醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來(lái)越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國(guó)各大專科院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對(duì)于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫(huà)專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫(huà)造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫(huà)課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫(huà)教育課程，有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來(lái)，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫(huà)課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫(huà)寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。在過(guò)去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過(guò)硬的畫(huà)家，以至于這些畫(huà)家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫(huà)作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書(shū)店里，我們會(huì)經(jīng)常看到一些素描、色彩書(shū)籍被命名為“正規(guī)畫(huà)法、正規(guī)范畫(huà)”的字語(yǔ)，難道除了他們的畫(huà)法外，其他人的繪畫(huà)風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無(wú)止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來(lái)就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來(lái)一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫(huà)基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫(huà)基礎(chǔ)”和功底的了。

篇（2）

(一)大學(xué)生及教師對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益的認(rèn)知度不夠

從而不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)位或缺位現(xiàn)象據(jù)筆者對(duì)所在學(xué)校師生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益有比較清晰認(rèn)識(shí)的比例中，教師占比為46.9%，而學(xué)生則僅有31.7%的比例，總體來(lái)說(shuō)相對(duì)較低。

(二)高校教育評(píng)價(jià)機(jī)制比較單一

目前各高校一般按照《學(xué)生課程考核辦法》，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，具體評(píng)價(jià)方式主要是筆試，對(duì)一些社會(huì)學(xué)方面的課程也進(jìn)行了一些案例考核和口語(yǔ)考試，但真正與實(shí)踐聯(lián)系較緊的技能操作考核方面的評(píng)價(jià)方式，目前運(yùn)用得還比較少，從而造成了高校教育與社會(huì)實(shí)踐有所脫節(jié)。

(三)現(xiàn)行教育方式很難讓學(xué)習(xí)自由進(jìn)行選擇

從而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的發(fā)揮一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)自由包括消極自由和積極自由，消極自由主要是指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)不作過(guò)多干預(yù)，給予其充分的發(fā)展自由;而積極自由則是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生拓展學(xué)習(xí)空間［1］。但目前的現(xiàn)實(shí)卻是，我國(guó)大學(xué)生課程教學(xué)幾乎全部由教師來(lái)控制，學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少，其只是被動(dòng)地接受，這樣不可避免地影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。

(四)基于高校資金匱乏和管理受限

大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏有效的物質(zhì)保障據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各高校校舍、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)儀器建設(shè)良莠不齊，一些不太知名的高校圖書(shū)館規(guī)模很小，連最基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)儀器有時(shí)也沒(méi)有配備到位，從而導(dǎo)致大學(xué)生沒(méi)有條件去進(jìn)行自主地學(xué)習(xí)，限制了學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的拓展和發(fā)揮。

(五)我國(guó)目前沒(méi)有形成具體明確的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟(jì)體制

學(xué)生很難進(jìn)行有力地權(quán)利訴求和主張經(jīng)筆者歸集發(fā)現(xiàn)，我國(guó)還沒(méi)有任何一部法律法規(guī)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進(jìn)行明確規(guī)定，有的僅是根據(jù)“受教育權(quán)”來(lái)進(jìn)行相應(yīng)地引申和發(fā)展，大學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟(jì)更是無(wú)從談起。需要說(shuō)明的是，在當(dāng)前我國(guó)教育體制的大環(huán)境下，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益關(guān)注還不多，因此在這些方面的司法和行政救濟(jì)應(yīng)用還很少見(jiàn)，但隨著社會(huì)進(jìn)步和權(quán)利意識(shí)的發(fā)展，未來(lái)這方面的實(shí)踐案例必然會(huì)日趨增多，并且會(huì)逐漸成為現(xiàn)代教育體系的重要議題。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的影響因素分析

針對(duì)我國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的具體表現(xiàn)，經(jīng)筆者歸集，其影響因素是多方面的，既有主觀方面的，也有客觀方面的;既有師生個(gè)體方面的，也有教育體制和法制建設(shè)方面的，需要結(jié)合當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生教育的宏觀環(huán)境和微觀行為，進(jìn)行分析和應(yīng)對(duì)。

(一)從師生個(gè)體層面來(lái)看

基于學(xué)習(xí)權(quán)益意識(shí)的相對(duì)薄弱，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)權(quán)益的自覺(jué)性和自主性較差。學(xué)習(xí)權(quán)益從認(rèn)知、認(rèn)同到提出要求、權(quán)力救濟(jì)，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。但由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)生對(duì)教師的順從和服從，教師對(duì)學(xué)生的命令和權(quán)威，目前仍在深深影響著每一個(gè)大學(xué)生的思想行為方式和教師的教育思維模式。據(jù)筆者在大學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的認(rèn)知，大多數(shù)學(xué)生均認(rèn)同“老師所傳授知識(shí)的正確性、老師教育學(xué)生的權(quán)威性”，而他們對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益受損很難識(shí)別，自然也無(wú)從進(jìn)行權(quán)益主張和救濟(jì)。與此同時(shí)，筆者對(duì)教師群體也進(jìn)行了相應(yīng)訪談，由于我國(guó)現(xiàn)代教育體制還沒(méi)有完全建立起來(lái)，真正擁有現(xiàn)代教育理念的教師還相對(duì)較少，在教學(xué)中能夠充分考量到學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益并進(jìn)行有益的教學(xué)實(shí)踐的，更是少之又少。目前有比較多的高校教師仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的灌輸式教育，較少運(yùn)用啟發(fā)式和創(chuàng)造式教育，長(zhǎng)期以往，大學(xué)生個(gè)體為了迎合教育體制的要求，迎合教學(xué)考核的需要，自然也對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益有所漠視或忽視了。

(二)從學(xué)校教學(xué)管理層面來(lái)看

由于教學(xué)管理體制僵化和各種軟硬件的相對(duì)不足，造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的體制跟進(jìn)和物質(zhì)支撐。伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，教育體制改革也一度甚囂塵上，教育產(chǎn)業(yè)化作為其中一個(gè)典型代表，由于其與教育公益性價(jià)值取向不相匹配，后來(lái)就逐漸退出了官方的發(fā)展規(guī)劃。與此相對(duì)應(yīng)的是，我國(guó)在教學(xué)體制改革方面，遲遲沒(méi)有取得很大的進(jìn)展，應(yīng)試教育的弊端日益顯現(xiàn)，而素質(zhì)教育一時(shí)也很難真正樹(shù)立起來(lái)，由此造成了包括學(xué)習(xí)權(quán)益在內(nèi)的一些現(xiàn)代教育新理念，遲遲沒(méi)有在全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中得到充分體現(xiàn)，盡管高校相對(duì)要好一些，但由于我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)的相對(duì)不足，真正的“大家”“大師”相對(duì)匱乏，再加上高校一直也沒(méi)有真正樹(shù)立起“以學(xué)生為本”的教育理念，高校的教育成果與社會(huì)認(rèn)可度、社會(huì)評(píng)價(jià)體系沒(méi)有進(jìn)行有效接軌，由此就不可避免地忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的構(gòu)建和發(fā)展［2］。

(三)從法律法規(guī)層面來(lái)看

權(quán)利入憲和依法治國(guó)的具體跟進(jìn)措施沒(méi)有及時(shí)地體現(xiàn)到具體法律法規(guī)中，客觀上造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損后，在尋求相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟(jì)時(shí)卻無(wú)法可依。前文述及，我國(guó)法律法規(guī)沒(méi)有為學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，其根本原因在于“以人為本”的社會(huì)理念并沒(méi)有深入到社會(huì)的每一個(gè)角落。不可否認(rèn)，在目前高校的發(fā)展規(guī)劃中，也提出了很多“以學(xué)生為本”的教學(xué)口號(hào)，但在具體落實(shí)上難盡如意。筆者一直認(rèn)為，與我國(guó)教育相關(guān)的一系列法律法規(guī)，若能在具體條文中給予學(xué)習(xí)權(quán)益以必要的關(guān)注，并通過(guò)強(qiáng)有力的行政措施和法律手段來(lái)推進(jìn)，不僅有利于“依法治教”政策落到實(shí)處，也會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)包括大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益方面在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義民利進(jìn)程。

三、社會(huì)學(xué)視域下大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的保障對(duì)策和提升措施

(一)加強(qiáng)培育大學(xué)生與高校教師個(gè)體良好的學(xué)習(xí)權(quán)益意識(shí)

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先要明曉自身的學(xué)習(xí)權(quán)益，并將其與個(gè)人素質(zhì)提升、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)爭(zhēng)取應(yīng)有的學(xué)習(xí)權(quán)益，全力培育自身的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力，特別是對(duì)事物的系統(tǒng)分析和科學(xué)研究能力，從而確保在大學(xué)畢業(yè)前打造出過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)技能和社會(huì)發(fā)展能力，為大學(xué)階段及畢業(yè)以后的成功人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)，要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益，在日常教學(xué)中要有意識(shí)地向大學(xué)生灌輸自主學(xué)習(xí)、快樂(lè)學(xué)習(xí)理念，在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等相關(guān)課程學(xué)習(xí)時(shí)，要將學(xué)習(xí)權(quán)益教育有機(jī)融入其中，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)、健康、有益的學(xué)習(xí)觀念，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)揮與教育教學(xué)規(guī)范的辯證統(tǒng)一，使大學(xué)生在現(xiàn)行高校教育大框架內(nèi)，能夠盡最大努力地提升良好的學(xué)習(xí)效果。

(二)吸引大學(xué)生主動(dòng)參與，形成科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系

根據(jù)斯克里文有關(guān)評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)的理論，目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要包括總結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)［3］。但筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高校目前對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)以總結(jié)性評(píng)價(jià)為主，盡管有其一定的合理性，但為了跳出應(yīng)試教育的怪圈，筆者認(rèn)為，我國(guó)高校當(dāng)前應(yīng)將學(xué)生的主動(dòng)參與納入到學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系的核心地位，努力在構(gòu)建科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系中有所著力。

(1)注重形成性評(píng)價(jià)。高校教師要將注意力放在大學(xué)生掌握學(xué)習(xí)能力和技能水平提升方面，改變過(guò)去“一考定終身”的做法，通過(guò)高校教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的指導(dǎo)和幫助，在大學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束后形成總結(jié)性的評(píng)語(yǔ)，提出大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足，使大學(xué)生對(duì)自己掌握某一門課程的情況有一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)，從而有利于大學(xué)生明晰今后持續(xù)改進(jìn)的方向并保持信心。

(2)鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。在高校大學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，其對(duì)象是大學(xué)生，而要想使評(píng)價(jià)結(jié)果讓大學(xué)生真心接受，吸引大學(xué)生參加其中是必不可少的，因此鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)就是一個(gè)良好的嘗試。在大學(xué)生自我評(píng)價(jià)中，教師的指導(dǎo)和其它學(xué)生的反饋也是非常重要的，在此基礎(chǔ)上形成的相對(duì)客觀、公正的自我評(píng)價(jià)結(jié)果，理應(yīng)納入教師的最終學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)報(bào)告中。

(三)加快推進(jìn)教學(xué)改革，不斷提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的載體建設(shè)

