哲學(xué)語(yǔ)境論文匯總十篇
時(shí)間：2023-03-01 16:23:22
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇哲學(xué)語(yǔ)境論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
篇（1）
(二)工具理性主義的批判工具理性源于馬克思•韋伯的“合理性”(ra-tionality)，只注重功利，借助理性達(dá)到目標(biāo)，重視效率而忽視人的情感和精神。“物質(zhì)和金錢(qián)成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠。”瑏瑠工具理性主義將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)運(yùn)用到政治分析中瑏瑡，把政治行為視作政治市場(chǎng)，將公務(wù)人員假設(shè)為追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)人，分析政治活動(dòng)中的激勵(lì)問(wèn)題、尋租問(wèn)題和外部性問(wèn)題，運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)證明政府供給效率較低，而市場(chǎng)供給效率較高，否定政府供給，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)供給。認(rèn)為政府只是傳遞個(gè)人偏好的管道，而不應(yīng)該承擔(dān)收入再分配的作用。無(wú)論是自由主義者、功利主義者還是工具理性主義者在分析時(shí)都忽視了公共物品的社會(huì)效應(yīng)。公共物品與私人物品不同，作為社會(huì)福利的代表，公共物品具有縮小社會(huì)收入分配差距，減少社會(huì)不平等，提升社會(huì)正義，維護(hù)公民基本人權(quán)的作用。對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，其意義更為重大。和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)公共物品供給不足，特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)，公共物品極度匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到極大拖累。所以盲目套用發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利。同時(shí)，傳統(tǒng)批判忽視了公務(wù)人員的利他性，忽視了人性的復(fù)雜性和道德倫理對(duì)人行為的規(guī)制，忽視公民、政府和社會(huì)的責(zé)任心和道德感，忽視公共倫理的感召，只強(qiáng)調(diào)人行為中的不合作和自利，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不符。所以，我國(guó)仍然要強(qiáng)調(diào)政府在公共物品供給中的作用，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的多元的公共物品供給模式。
二、政府供給公共物品的正效應(yīng)
政府天生就是公共物品的最優(yōu)供給者。霍布斯在《利維坦》中從社會(huì)契約論的角度，提出政府就是為公眾提供公共物品的組織。亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為:政府的作用在于提供最低限度的公共服務(wù)，包括國(guó)家安全、社會(huì)安全以及私人因?yàn)槿狈?lì)而不愿意提供的公共事業(yè)和公共服務(wù)。斯圖亞特•穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的運(yùn)用》中提出政府在于建造私人不愿建造的對(duì)公眾有利的物品。馬克思也提出“……因此亞洲的一切政府都不得不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能。”瑏瑢。
(一)人權(quán)與公共物品權(quán)利一詞最早出現(xiàn)在古羅馬的私法中，也是最難定義的概念。哲學(xué)家范伯格干脆直接定義權(quán)利為“簡(jiǎn)單的、不可定義的、不可分析的原始概念”瑏瑣。按照資格說(shuō)的看法，權(quán)利意味著是否擁有某種資格，或者對(duì)某個(gè)事物是否擁有某種資格才對(duì)其享有某種權(quán)利。形成權(quán)利有兩個(gè)要素:第一，別人不能否認(rèn)你能夠享有某物的資格;第二，你享有某物時(shí)別人不能讓你處于不利的狀態(tài)或者讓你受到打擾。公共物品滿足這兩大特征是權(quán)利對(duì)象。人權(quán)是一權(quán)利束，包含了發(fā)展權(quán)、知情權(quán)、受教育權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)、安全權(quán)、社會(huì)保障權(quán)等一系列權(quán)利，而這一系列權(quán)利的實(shí)現(xiàn)基本上都依靠公共物品，所以公共物品的消費(fèi)權(quán)利構(gòu)成了人權(quán)的基本內(nèi)容。鑒于公共物品的非排他性，每個(gè)人都不可能占有公共物品，所以公共物品的消費(fèi)權(quán)實(shí)質(zhì)上是享用權(quán)。社會(huì)公共物品的享用權(quán)是人的基本權(quán)利，但它和私權(quán)不同，這項(xiàng)權(quán)利不能排除其他人對(duì)公共物品的享用，所以首先針對(duì)的是社會(huì)而不是個(gè)人，針對(duì)的是政府而非他人，“在現(xiàn)代國(guó)家中，這種責(zé)任直接賦予了政府，并為它設(shè)定了一項(xiàng)嚴(yán)格的和特定的義務(wù)即政府本身不得破壞或忽視它有責(zé)任保障的權(quán)利。”瑏瑤對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，保障人權(quán)是其基本責(zé)任，恩格斯在《反杜林論》當(dāng)中對(duì)政府的這一職責(zé)也有所論述。提供公共物品是政府的基本職責(zé)之一，享用政府提供的公共物品是公民的基本福利權(quán)利，作為政府，提供充足的、多樣的公共物品是保障人權(quán)的基本手段。
(二)平等與公共物品平等和自由一樣，是人類歷史中的強(qiáng)勢(shì)概念。其理論基礎(chǔ)來(lái)自于“天賦人權(quán)說(shuō)”，認(rèn)為人生而平等。斯多葛哲學(xué)學(xué)派反對(duì)亞里士多德和柏拉圖的人類不平等學(xué)說(shuō)，認(rèn)為每個(gè)人都具有理性，都在自然法的統(tǒng)治之下生活，都擁有平等的權(quán)利。英國(guó)17世紀(jì)哲學(xué)家洛克認(rèn)為“就作為一個(gè)人的地位與權(quán)限而言，人人都應(yīng)該是平等的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的自明之理”瑏瑥。不平等作為平等的反面，體現(xiàn)了個(gè)體在權(quán)利上的差異。盧梭認(rèn)為“不平等使人類失去自由，……，要讓人類獲得自由，必須先追求平等”瑏瑦。公共物品的享用權(quán)如果不能得到充分的保障就極易在社會(huì)中造成不平等感，公共物品的非排他性決定了不能排除其他人的使用，就很容易讓那些無(wú)法享受到公共物品的人感覺(jué)到不平等，撫慰和勸說(shuō)在一定程度上可以緩解這種不平等感，但是只有最終得到了享用權(quán)之后，不平等感才能消除。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，消除社會(huì)不平等就是大量供給公共物品，讓最大多數(shù)人得到公共物品享用權(quán)。而市場(chǎng)供給公共物品時(shí)，收費(fèi)、隔離等方法限制了未繳費(fèi)主體對(duì)公共物品的享用權(quán)，擴(kuò)大了社會(huì)不平等感，造成不和諧。
(三)公共治理中“公共性”和公共物品“公共性”體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一是主體的公共性，主體必須是國(guó)家、政府和社會(huì)公共組織，其在行為上具有公益性、平等性和法定性;第二是價(jià)值觀的公共性。私人管理關(guān)注私利性，而政府公共治理目標(biāo)體現(xiàn)公共性，以維護(hù)社會(huì)公正、社會(huì)公平、社會(huì)民主和社會(huì)責(zé)任為目標(biāo);第三是手段的公共性。恩格斯認(rèn)為國(guó)家是同群眾相分離的公權(quán)力，政府公共治理依靠的就是公權(quán)力;第四是對(duì)象及目標(biāo)的公共性。公共治理的對(duì)象一定是國(guó)家事務(wù)、政府事務(wù)和社會(huì)事務(wù);并且在本質(zhì)上是以民主為基石，追求人民、社會(huì)平等、社會(huì)公正、社會(huì)公平和社會(huì)福利等多元目標(biāo)，所以政府公共治理的終極目標(biāo)是社會(huì)福利和公眾利益。公共物品與公眾福利和公眾利益緊密相關(guān)，第一，公共物品具有提高社會(huì)福利的效應(yīng)。無(wú)論收入高低，公共物品的非可分性和非排他性使享用者能夠得到完全一致的服務(wù)，提升了社會(huì)福利;第二，公共物品具有再分配效應(yīng)。政府通過(guò)稅收提供公共物品使低收入家庭免費(fèi)地、完全均等地享受福利，有利于再次分配，可以縮小分配差距;最后，公共物品有利于提升社會(huì)公平和正義。公共物品能提供完全一致的消費(fèi)，保證每個(gè)人都享有同等的機(jī)會(huì)和權(quán)利，特別在公共教育和公共醫(yī)療等一些關(guān)乎最大多數(shù)人利益的問(wèn)題上，由政府供給更能體現(xiàn)社會(huì)正義與公平。
(四)滿足農(nóng)村及落后地區(qū)的需要農(nóng)村及西部地區(qū)天然處于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不利地位，公共物品供給不足嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高，公共物品品質(zhì)差、供給結(jié)構(gòu)不合理、總體數(shù)量不能滿足日益增長(zhǎng)的需求仍是制約經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。落后地區(qū)，特別是農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量低，市場(chǎng)活力不足，居民財(cái)富較少，寄希望于民眾的合作意識(shí)，建立市場(chǎng)組織提供公共物品幾乎沒(méi)有可能。而且市場(chǎng)供給中，每個(gè)參與者都希望減少支付，這是群體性的占優(yōu)策略均衡，并且在參與者數(shù)量眾多的情況下，監(jiān)督每個(gè)參與者如實(shí)表述需求的成本較高，在經(jīng)濟(jì)上不可行，公共物品會(huì)供應(yīng)不足。政府供給是解決問(wèn)題的唯一途徑。
三、政府供給的公共物品的界定
薩繆爾森在《公共支出的純理論》(1954)界定公共物品是“每個(gè)人對(duì)這種物品的消費(fèi)都不會(huì)導(dǎo)致其他人對(duì)這種物品消費(fèi)的減少”瑏瑧。人們習(xí)慣于把具備完全非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的商品界定為純公共物品，且認(rèn)定純公共物品應(yīng)當(dāng)由政府提供。但嚴(yán)格意義上的純公共物品范圍極小，因?yàn)橄M(fèi)容量無(wú)限的物品幾乎沒(méi)有;嚴(yán)格的非排他性物品也幾乎沒(méi)有，因?yàn)殡S著技術(shù)的發(fā)展，許多物品都有實(shí)現(xiàn)排他性的可能，如高速公路，這些變化使得由政府提供的公共物品范圍越來(lái)越窄［6］。隨著工具理性思維的流行，政府供給缺乏效率的問(wèn)題為人們所關(guān)注，在減小開(kāi)支、縮小范圍的呼聲下，政府供給的種類越來(lái)越少，許多原本由政府供給的公共物品紛紛改革，完全或者部分由市場(chǎng)提供，企業(yè)逐漸成為公共物品供給主體。但是公共物品有較強(qiáng)的社會(huì)屬性，與公眾利益和公眾福利緊密相連，效仿發(fā)達(dá)國(guó)家縮小政府供給對(duì)我國(guó)并不合適，特別是農(nóng)村和落后地區(qū)，政府退出供給帶來(lái)的福利損失大于成本節(jié)省，制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政府供給的公共物品范圍應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行認(rèn)定。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力強(qiáng)，社會(huì)財(cái)富積累豐富，合作意識(shí)較強(qiáng)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)供給，政府只保障最低限度和最少種類的公共物品供給;在西部落后省份和農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)總量小，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力不足，合作意識(shí)不強(qiáng)，政府應(yīng)放棄工具理性思維，更多的介入供給，提供更多數(shù)量和種類的公共物品，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公眾福利。
四、結(jié)論
從工具理性的角度過(guò)分強(qiáng)調(diào)公共物品的供給效率認(rèn)為政府應(yīng)該退出公共物品供給，忽視公共物品的社會(huì)效應(yīng)會(huì)降低整個(gè)社會(huì)的效用水平。在公共物品供給中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公共治理精神與價(jià)值理性，以此合理判斷政府在公共物品供給中的地位和作用，提升社會(huì)效用函數(shù)水平。
(一)強(qiáng)化公共治理精神公共治理應(yīng)以民主為基石，追求社會(huì)平等、社會(huì)公正、社會(huì)公平等多元目標(biāo)，核心價(jià)值在于承擔(dān)公共責(zé)任并實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化。這要求政府扭轉(zhuǎn)“注重效率，忽視公共”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)和行政價(jià)值的轉(zhuǎn)移，做到“公共第一，效率第二”，回歸公共性。同時(shí)在公共治理中提高公務(wù)人員素質(zhì)，發(fā)揮利他精神，以最大化社會(huì)福利為目標(biāo)，強(qiáng)化公共治理精神，讓公共性和公共福利最大化的價(jià)值取向體現(xiàn)在每一個(gè)公務(wù)人員的工作作風(fēng)、觀念及信仰中。
篇（2）
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思中極其重要的，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書(shū)齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄眨肿⒅貜奈锏幕A(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、與經(jīng)濟(jì)、與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。
三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類及其運(yùn)動(dòng)是有自身可循的歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述考察當(dāng)代選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)等問(wèn)題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一
共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
【】
馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.
