù)人也不知道傳承人的信息。如外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導(dǎo)致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法得到及時、有效地保護(hù)至使其衰敗、沒落甚至滅絕。此時，外力保護(hù)人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度強(qiáng)大，無論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因為外力保護(hù)人作為外來力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動保護(hù)行動，故雙方都不合作將導(dǎo)致外力保護(hù)人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過如下不等式計算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當(dāng)外力保護(hù)人的社會資源可調(diào)度力度大于0.276時，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護(hù)人基本上都是專家、學(xué)者或者財力強(qiáng)大的人士，所以其社會資源可調(diào)度力度通常會大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過達(dá)成一定意向協(xié)議，爭取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國家收益為（100-10）60%=54。因此，國家發(fā)動公權(quán)力之外的外力保護(hù)力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達(dá)到了保護(hù)的目的。但個別情況下，外力保護(hù)人不合作，傳承人不合作，國家最后放棄，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國家、傳承人和外力保護(hù)人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國家、傳承人和外力保護(hù)人會相互合作，同時致力于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問題，筆者在此提出一些可操作性的建議。

（一）傳承人的發(fā)展

針對傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中后繼無人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問題，傳承人首先應(yīng)該對自己所掌握的技藝進(jìn)行整理和完善，加強(qiáng)自身的儲備。其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場”的保護(hù)，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團(tuán)（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當(dāng)中。同時配合外力保護(hù)人的采訪和幫助，在申報國家項目過程中展現(xiàn)自身的特點。但是，傳承人也會遇到自身無法克服的事項：沒錢維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無法使用；外出匯演沒有經(jīng)費，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒有高度的紀(jì)律性；不服領(lǐng)導(dǎo)者安排等。劇社運作逐漸困難，沒有成績，效率很低，且該運作弊端自身無法解決，劇社運作處于惡性循環(huán)之中。①這時就需要外力保護(hù)人的介入和幫助。

（二）外力保護(hù)人與傳承人的合作

外力保護(hù)人在傳承人自身無法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進(jìn)行交流。同時外力保護(hù)人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以期得到國家或者財團(tuán)的資助，使劇社能夠良性運行。同時，外力保護(hù)人需要意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個鄉(xiāng)村文化，它無法離開生它養(yǎng)它的地方存活，應(yīng)將其置于“適宜的生活場、自由的生存場、給力的藝術(shù)場”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護(hù)人應(yīng)暫時退出運作行列，將該社團(tuán)組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒有高度的紀(jì)律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團(tuán)組織處于不良的運作狀態(tài)。這時，外力保護(hù)人需再次介入，采取一系列措施，盤活該劇社，使其回到良性運作中。

篇（4）

2實施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對高職課改有眾多的認(rèn)識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實，主要采用單元化課程設(shè)計模式在課堂教學(xué)實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)計劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個環(huán)節(jié)的課程設(shè)計。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計課程等進(jìn)行了項目化教學(xué)實踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點解決的方法等等，教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實踐的認(rèn)真落實。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

3編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

篇（5）

首先，筆者認(rèn)為，無論是拍攝什么主題的作品，都要對其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進(jìn)行某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影之前，必須做到對這一遺產(chǎn)項目心中有數(shù)，要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的民俗學(xué)內(nèi)涵、了解其和民俗的關(guān)系、了解其背后的文化空間。

其次，拍攝手法主要以紀(jì)實為主，客觀真實地記錄現(xiàn)象，在攝影語境中尋求藝術(shù)表達(dá)。通過考察以確定對項目攝影的表達(dá)和拍攝技巧。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目特點不同，其表達(dá)方式截然不同，例如傳統(tǒng)戲劇類反映的是舞臺表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時候可以運用大膽夸張的拍攝手法，運用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達(dá)到以形式的張揚去適應(yīng)項目的內(nèi)涵；民俗類則更適應(yīng)相對平實的表現(xiàn)手法，以事件的第三者的姿態(tài)拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現(xiàn)的情況下，真實地記錄和再現(xiàn)非遺項目場景，在拍攝的時候可以注重動感、氣勢以及節(jié)奏的表現(xiàn)，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點為重點，留下發(fā)展軌跡。