大學(xué)生畢業(yè)后，最終是要走向社會(huì)的，因此建立起與市場(chǎng)接軌、符合社會(huì)要求的教育體制與教學(xué)機(jī)制，是我國(guó)當(dāng)前提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的重要內(nèi)容。

(1)“喚醒”學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，使課堂教學(xué)以“學(xué)生”為本，以“學(xué)”為中心。建議在大學(xué)生課程設(shè)計(jì)中，增加有關(guān)的社會(huì)教育內(nèi)容，促進(jìn)大學(xué)生盡早向“社會(huì)人意識(shí)”方向轉(zhuǎn)變。

(2)以實(shí)踐性為著力點(diǎn)，不斷完善實(shí)踐教學(xué)制度，盡快扭轉(zhuǎn)我國(guó)大學(xué)生教育重理論輕實(shí)踐的局面。明確要求社會(huì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容在高校教育體系中的合適比例，特別是一些職業(yè)技術(shù)類院校，更是要將社會(huì)實(shí)踐作為教學(xué)考核的核心［4］。

(3)在教學(xué)考核體系設(shè)計(jì)中，還應(yīng)結(jié)合課程要求，幫助大學(xué)生設(shè)定一個(gè)合適的門檻，不宜太高，也不宜過(guò)低，讓大學(xué)生通過(guò)切實(shí)有效的努力，以及積極的學(xué)習(xí)力，順利完成量身定做的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有利于提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

(四)將學(xué)習(xí)權(quán)益納入我國(guó)教育法律法規(guī)，完善權(quán)益保障和救濟(jì)途徑

從現(xiàn)代法治社會(huì)構(gòu)建上來(lái)看，學(xué)習(xí)權(quán)益作為人權(quán)的基本內(nèi)容，理應(yīng)體現(xiàn)在相應(yīng)法律法規(guī)中，并通過(guò)明確而具體的權(quán)益內(nèi)容規(guī)制，以及相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟(jì)，從而發(fā)揮出學(xué)習(xí)權(quán)益良好的法律效能。

篇（3）

縱觀整個(gè)二十世紀(jì)，尤其是五、六十年代以來(lái)，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達(dá)到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無(wú)聲音樂(lè)”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對(duì)習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。

有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過(guò)是一場(chǎng)嘩眾取寵、虛張聲勢(shì)的符號(hào)游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過(guò)是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫(huà)廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評(píng)家、收藏家聯(lián)手，通過(guò)精心的炒作和吹捧而制造出來(lái)的藝術(shù)泡沫。這些爭(zhēng)端背后的一個(gè)基本問(wèn)題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無(wú)論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識(shí)和闡釋的藝術(shù)作品和實(shí)踐面前顯得束手無(wú)策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機(jī)構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰(shuí)是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無(wú)上的地位到底是獨(dú)特的天賦授予還是一種社會(huì)生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的沖擊下應(yīng)運(yùn)而生的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無(wú)法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識(shí)的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢(shì)時(shí)，新的理論應(yīng)運(yùn)而生，與過(guò)去的理論抗衡，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個(gè)既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過(guò)其它方式取得了合法地位時(shí)，總會(huì)有人構(gòu)架起一個(gè)能使之合法化的理論”(Becker145)。面對(duì)花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說(shuō)，這一觀點(diǎn)因其邏輯漏洞以及無(wú)建構(gòu)意義的虛無(wú)和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德?tīng)桋U姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說(shuō)又應(yīng)運(yùn)而生，只不過(guò)這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō))大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來(lái)重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開(kāi)的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點(diǎn)，即從藝術(shù)和社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)藝術(shù)品資格問(wèn)題進(jìn)行討論，這就是以美國(guó)哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡(jiǎn)言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識(shí)———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會(huì)學(xué)靠攏的趨勢(shì)，尤其是迪基的“慣例”說(shuō)，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)學(xué)特點(diǎn)。而社會(huì)學(xué)家貝克和布迪厄通過(guò)合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場(chǎng)”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題、藝術(shù)體制的考察落實(shí)到更為具體的實(shí)處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會(huì)學(xué)資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對(duì)藝術(shù)體制的專門研究。實(shí)際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來(lái)研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國(guó)的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實(shí)證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、時(shí)代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過(guò)來(lái)也反映和折射了某一時(shí)代的社會(huì)狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會(huì)階級(jí)關(guān)系，正是社會(huì)階級(jí)關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對(duì)藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來(lái)，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨(dú)特創(chuàng)造性天才的孤立個(gè)體;在商品社會(huì)中，藝術(shù)品是商和社會(huì)機(jī)構(gòu)用貨幣或其它類似方式購(gòu)買或投資的對(duì)象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會(huì)勞動(dòng)體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價(jià)值并非在一切時(shí)代都是必然有效的，僅僅對(duì)那些在特定社會(huì)背景下“消費(fèi)”它們的特定社會(huì)群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對(duì)單維的反映論難逃過(guò)于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的嫌疑，沒(méi)能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學(xué)對(duì)藝術(shù)定義問(wèn)題的討論同時(shí)開(kāi)展的另一種研究，是開(kāi)始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國(guó)和法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會(huì)史不同，比如它對(duì)價(jià)值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評(píng)價(jià)、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實(shí)踐，它“建立在對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)職業(yè)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費(fèi)模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗(yàn)上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國(guó)和法國(guó)的研究者分別以貝克和布迪厄?yàn)榇恚硕急憩F(xiàn)出與社會(huì)學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動(dòng)一時(shí)的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會(huì)學(xué)理論中“符號(hào)互動(dòng)論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號(hào)互動(dòng)論的視角來(lái)看，藝術(shù)和語(yǔ)言、文字等媒介一樣，是一種通過(guò)不斷交流、溝通與協(xié)商來(lái)塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系框架來(lái)研究藝術(shù)家與社會(huì)公眾之間的關(guān)系。另一位符號(hào)互動(dòng)學(xué)派的社會(huì)學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機(jī)制的社會(huì)互動(dòng)出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評(píng)家－公眾”的三角互動(dòng)模式，其中的每一方的行動(dòng)都要和其他方相互作用，盡管“行動(dòng)者”之間的“互動(dòng)”可能只是象征性的、符號(hào)化的，并非是社會(huì)的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會(huì)團(tuán)結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會(huì)團(tuán)結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動(dòng)各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂(lè))的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動(dòng)和實(shí)踐的特點(diǎn)，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會(huì)學(xué)家那樣在簡(jiǎn)單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和參與，對(duì)藝術(shù)作品的制作和流通等過(guò)程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說(shuō)丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問(wèn)“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問(wèn)題，那么可以說(shuō)貝克則將這一追問(wèn)轉(zhuǎn)化為更具社會(huì)學(xué)色彩的問(wèn)題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問(wèn)，不難看出貝克對(duì)藝術(shù)界問(wèn)題的討論是以某對(duì)象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實(shí)為前提的。簡(jiǎn)單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個(gè)，即集體行動(dòng)(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開(kāi)篇，貝克就對(duì)artworlds的概念作了社會(huì)學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動(dòng)對(duì)于這個(gè)或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動(dòng)，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實(shí)踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個(gè)諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動(dòng)的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個(gè)基本命題，這個(gè)命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個(gè)別天才藝術(shù)家通過(guò)天賦、靈感單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的，而是不同的參與者在作為行動(dòng)者共同存在的社會(huì)空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動(dòng)的行動(dòng)者們來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長(zhǎng)期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)分工，既各自獨(dú)立又相互依賴，既因時(shí)而變又相對(duì)穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們?cè)诜治鏊囆g(shù)世界的勞動(dòng)分工時(shí)容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會(huì)認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂(lè)會(huì)、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動(dòng)分工之上的藝術(shù)，但是像詩(shī)歌和繪畫(huà)這類的藝術(shù)似乎不存在勞動(dòng)分工，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨(dú)自一人完成。然而勞動(dòng)分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動(dòng)的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時(shí)甚至同地協(xié)作勞動(dòng)，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個(gè)角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫(huà)作背后的勞動(dòng)分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫(huà)布、畫(huà)架、顏料、畫(huà)筆的生產(chǎn)商;提供畫(huà)展場(chǎng)地和經(jīng)濟(jì)支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評(píng)論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機(jī)制;對(duì)作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過(guò)去以及同時(shí)代的其他畫(huà)家，因?yàn)橐环?huà)必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨(dú)立自足的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上也無(wú)法脫離出版商、印刷業(yè)、詩(shī)歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動(dòng)者之間的集體合作行為并不是暫時(shí)和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來(lái)的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個(gè)重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)界各方在長(zhǎng)期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時(shí)又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動(dòng)者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見(jiàn)和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動(dòng)分工和實(shí)踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會(huì)化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑等等，或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來(lái)自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識(shí)、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過(guò)專業(yè)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能學(xué)到，可以說(shuō)是進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動(dòng)的觀念，而是隨社會(huì)歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無(wú)論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分，換句話說(shuō)，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開(kāi)的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢(shì):他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會(huì)、歷史背景下以考量諸社會(huì)外部因素對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對(duì)藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價(jià)值的思考引入了其社會(huì)學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運(yùn)作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說(shuō)，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問(wèn)題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對(duì)物品做出的審美價(jià)值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對(duì)社會(huì)學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒(méi)有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來(lái)，無(wú)論是藝術(shù)品的價(jià)值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(yù)(reputation)都是通過(guò)“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚(yáng)的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽(yù)的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來(lái)重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動(dòng)者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評(píng)人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價(jià)值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“藝術(shù)家”這個(gè)角色本身也是藝術(shù)界公眾運(yùn)用共同的藝術(shù)常規(guī)對(duì)其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個(gè)稱號(hào)，或者說(shuō)是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽(yù)是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽(yù)一經(jīng)確立以后又會(huì)成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對(duì)我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽(yù)機(jī)制的確立和運(yùn)作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽(yù)”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過(guò)集體合作而生產(chǎn)出的一個(gè)神話，一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個(gè)體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時(shí)又在不斷流動(dòng)和變革中創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義過(guò)于實(shí)證化的局限，他對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價(jià)值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動(dòng)者的點(diǎn)石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽(yù)”甚至是非理性的“信仰”機(jī)制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能。可以說(shuō)，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問(wèn)題。從這些層面上來(lái)看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無(wú)疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會(huì)學(xué)研究的另一代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄。如果說(shuō)貝克強(qiáng)調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競(jìng)爭(zhēng)維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會(huì)學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點(diǎn)放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場(chǎng)中個(gè)體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過(guò)大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來(lái)解釋新藝術(shù)對(duì)既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)概念則對(duì)理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動(dòng)者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個(gè)理論構(gòu)架，通過(guò)這個(gè)構(gòu)架來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部的運(yùn)作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機(jī)制，他堅(jiān)信藝術(shù)界和其它社會(huì)場(chǎng)域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點(diǎn)可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場(chǎng)”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個(gè)重要的概念來(lái)分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競(jìng)爭(zhēng):“場(chǎng)”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無(wú)疑是布迪厄藝術(shù)場(chǎng)理論大廈的四座基石。“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動(dòng)行動(dòng)者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場(chǎng)是一個(gè)更為結(jié)構(gòu)性的概念，場(chǎng)中的每個(gè)行動(dòng)者(個(gè)體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)域的考察滲入了權(quán)力的思考。或者說(shuō)他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域放置于權(quán)力場(chǎng)這一框架下，而后者可以說(shuō)是一種“元場(chǎng)”(meta－field)，元場(chǎng)控制著所有場(chǎng)域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場(chǎng)域中的位置是相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動(dòng)者的占位(position－taking)構(gòu)成了場(chǎng)中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場(chǎng)的藝術(shù)場(chǎng)中各方?jīng)_突和斗爭(zhēng)的源動(dòng)力:行動(dòng)者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭(zhēng)奪，這種沖突推動(dòng)了藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的同時(shí)不斷變化。簡(jiǎn)單概括，藝術(shù)場(chǎng)是一種各個(gè)位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動(dòng)者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭(zhēng)奪特殊的符號(hào)資本(權(quán)威、聲望、名譽(yù)等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財(cái)產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號(hào)資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識(shí)形式，它賦予了社會(huì)行動(dòng)者以一種識(shí)別力或競(jìng)爭(zhēng)力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的等級(jí)分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)資本，文化資本或曰符號(hào)資本這類非經(jīng)濟(jì)力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動(dòng)者用以應(yīng)對(duì)文化話語(yǔ)的一系列性情(dispositions)，是在長(zhǎng)期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書(shū)籍、繪畫(huà)、歌曲、電影、樂(lè)器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(進(jìn)入職場(chǎng)，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)場(chǎng)為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場(chǎng)分為兩個(gè)次場(chǎng):有限生產(chǎn)場(chǎng)(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場(chǎng)，后者則是以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場(chǎng)，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)資本直接掛鉤。和其它社會(huì)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)或政治場(chǎng)一樣，作為文化場(chǎng)子系統(tǒng)的藝術(shù)場(chǎng)也有著自身的場(chǎng)的邏輯和資本形式，藝術(shù)場(chǎng)存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)的運(yùn)行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場(chǎng)以否定經(jīng)濟(jì)利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機(jī)制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級(jí)分層變得神圣化、合法化的過(guò)程。換言之，藝術(shù)場(chǎng)中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過(guò)程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過(guò)發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評(píng)估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)了文化資本的累積，通過(guò)培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟(jì)資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟(jì)資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國(guó)際雙年展上頻創(chuàng)佳績(jī)，掌握了可觀的文化資本(聲譽(yù))，進(jìn)而通過(guò)拍賣行實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，從昔日的藝術(shù)場(chǎng)的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強(qiáng)勢(shì)占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來(lái)分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競(jìng)爭(zhēng)的層面來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部人之間的占位爭(zhēng)奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭(zhēng)，又包括藝術(shù)場(chǎng)和大規(guī)模文化生產(chǎn)場(chǎng)之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場(chǎng)的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識(shí)精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評(píng)家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號(hào)。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟(jì)、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場(chǎng)之外;通過(guò)制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場(chǎng)外或?qū)⑵溥吘壔瑥亩瓿闪怂囆g(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的鞏固。一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強(qiáng)勢(shì)。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來(lái)越受到他律原則尤其是經(jīng)濟(jì)原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無(wú)功利藝術(shù)只是一個(gè)美學(xué)幻象，藝術(shù)從來(lái)就不曾真正地脫離過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)。