資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.
馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.
馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.
篇（3）
聲樂(lè)是社會(huì)文明發(fā)展的基本意識(shí)形態(tài)，是對(duì)生活現(xiàn)象的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式，聲樂(lè)是在人基本情感下產(chǎn)生的，人的思想感情是聲樂(lè)教育的基礎(chǔ)條件與核心內(nèi)容，展現(xiàn)著具體社會(huì)的發(fā)展形態(tài)與特征，反應(yīng)社會(huì)的道德價(jià)值觀與素養(yǎng)，哲學(xué)當(dāng)中有具體的聲樂(lè)教育理念，長(zhǎng)期都在不斷探索與創(chuàng)新，使教育體系更加完善。想要更好地促進(jìn)聲樂(lè)哲學(xué)教育的發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)馬列主義對(duì)其教育思想的指導(dǎo)目標(biāo)，根據(jù)馬列主義思想觀念與方法，對(duì)教育做出全面詳細(xì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并能將其進(jìn)行分類、整理、融合，完善，提高基礎(chǔ)知識(shí)理論層次與價(jià)值，以科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行哲學(xué)聲樂(lè)教育，能有效規(guī)范教學(xué)過(guò)程中的相關(guān)行為，從而保持聲樂(lè)教育在正確的道路上發(fā)展。
一、聲樂(lè)教育的審美哲學(xué)
聲樂(lè)審美哲學(xué)教育核心是情感教學(xué)，它重視聲樂(lè)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是教育的創(chuàng)新思維，在教育過(guò)程中，審美教育的具體行為活動(dòng)，要加強(qiáng)情感與心靈上的溝通，這對(duì)于審美力的提升至關(guān)重要。音樂(lè)本身就是在一定的情感作用下產(chǎn)生，賦予音樂(lè)不同的思想。目前，我國(guó)各院校的聲樂(lè)教育仍然處在傳授基礎(chǔ)音樂(lè)理論知識(shí)的層面，教育觀念比較傳統(tǒng)封閉，在教育方法中，整體比較僵硬，知識(shí)的傳授度不高、形式也不靈活多變，對(duì)于這種現(xiàn)狀，相關(guān)院校的聲樂(lè)教育在融合哲學(xué)思想時(shí)，要全面打破當(dāng)前單一的教學(xué)模式與知識(shí)枯燥、僵硬的教學(xué)方式，應(yīng)加強(qiáng)情感教育、情緒滲入、思想價(jià)值觀念引導(dǎo)，以及強(qiáng)化知識(shí)技能等，開(kāi)展綜合性教學(xué)工作。聲樂(lè)的審美哲學(xué)教育的特點(diǎn)是人的思想感情與內(nèi)心情緒的統(tǒng)一，將審美哲學(xué)理念運(yùn)用到聲樂(lè)教育中，能使原本領(lǐng)悟性音樂(lè)向情感審美方向靠攏，并在教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)新教學(xué)模式，師生之間共同將自我情感投入到聲樂(lè)實(shí)踐中，體現(xiàn)聲樂(lè)教育中的哲學(xué)審美特征。
二、聲樂(lè)教育的文化哲學(xué)
多樣性的哲學(xué)文化聲樂(lè)教育，對(duì)學(xué)生的自我認(rèn)知、自我肯定具有一定程度的促進(jìn)作用，同時(shí)也能推動(dòng)聲樂(lè)教育的文化哲學(xué)發(fā)展。聲樂(lè)文化哲學(xué)教育中，涵蓋了豐富的社會(huì)學(xué)、文明學(xué)、精神理論等內(nèi)容，也正是這些內(nèi)容構(gòu)成了完整的聲樂(lè)文化哲學(xué)教育體系，體現(xiàn)出人文精神以及文化的重要地位、價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展中，聲樂(lè)教育的多元性文化也隨之不斷在發(fā)展進(jìn)步，中華民族博大精深的歷史文化，為現(xiàn)代社會(huì)積累了獨(dú)特的、永久的、無(wú)價(jià)的、自然的音樂(lè)藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)了民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力、個(gè)味與風(fēng)韻內(nèi)涵。但在當(dāng)前聲樂(lè)教育體系中，教學(xué)越發(fā)透明化，會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)教學(xué)已經(jīng)全部?jī)A向于西方文化，無(wú)論是教學(xué)觀念還是內(nèi)容及模式，都已越來(lái)越開(kāi)放，這種態(tài)勢(shì)并不是什么值得樂(lè)觀的現(xiàn)象，聲樂(lè)教育在與文化哲學(xué)進(jìn)行融合時(shí)，強(qiáng)調(diào)教育模式的多元性，學(xué)校也應(yīng)積極拓展教學(xué)格局與教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)際音樂(lè)的理解，構(gòu)建全球音樂(lè)整合體系，對(duì)不同國(guó)家、不同表現(xiàn)形式、不同種類的音樂(lè)，運(yùn)用不同的教學(xué)方法加以解釋。學(xué)校要充分將哲學(xué)中統(tǒng)籌兼顧與多樣性的思想應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中，全面培養(yǎng)師生對(duì)多樣性音樂(lè)的樂(lè)感，制定多元化的教學(xué)方案，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生音樂(lè)領(lǐng)域及視野，從哲學(xué)文化的多元角度出發(fā)，在對(duì)民族音樂(lè)全面掌握理解的前提下，幫助學(xué)生提高國(guó)際聲樂(lè)互動(dòng)能力，讓學(xué)生掌握不同聲樂(lè)文化的本質(zhì)與規(guī)律。
三、聲樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)
聲樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)完全脫離了審美哲學(xué)與文化哲學(xué)教育的限制，將哲學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的社會(huì)教育觀念融合到聲樂(lè)教育當(dāng)中，能進(jìn)一步推動(dòng)聲樂(lè)教育的發(fā)展，聲樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)教育注重的是創(chuàng)作、創(chuàng)新能力，體現(xiàn)聲樂(lè)的內(nèi)涵與價(jià)值，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。就當(dāng)前聲樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，很多聲樂(lè)教師比較注重培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽視了其他藝術(shù)素養(yǎng)及能力的訓(xùn)練，教學(xué)目光較為短淺，關(guān)注并重視學(xué)生現(xiàn)階段的整體成績(jī)與綜合表現(xiàn)，這種教學(xué)模式是大部分院校聲樂(lè)教育普遍存在的現(xiàn)象，完全違背了聲樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)教育的根本宗旨，與其觀念背道而馳，聲樂(lè)教師必須要轉(zhuǎn)變這種不利現(xiàn)狀，讓聲樂(lè)教育整體滿意認(rèn)可，才能真正實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)實(shí)踐哲學(xué)教育的開(kāi)放性與多元化發(fā)展目標(biāo)。因此，聲樂(lè)教師不僅要在聲樂(lè)的審美基礎(chǔ)融入文化哲學(xué)教育，同時(shí)還要在聲樂(lè)的創(chuàng)作上，強(qiáng)化實(shí)踐哲學(xué)教育，充分注重學(xué)生主觀感受與實(shí)踐過(guò)程的體驗(yàn)，只有這樣才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的應(yīng)用型專業(yè)聲樂(lè)人才。
篇（4）
以法律價(jià)值扭合與法商復(fù)合理念為考量長(zhǎng)久以來(lái)，之于經(jīng)濟(jì)法作為部門(mén)法的爭(zhēng)議不斷，在政府工作報(bào)告給予官方認(rèn)可之后，學(xué)界爭(zhēng)議暫時(shí)擱息。但之于經(jīng)濟(jì)法理念價(jià)值的思辨，法學(xué)學(xué)者仍然力求日新。2根據(jù)漆多俊教授的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值亦不外乎“秩序一效率一公平一正義”。’其指出，“以上各項(xiàng)價(jià)值及他們間的層次關(guān)系，無(wú)論對(duì)于法或?qū)τ谄渌鐣?huì)規(guī)范，是一致的，這是它們共同的價(jià)值體系(價(jià)值鏈)”；“經(jīng)濟(jì)法是法體系中的一個(gè)部門(mén)法，同一般法的價(jià)值一樣，它也具有秩序、效率、公平、正義等價(jià)值，它的價(jià)值鏈的中心環(huán)節(jié)也是效率與公平”。筆者認(rèn)為，這并非是法價(jià)值的簡(jiǎn)單堆砌，而是相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)聯(lián)系。真正被累加的要死，形成法價(jià)值凈效應(yīng)的合攏。之于“秩序一效率一公平一正義”的價(jià)值體系，不妨視為某種程度的締結(jié)與扭合；從另一方面觀察，“秩序一效率一公平一正義”的價(jià)值體系完成經(jīng)濟(jì)法乃法之一部的有效證成，使其與政策規(guī)范相區(qū)分。筆者贊同漆多俊教授的觀點(diǎn)，還落于其與法商復(fù)合理念的契合。筆者將法商復(fù)合理念分解，“法”對(duì)應(yīng)制度與規(guī)范，“商”對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)與管理。則探求制度、規(guī)范、經(jīng)濟(jì)、管理背后的價(jià)值關(guān)懷，仍可得出正義、公平、效率、秩序的結(jié)論。而漆多俊教授強(qiáng)凋的中心價(jià)值鏈“效率一公平”，恰與“經(jīng)濟(jì)一規(guī)范”中的“效率一公平”吻合，使之(“經(jīng)濟(jì)一規(guī)范”)與經(jīng)濟(jì)法又存在某種冥合。鑒于法商復(fù)合理念的提出，仍有一個(gè)問(wèn)題需要解決——漆多俊所提的法價(jià)值已然包括四項(xiàng)內(nèi)容，何以法商復(fù)合理念之“法”只有兩項(xiàng)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，不應(yīng)簡(jiǎn)單囿于所謂廣義與狹義的文字之辯，尚應(yīng)另覓佳徑。具體而言，包括兩點(diǎn)：其一為法制與法治的區(qū)別，法商復(fù)合理念之“法”強(qiáng)調(diào)法制(靜態(tài)居多)，與“商”對(duì)應(yīng)；漆多俊教授所提的法價(jià)值由應(yīng)然角度出發(fā)，發(fā)端于法治的思考，故而內(nèi)涵不同。其二為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法(規(guī)范)同步體現(xiàn)的價(jià)值便只得后退。
(二)主導(dǎo)價(jià)值
以人本觀念與社會(huì)本位為考量之于經(jīng)濟(jì)法的特殊性，其主導(dǎo)價(jià)值不應(yīng)簡(jiǎn)單落于“秩序一效率一公平一正義”。根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，人本觀念與社會(huì)本位所烘托的價(jià)值可以視作其經(jīng)濟(jì)法的主導(dǎo)價(jià)值。筆者認(rèn)為，人是社會(huì)性群居動(dòng)物，“人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)”，人本觀念與社會(huì)本位僅就概念而言固然存在字面差異，但究其實(shí)質(zhì)，探其邏輯，則應(yīng)屬連貫一致無(wú)疑，并無(wú)相悖之處。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的主導(dǎo)價(jià)值，作用有三：第一，符合一般社會(huì)科學(xué)的研究邏輯。科學(xué)本身是人的一種理性思維運(yùn)動(dòng)，與人性有著天然的聯(lián)系。休謨指出，因其潛在地受制于人們的認(rèn)識(shí)范圍且要由其的權(quán)力與能力來(lái)判斷，所有各種科學(xué)均或多或少地與人類本性有關(guān)，也均在某種程度上依賴于關(guān)于人的科學(xué)。西方古典人文與近現(xiàn)代人文主義的實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)：人性問(wèn)題是一切社會(huì)科學(xué)的研究起點(diǎn)。第二，勾連“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀政策。筆者認(rèn)為，社會(huì)本位是異于(但不介于)個(gè)人本位與國(guó)家本位的“第三條道路”。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值由人本觀念主導(dǎo)并不意味著其政策性有所削弱，經(jīng)濟(jì)法所帶有的隱性公法色彩業(yè)已基本得到學(xué)界的公認(rèn)。與以主體法律地位平等為前提假設(shè)的民事法律不同，經(jīng)濟(jì)法與政策的關(guān)系要緊密得多。所幸的是，當(dāng)下政策同樣倡導(dǎo)“以人為本”的和諧，使得經(jīng)濟(jì)法所受政策影響間接成為經(jīng)濟(jì)法主導(dǎo)價(jià)值的佐證。另一方面，“以人為本”的價(jià)值內(nèi)涵，在不同時(shí)代的側(cè)重各有不同，當(dāng)下經(jīng)濟(jì)法理念中“以人為本”的訴求突出對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀念的表彰。“第三，厘清與法經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。12自上世紀(jì)90年代后期伊始至今，影響最盛的當(dāng)數(shù)法經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮。除了在分析方法上為經(jīng)濟(jì)法的正當(dāng)性提供了一種間接證明外，它成為一種研究方法的變革，一定程度上支撐經(jīng)濟(jì)法存在與發(fā)展。然而，法經(jīng)濟(jì)學(xué)有其固有特性——在法經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，一切法律制度作為一種被經(jīng)濟(jì)效益(成本與效率)衡量的對(duì)象以及衡量經(jīng)濟(jì)效益的一種尺度。有學(xué)者從“道義價(jià)值”、“功利價(jià)值”、“實(shí)證價(jià)值”來(lái)論證經(jīng)濟(jì)法學(xué)與法經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，固然為兩者區(qū)分提供有效依據(jù)，但筆者認(rèn)為人本觀念的架構(gòu)，除了夯實(shí)民法之外經(jīng)濟(jì)法的特殊地位，也進(jìn)一步明確“經(jīng)濟(jì)法學(xué)理念”與“法經(jīng)濟(jì)學(xué)工具”的關(guān)系。