篇（6）

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀分析

(一)地方行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)90年代開始，寧夏、江蘇等省先后制定了保護(hù)民間美術(shù)與民間藝術(shù)的地方性法律法規(guī)和政府規(guī)章，這些法律規(guī)章率先開啟了地方行政立法的先河。1997年，國務(wù)院又頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，云南、貴州、福建、廣西等省在國務(wù)院法律法規(guī)的基礎(chǔ)上又相繼出臺了適合自己本省的省級民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，這些地方性民族民間傳統(tǒng)保護(hù)文化的出臺，有效的保護(hù)了各地各省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作提供了許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理現(xiàn)狀有待提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系龐大，需要管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與數(shù)量眾多，因此，需要首先充分發(fā)揮行政管理部門的管理職責(zé)，并將文化部門、文物部門等多個部門聯(lián)合起來，建立完善、有效的非物質(zhì)文化管理體系;建議專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，避免多方管理、責(zé)任推諉的現(xiàn)象的發(fā)生;制定高效、合理的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，規(guī)定保護(hù)條例的總則、認(rèn)定與傳承、保障措施、法律責(zé)任等具體內(nèi)容。

(二)中央行政立法的保護(hù)現(xiàn)狀

中央行政立法保護(hù)的現(xiàn)狀是在地方性立法保障的基礎(chǔ)上，在總結(jié)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐經(jīng)驗而出臺的高級立法。2005年，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，該《意見》明確指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大意義、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針，并給予了詳細(xì)的保護(hù)建議。《意見》指出應(yīng)該建立國家級、省級、市級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，建立有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，建立保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制;其次，建立部際聯(lián)席會議制度，由文化部牽頭，實行有國家發(fā)改委、教育部、國家民委、財政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局等聯(lián)合參與的保護(hù)聯(lián)席會議制;再次，充分發(fā)揮專家作用，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、社會團(tuán)體等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作意見;最后，實行專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度，推動國家國務(wù)院及其各部委乃至各省市的專家聯(lián)手的行政立法的序幕。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題及建議分析

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與知識產(chǎn)權(quán)的客體并不完全對應(yīng)。知識產(chǎn)權(quán)的客體是指人們在科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等知識文化領(lǐng)域形態(tài)中所創(chuàng)造的出的精神產(chǎn)品，它可以分為創(chuàng)造性成果、經(jīng)營性標(biāo)記、經(jīng)營性成果三個部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包各類傳統(tǒng)工藝、技能、語言、藝術(shù)等等，兩者之間的主體并不完全對應(yīng)，知識產(chǎn)權(quán)客體中的經(jīng)營性標(biāo)記和經(jīng)營性資信不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍，不能僅靠知識產(chǎn)權(quán)法來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的特別保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作涉及公、私兩方面的利益，因此，首先應(yīng)該確立國家范圍內(nèi)的公法的權(quán)威性，由國家來保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要的歷史文物，這需要著重發(fā)揮行政法管理文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時的高效、及時、主動的優(yōu)勢;另一方面，確保締約國領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總政策，建立主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的專門機(jī)構(gòu)，采取合適、恰當(dāng)?shù)姆伞⑿姓⒇斦却胧浞职l(fā)揮政府主導(dǎo)作用。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的建議