篇（4）

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的作用

充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，特別是其中的“個(gè)人”層面，把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀教育和學(xué)風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。豐富發(fā)展愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐形式，提升學(xué)習(xí)態(tài)度的崇高性，把“求功求利”的學(xué)習(xí)目的轉(zhuǎn)化為愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)家鄉(xiāng)，引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，堅(jiān)定學(xué)好本領(lǐng)的理想信念，把熱愛(ài)偉大祖國(guó)，發(fā)奮學(xué)習(xí)，建設(shè)美好家園作為學(xué)習(xí)生活中的動(dòng)力源泉。挖掘“敬業(yè)”的本質(zhì)意義，加強(qiáng)學(xué)生的“責(zé)任教育”和“職業(yè)教育”，一方面，加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任教育，幫助學(xué)生在社會(huì)、家庭、自身三個(gè)維度明確所肩負(fù)責(zé)任，做好一名學(xué)生的本質(zhì)工作。另一方面，在入學(xué)之初進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)教育，幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的、符合自身情況的學(xué)習(xí)、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為各層次的學(xué)生搭建適合自身的發(fā)展平臺(tái)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，特別是在考核考試中，引導(dǎo)學(xué)生正確看待考核考試，嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)，增強(qiáng)學(xué)生的自律能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)科研方式。一方面，引導(dǎo)學(xué)生重在平時(shí)，在點(diǎn)滴中積累，嚴(yán)禁抄襲作業(yè)。另一方面，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，提升學(xué)生的個(gè)人品德。培育學(xué)生團(tuán)結(jié)友善，互幫互助的學(xué)習(xí)生活氛圍，“積極營(yíng)造多民族和諧團(tuán)結(jié)的校園文化，形成學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍”4，作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的載體，為學(xué)生發(fā)展培育良好的外部環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生的“融入感”，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感支撐，為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活提供保證。另一方面，進(jìn)一步豐富學(xué)習(xí)互助小組的實(shí)踐形式，教師和學(xué)生結(jié)對(duì)子，學(xué)生和學(xué)生結(jié)對(duì)子，在學(xué)習(xí)和生活上相互關(guān)心、相互幫助。

篇（5）

二基于社會(huì)化全程式一對(duì)一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的師資隊(duì)伍建設(shè)及實(shí)施要點(diǎn)

為了真正達(dá)到指導(dǎo)效果與目的，該模式倡導(dǎo)以專業(yè)或?qū)W科為基礎(chǔ)構(gòu)建以班主任為主體，充分整合就業(yè)指導(dǎo)工作人員、專業(yè)教師、優(yōu)秀校友、優(yōu)秀畢業(yè)生及用人單位招聘代表等相關(guān)力量，形成專項(xiàng)指導(dǎo)導(dǎo)師及“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師兩支隊(duì)伍，實(shí)施具體幫扶工作，具體實(shí)施要點(diǎn)如下：第一，在具體實(shí)施過(guò)程中要將領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制與班主任聯(lián)系制、專項(xiàng)導(dǎo)師制與“一對(duì)一”導(dǎo)師制有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)籌安排并分專業(yè)制定所有在校生的就業(yè)指導(dǎo)工作。第二，各專業(yè)要制定專人負(fù)責(zé)“一對(duì)一”指導(dǎo)方案的制定、實(shí)施、協(xié)調(diào)及完善工作，如提交隊(duì)伍建設(shè)建議、工作實(shí)施方案，具體負(fù)責(zé)幫扶人員的聘請(qǐng)、選拔及使用等具體問(wèn)題，接受學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)及職業(yè)發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題的咨詢指導(dǎo)，為學(xué)生配備“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師，安排相應(yīng)的活動(dòng)、約談等，并建立、配發(fā)、回收幫扶臺(tái)賬，整理留存學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展情況，為對(duì)其進(jìn)一步的咨詢指導(dǎo)提供依據(jù)。第三，為各專業(yè)配備專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)及工作熱情高的優(yōu)秀專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師各一名，負(fù)責(zé)通過(guò)郵件、講座、座談、約談等方式解答學(xué)生相關(guān)困惑。在每屆畢業(yè)生中選拔優(yōu)秀就業(yè)、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)畢業(yè)生作為朋輩教育導(dǎo)師，向低年級(jí)學(xué)生提供成功求職、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，分享最新的成功資訊。同時(shí)，聯(lián)系在該專業(yè)就業(yè)過(guò)程中發(fā)展方向?qū)谇覐V受學(xué)生歡迎的用人單位招聘代表作為社會(huì)導(dǎo)師為學(xué)生提供企業(yè)招聘要求、發(fā)展需要、入職條件、職業(yè)適應(yīng)及發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題的講座及指導(dǎo)。綜合構(gòu)建專業(yè)導(dǎo)師、優(yōu)秀校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會(huì)導(dǎo)師的專項(xiàng)、多維指導(dǎo)模式，積極鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與幫扶教育工作，綜合使用講座、咨詢及一對(duì)一指導(dǎo)等多種手段，全方位關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需要。第四，構(gòu)建階段化、個(gè)性化、漸進(jìn)式的幫扶模式，結(jié)合專業(yè)及不同學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要，根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等成長(zhǎng)需要，分階段設(shè)立有針對(duì)性的、漸進(jìn)式的幫扶目標(biāo)并完善實(shí)施。

三基于社會(huì)化的全程式一對(duì)一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的階段劃分及實(shí)施要求

基于社會(huì)化的全程式一對(duì)一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式以綜合性的師資、全程化的系統(tǒng)指導(dǎo)見(jiàn)長(zhǎng)，充分整合多方力量，以各專業(yè)、各年級(jí)學(xué)生不同階段的成長(zhǎng)需要為著眼點(diǎn)，具體指導(dǎo)方式以“一對(duì)一”約談為主線，輔以專項(xiàng)講座、座談、分享等形式，通過(guò)“了解、引導(dǎo)、解答、幫助、跟蹤”，在提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和職業(yè)發(fā)展力的同時(shí)促進(jìn)就業(yè)指導(dǎo)工作的良性發(fā)展與循環(huán)。該模式具體指導(dǎo)工作的階段劃分及實(shí)施要求如下：

1大一年級(jí)（了解及信任建立期）

建立“一對(duì)一”指導(dǎo)檔案，為每專業(yè)學(xué)生配備專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會(huì)導(dǎo)師，以班主任為主，其他領(lǐng)域?qū)熈α繛檩o，全面了解學(xué)生家庭、經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)習(xí)等各方面情況，接受并解答學(xué)生以大學(xué)生活適應(yīng)問(wèn)題為主的各種咨詢，整理專項(xiàng)導(dǎo)師情況簡(jiǎn)表及學(xué)生“一對(duì)一”指導(dǎo)扶導(dǎo)師情況表，制作指導(dǎo)臺(tái)賬。2大二年級(jí)（引導(dǎo)及方向明確期）在此階段，結(jié)合學(xué)生專業(yè)及個(gè)性發(fā)展需要，引導(dǎo)其明確方向，積極完善自身素質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)專業(yè)特征及社會(huì)發(fā)展需要，從而科學(xué)規(guī)劃人生，更好地利用時(shí)間、分配精力，努力成長(zhǎng)。組織“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師分階段進(jìn)行專業(yè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)業(yè)規(guī)劃問(wèn)題及素質(zhì)養(yǎng)成問(wèn)題的專項(xiàng)約談，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)了解專業(yè)、進(jìn)行學(xué)業(yè)規(guī)劃、完善自身素質(zhì)。同時(shí)組織專業(yè)導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)介紹講座、校友導(dǎo)師進(jìn)行素質(zhì)養(yǎng)成講座、朋輩教育導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)講座、社會(huì)導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)前沿發(fā)展講座等活動(dòng)。