(三)輻射還是反映
管窺部門(mén)法反映經(jīng)濟(jì)法理念的“悖論”之于部門(mén)法反映經(jīng)濟(jì)法理念，似乎存在悖論：部門(mén)法既然反映經(jīng)濟(jì)法理念，其何以不是經(jīng)濟(jì)法之一支?筆者認(rèn)為，解釋這一“悖論”的理由主要有以下三個(gè)：第一，部門(mén)法的劃分與現(xiàn)行法的制定并未完全吻合。“部門(mén)法”的提法，或?yàn)E觴于中國(guó)法理學(xué)界的理論劃分，多對(duì)應(yīng)于應(yīng)然體系；現(xiàn)行法的制定則是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活所需，由政策或習(xí)慣轉(zhuǎn)化而來(lái)，多受命于實(shí)然需要。例如，關(guān)于銀行法、證券法、保險(xiǎn)法的部門(mén)法歸屬，似乎存在納入商事法與金融法兩可的情況，甚而一些金融法領(lǐng)域的學(xué)者根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要與國(guó)際潮流，將民法中擔(dān)保法亦納入金融法研究范疇，力圖使之體系日臻完整。之于經(jīng)濟(jì)法所周延的對(duì)象，一直處于變化之中，僅競(jìng)爭(zhēng)法的歸入在學(xué)界尚無(wú)較大爭(zhēng)議。“部門(mén)法”既是動(dòng)態(tài)變化的，用靜態(tài)的形式邏輯進(jìn)行判斷或者實(shí)現(xiàn)類似民法上的“涵攝”，多少存在困難。有學(xué)者提出經(jīng)濟(jì)法“時(shí)空性”的特點(diǎn)，意在驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展與融合、逡巡至圓熟，筆者簡(jiǎn)陋，僅假借“時(shí)空性”特點(diǎn)作為部門(mén)法變化演繹的理論依據(jù)，以證與現(xiàn)行法不存在全然的“對(duì)號(hào)入座”。第二，基于程序事項(xiàng)的需要。以婚姻登記與物權(quán)登記為例，登記本身具有行政色彩，婚姻登記與物權(quán)登記確屬行政程序無(wú)疑，但僅就常識(shí)而言，亦能斷定婚姻法與物權(quán)法不屬行政法之流。究其立法的原因背后，乃基于程序事項(xiàng)的需要，以表彰或確認(rèn)相應(yīng)法律關(guān)系或權(quán)屬關(guān)系。第三，基于解釋學(xué)的技術(shù)。以刑法醉酒駕駛?cè)胄虨槔谭▽W(xué)的解釋借助社會(huì)危害性、可非難性等價(jià)值判斷、犯罪構(gòu)成要件等工具，而筆者以法經(jīng)濟(jì)學(xué)之外部性解釋，似乎亦能自圓其說(shuō)。法律規(guī)范的犬牙交錯(cuò)與成文形式，為解釋學(xué)的活躍提供了空間，基于各部門(mén)法的理念對(duì)法律規(guī)范的解釋，為法律規(guī)范的“良法證成”與修葺完善提供條件。但是筆者認(rèn)為，(其他)部門(mén)法反映經(jīng)濟(jì)法(作為部門(mén)法)理念的表述或存瑕疵。考慮到法律的消極性，使用“反映”一詞或有不妥。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法理念的輻射效應(yīng)，對(duì)其他部門(mén)個(gè)別或些許法律規(guī)范的深入。以侵權(quán)責(zé)任法為例，2009年《侵權(quán)責(zé)任法》第一次明確在法律中使用了“懲罰性賠償”的概念：“明知產(chǎn)品存在缺陷仍然生產(chǎn)、銷售，造成他人死亡或者健康嚴(yán)重?fù)p害的，被侵權(quán)人有權(quán)請(qǐng)求相應(yīng)的懲罰性賠償。”這與大陸法系的一般民法理論——以填補(bǔ)為要旨，多有不符。但衡酌其立法時(shí)間與立法背景，《侵權(quán)責(zé)任法》此一立法規(guī)定受經(jīng)濟(jì)法理念影響(輻射)的頗深痕跡顯而易見(jiàn)，但若言其旨在反映經(jīng)濟(jì)法理念或難成立。法律在其消極性之外，作為固有制度的存在，其推定力與拘束力對(duì)社會(huì)正向的有效效應(yīng)，成為其他立法的有益借鑒。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法理念的輻射，理宜亦然。
二、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值回應(yīng)：經(jīng)濟(jì)法主體的觀念革新
(一)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法不能涵蓋之殤
經(jīng)濟(jì)法主體的觀念革新同一主體(不論自然人或法人)由于不同法律部門(mén)調(diào)整對(duì)象與調(diào)整任務(wù)的不同，以不同的身份成為不同法律部門(mén)的主體，對(duì)該“身份”的概括與類型化即是對(duì)不同部門(mén)法主體的提煉。“經(jīng)濟(jì)法是否存在自己的獨(dú)特主體制度，關(guān)鍵就在于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象、調(diào)整任務(wù)是否具有特殊性，這種特殊性對(duì)于其主體產(chǎn)生什么特殊要求，賦予了何種權(quán)利義務(wù)，從而形成了不同于其他部門(mén)法的主體特色。”李友根教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法的主體可概括為經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者與政府。”消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者的概念已經(jīng)為《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》使用，且法律對(duì)其亦有明確定義，是市場(chǎng)規(guī)制法保護(hù)或規(guī)制的對(duì)象。在確定經(jīng)濟(jì)法的主體為消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者與管理者之后，以何者為中心，三者的利益如何衡量就成為一個(gè)重要問(wèn)題。筆者贊同徐孟洲教授的觀點(diǎn)，應(yīng)以消費(fèi)者為中心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法的主體體系。根據(jù)徐孟洲教授的觀點(diǎn)，“‘以人為本’的理念要求‘以消費(fèi)者為本”’、“從經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)，消費(fèi)者也應(yīng)該得到優(yōu)先保護(hù)”、“消費(fèi)者處于弱勢(shì)地位，應(yīng)該給予特殊保護(hù)”。20除此之外，筆者認(rèn)為以消費(fèi)者為中心的理由還有如下兩點(diǎn)：第一，消費(fèi)者的保護(hù)需要建立并完善各種措施與制度，并非消費(fèi)者保護(hù)的單行法所能解決。在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)者的法律保護(hù)除了依靠基本的民法外，必須依靠經(jīng)濟(jì)法，發(fā)揮政府與消費(fèi)者組織的作用，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法理念與調(diào)整手段，體現(xiàn)政府的管理與參與。相關(guān)法律或者直接為消費(fèi)者的保護(hù)而制定，或者將消費(fèi)者的保護(hù)作為主要目標(biāo)之一，是消費(fèi)者保護(hù)的專門(mén)制度，體現(xiàn)以消費(fèi)者為本的觀念。第二，國(guó)家政府保護(hù)消費(fèi)者的理念較之國(guó)家政府有限干預(yù)的理論更為直接。“市場(chǎng)失靈”、“無(wú)形之手”的缺陷構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法宏觀調(diào)控的理論依據(jù)。筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為國(guó)家政府有限干預(yù)的界限較難廓清，因其建立于“否定”之上的理論，伴隨固有的間接性。不妨以國(guó)家政府保護(hù)消費(fèi)者的理念奠定經(jīng)濟(jì)法的主體體系，畢竟政府何時(shí)干預(yù)、如何干預(yù)都是依賴于對(duì)消費(fèi)者行為反饋后的決策，而消費(fèi)者保護(hù)是貫穿始終的，具有直接性。國(guó)家政府保護(hù)消費(fèi)者的理念與國(guó)家政府有限干預(yù)的理論，窺其實(shí)質(zhì)是一物兩面，但以消費(fèi)者為本的理念可有“橫看成嶺側(cè)成峰”之效。此外，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法之法律關(guān)系主體一方恒為國(guó)家，易與行政法混淆，經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性色彩消褪。就此而言，關(guān)注以消費(fèi)者為本的理念，實(shí)踐經(jīng)濟(jì)法主體的觀念革新亦頗有必要。
(二)回應(yīng)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值
以消費(fèi)者為中心的輻射效應(yīng)經(jīng)濟(jì)法屬于由公權(quán)力合理敢于(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)的法律，通過(guò)綜合的調(diào)整手段維護(hù)社會(huì)公共利益；消費(fèi)者利益的保護(hù)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法保障社會(huì)公共利益的價(jià)值取向，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)法法益目標(biāo)的深入與具體化，使得經(jīng)濟(jì)法在立法的價(jià)值取向上更具針對(duì)性。。以消費(fèi)者保護(hù)為中心構(gòu)造經(jīng)濟(jì)法的體系，就是以市場(chǎng)規(guī)制法為主體構(gòu)造經(jīng)濟(jì)法的體系。因?yàn)槭袌?chǎng)規(guī)制法有著共同的主體(消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者與管理者)，其調(diào)整市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系與交易關(guān)系，以消費(fèi)者的保護(hù)為基本價(jià)值追求設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范與體系，可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法的體系性和不同制度之間的內(nèi)在一致性，提升消費(fèi)者保護(hù)的力度。具體而言，其能體現(xiàn)其與民事法、商事法、金融法、社會(huì)法的內(nèi)在聯(lián)系，甚而有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法理念的輻射效應(yīng)。依徐孟洲教授所言，“概言之，以消費(fèi)者保護(hù)為中心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法的體系是現(xiàn)階段中國(guó)消費(fèi)者保護(hù)現(xiàn)狀的需要；是‘以人為本’理念在經(jīng)濟(jì)法中予以落實(shí)的需要；是推進(jìn)消費(fèi)者保護(hù)法律制度的完善和體系化的需要；也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在體系和諧的需要。”
三、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值表彰：揚(yáng)棄部門(mén)法理論的對(duì)峙與融合
(一)實(shí)踐需求