1．要建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政申報、確認(rèn)和普查制度在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的完整過程中，要切實實行國家、省級、市級、縣級四級申報確認(rèn)制，對有申報資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照由低到高的順序逐級進(jìn)行申報。同時還要注意有優(yōu)先申報的問題，對具有共性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅持優(yōu)先申報的原則，“端午節(jié)”申遺事件就給我敲響了警鐘，提醒我們要抓住申遺的最佳時機(jī)，切不可被動。2．加強(qiáng)行政立法保護(hù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制目前中國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律不夠完善，能夠起保護(hù)作用的法律具體包括《文物保護(hù)法》、《中國民族民間文化保護(hù)工程實施方案》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及地方性的文物保護(hù)法規(guī)等，為此，應(yīng)當(dāng)建立專門的行政法，借助行政法來調(diào)整和規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理工作，鼓勵行政機(jī)關(guān)積極進(jìn)行創(chuàng)制性行政立法，建立相對完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。3．在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中個引入聽證制度聽證制度是行政程序法的核心制度，聽證制度的實行可以廣泛征集和了解民意，可以幫助行政人員全面了解真實情況，以減少人力和物力投入，達(dá)到節(jié)約資源、提高行政效率的目的，現(xiàn)行的聽證制度主要包括處罰聽證價格聽證、立法聽證、環(huán)境聽證、許可聽證等等。4．實行行政獎勵制度，鼓勵做出突出貢獻(xiàn)的個人和單位對做出突出貢獻(xiàn)的個人和單位可以實行行政獎勵制度，這樣可以充分發(fā)揮個人和團(tuán)體的積極性。為此，首先要在法律上對授獎主體進(jìn)行必要的規(guī)范，明確各級授獎主體的權(quán)限和職責(zé);其次，明確規(guī)定獎勵的范圍和條件，使得獎勵范圍和條件明確化，應(yīng)該包括物質(zhì)獎勵和精神獎勵;再次，明確規(guī)定獎勵的等級和標(biāo)準(zhǔn)，利用多種激勵方式，發(fā)揮激勵的整體效應(yīng)。

篇（7）

（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨特文化價值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障。“非遺”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實”的外表。“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計的介入主要是對“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時對內(nèi)涵也有積極的能動作用。

（二）工業(yè)設(shè)計在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用

1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項目正逐漸淡出人們的視野。但同時一些本土元素卻在國際舞臺大放異彩。如俞孔堅的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽；2012年獲得普利茲克獎的王澍，其設(shè)計特色突出體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無不說明中國傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同。可以說，目前我們所缺少的是對于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設(shè)計的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場的成功，能夠為世界開啟一扇了解中國文化的窗口，也有助于使青少年建立起對民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過設(shè)計能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。“非遺”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時代感和藝術(shù)魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計的品牌策略能夠為“非遺”項目提供品牌策劃服務(wù)，通過品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費者對“非遺”項目的認(rèn)知度。如法國FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國“非遺”項目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。

二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計的介入策略

（一）文化尋根與立足當(dāng)下時至今日，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項目卻陷入了瀕危的窘境。對傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復(fù)古。“非遺”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅所說的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。”工業(yè)設(shè)計的介入并不是簡單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來主義”只會造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營養(yǎng)元素，同時立足當(dāng)下，才能實現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。

（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時更應(yīng)注重社會效益。為此，保護(hù)活動應(yīng)遵循以下原則：

1.堅持手工藝原則。“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過程同時也是創(chuàng)造的過程，“非遺”產(chǎn)品的文化價值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計的知識體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動力和資源。

篇（8）

二、旅游需求“長尾”與供給“長尾”的契合

（一）游客旅游需求“長尾”的形成按照全球休閑與旅游業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，一個國家當(dāng)人均GDP達(dá)到1000－3000美元，就將進(jìn)入休閑消費、旅游消費的爆發(fā)性增長期。根據(jù)最新一期的GDP數(shù)據(jù)顯示，我國已有部分省市趕上發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人均GDP破萬，促使旅游業(yè)不斷展壯大，形成規(guī)模效應(yīng)。全民出游的大背景下，傳統(tǒng)的旅游景點已無法滿足旅游者多樣化的需求，旅游者的需求不斷細(xì)分，以張揚個性從而更好地滿足精神需求為目的的個性化旅游市場規(guī)模不斷擴(kuò)大，他們與傳統(tǒng)的主流觀光游客形成明顯的差異，這就使得游客的“長尾”逐漸發(fā)展壯大，“頭部”的大眾化旅游需求市場廣闊，“尾部”的個性化旅游需求市場單體需求量低，但是其集合需求量可堪比“頭部”，形成了明顯的游客旅游需求的“長尾”市場。