3大三年級(jí)（解答及整合準(zhǔn)備期）

既要整合學(xué)生的共性特征也要根據(jù)學(xué)生的具體情況和需要開(kāi)展有針對(duì)性的指導(dǎo)工作，積極解答學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的各種困惑，幫助學(xué)生積極探索社會(huì)，明確專業(yè)與社會(huì)需要的對(duì)接重點(diǎn)，錘煉情商、逆商，合理規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑并指導(dǎo)其積極進(jìn)行準(zhǔn)備。組織“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師就實(shí)習(xí)實(shí)踐、畢業(yè)準(zhǔn)備等問(wèn)題進(jìn)行約談，根據(jù)學(xué)生的自身情況幫助引導(dǎo)其制定自主實(shí)習(xí)實(shí)踐方案，幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向并進(jìn)行準(zhǔn)備。組織專業(yè)導(dǎo)師講解專業(yè)與社會(huì)需要的對(duì)接重點(diǎn)、校友導(dǎo)師講解社會(huì)相關(guān)要求及情商逆商錘煉、朋輩教育導(dǎo)師結(jié)合自身及相關(guān)同學(xué)的經(jīng)歷幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向及準(zhǔn)備條件、社會(huì)導(dǎo)師活動(dòng)講解相關(guān)專業(yè)招聘要求及就業(yè)準(zhǔn)備要求。

4大四年級(jí)（幫助、解決就業(yè)期）

將共性指導(dǎo)與個(gè)性指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注畢業(yè)生的各種發(fā)展需要，對(duì)畢業(yè)去向受阻畢業(yè)生予以重點(diǎn)幫助，為實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想助航。一方面積極促進(jìn)畢業(yè)生高質(zhì)量、高滿意度地落實(shí)畢業(yè)去向，一方面積極聯(lián)系就業(yè)、升學(xué)及創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀畢業(yè)生，發(fā)展朋輩導(dǎo)師，積極貯備力量。同時(shí)對(duì)畢業(yè)期間沒(méi)有就業(yè)的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，幫助其分析原因，解決問(wèn)題，為離校后繼續(xù)幫扶做好準(zhǔn)備。組織“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師針對(duì)不同學(xué)生的不同畢業(yè)選擇進(jìn)行簡(jiǎn)歷設(shè)計(jì)、升學(xué)準(zhǔn)備或創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備的專項(xiàng)約談，及時(shí)針對(duì)準(zhǔn)備就業(yè)的同學(xué)進(jìn)行心理調(diào)適、畢業(yè)準(zhǔn)備及離校入職問(wèn)題的約談，幫助同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)簡(jiǎn)歷基礎(chǔ)模板、確定升學(xué)方向并進(jìn)行準(zhǔn)備、評(píng)估創(chuàng)業(yè)成功的可能性及風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)進(jìn)行心理調(diào)適、明確畢業(yè)準(zhǔn)備及相關(guān)政策和流程、幫助學(xué)生做好離校準(zhǔn)備。同時(shí)，組織優(yōu)秀校友導(dǎo)師及社會(huì)導(dǎo)師從社會(huì)化的角度進(jìn)行就業(yè)準(zhǔn)備及職業(yè)發(fā)展準(zhǔn)備相關(guān)問(wèn)題的講解，并進(jìn)行職業(yè)角色轉(zhuǎn)換等相關(guān)問(wèn)題的咨詢答疑。

篇（6）

 

大學(xué)生就業(yè)是一件關(guān)系千家萬(wàn)戶的大事，大學(xué)生就業(yè)難也成為社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。引起大學(xué)生就業(yè)難的原因很多，但大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的缺乏和缺失，在很大程度上導(dǎo)致其在求職時(shí)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而陷入困境。本文所說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐，指大學(xué)生在學(xué)校課堂之外的一切實(shí)踐活動(dòng)。包括假期實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查和考察、社團(tuán)活動(dòng)、科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、志愿者活動(dòng)，勤工助學(xué)、兼職工作、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，自助旅游等。正如徐小平老師所說(shuō)，成功就業(yè)是教育和經(jīng)驗(yàn)的均衡。大學(xué)生在追求知識(shí)和學(xué)歷的同時(shí)，增加個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐是提高大學(xué)生就業(yè)能力的核心解決方案。

一、大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中遭遇的一些難題

筆者在日常就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)和就業(yè)心理咨詢中發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生在求職中經(jīng)常會(huì)遇到一些困難，現(xiàn)將部分問(wèn)題分類整理如下：

1、信息缺乏

很多學(xué)生對(duì)招聘單位、具體崗位、所在城市和行業(yè)的了解不多，搜集信息的渠道少，獲取信息的能力差，掌握的信息表層化社會(huì)實(shí)踐論文，過(guò)于依賴學(xué)校和老師等。調(diào)查顯示，50.2%的畢業(yè)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該提供準(zhǔn)確的就業(yè)信息。“就業(yè)崗位信息不足”是畢業(yè)生求職中面臨的最主要問(wèn)題。比如一些同學(xué)經(jīng)常會(huì)問(wèn)：這個(gè)崗位好嗎？會(huì)有發(fā)展嗎？工資能養(yǎng)否活自己？您能給我說(shuō)說(shuō)各大銀行的崗位情況和相應(yīng)的待遇嗎？一些北方的同學(xué)很少關(guān)注南方企業(yè)，究其原因是不了解外面的世界甚至其沒(méi)有出省的經(jīng)歷。

2、簡(jiǎn)歷內(nèi)容不充實(shí)

簡(jiǎn)歷是用人單位篩選應(yīng)聘者的第一道關(guān)口，是大學(xué)生在校期間生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的濃縮，直接關(guān)系到能否參加面試。有些同學(xué)的簡(jiǎn)歷比較豐富，參加了校內(nèi)外的諸多活動(dòng)、擔(dān)任了一定的職務(wù)、獲得了一些榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)、取得了若干資格證書(shū)、具有突出的愛(ài)好和特長(zhǎng)。但這部分學(xué)生在大學(xué)生整體中所占的比例很小，多數(shù)同學(xué)都屬于簡(jiǎn)歷內(nèi)容比較匱乏：無(wú)社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)歷、無(wú)兼職經(jīng)驗(yàn)、無(wú)獲獎(jiǎng)和證書(shū)，專業(yè)成績(jī)平平，愛(ài)好特長(zhǎng)就是上網(wǎng)、看書(shū)、聽(tīng)音樂(lè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。有些同學(xué)除了基本信息就無(wú)話可說(shuō)。

3、綜合素質(zhì)與就業(yè)能力不強(qiáng)

“工作經(jīng)驗(yàn)和就業(yè)能力缺乏”是畢業(yè)生求職面臨的主要問(wèn)題中位列第三位。大學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力欠缺的問(wèn)題也比較常見(jiàn)。有些單位會(huì)在面試中問(wèn)求職大學(xué)生一些專業(yè)與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合的問(wèn)題，學(xué)生的回答難以令考官滿意。某銀行、某藥業(yè)公司和某財(cái)務(wù)集團(tuán)在招聘現(xiàn)場(chǎng)考察學(xué)生使用EXCEL，POWERPOINT等軟件的能力，學(xué)生的表現(xiàn)均達(dá)不到用人單位的要求而使之失望。但社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷豐富的同學(xué)普遍反映在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)了堅(jiān)持、忍耐，學(xué)會(huì)了重新審視自我，學(xué)到了在課堂上學(xué)不到的東西，提高了具體操作能力、應(yīng)用能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通能力，更能坦然面對(duì)求職中的困難。

4、職業(yè)決策困難

在上海一家公司招聘電話營(yíng)銷崗位的面試中，筆者遇到兩位同學(xué)，一位同學(xué)興高采烈說(shuō)：老師，我這次面試成功真是太高興了。在職業(yè)生涯規(guī)劃課中聽(tīng)您講在大學(xué)期間最好做份兼職，我就在商場(chǎng)做了段銷售，我特別喜歡那種顧客接受你的感覺(jué)，能接受你推薦的產(chǎn)品，而且我一直想去上海工作。這時(shí)另外一個(gè)女同學(xué)則緊鎖眉頭、愁容滿面，“我也被錄取了，但是我不知道自己適不適合這份工作，能不能干好社會(huì)實(shí)踐論文，我也沒(méi)做過(guò)營(yíng)銷類的工作，到底去不去呢？”。還有些同學(xué)面臨升學(xué)或就業(yè)，考公務(wù)員還是去企業(yè)，接到幾家用人單位的錄用通知時(shí)，不知道該如何選擇。

二、社會(huì)實(shí)踐是解決大學(xué)生就業(yè)難的有效途徑

社會(huì)實(shí)踐是高等教育的一個(gè)組成部分，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的重要途徑。要徹底解決大學(xué)生就業(yè)難，需要政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭和畢業(yè)生本人的努力與配合。但正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值，創(chuàng)造大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和營(yíng)造積極參與豐富的社會(huì)實(shí)踐的氛圍，對(duì)提高的學(xué)生的求職能力具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)化的必由之路。人的社會(huì)化，是指作為個(gè)體的自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能夠適應(yīng)一定的社會(huì)文化、參與社會(huì)生活、履行一定社會(huì)角色、有著健康人格的社會(huì)人的過(guò)程。很多學(xué)生在初入大學(xué)時(shí)出現(xiàn)了適應(yīng)不良的情況，這是“兒童我”向“社會(huì)我”轉(zhuǎn)變過(guò)程中發(fā)生的反應(yīng)。通過(guò)形式多樣、豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生可以廣泛了解和深入社會(huì)，全面地、恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)自我，找到理想中的我與實(shí)際中的我差距。調(diào)整角色期望值，不斷完善自我，積極鍛煉社會(huì)適應(yīng)能力和人際關(guān)系處理能力，促進(jìn)大學(xué)生健康社會(huì)化。

2、社會(huì)實(shí)踐是提高學(xué)生職業(yè)化的有效途徑。大學(xué)期間完成了“兒童我”向“社會(huì)我”轉(zhuǎn)變以后，大學(xué)生求職時(shí)面臨著從“社會(huì)我”向“職業(yè)我”的轉(zhuǎn)變。高考的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和職場(chǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)截然相反：我國(guó)的教育體系大量依靠記憶，分?jǐn)?shù)幾乎成為高考選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但職場(chǎng)需要的是具有創(chuàng)造性的說(shuō)寫能力、團(tuán)隊(duì)合作能力和領(lǐng)導(dǎo)能力的畢業(yè)生，個(gè)體的綜合能力和素質(zhì)成為用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐和積累工作經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生能認(rèn)識(shí)并深刻體驗(yàn)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化，改變重知識(shí)輕能力的觀念，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的生活以獲得平衡的職業(yè)生涯。

3、社會(huì)實(shí)踐有利于形成教學(xué)、科研、實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)教育體系。高等教育的教學(xué)內(nèi)容具有一定的滯后性，而社會(huì)需求往往是具體的、不斷創(chuàng)新的，二者不能做到完全對(duì)接社會(huì)實(shí)踐論文，需通過(guò)社會(huì)實(shí)踐鍛煉學(xué)生實(shí)際工作能力，從而達(dá)到學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，以用促學(xué)的目標(biāo)。社會(huì)實(shí)踐能讓學(xué)生了解本專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的前沿和方向，架起學(xué)校與社會(huì)的橋梁，學(xué)校也可根據(jù)社會(huì)的需要適當(dāng)調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。