經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展進(jìn)路政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的主旋律，改革開(kāi)放最強(qiáng)烈、最直觀的呈現(xiàn)無(wú)疑是一種滲透于經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。強(qiáng)烈而直觀的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)去存在，現(xiàn)在正在發(fā)生，將來(lái)也會(huì)出現(xiàn)，如此的社會(huì)轉(zhuǎn)型孕育著巨大的法律調(diào)整需求，實(shí)踐需求催逼經(jīng)濟(jì)法的醞釀與成型，勾勒經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展進(jìn)路。轉(zhuǎn)型脈絡(luò)抑或清晰可陳，但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象浩如煙海，筆者僅枚舉幾例典型并試做如下概述：之于“三農(nóng)問(wèn)題”，中國(guó)農(nóng)村已由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向半熟人社會(huì)，民間糾紛的解決機(jī)制逐步規(guī)范，市場(chǎng)運(yùn)作的發(fā)展機(jī)制逐步滲透，農(nóng)村金融的形成機(jī)制逐步發(fā)育。解決“三農(nóng)問(wèn)題”，既要運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制鼓勵(lì)農(nóng)民參與市場(chǎng)交易、投資設(shè)立鄉(xiāng)村企業(yè)，又要通過(guò)糧食補(bǔ)貼、小額信貸扶持等公共管理機(jī)制予以扶助，兩者的交叉運(yùn)用屬于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范籌。而當(dāng)農(nóng)民逐步成為消費(fèi)者時(shí)，以消費(fèi)者為中心的經(jīng)濟(jì)法理念將具有強(qiáng)大的生命力。之于國(guó)有商業(yè)銀行改革，既要考慮民商法層面的公司治理與股權(quán)結(jié)構(gòu)，還要考慮國(guó)有資產(chǎn)法意義上的國(guó)有金融資產(chǎn)監(jiān)管。國(guó)有金融資產(chǎn)監(jiān)管本身屬于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整范籌當(dāng)無(wú)異議，就公司治理與股權(quán)結(jié)構(gòu)而言，涉及上市公司對(duì)金融}肖費(fèi)者的投資保護(hù)問(wèn)題，貫穿以消費(fèi)者(保護(hù))為重點(diǎn)的宗旨，依然反映了經(jīng)濟(jì)法的理念輻射。之于事業(yè)單位分類改革27，構(gòu)建法人治理結(jié)構(gòu)是其類型化治理的核心。與一般的營(yíng)利性機(jī)構(gòu)不同，事業(yè)單位的非營(yíng)利性決定了其在適用“利益相關(guān)者”理論(StakeholderTheory)時(shí)勢(shì)必涉及社會(huì)公眾，且事業(yè)單位理事會(huì)構(gòu)建也遵循吸收外部理事的做法。事業(yè)單位分類改革的主要目的即落于減政放權(quán)，對(duì)于公益類事業(yè)單位完全適用行政法顯然已無(wú)法滿足時(shí)展的需求，基于教育醫(yī)療的服務(wù)對(duì)象實(shí)屬消費(fèi)者無(wú)疑，其部分法律關(guān)系由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整是更優(yōu)選擇。上述問(wèn)題是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型問(wèn)題的縮影，亦由此可見(jiàn)，除了政府主導(dǎo)之外，中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鮮明特征還包括“體制轉(zhuǎn)型”與“進(jìn)程壓縮”。所謂“體制轉(zhuǎn)型”，意指中國(guó)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而來(lái)，由于缺乏發(fā)育成熟的市場(chǎng)機(jī)制以及配套的制度設(shè)置，這種轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都不牢固，盡管推動(dòng)這一轉(zhuǎn)型的力量理論上會(huì)越來(lái)越增強(qiáng)。所謂“進(jìn)程壓縮”，意指中國(guó)用短短二十多年時(shí)間走完了西方國(guó)家二百多年走過(guò)的路，邁進(jìn)了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的門(mén)檻，這種跳躍式的速成發(fā)展誠(chéng)然給國(guó)人帶來(lái)了莫大的欣喜，也引起了世界各國(guó)巨大的驚呼，但同時(shí)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)速度而忽視質(zhì)量也遺留了無(wú)數(shù)的問(wèn)題。“體制轉(zhuǎn)型”與“進(jìn)程壓縮”的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐導(dǎo)致眾多經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題以一種“疊加式”或“復(fù)合式”的形態(tài)存在，為經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展進(jìn)路明確方向。
篇（5）
長(zhǎng)久以來(lái)我國(guó)實(shí)行的是“二元結(jié)構(gòu)”體制，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間受限，這導(dǎo)致縣域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，城鎮(zhèn)吸引力差。
2、高級(jí)技術(shù)人才匱乏。
縣域自然資源豐富、氣候條件宜人、初級(jí)勞動(dòng)力過(guò)剩，但是高級(jí)技術(shù)人才匱乏。由于各種因素綜合作用，導(dǎo)致引進(jìn)人才之路舉步維艱。
3、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局不合理。
重農(nóng)輕工，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。重傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，缺乏改革和創(chuàng)新性的新興產(chǎn)業(yè)，第一、二、三產(chǎn)業(yè)尚未協(xié)調(diào)發(fā)展。
4、受政策、體制影響較大，缺乏創(chuàng)造力。
當(dāng)前，縣域人口幾乎占全國(guó)人口的70%。由于綜合考慮國(guó)家往往將一些大項(xiàng)目和大產(chǎn)業(yè)放在大中型城市，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少大項(xiàng)目、大產(chǎn)業(yè)支撐，發(fā)展動(dòng)力不足。存在上述現(xiàn)狀的原因是多方面的，包括多年來(lái)我國(guó)城鄉(xiāng)二元體制、政府政策導(dǎo)向的問(wèn)題，特別是農(nóng)村缺乏高級(jí)市場(chǎng)要素，上述原因從一定程度上制約了我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)的健康平衡發(fā)展。
二、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策建議
現(xiàn)階段，我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，并且處于良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。深刻清醒的認(rèn)識(shí)當(dāng)前環(huán)境、形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)，并根據(jù)我們自身的條件理清符合縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新思路并確定相應(yīng)的新對(duì)策是抓住縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇期的關(guān)鍵所在。
1、明確發(fā)展思路，革新發(fā)展理念
目前加快發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)缺資金、缺項(xiàng)目、缺技術(shù)、缺人才，更缺少適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的思想理念。應(yīng)從多方面確立并發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的重要作用。摒棄不合時(shí)宜的傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)研究新思路，不要就農(nóng)業(yè)抓農(nóng)業(yè)、就農(nóng)村抓農(nóng)村、就縣域抓縣域的單一孤立打法，而是應(yīng)以工帶農(nóng)，統(tǒng)籌兼顧。
2、加快工業(yè)化進(jìn)程，以工業(yè)引領(lǐng)來(lái)推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展
縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際上是縣域發(fā)展的工業(yè)化過(guò)程，是用現(xiàn)代工業(yè)帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。加快推進(jìn)工業(yè)化，使農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大規(guī)模地轉(zhuǎn)入工業(yè)和城鎮(zhèn)，這是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路。當(dāng)前全國(guó)強(qiáng)縣的實(shí)際情況已經(jīng)是最好的證明。
3、加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，夯實(shí)縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
工業(yè)化和城鎮(zhèn)化是相互依存的，工業(yè)化是城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)，城鎮(zhèn)化又可以進(jìn)一步推進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)工業(yè)化。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快慢，直接影響著縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，要加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，并使之成為壯大縣域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)。
4、創(chuàng)新縣域經(jīng)濟(jì)制度，充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用
黨的十明確指出，要充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用。那么首先就應(yīng)該創(chuàng)新縣域經(jīng)濟(jì)制度，這是前提，沒(méi)有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，那么我們說(shuō)的發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)都是空話。為有效創(chuàng)新縣域經(jīng)濟(jì)制度推進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，重點(diǎn)應(yīng)該從明確當(dāng)前縣域經(jīng)濟(jì)制度改革、創(chuàng)新目標(biāo)和方向來(lái)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)承包制度、組織管理制度等進(jìn)行完善，堅(jiān)決剔除阻礙縣域經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)工一體化的制度障礙，加快推進(jìn)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力、技術(shù)、資本等合理流動(dòng)，形成城鄉(xiāng)一體化的有序、開(kāi)放的市場(chǎng)體系，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理配置資源，讓市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用來(lái)促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。同時(shí)還要鼓勵(lì)縣域經(jīng)濟(jì)主體走集約經(jīng)營(yíng)道路，在穩(wěn)定土地承包權(quán)益受法律保障的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)工規(guī)模經(jīng)營(yíng)、發(fā)展新型合作經(jīng)濟(jì)組織，加快縣域企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革，通過(guò)改革推進(jìn)縣域企業(yè)民營(yíng)化進(jìn)程，確立民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在縣域經(jīng)濟(jì)中的重要地位。