（二）旅游目的地“長尾”的塑造游客需求的差異化大大提高了“長尾市場”開發(fā)的價值和利潤潛力。以前人們關(guān)注較多的諸如桂林山水甲天下，三山五岳等，都是選自自然風(fēng)光絕美之地，而對人文內(nèi)涵的景點較少關(guān)注。現(xiàn)在，我們走進(jìn)了文化旅游的時代，人們精神生活的需求亟待滿足。近年來，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘、開發(fā)，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜錄、立項使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以集合的形式走入游客們的視野之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化，它最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是民族個性民族審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)，其文化性奠定了旅游開發(fā)的有效價值。截至2009年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等26個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名目還在收錄當(dāng)中，作為旅游產(chǎn)品的“長尾”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有很大的挖掘潛力。

（三）信息化時代架起溝通的橋梁互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)人們的生活使得人們出行不再依賴旅行社，通過網(wǎng)絡(luò)，我們可以即時獲得所需要的信息，進(jìn)而合理安排行程。傳統(tǒng)的組團(tuán)旅行最大的弊端是對消費者個性化需求的忽視。而現(xiàn)在，家用的小車（有時是自行車），一臺智能手機(jī)加載著行程所需的所有APP，就能完成一趟旅行。吃、住、行、游、購、娛樂等各方面不再由旅行社全權(quán)掌握，自己可以根據(jù)需求選擇產(chǎn)品和服務(wù)，追求旅行的自由與個性。同時，旅游產(chǎn)品的無形性使其可以利用網(wǎng)絡(luò)上虛擬的無窮無盡的貨架空間，零租金、零成本，毫無負(fù)擔(dān)地成為旅游產(chǎn)品的長尾。

三、長尾理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的意義

社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和信息化時代的來臨推動了旅游業(yè)的快速發(fā)展。熱門景點游客爆滿，冷門景點無人問津暴露出我國旅游的供需矛盾。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著重要意義的長尾理論或許是我們緩和旅游供需矛盾的重要手段。

（一）使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點盈利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點一般規(guī)模較小，有時甚至只是個別的繼承人，沒有能力采用諸如廣告一類的行之有效的宣傳方式。但是利用網(wǎng)絡(luò)平臺，可以用低成本達(dá)到廣覆蓋、快傳播的傳播效果，網(wǎng)絡(luò)還擁有可永久儲存的特點，比傳統(tǒng)的營銷方式更為優(yōu)越，廣泛地傳播可以吸引游客的進(jìn)入從而使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點獲利。

（二）培養(yǎng)和滿足游客多樣化的需求。新浪旅游論壇傳出“驢友”一詞，“驢友” 是旅游的旅的諧音，特指參加自助旅行、一般性探險、爬山、穿越等愛好者，也特指以風(fēng)景、人文、生活的體驗或采風(fēng)為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。近幾年流行于社會各階層的一種旅游方式。“驢友”的出現(xiàn)正是游客需求多樣化的真實寫照。他們不需要加入旅行團(tuán)，個人或者小團(tuán)體組織只需要最簡單的交通工具和通訊工具就能游歷大江南北。伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播，可以培養(yǎng)一大批潛在游客，滿足游客多樣化的需求。

（三）分解旅行社和景區(qū)的合作關(guān)系。如果加入旅行團(tuán)旅游，旅行線路都是由旅行社自主設(shè)計的，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，旅行社規(guī)劃旅行線路往往照顧與其有合作關(guān)系的景區(qū)，限制了游客對景區(qū)的選擇，往往滿足不了游客的需要；而現(xiàn)在，只要利用搜索引擎，消費者就可以自己尋找合適的景點，這就使景區(qū)對于傳統(tǒng)旅行社的依賴減弱。

（四）適當(dāng)緩解黃金周熱門景點過于擁擠的情況。2013年的十一黃金周，四川九寨溝景區(qū)，因為接待能力不夠，致使幾十萬游客滯留，引發(fā)游客強(qiáng)烈不滿，最后把售票點都“攻陷”了。知名旅游目的地已經(jīng)不堪重負(fù)——旅游服務(wù)接待能力透支，游客滿意度下降。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的“長尾產(chǎn)品”可以幫助熱門景區(qū)在黃金周時期有效地分流顧客，這既保證了“熱門”旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，也能更好地滿足顧客多樣化的需求。