三、構(gòu)建完善的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系來(lái)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)

構(gòu)建“政府重視、社會(huì)參與、學(xué)校組織、家庭支持、個(gè)人踐行”的社會(huì)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)體系來(lái)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，能提高高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量，改變我國(guó)大學(xué)生就業(yè)的嚴(yán)峻形勢(shì)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。

1、政府政策引導(dǎo)和支持，完善大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的保障體系。政府政策引導(dǎo)和支持在構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系中具有重要作用，政府通過(guò)制定法律、法規(guī)的形式予以引導(dǎo)，保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐必要的人力和經(jīng)費(fèi)投入；通過(guò)新聞媒體的宣傳引起社會(huì)各界的關(guān)注和重視，呼吁用人單位提供更多的實(shí)踐崗位和多層次的職位；政府出面整合社會(huì)、高校各方面的力量，開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐相關(guān)問(wèn)題研究，提高社會(huì)各界對(duì)開(kāi)展大學(xué)生實(shí)踐的責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體系的建設(shè)。

2、高校重視和參與，建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐課程體系。高等學(xué)校要把社會(huì)實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要經(jīng)費(fèi)，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。積極探索和建立社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與校園文化活動(dòng)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)、年級(jí)、層次的學(xué)生特點(diǎn)，提出不同的目標(biāo)和要求，提供師資指導(dǎo)和后續(xù)輔導(dǎo)，豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式。

3、家庭支持和學(xué)生投入，完善大學(xué)生自我發(fā)展體系。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為學(xué)生應(yīng)把精力放在學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)一般不太鼓勵(lì)學(xué)生在大學(xué)期間獲得兼職、志愿者等經(jīng)驗(yàn)。“一個(gè)好工作靠的是關(guān)系”之類的想法，也影響大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。但到求職時(shí)社會(huì)實(shí)踐論文，“實(shí)習(xí)經(jīng)歷”被專科生認(rèn)為是就業(yè)中最具競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)人因素。有超過(guò)2/3的大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐把“提升個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)自身成長(zhǎng)”作為出發(fā)點(diǎn)和主要目的。大學(xué)生要結(jié)合自己的興趣、愛(ài)好、專業(yè)和職業(yè)發(fā)展方向，有選擇參加適合自己的實(shí)踐，在各種實(shí)踐中提高自己的能力、增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和完善自己性格。

大學(xué)生就業(yè)影響著我國(guó)從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興！大學(xué)生成功就業(yè)是文化基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的平衡，個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展是多種角色平衡的結(jié)果，因此社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生成長(zhǎng)中具有無(wú)可替代的作用。

[1] 全國(guó)高等學(xué)校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心.2009中國(guó)大學(xué)生就業(yè)首選調(diào)查報(bào)告[J].中國(guó)大學(xué)生就業(yè)，2010(18).

[2 ] 宋江照，王俊京，趙海娟，王晶晶.對(duì)高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思考[J].中小企業(yè)管理與科技(下旬刊)，2009(10).

[3] 尹德樹(shù).論新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制的建立[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2009(7).

[4] 李霞.大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐狀況的調(diào)查分析.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1).

[5] 劉同國(guó).大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)狀與發(fā)展研究[D].山東師范大學(xué),2010.

篇（7）

溯源上來(lái)說(shuō)，布魯爾在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，提出知識(shí)社會(huì)學(xué)探尋知識(shí)本性的“強(qiáng)綱領(lǐng)”（因果性，無(wú)偏性，對(duì)稱性，反身性），要求以一種無(wú)偏的態(tài)度對(duì)待所有的知識(shí)，用同樣的方式尋求知識(shí)何以成為知識(shí)的因果解釋，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了其持一種相對(duì)主義的立場(chǎng)（主要通過(guò)對(duì)稱性和反身性表達(dá)）。而在具體的概念界定上，布魯爾等人在通常的相對(duì)主義的定義上作了修正，限定了一種特殊的形式。通常相對(duì)主義具有下列條件：（1）同一論題有不同的信念；（2）信念依賴于所處的環(huán)境。除（1）與（2）外，布魯爾等人又為此增設(shè)了一條“等值假設(shè)”：（3）“所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的。”3對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，并不是說(shuō)所有信念都是真的或都是假的，而是，它們都是有問(wèn)題的，需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究，找出其為真或?yàn)榧伲瑸楹侠砘驗(yàn)椴缓侠淼脑颉＿@種相對(duì)主義的界定，使布魯爾等人更愿意稱自己為“方法論的相對(duì)主義”。而這種界定，正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的旨趣所在：反理性主義，反科學(xué)主義。反對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)僅涉足人文社會(huì)知識(shí)（曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)），而不敢涉足科學(xué)知識(shí)；反對(duì)對(duì)知識(shí)本性的分析只限于哲學(xué)家的任務(wù)這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張社會(huì)學(xué)家應(yīng)該介入這一領(lǐng)域；反對(duì)將科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究只止步于“科學(xué)家的社會(huì)學(xué)”（默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)），而不是“科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)”；反對(duì)科學(xué)中的正確用理性解釋，而錯(cuò)誤用社會(huì)因素說(shuō)明的不對(duì)稱做法；反對(duì)科學(xué)至上的權(quán)威主義，科學(xué)主義。因此，他并不是主張所有知識(shí)都是錯(cuò)誤，而是所有知識(shí)的可信性都是同樣有問(wèn)題的，都應(yīng)該受到開(kāi)放的，審慎的重新檢驗(yàn)，哪怕在顯然的自明性的數(shù)學(xué)與邏輯領(lǐng)域。

2．認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義：

借著強(qiáng)綱領(lǐng)，布魯爾等人開(kāi)啟了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究歷程，揭示出知識(shí)的社會(huì)本性：“所有知識(shí)都包含著社會(huì)維度，而這種社會(huì)緯度永遠(yuǎn)無(wú)法消除或超越”。這使得其相對(duì)主義立場(chǎng)成為非常顯著的“認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義”。雖然布魯爾自己堅(jiān)持稱，“強(qiáng)綱領(lǐng)之強(qiáng)并不在于說(shuō)知識(shí)純粹是社會(huì)性的，或完完全全是社會(huì)性的”，但隨著經(jīng)驗(yàn)研究的累積，尤其后期“社會(huì)學(xué)有限論”綱領(lǐng)的提出，使認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義立場(chǎng)尤其鮮明：“任何語(yǔ)詞的使用，其未來(lái)的使用都是開(kāi)放式的，實(shí)用主義的，充滿情景偶然性的，社會(huì)利益深入其中。”。認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義是關(guān)于知識(shí)的一種相對(duì)主義形式，即宣稱知識(shí)相對(duì)于某種背景，如文化、語(yǔ)言、社會(huì)環(huán)境等。如果說(shuō)方法論的相對(duì)主義尚不那么激進(jìn)，認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義就激進(jìn)得多，“道德方面的相對(duì)主義叢哲學(xué)方面看是可以接受的，認(rèn)識(shí)方面的相對(duì)主義卻是無(wú)法忍受的”。當(dāng)然，其相對(duì)主義特點(diǎn)，正是布魯爾等人為之辯護(hù)的起點(diǎn)。

二、相對(duì)主義的特征

1．反對(duì)絕對(duì)主義的相對(duì)主義

布魯爾從作為愛(ài)因斯坦的繼任者、物理學(xué)家弗蘭克（PhilippFrank）對(duì)于真理概念的定義出發(fā)，認(rèn)為弗蘭克在《真理：相對(duì)還是絕對(duì)》一書(shū)中指出的科學(xué)中的真理概念不指向任何絕對(duì)屬性，相對(duì)主義被定義成絕對(duì)主義的否定，承認(rèn)相對(duì)主義就是否認(rèn)絕對(duì)知識(shí)與絕對(duì)真理，根據(jù)這一定義，科學(xué)永遠(yuǎn)不曾擁有“絕對(duì)”這一特征，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了知識(shí)是完美的、不可改變的，不受時(shí)間、空間與視角限制的，它不可能是假想，臆測(cè)，估計(jì)或依賴于知識(shí)主體所處的環(huán)境等的。而事實(shí)上，科學(xué)總是伴生著簡(jiǎn)化、理想、范圍限制、折中、選擇、臆測(cè)和近似等等不確定的因素。布魯爾將弗蘭克對(duì)于相對(duì)主義的定義形式化為：R＝～A（相對(duì)主義＝絕對(duì)主義的否定），指出，這一定義大多數(shù)哲學(xué)家并不太接受，因?yàn)樗麄儠?huì)宣稱自己毫無(wú)疑問(wèn)并不是絕對(duì)主義者，同時(shí)也不是一個(gè)相對(duì)主義者。他們認(rèn)為拋棄絕對(duì)主義并不意味著擁抱相對(duì)主義，一定有某種問(wèn)題存在于這種非此即彼的定義中。由此，布魯爾認(rèn)為，根據(jù)這些哲學(xué)家們的觀點(diǎn)，這個(gè)定義需要修正成：R＝～A＆F，即反對(duì)絕對(duì)主義是成為相對(duì)主義的一個(gè)必要條件但不是充分條件，要成為相對(duì)主義者，除了反對(duì)絕對(duì)主義，還需要附加一個(gè)條件F：即擁有別的什么信念F。至于這個(gè)附加的信念F，布魯爾分析了反相對(duì)主義者對(duì)相對(duì)主義的幾種誤解，揭示他們所強(qiáng)加給相對(duì)主義者的這個(gè)F到底是什么。