5、招商引資，加快項(xiàng)目建設(shè)步伐，大力發(fā)展縣域民營(yíng)經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前,我國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)還是注重依靠政府主導(dǎo)的大項(xiàng)目，總想依靠政府直接統(tǒng)管來(lái)建項(xiàng)目，恰好不重視市場(chǎng)的調(diào)節(jié)和決定性作用。縣域經(jīng)濟(jì)應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，充分發(fā)揮地方資源豐富優(yōu)勢(shì)，不光靠政府建大項(xiàng)目，還應(yīng)該改善投資軟硬環(huán)境和政策性問(wèn)題，吸引有實(shí)力的民營(yíng)企業(yè)家來(lái)投資服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)步伐，促進(jìn)縣域民營(yíng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。當(dāng)前，普遍重視政府投資的大項(xiàng)目建設(shè)，而恰恰忽視船小好調(diào)頭的民營(yíng)小項(xiàng)目小企業(yè)，這一適合縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的模式不容置疑、不能輕視。這可以加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。
篇（6）
在國(guó)外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國(guó)從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來(lái)的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差[1].缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問(wèn)題，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)勢(shì)在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開(kāi)展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實(shí)現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實(shí)踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)具體化。
各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時(shí)驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時(shí)還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識(shí)背景的學(xué)者，對(duì)同一哲學(xué)和教育問(wèn)題的思考更具多元化和全面化，譬如對(duì)學(xué)生失眠問(wèn)題，若僅具備心理學(xué)知識(shí)，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時(shí)具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過(guò)旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖摺Ｅc教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。
二、研讀并吸納世界教育名著之精髓以期境界之提升
創(chuàng)寫(xiě)優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對(duì)教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊(yùn)含豐富的哲理，這些經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)而沉淀下來(lái)的名著永遠(yuǎn)閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動(dòng)態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛(ài)彌爾》，蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》
三、在實(shí)踐中反思，在實(shí)踐中提煉，在實(shí)踐中升華
縱然人類早期的哲學(xué)家偏重于對(duì)萬(wàn)物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們的研究路徑源于在實(shí)踐中對(duì)宇宙萬(wàn)象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實(shí)矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺(jué)得高深莫測(cè)而有脫離現(xiàn)實(shí)之嫌。人類所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系中翻翻書(shū)、讀讀書(shū)，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)學(xué)科輔助知識(shí)-在實(shí)踐中反思-聽(tīng)取同行及學(xué)生意見(jiàn)-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗(yàn)以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實(shí)踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實(shí)世俗之需要，而是本身符合人類作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語(yǔ)言辨析、邏輯辯論等一些細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實(shí)踐的滑稽之談。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問(wèn)題上鉆牛角尖，對(duì)于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外[2].而中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)關(guān)注人類命運(yùn)、人類的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性問(wèn)題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時(shí)又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問(wèn)題的指導(dǎo)服務(wù)。
篇（7）
在13日上午的大會(huì)報(bào)告階段，先后做主題報(bào)告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書(shū)生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會(huì)交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實(shí)踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報(bào)告。
篇（8）
2.語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響
3.語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法
4.認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性 李宇明
5.《歐洲語(yǔ)言共同參考框架》的交際語(yǔ)言能力框架和外語(yǔ)教學(xué)理念
6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究
7.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)新探
8.中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展之路——語(yǔ)言哲學(xué)理論建構(gòu)之一
9.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述
10.GIS作為新一代地理學(xué)語(yǔ)言的特征
11.“一帶一路”建設(shè)的語(yǔ)言需求及服務(wù)對(duì)策
12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語(yǔ)言:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架
13.關(guān)于我國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
14.語(yǔ)言符號(hào)觀的認(rèn)知視角研究
15.服務(wù)于“一帶一路”的語(yǔ)言規(guī)劃構(gòu)想
16.中國(guó)語(yǔ)言生活的時(shí)代特征
17.近10年來(lái)國(guó)外多語(yǔ)言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示
18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語(yǔ)言輸出過(guò)程
19.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)試說(shuō)
20.語(yǔ)言服務(wù)的概念界定
21.語(yǔ)言類型學(xué)視野與語(yǔ)言對(duì)比研究
22.語(yǔ)言模因觀初探
23.語(yǔ)言模因的主體性與語(yǔ)境化
24.第二語(yǔ)言教育的教師自主性研究
25.中國(guó)語(yǔ)境下英語(yǔ)教師語(yǔ)言意識(shí)實(shí)證研究
26.社會(huì)文化理論與生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)觀
27.領(lǐng)域語(yǔ)言規(guī)劃試論
28.大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略問(wèn)題
29.教師語(yǔ)言的語(yǔ)用分析
30.“語(yǔ)言特區(qū)”的性質(zhì)與類型
31.語(yǔ)言也是“硬實(shí)力”
32.語(yǔ)言接觸對(duì)語(yǔ)言演變的影響
33.語(yǔ)言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn)
34.語(yǔ)言接觸中語(yǔ)言演變的連續(xù)體模式
35.西方語(yǔ)言哲學(xué)批判——語(yǔ)言哲學(xué)系列探索之七
36.元語(yǔ)言意識(shí)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用
37.我國(guó)與周邊國(guó)家跨境語(yǔ)言的語(yǔ)言規(guī)劃研究
38.論元語(yǔ)言與外語(yǔ)教師的話語(yǔ)行為
39.第二語(yǔ)言習(xí)得中的語(yǔ)言遷移研究
40.語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)
41.哈薩克斯坦的語(yǔ)言政策
42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語(yǔ)言要模仿——有效外語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路
43.城市語(yǔ)言景觀研究進(jìn)展及展望
44.中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的發(fā)展
45.語(yǔ)言與思維關(guān)系再認(rèn)識(shí)——沃爾夫《論語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀
46.人·語(yǔ)言·存在——五問(wèn)海德格爾語(yǔ)言觀
47.二語(yǔ)課程中的語(yǔ)言輸出與二語(yǔ)發(fā)展——香港高校本科生課程英語(yǔ)寫(xiě)作的個(gè)案研究
48.中-英雙語(yǔ)者語(yǔ)言理解中非加工語(yǔ)言的自動(dòng)激活
49.國(guó)外第二語(yǔ)言語(yǔ)音習(xí)得研究的進(jìn)展
50.外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言意識(shí)形成路徑研究
51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語(yǔ)言研究
52.國(guó)際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語(yǔ)言規(guī)劃研究:問(wèn)題與方法
53.口語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言能力和交際能力的培養(yǎng)
54.全球化背景下的語(yǔ)言觀及其對(duì)國(guó)家語(yǔ)言教育政策的影響
55.語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)
56.音樂(lè)和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
57.關(guān)于外語(yǔ)教師語(yǔ)言屬性的思考
58.語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析
59.英語(yǔ)專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語(yǔ)言錯(cuò)誤分析研究
60.語(yǔ)言理解中的動(dòng)作知覺(jué):基于具身認(rèn)知的視角
61.語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語(yǔ)言調(diào)查為例
62.語(yǔ)言問(wèn)題安全化與國(guó)家安全對(duì)策研究
63.文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題及其思考
64.語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器?