（五）擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模。旅游“長尾產(chǎn)品”可以克服熱門景區(qū)環(huán)境容量的限制，培養(yǎng)和滿足游客的個性化需求，鼓勵更多的潛在游客出游。同時，旅游業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)高，開發(fā)大量有生命力的“長尾產(chǎn)品”，可以創(chuàng)造出大量的就業(yè)崗位，從根基上擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模，真正做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，帶動當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（六）傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在的非遺傳承人的創(chuàng)作和傳承之路都很艱苦，政府雖然開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在經(jīng)濟(jì)上給予傳承人一定的補(bǔ)助，但這遠(yuǎn)不能滿足其對社會地位和經(jīng)濟(jì)地位的要求。而開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游不僅能很好的宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更能增強(qiáng)非遺傳承人的文化自尊心和自信心，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和生存環(huán)境。

四、非熱門景區(qū)開發(fā)旅游市場“長尾”的對策

基于長尾理論在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的意義，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)應(yīng)把握機(jī)遇，積極發(fā)展，針對廣闊的散客市場，運用“長尾”營銷體系，滿足高層次旅游者的定制化旅游需求，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，使游客們各取所需，實現(xiàn)旅游目的地網(wǎng)絡(luò)“長尾”營銷的核心價值：

（一）建設(shè)旅游網(wǎng)絡(luò)營銷平臺長尾理論的發(fā)展是建立在網(wǎng)絡(luò)的普及和運用的基礎(chǔ)上的。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)首先要搞好旅游網(wǎng)絡(luò)營銷平臺的建設(shè)。然而，網(wǎng)絡(luò)的大容量也會帶來過量的信息而使得消費者面臨信息的選擇困難，構(gòu)建信息過濾與游客推薦相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)營銷平臺，是消除選擇障礙，縮短購買過程的有效途徑。 其次，我國現(xiàn)有的旅游網(wǎng)站大都只是一些旅游景點、路線的簡單介紹，有的景區(qū)景點甚至都沒有利用到網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效宣傳，這在傳播效果上來說是非常不利的。搞好網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)要根據(jù)游客的多樣性需求，本著分類清晰、信息全面、可信度高，可獲得使用信息量大的原則，為游客建立一個專門的產(chǎn)品信息庫。內(nèi)容要涉及到吃、住、行、游、購、娛樂等各方面。并及時對這些信息進(jìn)行更新，以便為游客出行提供最可靠的信息。同時還可以網(wǎng)上開辟論壇或與一些自媒體諸如微博之類的合作，通過超鏈接的方式連接網(wǎng)站和自媒體，將游客在旅游中的分享的見聞在網(wǎng)站上公布，讓游客分享旅游中的點滴，通過親身經(jīng)歷的分享培養(yǎng)更多的潛在游客，在競爭中克敵制勝。

篇（9）

二、高校美術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的文化財富，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源，我國必須將其作為社會主義精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容來抓。隨著時代的變遷和社會經(jīng)濟(jì)制度的改革，主流文化發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚可以起到關(guān)鍵性的作用，因此，高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚工作。首先，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，蘊含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵，見證了我國的區(qū)域性歷史文明，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項刻不容緩的重要任務(wù)，而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化中一個不可或缺的部分，高校可以承擔(dān)起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實踐活動。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個國家的軟實力，承載了民族的歷史和文化，蘊含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。

篇（10）

（一）實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)

民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識、自覺維護(hù)和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。

（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱

中國科學(xué)院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國家課程的不足

地方民族文化作為一個地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價值，選擇對個人、對社會發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個體的成長發(fā)展，還能推動該地區(qū)的社會進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚光大，還能彌補(bǔ)國家課程的不足，實現(xiàn)課程三級管理，辦出學(xué)校特色。

二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識和能力問題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識和能力等問題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發(fā)展工作的開展。

3．對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿

有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入學(xué)校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對簡陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識不到位，改革和創(chuàng)新意識缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。