2．堅(jiān)持唯物主義的相對(duì)主義

夏皮爾（Shapere）批評(píng)相對(duì)主義者接受如下假設(shè)：科學(xué)家完全被自己的假定所主導(dǎo)。實(shí)際上科學(xué)中總是有些東西是獨(dú)立于我們的假定的，不管我們自己如何解釋與選擇，總是會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)與假定不符的情況。無(wú)論科學(xué)共同體對(duì)于預(yù)測(cè)多么有信心，世界總有辦法讓人們驚奇。布魯爾認(rèn)為夏皮爾對(duì)相對(duì)主義的這種理解可稱為“唯心主義”。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，唯心主義是指認(rèn)識(shí)對(duì)象依賴于認(rèn)識(shí)主體而存在，沒(méi)有獨(dú)立的物質(zhì)實(shí)體是知識(shí)的對(duì)象，沒(méi)有存在獨(dú)立于思想，實(shí)在的東西其實(shí)是心理的產(chǎn)物，———也就是說(shuō)，這個(gè)世界之所以存在，完全因?yàn)槲艺J(rèn)為他存在。布魯爾指出，這種對(duì)相對(duì)主義的誤解具有如下形式：R＝～A＆I（I表示唯心主義）。即反相對(duì)主義者認(rèn)為相對(duì)主義反對(duì)絕對(duì)主義，并且接受唯心主義。在布魯爾看來(lái)，“這完全是一種誤解，再?zèng)]有什么比這個(gè)更大謬不然的了”。因?yàn)檫@種對(duì)相對(duì)主義的理解存在如下問(wèn)題：它把相對(duì)主義絕對(duì)主義之間的區(qū)分同唯心主義唯物主義間的區(qū)分給混淆了，而兩者并不是一回事。相對(duì)主義者可以是唯心主義者，也可以是唯物主義者。布魯爾堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所持的相對(duì)主義，在唯心主義唯物主義的立場(chǎng)上是持唯物主義而非唯心主義的。相對(duì)主義者并不否認(rèn)物理世界的存在，也并不認(rèn)為科學(xué)家在選擇數(shù)據(jù)與解釋證據(jù)時(shí)能夠獨(dú)立于物理世界，堅(jiān)持物質(zhì)世界的實(shí)在是理所當(dāng)然地、無(wú)論如何都不依賴于認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)或信念而存在的某種東西，但同時(shí)，布魯爾又指出，相對(duì)主義者堅(jiān)信，所有被選擇的數(shù)據(jù)與被解釋的證據(jù)都是需要因果解釋的，都是在科學(xué)家共同體內(nèi)得到共識(shí)的，“即科學(xué)家需要兩個(gè)世界：面對(duì)物理世界與社會(huì)世界”。如果有人故意質(zhì)問(wèn)：多少知識(shí)來(lái)自自然，多少知識(shí)來(lái)自社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題是毫無(wú)疑義的，假如你給出一個(gè)百分比，說(shuō)95％來(lái)自物理世界，百分之五來(lái)自自然世界，這就如同你問(wèn)物理學(xué)家，人們的視知覺(jué)中到底多少來(lái)自視感官刺激，多少來(lái)自大腦一樣，物理學(xué)家從來(lái)不這樣提問(wèn)，同樣的，社會(huì)學(xué)家也不這樣。可以說(shuō)，承認(rèn)相對(duì)主義又承認(rèn)唯心主義，是布魯爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)的立場(chǎng)：存在著獨(dú)立自存的客觀世界，它不依賴于人們的認(rèn)識(shí)而存在，人類共享著這個(gè)共同的外部環(huán)境，但是關(guān)于這個(gè)外部世界的結(jié)構(gòu)不是一成不變的，而是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)中，是一個(gè)語(yǔ)境化的認(rèn)知世界。對(duì)于邏輯來(lái)說(shuō)，人們有著一致的心性，但是個(gè)體的推理能力并不足以決定何者成為集體共享的推理模式，這里存在著一種集體化的建構(gòu)過(guò)程，成為邏輯規(guī)則的，是那些經(jīng)過(guò)群體間的互動(dòng)與協(xié)商，以及去語(yǔ)境化的解釋過(guò)程而被甄選出來(lái)的。所以布魯爾認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，自己可視為“實(shí)在論”的，它承認(rèn)實(shí)在論的各種一般的假定，世界并不是社會(huì)的世界，實(shí)在（就其一般意義）也并不是某種社會(huì)的構(gòu)想，相反，關(guān)于世界、實(shí)在的知識(shí)才是從社會(huì)角度被人們創(chuàng)造出來(lái)的。因此布魯爾并不接受批評(píng)者強(qiáng)加給他的知識(shí)純粹是社會(huì)的，或者說(shuō)知識(shí)完完全全是社會(huì)性的（如，知識(shí)根本沒(méi)有任何來(lái)自實(shí)在的、感性方面的輸入），而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)：我們所主張的，或者隱含在強(qiáng)綱領(lǐng)中“強(qiáng)”的力量是指：所有的知識(shí)都包含著社會(huì)維度，這種維度永遠(yuǎn)存在，無(wú)法消除與超越，無(wú)論是數(shù)學(xué)知識(shí)、邏輯知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、還是日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。“強(qiáng)綱領(lǐng)的意思是說(shuō)，社會(huì)成分始終存在，并且始終是知識(shí)的構(gòu)成成分，但并沒(méi)有說(shuō)，社會(huì)成分是知識(shí)唯一的成分，或者說(shuō)，必須把社會(huì)成分確定為任何變化的導(dǎo)火索，事實(shí)上，它可以作為一種背景存在。”

3．堅(jiān)持客觀主義的相對(duì)主義

鮑伊德（Boyd）把相對(duì)主義定義為沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，布魯爾認(rèn)為這種定義是把相對(duì)主義定義成：R＝～A＆～O，即相對(duì)主義等同于與反對(duì)絕對(duì)主義，并且反對(duì)客觀主義。布魯爾認(rèn)為這種定義同樣混淆了相對(duì)主義絕對(duì)主義與主觀主義客觀主義的區(qū)分。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所持的相對(duì)主義是客觀主義的而非主觀主義的。布魯爾指出，什么是客觀性呢？客觀性的反面是主觀性，要問(wèn)客觀性不妨追問(wèn)科學(xué)中的客觀性是相對(duì)的還是絕對(duì)的。如果客觀性僅僅是知識(shí)的相對(duì)屬性，那么相對(duì)主義者并不拒絕客觀主義：“相對(duì)主義接受科學(xué)的客觀性，但是拒絕以絕對(duì)主義的立場(chǎng)理解客觀性。”承認(rèn)相對(duì)主義又承認(rèn)客觀主義，是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的立場(chǎng)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)斷言科學(xué)構(gòu)成客觀性知識(shí)，亦即斷言知識(shí)并不僅僅是主觀性的，科學(xué)知識(shí)來(lái)自個(gè)體心靈中的情感、傾向等。而知識(shí)的客觀性主要來(lái)自兩個(gè)層面：一個(gè)層面來(lái)自物理世界的環(huán)境，另一個(gè)層面來(lái)自于知識(shí)的主體之間彼此互動(dòng)的需要，二者作用共同構(gòu)成了客觀性。在對(duì)于客觀性的理解上，布魯爾并不否認(rèn)存在客觀的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，相反，他指出好的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐或可接受的推理，必須能夠被科學(xué)家全體所共享，也即一個(gè)共享的標(biāo)準(zhǔn)是一種社會(huì)慣例或制度，存在于人們使用它指涉它的實(shí)踐中。面對(duì)相對(duì)主義帶來(lái)“怎樣都行”或“科學(xué)家在競(jìng)爭(zhēng)性理論間的選擇是任意的”諸如此類的指責(zé)，布魯爾指出相對(duì)主義可能會(huì)帶來(lái)此類問(wèn)題，但不一定必然會(huì)帶來(lái)此類問(wèn)題。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)的是存在絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是根本不存在標(biāo)準(zhǔn)，若根本不存在標(biāo)準(zhǔn)，那么確實(shí)“怎樣都行”，“隨意選擇”，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所持有的相對(duì)主義沒(méi)有否認(rèn)客觀性，沒(méi)有否認(rèn)客觀性標(biāo)準(zhǔn)的存在，所以并不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。

4．反對(duì)絕對(duì)普遍主義的相對(duì)主義

相對(duì)主義如何回答諸如“倫敦與柏林的重力加速度一樣，光的本性在愛(ài)丁堡與芝加哥一樣”之類關(guān)于科學(xué)知識(shí)的普遍性問(wèn)題？相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)信念跨時(shí)間與空間的變化，這些似乎與人類學(xué)家關(guān)于文化的普遍性與人類的共同之處似乎有些沖突。比如，所有語(yǔ)言都有“紅”這個(gè)詞，它們指向同樣的那個(gè)物理刺激。由此，相對(duì)主義被指是某種形式的特殊主義，否認(rèn)常識(shí)與文化的普遍性，他被定義成如下形式：R＝～A＆～U。布魯爾又一次追問(wèn)：這種普遍性是絕對(duì)的還是相對(duì)的？如果是相對(duì)的，那么相對(duì)主義便不與此矛盾，如果絕對(duì)的，這定義就自相矛盾，而且人類如何知道它是絕對(duì)的普遍性的呢？按照弗蘭克對(duì)科學(xué)的理解，科學(xué)中從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)性的，所有的絕對(duì)性僅僅只是它超出了人類現(xiàn)有認(rèn)知的范圍，因此被認(rèn)為是絕對(duì)的、非相對(duì)的。

5．反對(duì)理性主義的相對(duì)主義

對(duì)絕對(duì)普遍性的反駁，也集中反映在布魯爾、巴恩斯等人的戰(zhàn)斗檄文似的《相對(duì)主義，理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》一文中。面對(duì)理性主義者郝里斯（Hollis）與路克斯（Lukes）提出人類有共同的基本知覺(jué)信念和共同的基本推理規(guī)則等共享的合理性內(nèi)核，布魯爾等人指出，這個(gè)有一定的貌似合理性，因?yàn)橹挥屑俣ó愖迦讼裎覀円粯訉?duì)知覺(jué)刺激做出反應(yīng)，向我們一樣進(jìn)行推理，才能使得翻譯成為可能，才能使得不同文化間的交流與理解成為可能。正是在這里，問(wèn)題就出現(xiàn)了。首先，整個(gè)論證是以假定翻譯的作用作為前提的：翻譯是觸及意義的最直接途徑。布魯爾等人指出，母語(yǔ)的獲得并不需要一種翻譯過(guò)程，為了理解一種異族文化，人類學(xué)家只需要像當(dāng)?shù)厝艘粯尤プ鼍秃昧恕Ｈ绾⒆訉W(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的概念“鳥(niǎo)”，這是個(gè)孩子在大人的幫助下不斷的嘗試與不斷的獲得糾正的過(guò)程。大人可能指著天空中某個(gè)飛行的物體，說(shuō)這是鳥(niǎo)，在幾次獲取這樣的示意以后，孩子可能就會(huì)對(duì)不同的鳥(niǎo)作出辨認(rèn)與區(qū)分。但他也可能指著空中的飛機(jī)說(shuō)：這是鳥(niǎo)。此時(shí)大人就會(huì)對(duì)他進(jìn)行糾正：不，那是飛機(jī)，不是鳥(niǎo)。布魯爾指出，這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程是“社會(huì)控制與文化傳播的過(guò)程，是一個(gè)緩慢的、從文化中的特定慣例中獲取的過(guò)程。”在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)被加以組織成序，納入到社會(huì)特有的慣例與習(xí)慣以及特定的文化模式之中。這里不存在合理性的橋頭堡，不存在標(biāo)準(zhǔn)的意義、標(biāo)準(zhǔn)的翻譯。因此“合理性的橋頭堡，亦即所有文化具有共同的信念內(nèi)核，不過(guò)是一種純粹想象的構(gòu)造，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。”其次，針對(duì)理性主義者所假定的人類有共同的推理規(guī)則，諸如演繹規(guī)則：（p，pq）q（讀作：p，p蘊(yùn)涵q，所以q。）布魯爾指出，演繹推理的有效性如何得到保證？理性主義者可以說(shuō)演繹知識(shí)的有效性可以用理論得以證明。但這并不能說(shuō)明問(wèn)題，就合理性的證明來(lái)說(shuō)，不能用演繹的方法證明演繹規(guī)則，因?yàn)樗鼤?huì)陷入循環(huán)論證；不能用歸納的方法證明演繹規(guī)則，因?yàn)樗^(guò)于微弱。也許推理的有效性是從邏輯連接詞的意義得來(lái)，但普賴爾（Prior）已經(jīng)使這種想法變得無(wú)望。那么是否演繹推理的有效性可以從人們的生物構(gòu)成與大腦組織方式找到答案呢？布魯爾發(fā)現(xiàn)，“在我們已生物構(gòu)成為基礎(chǔ)的推理傾向的解釋中，沒(méi)有哪一種解釋能夠證明某個(gè)獨(dú)特的邏輯系統(tǒng)是合理性的。正如我們關(guān)于一個(gè)共享的物質(zhì)世界的經(jīng)驗(yàn)不能保證共享對(duì)他的語(yǔ)言描述一樣，我們共享的自然理性也不能保證某個(gè)獨(dú)特的邏輯系統(tǒng)是先天合理的。”