65.商務(wù)語(yǔ)言研究的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角與方法
66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語(yǔ)言的體認(rèn)性
67.中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者公式化語(yǔ)言加工心理機(jī)制研究
68.漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的回顧、問(wèn)題與展望
69.語(yǔ)言景觀的分析維度與理論構(gòu)建
70.對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐
71.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展
72.語(yǔ)言語(yǔ)境與新聞理解——英語(yǔ)硬新聞?wù)Z篇評(píng)價(jià)策略解讀
73.“一帶一路”與語(yǔ)言互通
74.有關(guān)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問(wèn)題
75.語(yǔ)言能力的多樣性和語(yǔ)言教育的多樣化
76.語(yǔ)勢(shì)、家庭學(xué)習(xí)模式與語(yǔ)言傳承——從語(yǔ)言自然接觸說(shuō)起
77.語(yǔ)言資源和語(yǔ)言問(wèn)題視角下的語(yǔ)言服務(wù)研究
78.國(guó)際化和英語(yǔ)化——語(yǔ)言政策是一種選擇
79.法律語(yǔ)言學(xué)、法律語(yǔ)言——兼談法律英語(yǔ)的特點(diǎn)
80.現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的十大原則
81.指向語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國(guó)“語(yǔ)言教師效能反饋工具”述評(píng)
82.語(yǔ)言規(guī)劃的國(guó)際化趨勢(shì):一個(gè)語(yǔ)言傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域
83.索緒爾語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言本體論預(yù)設(shè)——語(yǔ)言主觀意義論題的提出
84.第二語(yǔ)言習(xí)得中的程式語(yǔ)研究
85.二語(yǔ)習(xí)得研究與語(yǔ)言類型學(xué)
86.漢外語(yǔ)言接觸研究近百年:回顧與展望
87.從文化生態(tài)視角解讀語(yǔ)言衰亡
88.學(xué)前語(yǔ)言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語(yǔ)言的發(fā)展
89.“語(yǔ)言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究
90.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語(yǔ)的生態(tài)位思考
91.《馬氏文通》前西人的漢語(yǔ)量詞研究——以《語(yǔ)言自邇集》為核心
92.從語(yǔ)言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義
93.認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語(yǔ)言形式重合度不同的隱喻句為例
94.語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評(píng)
95.情緒與語(yǔ)言加工的相互作用
96.語(yǔ)言資源與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)研究
97.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)與語(yǔ)言規(guī)范
98.口譯過(guò)程的兩階段解讀——以一般語(yǔ)言理解和產(chǎn)出為參照
99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語(yǔ)演講語(yǔ)篇多模式語(yǔ)言符號(hào)意義構(gòu)建
100.情感因素與第二語(yǔ)言習(xí)得
101.中國(guó)法律語(yǔ)言規(guī)范化研究
102.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同
103.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧
104.語(yǔ)言和音樂(lè):語(yǔ)言認(rèn)知研究的新視角
105.論語(yǔ)言態(tài)度的三種表現(xiàn)
106.語(yǔ)言的定義
107.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言
108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語(yǔ)習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言的互動(dòng)
109.雙語(yǔ)者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語(yǔ)言的加工機(jī)制
110.關(guān)于《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題的觀察與思考
111.從語(yǔ)言與思維的關(guān)系看第二語(yǔ)言習(xí)得中的幾個(gè)問(wèn)題
112.英語(yǔ)口語(yǔ)能力描述語(yǔ)因子分析及能力等級(jí)劃分——制定語(yǔ)言能力等級(jí)量表實(shí)證研究
113.遮蔽與澄明:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題
114.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值
115.論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語(yǔ)言本體論研究
篇（9）
二、聯(lián)想式語(yǔ)文教學(xué)模式的含義
中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的構(gòu)建以“教書(shū)育人”為終極指向，主要針對(duì)的是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的因單純注重學(xué)科成績(jī)的提高而形成的注重識(shí)記、缺少理解、疏于運(yùn)用的枯燥低效現(xiàn)狀，力圖創(chuàng)建“有趣、有用、有意義、有法、有序”的“五有”教學(xué)境界，達(dá)到“真知、牢記、活用”的有效教學(xué)目的，使學(xué)生在以聯(lián)想為主線的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得認(rèn)知和技能的訓(xùn)練，拓展思維的深度、廣度與靈敏度，得到思想情感的熏陶，最終實(shí)現(xiàn)不斷提高語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)思辨力，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的目的。
語(yǔ)言文字既是思想情感的承載體，也是突出語(yǔ)文學(xué)科特征的必由之路。語(yǔ)言文字既是抽象概括的，也是形象具體的，每一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)個(gè)體都有其獨(dú)有的思想和情感的內(nèi)涵。語(yǔ)言文字具有普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的特點(diǎn)，漢語(yǔ)言符號(hào)在其發(fā)展歷史中始終處于不斷的發(fā)展變化中，同一個(gè)詞語(yǔ)由古至今，有的保留了原意，有的則產(chǎn)生了語(yǔ)義的擴(kuò)大（如“江河”，古時(shí)專指長(zhǎng)江、黃河，今意泛指各種河流）、縮小（如“臭”，古時(shí)泛指氣味，今意則多指不好的味道），甚至是完全不同的變化（如“經(jīng)濟(jì)”，古時(shí)指治理國(guó)家，今意則多指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動(dòng)）。不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義也會(huì)有所不同，詞語(yǔ)的不同組合方式表達(dá)著不同的語(yǔ)義內(nèi)容，其個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與整體語(yǔ)境之間都有著特定的組合規(guī)律與意義，尤其漢字的音、形、義之間有著緊密相關(guān)的聯(lián)系。只有通過(guò)聯(lián)想的方式，根據(jù)語(yǔ)境的不斷變化，把握語(yǔ)詞的彼此聯(lián)系和變化規(guī)律，才能有效地進(jìn)行豐富多變的語(yǔ)義理解、記憶與表達(dá)；也唯有如此，才能走出語(yǔ)文教學(xué)僵化、孤立的誤區(qū)，將中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶入有意義學(xué)習(xí)的至境。
三、聯(lián)想式語(yǔ)文教學(xué)模式的操作程序
該模式的基本操作程序是：辨義定點(diǎn)―聯(lián)想拓展―歸納建模―知行合一。
1.辨義定點(diǎn)。這一步驟是對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行初步分析，突出為聯(lián)想思維“找起點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者首先要根據(jù)具體語(yǔ)境，對(duì)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言文字材料作詞語(yǔ)概念和句意內(nèi)容上的意義辨析，初步確定其具體語(yǔ)義所指。詞語(yǔ)在不同民族、國(guó)家的語(yǔ)言里均凝聚著各自豐富的文化發(fā)展背景，且與思維發(fā)展關(guān)系密切，除了語(yǔ)言學(xué)家，很多哲學(xué)家都對(duì)詞語(yǔ)與意義做過(guò)大量的分析、論證，海德格爾甚至就此說(shuō)“詞語(yǔ)缺失處，無(wú)物存在”。中國(guó)的國(guó)學(xué)研究歷來(lái)也特別重視“小學(xué)”（即文字學(xué)，包括文字、音韻和訓(xùn)詁）的作用，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)重字詞識(shí)記，輕詞義理解，造成了很多因概念模糊而產(chǎn)生的諸多問(wèn)題。因此，本模式結(jié)合語(yǔ)言學(xué)科性質(zhì)，特別重視對(duì)詞語(yǔ)與意義關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，辨義定點(diǎn)，就是首先確定問(wèn)題，如現(xiàn)代文閱讀要求回答文章某些段落中某些內(nèi)容的作用。
以議論文的整體寫(xiě)作教學(xué)為例，辨義定點(diǎn)，就是首先要詳審命題要求，對(duì)相關(guān)概念做出初步判斷，確定準(zhǔn)確的立意。
2.聯(lián)想拓展。這一步驟是以學(xué)習(xí)材料為起點(diǎn)，主要運(yùn)用演繹思維，突出將聯(lián)想思維“放出去”。具體做法是根據(jù)學(xué)習(xí)材料的意義所指，分別對(duì)其進(jìn)行相似、相反、相關(guān)、相合等方面材料的聯(lián)想拓展。學(xué)習(xí)初始階段，教師應(yīng)周密準(zhǔn)備，示范引領(lǐng)。此目的在于確保聯(lián)想鏈的廣度、深度及準(zhǔn)確度，以使學(xué)生能夠?yàn)橹鸩浇⒂行У穆?lián)想體系奠定基礎(chǔ)。這個(gè)環(huán)節(jié)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的舊有知識(shí)的積累，在已有知識(shí)和學(xué)習(xí)材料之間建立有效的聯(lián)想鏈。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，聯(lián)想拓展，就是聯(lián)想已做過(guò)的類似題型。