三、相對(duì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑

總體來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的相對(duì)主義是一種方法論的、認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義。它從反絕對(duì)主義出發(fā)，堅(jiān)持客觀主義，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)理性主義。這種相對(duì)主義立場(chǎng)通過(guò)幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

1．經(jīng)社會(huì)學(xué)修正的自然主義立場(chǎng)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)將知識(shí)視為一種自然現(xiàn)象，主張用科學(xué)的方法，像研究自然現(xiàn)象一樣探求它的因果關(guān)系，這是一種自然主義的立場(chǎng)，但有其自身特點(diǎn)：通過(guò)社會(huì)學(xué)修正的自然主義，即在尋求知識(shí)成為知識(shí)的原因的時(shí)候，既尋求它的自然原因，又尋求它的社會(huì)原因。布魯爾從密爾對(duì)于數(shù)學(xué)的自然主義分析受到啟示，認(rèn)為密爾注意到了數(shù)學(xué)所具有的經(jīng)驗(yàn)因素，卻無(wú)法說(shuō)明數(shù)學(xué)如何從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，通過(guò)增加社會(huì)學(xué)因素，則可解決這個(gè)問(wèn)題：知識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，卻不完全是經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在，但是，這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享，存在于知識(shí)“之外”的東西，比知識(shí)更加偉大的東西，使知識(shí)得以存在的東西，正是社會(huì)本身。經(jīng)社會(huì)學(xué)修正的自然主義堅(jiān)持知識(shí)具有自然與社會(huì)原因，使得相對(duì)主義者堅(jiān)持唯物主義成為可能，但同時(shí)又要接受客觀主義，還需要承認(rèn)以下立場(chǎng)：社會(huì)實(shí)在論立場(chǎng)。

2．社會(huì)實(shí)在論立場(chǎng)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)延續(xù)了康德以來(lái)自然與社會(huì)的二分法，將社會(huì)對(duì)稱地處理為某種同自然相對(duì)應(yīng)的實(shí)在，使得知識(shí)的形成既是一種自然現(xiàn)象又是一種社會(huì)現(xiàn)象。仍以邏輯為例，根據(jù)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的定義：知識(shí)是集體共享的信念，則邏輯推理是集體共享的行為模式，因此推理模式的接受性作為一種社會(huì)現(xiàn)象探求其自然與社會(huì)原因，通過(guò)尋求邏輯的自然與社會(huì)基礎(chǔ)，布魯爾發(fā)現(xiàn)，所有人都有相同的心理構(gòu)造，但是可能處于不同的社會(huì)或文化之下，不同文化型塑了不同的推理模式，對(duì)于解釋邏輯而言，“心理學(xué)是必要的，卻不是充分的”，必須從心理學(xué)開(kāi)始而從社會(huì)學(xué)結(jié)束。心理學(xué)解釋處理的是人們趨向于如何推，而社會(huì)學(xué)解釋處理的是人們應(yīng)該如何推。通過(guò)社會(huì)實(shí)在論，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)堅(jiān)持知識(shí)具有社會(huì)本性，但并不是隨意約定，而是集體認(rèn)可的慣例，堅(jiān)持客觀主義立場(chǎng)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論。當(dāng)然，在實(shí)際操作的時(shí)候，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)原因而忽略自然原因，使得自然原因在知識(shí)成因中幾乎不起作用，尤其后期的社會(huì)學(xué)有限論，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)觀點(diǎn)：一、個(gè)體變成社會(huì)的利益傀儡，人們完全受到利益的驅(qū)動(dòng)而無(wú)自主性；二、世界如同一個(gè)蛋糕，刀子掌握在社會(huì)手中，如何切割由社會(huì)所決定。這樣的處理盡管在方法論上合理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性且為了清晰解釋這些社會(huì)性，將其置于明處，而將知識(shí)的自然性置于暗處。但它顯然為人們尤其科學(xué)家所不能接受，由此引發(fā)了20世紀(jì)末的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

篇（8）

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標(biāo)在初中政治課中融入社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的目的是讓學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念，從而提高他們的價(jià)值分析能力和選擇能力，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，使他們成為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人［3］。因此，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要有融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的敏銳性和自覺(jué)性，認(rèn)真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學(xué)中，教師可以結(jié)合公民教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可以結(jié)合有關(guān)國(guó)際社會(huì)的知識(shí)加強(qiáng)他們對(duì)改革開(kāi)放重要性的認(rèn)識(shí)。

2.2使用科學(xué)的教學(xué)方法在有了明確的教學(xué)目標(biāo)之后，科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法成了至關(guān)重要的影響教學(xué)質(zhì)量的環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生容易理解是對(duì)教師方法選擇的重要考驗(yàn)。其實(shí)政治課上的好多道理都可以結(jié)合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學(xué)法，選取一些發(fā)生在學(xué)生周圍的，且他們關(guān)注的文化或政治現(xiàn)象，作為課堂討論的內(nèi)容，讓他們自主探究，提煉觀點(diǎn)，同時(shí)教師進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。如事件中的打砸行為，其中心焦點(diǎn)是愛(ài)國(guó)主義，學(xué)生可以根據(jù)自己的理解說(shuō)明該行為的可行性，讓學(xué)生在探究討論中得出結(jié)論，從而加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。

篇（9）

（一）醫(yī)學(xué)類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)工作的內(nèi)容

社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)工作主要是根據(jù)學(xué)生所學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，為醫(yī)院患者或者社區(qū)群眾開(kāi)展衛(wèi)生宣傳教育和衛(wèi)生診療服務(wù)等，從而提高學(xué)生將自身的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐的能力，以便為社會(huì)和群眾提供更多的服務(wù)。社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)工作的內(nèi)容主要為圍繞醫(yī)學(xué)知識(shí)宣講和醫(yī)療服務(wù)等方面開(kāi)展。

（二）醫(yī)學(xué)類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)工作的模式

1.參觀教育模式。學(xué)校組織醫(yī)學(xué)生到一些大型的醫(yī)院中進(jìn)行參觀，主要包括醫(yī)生的診治過(guò)程、手術(shù)過(guò)程等觀察，讓醫(yī)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)療工作的重要性，切實(shí)提高廣大醫(yī)學(xué)生的敬業(yè)精神。

2.服務(wù)奉獻(xiàn)模式。組織廣大醫(yī)學(xué)生深入敬老院、福利院、孤兒院、兒童聾啞學(xué)校等社會(huì)福利組織中，為這些人群開(kāi)展各項(xiàng)醫(yī)療和衛(wèi)生服務(wù)工作，從而幫助他們切身感受到這些特殊人群生活的疾苦，不斷提高醫(yī)學(xué)生的道德素養(yǎng)。

3.專題調(diào)研模式。在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，將醫(yī)學(xué)生劃分成若干專題研究小組，主要進(jìn)行對(duì)醫(yī)學(xué)的研討和社會(huì)調(diào)查活動(dòng)等等，主要是為了培養(yǎng)廣大醫(yī)學(xué)生社會(huì)認(rèn)知能力和科學(xué)研究能力[1]。4.其他模式。醫(yī)學(xué)類大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)的模式還包括送藥、送醫(yī)以及送衛(wèi)生知識(shí)下鄉(xiāng)等。

二、醫(yī)學(xué)類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)工作模式存在的問(wèn)題

（一）社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)工作模式單一

當(dāng)前醫(yī)學(xué)類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)工作模式相對(duì)單一，主要是以下兩個(gè)原因：一是個(gè)別學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的積極性不高；二是個(gè)別醫(yī)學(xué)院還不能充分意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)工作的重要性，并缺乏針對(duì)社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)考核體系，不能在醫(yī)學(xué)生中產(chǎn)生較大的教育意義。

（二）社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)脫離實(shí)際

從當(dāng)前個(gè)別醫(yī)學(xué)院開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)工作來(lái)看，很多都是根據(jù)教學(xué)課程安排的需要，缺乏將社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)跟實(shí)際有效結(jié)合起來(lái)。

（三）社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)專業(yè)性不強(qiáng)

個(gè)別醫(yī)學(xué)院的組織者在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)過(guò)程中不能有效將活動(dòng)內(nèi)容跟學(xué)生的專業(yè)、社會(huì)熱點(diǎn)的話題充分結(jié)合起來(lái)。

三、提高醫(yī)學(xué)類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)區(qū)的效果的重要途徑

（一）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的宣傳工作

作為醫(yī)學(xué)院，要充分利用社會(huì)媒體加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的宣傳力度，從而幫助社會(huì)及時(shí)了解醫(yī)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的重要性，進(jìn)一步為學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)創(chuàng)造良好的氛圍。另外，醫(yī)學(xué)院還應(yīng)該充分利用自身的校園網(wǎng)、宣傳欄、廣播等宣傳在社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)表現(xiàn)突出的團(tuán)體和個(gè)人，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的積極性和熱情。

（二）豐富社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的模式

由于低年級(jí)的醫(yī)學(xué)生自身的專業(yè)知識(shí)有限，業(yè)余時(shí)間少，學(xué)校在組織這部分學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)時(shí)應(yīng)該進(jìn)一步創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的模式，在充分整合社會(huì)和校園的各方資源的基礎(chǔ)上，為其創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)生實(shí)踐基地，并建立起具有醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)特色的創(chuàng)新機(jī)制，充分培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的組織、協(xié)調(diào)以及溝通能力[2]。

（三）加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)制度建設(shè)

組織廣大醫(yī)學(xué)類大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)不但可以幫其深入基層、了解社會(huì)，還可以提高他們的專業(yè)知識(shí)。因此醫(yī)學(xué)院應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)學(xué)類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)工作的制度建設(shè)，爭(zhēng)取從動(dòng)員——申報(bào)立項(xiàng)——時(shí)間團(tuán)隊(duì)資料審批——實(shí)踐團(tuán)長(zhǎng)安全教育整個(gè)過(guò)程能夠得到有效的監(jiān)督和指導(dǎo)，提高醫(yī)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)工作的效果。

篇（10）

【Abstract】AIM:Toobservetheeffectsofoctylphenol(OP)oncellcycleandcyclinexpressionofMDAMB231breastcancercellsandtoprobethemolecularmechanismsofOPinhibitingMDAMB231breastcancercellproliferation.METHODS:Thechangesofcellproliferation,cellcycle,cyclinD1mRNA,cyclinD3mRNA,CDK2mRNA,CDK4mRNAandcyclinD1proteinexpressionsofMDAMB231cellstreatedwithOPwereobservedbyusingMTTtest,flowcytometry,immunocytochemistryandRTPCR.RESULTS:WhenMDAMB231breastcancercellsweretreatedwith4or8μmol/LOPfor48h,thecellinhibitionrateswere(17.13±4.1)%,(40.25±8.7)%,andthefluorescencevaluesofcyclinD1were55.1±10.2,41.4±11.2,significantlydecreasedascomparedwithcontrolgroup(89.9±11.2,P<0.05).WhenMDAMB231breastcancercellsweretreatedwith8μmol/LOPfor24and72h,thecellratiosintheG0/G1phasewere(67.0±17.6)%and(44.4±11.9)%，significantlyincreasedascomparedwithcontrolgroup［(46.6±12.8)%at24h,(15.3±3.1)%at72h,P<0.05］.OPinhibitedthemRNAexpressionsofcyclinD1,cyclinD3,CDK2andCDK4andtheproteinexpressionofcyclinD1.CONCLUSION：OPcaninhibittheproliferationofMDAMB231breastcancercells,whichmayberelatedtodownregulatingtheexpressionsofcyclinD1,cyclinD3,CDK2andCDK4mRNAandcyclinD1protein.