以議論文的整體寫(xiě)作教學(xué)為例，聯(lián)想拓展，就是根據(jù)立意進(jìn)行聯(lián)想，一是要聯(lián)想能體現(xiàn)立意的相似、相反或相關(guān)的已知事例；二是要聯(lián)想已知的各類議論文行文結(jié)構(gòu)，確定可以參照的范式。
3.歸納建模。這一步驟主要運(yùn)用歸納思維，對(duì)聯(lián)想材料進(jìn)行相同點(diǎn)和差異點(diǎn)的歸納總結(jié)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“收回來(lái)”。“放出去”是為了借助聯(lián)想思維尋找與學(xué)習(xí)材料的契合點(diǎn)，但若處理不當(dāng)，極易造成散亂無(wú)序狀態(tài)，故還特別需要能“收回來(lái)”，使聯(lián)想思維以提高對(duì)學(xué)習(xí)材料的意義理解為主線的能放能收，收放有法，收放有序，收放自如。這一步首先要求學(xué)生對(duì)聯(lián)想到的其他材料進(jìn)行辨析，以確定其是否符合四種聯(lián)想類型。然后，將其與源學(xué)習(xí)材料進(jìn)行相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的反復(fù)比對(duì)，尋找、體會(huì)其共性規(guī)律與差異之處。可以指導(dǎo)學(xué)生用關(guān)鍵詞的方式列出聯(lián)想思維導(dǎo)圖，將聯(lián)想鏈用圖表的形式簡(jiǎn)約化，可以減少文字信息的繁雜程度，便于觀察、分析、理解。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，歸納建模，就是通過(guò)對(duì)此前多個(gè)同類型問(wèn)題（均可歸為“作用類”）的設(shè)題方式、解答內(nèi)容和賦分情況的歸納，概括答題題模為：看本義（寫(xiě)了什么）、看人物（分別對(duì)應(yīng)讀者、作者、主角、配角）、看主旨（提示主旨）、看內(nèi)容（豐富內(nèi)容）；看文題（點(diǎn)題、呼應(yīng)等）、看上文（與上文的聯(lián)系）、看下文（與下文的聯(lián)系）、看手法（表達(dá)技巧）。為便于記憶，可概括為內(nèi)容層面的“本、人、旨、豐”和結(jié)構(gòu)層面的“題、上、下”以及技巧層面的“法”。
以議論文的整體寫(xiě)作教學(xué)為例，歸納建模，就是對(duì)聯(lián)想到的各類事例、結(jié)構(gòu)作分析，最終確定最佳的材料和結(jié)構(gòu)，列出結(jié)構(gòu)提綱。平時(shí)可以總結(jié)幾種典型的結(jié)構(gòu)模型，比如全文分五個(gè)層次、三個(gè)主體段的“五段三分法”，主體段突出“點(diǎn)例析”三個(gè)要素，開(kāi)篇練熟“由彼及此引入法”等。平時(shí)還要以“點(diǎn)例析”為主線，特別注意多搜集各類的觀點(diǎn)、事例素材和分析方法（思維模式）。積累得多，聯(lián)想鏈接建立得就豐富廣泛。
4.知行合一。這一步驟是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有用、有意義，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想思維的“用得上”。此步驟要求學(xué)生回到源材料，將探尋、驗(yàn)證的學(xué)習(xí)結(jié)果和源材料一同記錄下來(lái)，牢記探尋到的學(xué)習(xí)結(jié)果（這時(shí)，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)運(yùn)用聯(lián)想記憶法增強(qiáng)記憶效果），與課內(nèi)外其他學(xué)習(xí)、運(yùn)用的情境相結(jié)合，達(dá)到活學(xué)活用的最終效果。可以當(dāng)堂在新的語(yǔ)境下練習(xí)運(yùn)用，也可以在其他語(yǔ)境下運(yùn)用。
以現(xiàn)代散文的閱讀為例，知行合一，就是根據(jù)答題題模來(lái)理解本題，并據(jù)此來(lái)完成其他類似問(wèn)題。還要特別提示學(xué)生要積累文本的思想情感，用以指導(dǎo)自己的寫(xiě)作和生活實(shí)際。
以議論文的整體寫(xiě)作教學(xué)為例，知行合一，就是將確定的觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)方式和論證方式運(yùn)用到自己的語(yǔ)言理解與表達(dá)的實(shí)踐中。
中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的四個(gè)操作程序間可以視具體教學(xué)語(yǔ)境而組合，示意圖如下：
四、聯(lián)想式語(yǔ)文教學(xué)模式運(yùn)用的要點(diǎn)
對(duì)師生的知識(shí)積累要求較高。聯(lián)想的前提是要具有對(duì)重要概念的較為準(zhǔn)確深入的理解、較為豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和較好的思維品質(zhì)，需要師生能迅速、有效地建立起新知與舊知之間的鏈接點(diǎn)，這樣才能保證聯(lián)想式教學(xué)的順利實(shí)現(xiàn)。
教師要隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平對(duì)教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用不同的聯(lián)想法，并隨時(shí)監(jiān)控、自省聯(lián)想鏈的拓展深度、廣度和時(shí)間分配，力求以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想鏈接，積極主動(dòng)地在學(xué)習(xí)材料與自己的已有知識(shí)之間建立實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。
五、對(duì)中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的運(yùn)用體會(huì)
（一）中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)
語(yǔ)文學(xué)科以語(yǔ)言文字為主要媒介，具有人類進(jìn)行社會(huì)交往的工具性和承傳人類文化的人文性。語(yǔ)言文字與思維相輔相成，相得益彰。聯(lián)想作為重要的思維形式，貫穿語(yǔ)文學(xué)習(xí)始終。聯(lián)想能力的提高，內(nèi)化于思維能力，外顯于語(yǔ)言文字水平。中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式以聯(lián)想為主線，對(duì)訓(xùn)練語(yǔ)言理解與表達(dá)、訓(xùn)練思維能力有著重要的作用。通過(guò)“五有”教學(xué)情境的構(gòu)建，有意義的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操也有促進(jìn)作用。
（二）中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式的實(shí)踐操作性較強(qiáng)
以往的聯(lián)想式教學(xué)方式若處理不當(dāng)，易流于雜亂松散，“放出去”了，卻收不回來(lái)，極易造成“跑題”，既不利于培養(yǎng)學(xué)生的有序化思維，也不利于教師的實(shí)踐操作。中學(xué)語(yǔ)文聯(lián)想式教學(xué)模式依據(jù)四個(gè)教學(xué)階段設(shè)置教學(xué)流程，便于操作，有序性和有效性都較突出。
（三）有利于構(gòu)建“五有”原則下的中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)
借助聯(lián)想式教學(xué)，通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)意義的理解，有助于發(fā)現(xiàn)抽象、概括的語(yǔ)言文字符號(hào)中的形象性特征，展現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的理趣、情趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；有助于強(qiáng)化理解、記憶效果，達(dá)到學(xué)以致用的目的；有助于有意義的語(yǔ)言教學(xué)和有意義的人生啟悟，使學(xué)生得到思想情感的品德熏陶和思維品質(zhì)的不斷提高；有助于有“法”可依、事半功倍的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到舉一反三、觸類旁通、融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)境界；有助于避免雜亂無(wú)章的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)與教學(xué)過(guò)程具有循序漸進(jìn)的邏輯性，也便于學(xué)生理解、記憶和運(yùn)用。
（四）有利于實(shí)現(xiàn)真知、牢記、活用的有效教學(xué)目的
篇（10）
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0043-02
20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)最有影響力的流派是英美新批評(píng)，是因蘭色姆寫(xiě)了《新批評(píng)》一書(shū)，由此而得名。在該書(shū)中，他評(píng)論了艾略特、瑞恰慈、溫特斯等人的理論，稱之為“新批評(píng)家”，從此該名詞便廣為流行。英美新批評(píng)興起的時(shí)間20世紀(jì)20年代，在40、50年展到頂峰。在其發(fā)展的鼎盛時(shí)期，新批評(píng)學(xué)派牢牢占據(jù)了英美各大學(xué)的重要性的文學(xué)講壇，也幾乎控制了所有主要的文學(xué)評(píng)論雜志，使之成為20世紀(jì)最有影響力的文學(xué)批評(píng)流派之一。對(duì)于學(xué)文學(xué)的人都知道，20世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)的時(shí)代。下文就是對(duì)“新批評(píng)”理論的一些認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。
一、關(guān)于艾略特與瑞恰慈所提出的批評(píng)理論
艾略特在早期主張一種“有機(jī)形式主義”的文學(xué)觀，這種文學(xué)觀就是告訴我們讀者要把菌體的文學(xué)作品看成一種有機(jī)的、獨(dú)立自足的“象征物”。他強(qiáng)力批判以自己“內(nèi)心呼聲”為標(biāo)準(zhǔn)的浪漫主義批評(píng)觀點(diǎn)，并把傳統(tǒng)的思想看作批評(píng)應(yīng)有的“外在權(quán)威”；他還對(duì)玄學(xué)詩(shī)進(jìn)行價(jià)值重估，極力推崇感性與理性結(jié)合的觀點(diǎn)，他的這些主張對(duì)以后新批評(píng)派的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，同時(shí)也為新批評(píng)倡導(dǎo)“文本闡釋”樹(shù)立新的樣板。不過(guò)值得我們注意的是在1927年以后，他的思想開(kāi)始向道德批評(píng)轉(zhuǎn)向，他一直所站的宗教角度與新批評(píng)的立場(chǎng)就明顯是對(duì)立的。
瑞恰慈與艾略特有所不同，他的觀點(diǎn)新批評(píng)的聯(lián)系則更為密切，其影響也較為復(fù)雜。下面我就對(duì)瑞恰慈在具體論詩(shī)中提出的的“文學(xué)作品的意義”、“詩(shī)歌語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言”和“語(yǔ)境理論”三個(gè)部分作簡(jiǎn)要概述。