【Keywords】cellproliferation;breastneoplasms;octylphenol;cyclinD1；cylindependentkinases

【摘要】目的:觀察辛基酚(OP)對(duì)細(xì)胞周期及周期蛋白表達(dá)的影響，探討OP抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的可能分子機(jī)制.方法：以MTT試驗(yàn)、流式細(xì)胞分析、免疫細(xì)胞化學(xué)和RTPCR等方法觀察OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖、細(xì)胞周期、CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3表達(dá)的影響.結(jié)果：4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h時(shí)，其抑制率為(17.1±4.1)%,(40.3±8.7)%，cyclinD1表達(dá)量熒光值為55.1±10.2，41.4±11.2，比對(duì)照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對(duì)照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).OP導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA的表達(dá)降低，且cyclinD1蛋白的表達(dá)也降低.結(jié)論：OP能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，其機(jī)制可能與OP能降低乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA及其蛋白的表達(dá)有關(guān).

【關(guān)鍵詞】細(xì)胞增殖;乳腺癌;辛基酚；細(xì)胞周期蛋白D1;細(xì)胞周期蛋白質(zhì)依賴激酶類

0引言

辛基酚（octylphenols,OP）是一種環(huán)境雌激素，近年來(lái)對(duì)它的雌激素活性檢測(cè)及其生殖毒性效應(yīng)研究較多［1］.OP能促進(jìn)ERα+MCF7乳腺癌細(xì)胞的增殖，表現(xiàn)雌激素活性，卻抑制ERα-MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［2］.細(xì)胞增殖與細(xì)胞周期密切相關(guān)，本研究將OP作用于MDAMB231乳腺癌細(xì)胞，觀察細(xì)胞的增殖和CDK2,CDK4,cyclinD1，cyclinD3表達(dá)的改變，探討OP影響MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的作用機(jī)制.

1材料和方法

1.1材料試劑中，OP純度>98%，sigma產(chǎn)品.cyclinD1抗體為兔抗人抗體，使用濃度為1∶75倍稀釋，F(xiàn)ITC標(biāo)記羊抗兔抗體，北京中杉產(chǎn)品.RTPCR試劑盒，上海sangon產(chǎn)品.二甲亞砜(DMSO)，純度>98%，進(jìn)口分裝試劑，用于配制OP.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞由中科院上海細(xì)胞所提供.實(shí)驗(yàn)前將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞在無(wú)酚紅的DMEM/F12中培養(yǎng)24h以耗盡細(xì)胞的內(nèi)源性雌激素，然后以該培養(yǎng)基進(jìn)行實(shí)驗(yàn).實(shí)驗(yàn)分為3組：對(duì)照組，給予DMSO；4μmol/LOP組；8μmol/LOP組.

1.2方法

1.2.1MTT試驗(yàn)以492nm波長(zhǎng)測(cè)定活細(xì)胞的吸光度（A），抑制率（PR）=(對(duì)照組A值-實(shí)驗(yàn)組A值)/對(duì)照組A值×100%，每次試驗(yàn)設(shè)2個(gè)平行孔，試驗(yàn)重復(fù)3次［3］.

1.2.2細(xì)胞周期相及凋亡檢測(cè)實(shí)驗(yàn)各組細(xì)胞處理24,48和72h，收獲細(xì)胞，700mL/L冷乙醇固定，RNase消化，碘化丙啶(PI)染色，流式細(xì)胞儀檢測(cè)，每次試驗(yàn)設(shè)2個(gè)平行孔，試驗(yàn)重復(fù)3次.

1.2.3cyclinD1表達(dá)分析細(xì)胞生長(zhǎng)于小蓋玻片上，多聚甲醛固定，血清封閉，加一抗于37℃孵育50min，加熒光素標(biāo)記二抗孵育20min，甘油封片，LeicaNT激光共聚焦顯微鏡觀察、照相及數(shù)據(jù)分析，實(shí)驗(yàn)重復(fù)2次.計(jì)算熒光強(qiáng)度時(shí)每組實(shí)驗(yàn)取3張片子，每張片子取36個(gè)視野，每個(gè)視野取5個(gè)細(xì)胞，計(jì)算其平均熒光強(qiáng)度.

1.2.4RTPCR檢測(cè)CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3的mRNA表達(dá)實(shí)驗(yàn)各組細(xì)胞處理24h，收獲細(xì)胞，用Trizol試劑一步法提取各組細(xì)胞總RNA，逆轉(zhuǎn)錄為cDNA，置-80℃?zhèn)溆?引物由上海sangon合成，CDK2：F5′GCTCTCACTGGCATTCCTCCT3′，R5′5′CGAAATGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物546bp；CDK4：F5′CTACCTCTCGATATGAGCCAGT3′，R5′CATCTGGTAGCTGTAGATTCTG3′，產(chǎn)物563bp；cyclinD1：F5′GAGGAACAGAAGTGCGAGGA3′，R5′TCTGGAGAGGAAGCGTGTGA3′，產(chǎn)物501bp；cyclinD3：F5′TGTCAGGAGCAGATCGAAGC3′，R5′CCTTTAGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物453bp；βactin：F5′AGGGGCCGGACTCGTCATACT3′，R5′GGCGGCACCACCATGTACCCT3′，產(chǎn)物202bp.25μL體系加樣本總cDNA，上游和下游引物各1.5μL，依次加入試劑盒其他成分.反應(yīng)條件為94℃滅活40s，60℃或61℃退火40s，72℃延伸40s，22個(gè)循環(huán)，20g/L瓊脂糖電泳，照相，半定量分析以凝膠成像系統(tǒng)的分析軟件Q1來(lái)分析其灰度值，每實(shí)驗(yàn)重復(fù)3次，以目的條帶/βactin之比值為結(jié)果，各組間進(jìn)行單因素方差分析.

統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較用SPSS10.0軟件進(jìn)行單因素方差分析.

2結(jié)果

2.1MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖以4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h，細(xì)胞抑制率為(17.1±4.1)%，(40.3±8.7)%.

2.2MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期相分布8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞分別為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對(duì)照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).

2.3MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1蛋白表達(dá)cyclinD1蛋白主要表達(dá)于細(xì)胞的胞漿中(圖1)，4,8μmol/LOP組cyclinD1表達(dá)量熒光值分別為55.1±10.2，41.4±11.2，比對(duì)照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).

A：對(duì)照組；B：4μmol/LOP組；C：μmol/LOP.

圖1OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1表達(dá)的影響SPFITC×400（略）

2.4MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3mRNA表達(dá)mRNA的表達(dá)以電泳條帶的亮度來(lái)判斷，亮度值越強(qiáng)，mRNA量越高，經(jīng)凝膠成像系統(tǒng)軟件處理，與對(duì)照組比較，OP組CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA表達(dá)均降低(圖2).

M:marker;1:8μmol/LOP;2:4μmol/LOP;3:對(duì)照.aP<0.05vs對(duì)照.

圖2OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD3,cyclinD1,CDK2,CDK4mRNA表達(dá)的影響（略）

3討論

雌激素是哺乳動(dòng)物體內(nèi)分泌的一種性激素，起著調(diào)節(jié)動(dòng)物生長(zhǎng)、分化和生殖的作用.OP是一種苯環(huán)類化合物，能與ERα結(jié)合，顯示出雌激素活性.OP主要用于生產(chǎn)非離子表面活性劑、增塑劑、熱穩(wěn)定劑、光穩(wěn)定劑等，廣泛存在于生活、工作環(huán)境的水體、淤泥、土壤和食物如魚(yú)類、貝類及飲用水中［4］.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞是一株ERα-的細(xì)胞，>15μmol/LOP對(duì)MCF7乳腺癌細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生毒性作用，1~10μmol/LOP會(huì)對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞產(chǎn)生毒性效應(yīng)，抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［1］.以植物雌激素三羥異黃酮作用184B5/HER細(xì)胞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)活細(xì)胞數(shù)量減少，呈劑量效應(yīng)關(guān)系，同時(shí)G0/G1期細(xì)胞增高，細(xì)胞凋亡也增多.本研究結(jié)果顯示4，8μmol/LOP均能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，并呈時(shí)間效應(yīng)和劑量效應(yīng).

細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進(jìn)行，該過(guò)程受G1/S，G2/M兩個(gè)關(guān)健點(diǎn)調(diào)控.植物雌激素三羥異黃酮能將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞阻滯于G2/M期，細(xì)胞凋亡增加［5］，超二倍體增加.本研究結(jié)果顯示OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h，G0/G1期細(xì)胞(凋亡峰)明顯增加(P<0.05)，表明OP具有急性毒性作用，細(xì)胞迅速凋亡.OP引起MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期阻滯與三羥異黃酮不同，這可能與三羥異黃酮具有多種生物活性有關(guān).

細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進(jìn)行，細(xì)胞周期的正常進(jìn)行又依賴于細(xì)胞周期調(diào)控蛋白如cyclinD，cyclinA，cyclinE等及細(xì)胞周期依賴性激酶(CDK)的正常表達(dá).cyclinDCDK4是G0/G1期的限速步驟，過(guò)度表達(dá)G1期的周期蛋白如cyclinD，cyclinE能加速細(xì)胞快速通過(guò)G1期.cyclinD1蛋白表達(dá)與細(xì)胞周期運(yùn)行有關(guān)［6］，抑制腫瘤組織生長(zhǎng)與P53的高表達(dá)及cyclinD1低表達(dá)相關(guān)［7］.以17羥雌二醇作用雌性Wistar大鼠60d，發(fā)現(xiàn)雌二醇通過(guò)減少CDK2，CDK4的表達(dá)以及降低CDK2活性，將細(xì)胞阻滯于G1/S期［8］.本研究結(jié)果表明，OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞后，能降低CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA的表達(dá)，降低cyclinD1蛋白的表達(dá)，抑制乳腺癌細(xì)胞的增殖，細(xì)胞阻滯于G1/S期，導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖受抑，并呈劑量效應(yīng)和時(shí)間效應(yīng).

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