對(duì)于文學(xué)作品的意義問(wèn)題，主要見(jiàn)于瑞恰慈在與奧格登合著的《意義的意義》一書(shū)中。他把語(yǔ)義分析方法和心理主義傳統(tǒng)合二為一，融合一體，既對(duì)語(yǔ)言、思想與所指的客體三者之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)分析，同時(shí)又充分揭示作家心理以及讀者心理對(duì)于作品意義的影響，因而陷入兩難的境地。
瑞恰慈還進(jìn)一步對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言與科學(xué)的語(yǔ)言作了一系列的實(shí)證分析，通過(guò)揭示這兩種語(yǔ)言之間的根本差別，進(jìn)而來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)與科學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別。他在《文學(xué)批評(píng)原理》中指出：“詩(shī)歌語(yǔ)言是一種建立在記號(hào)基礎(chǔ)上的情感語(yǔ)言；而科學(xué)語(yǔ)言則是符號(hào)語(yǔ)言。作為一種情感語(yǔ)言，包括詩(shī)歌語(yǔ)言在內(nèi)的一切文學(xué)語(yǔ)言都具有如下特征：第一：其是文學(xué)家對(duì)事物的情感態(tài)度的表現(xiàn)；第二：其又是對(duì)讀者情感態(tài)度的表現(xiàn)；第三：其希望在讀者那里引起情感效果。總之，瑞恰慈的語(yǔ)言兩分說(shuō)，為新批評(píng)關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言，提出“文學(xué)作品是獨(dú)立的認(rèn)識(shí)客體”的主張奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。”
此外，瑞恰慈還在《修辭哲學(xué)》一書(shū)中系統(tǒng)地對(duì)語(yǔ)境理論進(jìn)行闡述。首先，他從共時(shí)性的角度出發(fā)，將語(yǔ)境擴(kuò)大到包括與主體所要詮釋的對(duì)象有關(guān)的一切事情；其次，從歷時(shí)性的維度加以拓展，將語(yǔ)境表示成一組同時(shí)再現(xiàn)的事件，這組事件，包括我們選來(lái)作為原因和結(jié)果的任何事件，以及所需要的種種條件。難能可貴的是，瑞恰慈還通過(guò)對(duì)語(yǔ)境與“復(fù)義”兩者之間的相互關(guān)系進(jìn)行了精辟的論述，不僅進(jìn)一步深化自己的語(yǔ)境理論，而且直接啟發(fā)其學(xué)生燕卜蓀復(fù)義理論的建構(gòu)。
二、新批評(píng)理論的內(nèi)涵
眾所周知，新批評(píng)作為一個(gè)流派，代表人物眾多，并且在其派別內(nèi)部，觀點(diǎn)也不盡相同，所以新批評(píng)的內(nèi)涵極其豐富，下面，我梳理新批評(píng)的幾個(gè)常用的內(nèi)涵，現(xiàn)分述如下：
（一）“本體論批評(píng)”
“本體論批評(píng)”是新批評(píng)學(xué)派的代表人物蘭色姆在《詩(shī)歌：本體論札記》一文，首次提出的口號(hào)。本體論原本是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是蘭色姆將其引入文學(xué)理論。他針對(duì)文學(xué)作品本身的本體存在，認(rèn)為批評(píng)應(yīng)當(dāng)成為一種客觀的研究或者內(nèi)在的研究，不應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)與各種社會(huì)生活現(xiàn)象的聯(lián)系，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)作品看作是一個(gè)封閉的、獨(dú)立自足的存在物，研究其內(nèi)部的各種因素的不同組合、運(yùn)動(dòng)變化，尋找文學(xué)發(fā)展規(guī)律性的東西。
（二）“構(gòu)架――肌質(zhì)”說(shuō)
蘭色姆在《純屬思考推理的文學(xué)批評(píng)》一文中提出：“作為對(duì)‘本體論批評(píng)’具體化。”他從二元論的立場(chǎng)出發(fā)，將詩(shī)歌的構(gòu)成分為“構(gòu)架”和“肌質(zhì)”兩部分，我認(rèn)為，他所說(shuō)的“構(gòu)架”指的是詩(shī)歌內(nèi)容的邏輯陳述，而肌質(zhì)是作品中的個(gè)別細(xì)節(jié)，與構(gòu)架是分立的，在他眼中，只有肌質(zhì)才是詩(shī)歌的本質(zhì)和精華，肌質(zhì)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)結(jié)構(gòu)。
（三）布魯克斯的“悖論”說(shuō)和“反諷”說(shuō)
悖論是修辭學(xué)中的一種修辭格，是指表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述，理想的詩(shī)歌語(yǔ)言是悖論語(yǔ)言。布魯克斯進(jìn)一步把悖論的使用范圍從語(yǔ)言擴(kuò)展到結(jié)構(gòu)，把其作為詩(shī)歌區(qū)別與其他文體的一個(gè)基本特征。他認(rèn)為：“詩(shī)人在創(chuàng)作中，有意對(duì)語(yǔ)言加以違反常規(guī)的使用，用‘暴力’扭曲詞語(yǔ)的原意使之變形，并把在邏輯上不相干的甚至對(duì)立的詞語(yǔ)聯(lián)結(jié)在一起，使之相互作用、相互碰撞，詩(shī)意正是在這種相互沖突、不協(xié)調(diào)中產(chǎn)生。”
此外，布魯克斯也相當(dāng)重視反諷。反諷就是指所說(shuō)的話與所要表示的意思恰恰相反。在文學(xué)作品中，反諷是由于語(yǔ)詞受到語(yǔ)境的壓力造成意義扭轉(zhuǎn)而形成的所言與所指之間的對(duì)立的語(yǔ)言現(xiàn)象。而這就是詩(shī)歌語(yǔ)言與科學(xué)術(shù)語(yǔ)的根本區(qū)別之一。詩(shī)歌中的詞包孕各種意義，是具有潛在意義能力的詞，是意義的網(wǎng)絡(luò)。反諷鮮明的彰顯這一特征，反諷是語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯歪曲，存在于所有時(shí)代、所有種類的詩(shī)歌中。
（四）燕卜蓀的“復(fù)義”的觀點(diǎn)
關(guān)于“復(fù)義”的理解，我們可以在燕卜蓀的《復(fù)義七型》中找到它的定義。他在書(shū)中說(shuō)到：“任何語(yǔ)義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它能使同一句話有可能引起不同的反應(yīng)。”他在經(jīng)過(guò)細(xì)致歸納之后，把文學(xué)中的“復(fù)義”分為以下七種類型：“第一種類型：一物與另一物相似，實(shí)際上這兩種事物有多方面的性質(zhì)均相似。第二種類型：上下文引起多種意義并存，包括詞語(yǔ)的本義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密引起的多義。第三種類型：同一詞具有兩個(gè)似乎并不相關(guān)的意義。雙關(guān)語(yǔ)就是該類型的典型。第四種類型：一個(gè)陳述語(yǔ)的兩個(gè)或更多的不同意義合起來(lái)反映作者復(fù)雜的心理狀態(tài)。第五種類型：一種修辭手段介于兩種所要表達(dá)的思想之間。第六種類型：累贅而矛盾的表述迫使讀者自己去尋找解釋，而這多種解釋也互相沖突。第七種類型：一個(gè)詞的兩種意義正是上下文所限定的恰好相反的意義。”由此可見(jiàn)，燕卜蓀對(duì)“復(fù)義”現(xiàn)象的研究就是用語(yǔ)義分析方法，來(lái)揭示文學(xué)語(yǔ)言多義性這一典型表征。
此外，他還在《復(fù)義七型》中進(jìn)一步指出：“‘復(fù)義’的性質(zhì)包含兩層意思：‘復(fù)義’首先表明一個(gè)詞可以具有幾種不同的意義，有幾種意義相互關(guān)聯(lián)，有幾種意義之間相輔相成，也有幾種意義結(jié)合起來(lái)使該詞表達(dá)出一種關(guān)系或者一個(gè)過(guò)程；另外‘復(fù)義’還包含這樣一種理解，即所有的詞語(yǔ)都是一個(gè)多重意義的整體。”
（五）維姆薩特的“隱喻”機(jī)制理論
維姆薩特首先認(rèn)為，隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻指與喻體之間的相異性。其次隱喻是一種具體的抽象，原因就在于隱喻后面有一種喻指和喻體之間的相似性，由此而產(chǎn)生一個(gè)更一般化的類。再次隱喻也是要強(qiáng)調(diào)的東西是復(fù)雜的，不可一概而論，在肯定隱喻依靠異中之同起作用，還指出隱喻也能依靠相反之處產(chǎn)生作用。最后，他還強(qiáng)調(diào)隱喻離不開(kāi)語(yǔ)境，經(jīng)常被斷章取義地從文本中抽出使用的隱喻，由于脫離特定語(yǔ)境往往容易老化，喪失藝術(shù)生命力。
（六）“效果謬見(jiàn)”與“意圖謬見(jiàn)”說(shuō)
維姆薩特在1946年發(fā)表的論文《意圖謬見(jiàn)》中對(duì)以作者意圖為依據(jù)的“意圖說(shuō)”進(jìn)行了批判；同時(shí)另外一位理論家伯茲里也在1949年發(fā)表的《效果謬見(jiàn)》中對(duì)以讀者感受為根據(jù)的“感受說(shuō)”進(jìn)行了批判。我們可以看出，他們對(duì)這兩種批評(píng)模式進(jìn)行卓越而有力的批判，世紀(jì)是在維護(hù)新批評(píng)派的文本中心論的形式主義批評(píng)。簡(jiǎn)而言之，二者的基本意思，都是強(qiáng)調(diào)就詩(shī)歌本身去閱讀和分析詩(shī)歌，如果文學(xué)批評(píng)只考慮作者的意圖或者作品對(duì)于讀者的效果，必然帶來(lái)“謬見(jiàn)”，從而成為“非法的”。
（七）艾倫?泰特的“張力”論
艾倫?泰特在《詩(shī)的張力》中提出：“詩(shī)歌語(yǔ)言中有兩個(gè)經(jīng)常在發(fā)揮作用的因素：外延和內(nèi)涵。他從語(yǔ)義學(xué)的角度指出，外延指的是詞的詞典意義，而內(nèi)涵指的是詞的暗示意義、感彩等。‘張力’即‘我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體’。”艾倫?泰特認(rèn)為，“張力”是好詩(shī)的共同特點(diǎn)，在一首好詩(shī)中，內(nèi)涵與外延同時(shí)并存，相互補(bǔ)充，最深遠(yuǎn)的比喻意義不會(huì)損害文字陳述的外延。由此可見(jiàn)，所謂的“張力說(shuō)”實(shí)際上是新批評(píng)對(duì)詩(shī)歌作為一個(gè)獨(dú)立自足的有機(jī)體所具有的內(nèi)在辨證結(jié)構(gòu)的解釋，主旨是在于把批評(píng)的焦點(diǎn)引向詩(shī)歌的內(nèi)部研究。研究詩(shī)歌的“張力”就是研究?jī)?nèi)涵豐富的詩(shī)歌語(yǔ)言，從而使批評(píng)實(shí)踐真正落到實(shí)處，深入到對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的具體批評(píng)當(dāng)中。正是在這個(gè)意義上，張力論被作為新批評(píng)派關(guān)于作品內(nèi)在構(gòu)成的最高總結(jié)。
綜上所述，新批評(píng)理論主張極端的文本中心主義，徹底割裂文學(xué)研究與社會(huì)歷史和文化、與作者和讀者、與社會(huì)效果等等的聯(lián)系；同時(shí)對(duì)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，常常包含辯證法的因素。此外，新批評(píng)批評(píng)學(xué)派以語(yǔ)義學(xué)分析作為文學(xué)研究的基本方法，并高度重視對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的研究。
參考文獻(xiàn)：
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